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A implantao e o crescimento do Isl no Brasil Lidice Meyer Pinto Ribeiro*

Resumo

Este artigo pretende, atravs de uma retrospectiva histrica da implantao do islamismo no Brasil, juntamente com algumas de suas prticas e crenas, compreender o seu crescimento numrico no pas. Para tanto, dividiu-se os perodos de implantao no Brasil em trs fases: islamismo de escravido, islamismo de imigrao e islamismo de converso. Nas trs fases so discutidas as caractersticas da recepo da mensagem pelos no islmicos, observando se ocorreu uma adeso a nova religio ou uma converso, tendo em vista que o ato de adeso compreende qualquer forma de participao em um movimento religioso, sem alterao sistemtica do estilo de vida (Mossire,2007, p.9), ao contrrio da converso, que envolve uma mudana no sistema de valores e viso do mundo, mudana que implica uma conscincia de que uma grande mudana envolve que o antigo estava errado e o novo o certo(Nock 1933, p.6-7). Palavras-chave: Islamismo, reverso, isl, converso, adeso

Islam: no conversion or association. Reversal! Abstract


This article attempts to understand the numerical growth of Islam in Brazil through a historical review of its introduction and some of its practices and beliefs. For this purpose, we divide the introduction of Islam in Brazil in three phases: slavery, immigration, and conversion. We discuss how non-Muslims receive the Islamic message in each phase, making a distinction between association (participation in a religious movement without lifestyle alteration Mossire, 2007, p. 9) and conversion (a change of worldview and value systems with an awareness that the old ways were wrong, and the new, right - Nock, 1933, 0. 6-7). Keywords: Islam, reversal, Islam, association, conversion

Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo, Docente do Programa de Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie

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Islam: ninguna conversin o de adhesin. Inversin! Resumen


Este artculo pretende, atravs de una revisin histrica de la puesta em prctica del Islam en Brasil, junto con algunas de sus prcticas y creencias, para entender su crescimiento numrico en el pas. Para ello, hemos dividido el perodo de implantacin en Brasil en tres fases: la esclavitud islmica, islmica inmigracin y la conversin al Islam. Em las tres fases se analizan las caractersticas de la recepcin de mensajes por los non-islmica, que estaba observando uma nueva religin o la adhesin a uma conversin, teniendo en cuenta que el acta de adhesin incluye cualquier forma de participacin en um movimento religioso, no hay un cambio sistemtico de estilo de la vida (Mossire, 2007, p.9), a diferencia de la conversin, lo que implica un cambio en el sistema de valores y vision del mundo, cambio que implica la conciencia de que un cambio importante se refiere a lo viejo y lo nuevo es maio derecho (Nock, 1933, p.6-7) Palabras clave: Islam, inversin, Islam, conversin, pertenencia

O Isl est presente em todo o mundo, em parte devido a migrao, e em parte devido ao trabalho missionrio, realizado sem muito alarde, atravs de aes sociais, divulgao de literatura e pela Internet atravs de diversas web-pages. Apesar da divulgao conflitante a seu respeito na mdia secular, onde figuram converses como a do msico Cat Stevens, hoje Yusuf Islam, e do boxeador Cassius Clay, renomeado como Muhamad Ali, juntamente com aluses ao terrorismo e ao fundamentalismo, o Isl cresce e espanta, pois mesmo contando com 1,57 bilhes de adeptos espalhados pelo mundo, ou cerca de 25% da populao mundial1, pouco se sabe realmente sobre ele. Apesar da origem do islamismo remontar rbia, a religio cresceu muito mais fora do mundo rabe, atravs de movimentos de conquista e de migrao. Hoje o Isl j considerado a segunda maior comunidade religiosa em paises de formao protestante como Estados Unidos, (cerca de 6 milhes de muulmanos), Frana, (5 milhes), Alemanha (2,5 milhes) e Holanda (500.000). (Pinto, 2005, p.229) No Brasil, o censo de 2000 realizado pelo IBGE, constatou a presena de 27.239 brasileiros que se declararam seguidores do Isl. Destes, a maior concentrao encontrava-se nas regies Sudeste (13.953), com destaque para So Paulo, com 12.062 muulmanos e na regio Sul (9.590), com destaque para o Paran com 6.025 muulmanos. Infelizmente o censo anterior no computou o nmero de seguidores de islamismo dentre as religies listadas, ficando estes provavelmente junto aos que responderam outras religies
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1.O Islamismo em nmeros no mundo e no Brasil

Pesquisa realizada em 2009 por Pew Research Center`s Frum on Religion & Public Life. (www.pewforum.org)

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(94.553). O ltimo censo, realizado em 2010 aponta para o crescimento do isl, apresentando este 35.167 seguidores, um crescimento de 29,1%, sendo destes 59,8% do sexo masculino. Na rea rural do pas, o crescimento foi de 49,2%. Qual o segredo deste crescimento vertiginoso? O islamismo estar crescendo por adeso, principalmente atravs do casamento entre muulmanos e no-muulmanas? Ou ser que este crescimento se deve a converso de pessoas vindas de outras crenas ou declaradamente sem religio? Para os lderes do islamismo, o fenmeno do crescimento da religio se deve a reverso, que, dentro do contexto muulmano significa um retorno a Allah, j que, para eles, todo homem nasce muulmano e se afasta quando segue outras religies2. O retorno ao Isl , portanto, considerado uma reverso. Para compreendermos melhor este fenmeno, propomos uma retrospectiva histrica da implantao do islamismo no Brasil, juntamente com algumas de suas prticas e crenas.

2. O Islamismo no Brasil
De forma semelhante distino utilizada pelo socilogo Mendona (2002, p.25), ao classificar os tipos de insero do protestantismo no Brasil, podemos afirmar que o islamismo passou por trs fases de implantao nas terras brasileiras: Islamismo de escravido oriundo do trafico negreiro de escravos islamizados no sex XVIII, que se instalou primeiramente na Bahia, progressivamente se espalhando por outras regies do pas; Islamismo de imigrao oriundo da imigrao de povos rabes no perodo ps-primeira guerra, iniciando uma comunidade islmica reconhecida no pas; Islamismo de converso fenmeno do final do sculo XX, que se inicia com a crescente converso de brasileiros ao islamismo. Essa presena dos primeiros muulmanos no Brasil foi documentada por diversos historiadores e folcloristas como Nina Rodrigues (1977), Etinne Brasil (1909), Arthur Ramos (1951), Gilberto Freyre (1980), Joo do Rio (2006), Abelardo Duarte (1958) e Waldemar Valente (1976). A estes registros
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E disse o mensageiro de Deus: Todo recm-nascido nasce no instinto natural, posteriormente seus pais o fazem judeu, cristo, zoroastriano...como o animal que d a luz a um filho completo, por acaso vocs vem nela algum defeito? (Hadith - Muttafaqn alaih) Segundo Al Mussleh (2010, p.7), os pais o fazem judeu, cristo ou zoroastriano aps ter nascido naturalmente monotesta,assim como o rgo da ovelha cortado (o rabo ou a orelha por exemplo) aps ter nascido completa e saudvel.

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somam-se os achados histricos de fragmentos de escritos rabes em porta-amuletos e o relato de Francis de Castelnau, do sculo XIX. A participao poltica e ideolgica dos nossos por assim dizer, primeiros muulmanos nas diversas revoltas do Recncavo Baiano tambm foram minuciosamente relatadas nos ltimos tempos por Joo Jos dos Reis. Recentemente, a descoberta de um registro em rabe, do sculo XIX trouxe uma nova viso sobre os fatos, visto se tratar de um relato feito por um lder muulmano em visita ao Brasil entre os anos de 1866 e 1869. O relato em questo refere-se ao precioso dirio de viagem do Im Abdurrahman al`Baghdadi, ao qual deu o nome de Deleite do Estrangeiro em tudo o que espantoso e maravilhoso, guardado pela Biblioteca de Istambul e traduzido para o portugus por Paulo Daniel Farah 3 . Este texto constitui uma importante fonte de informao histrica, antropolgica e religiosa sobre o Isl no Brasil do sculo XIX. O Isl foi trazido ao Brasil no final do sculo XVIII pelos escravos oriundos das regies islamizadas da frica. A influncia do Isl na frica comeou no sculo VII com a invaso pelos povos rabes do norte do continente. A resistncia foi pouca e a regio passou a ser governada por Califas, que introduziram a religio islmica nas terras conquistadas, juntamente com prticas culturais rabes. O islamismo at hoje a religio dominante nesta rea, existindo porm um amlgama com prticas animistas e fetichistas ancestrais em diversas tribos5. O islamismo de escravido tem portanto, seu incio, com a chegada ao Brasil, principalmente na Bahia, de milhares de prisioneiros advindos de guerras poltico-religiosas na regio do Sudo Central, que hoje equivaleria ao norte da Nigria. Do longo conflito resultou a tomada de prisioneiros, que eram vendidos aos traficantes de escravos, embarcados nos navios negreiros para o Brasil, sendo a grande maioria do sexo masculino, pois raramente mulheres eram feitas prisioneiras de guerra.

3 O Islamismo de Escravido4

Este texto foi publicado pela BIBLIASPA internamente e espera por financiamento para ser publicado em larga escala, para venda. Esta primeira fase de implantao do islamismo foi mais detalhada no artigo: O Negro Islmico no Brasil Escravocrata, publicado na Revista USP set/out/nov 2011. Arthur Ramos ao fazer o estudo antropolgico dos povos africanos que contriburam para a formao do povo brasileiro, registra com preciso estas crenas diferenciadas por tribos. (Ramos, 1951, p.316-328.)

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Estes prisioneiros tinham em comum alm da pele negra, a crena islmica, apesar de algumas diferenas nas prticas e dogmas. Em solo brasileiro porm, o destino trgico compartilhado no tardou por unir os antes inimigos em uma forte identidade comum. Os primeiros mulumanos a chegarem ao Brasil, trazidos fora, eram Hausss na sua maioria, seguidos de cativos dos reinos Gurma, Borgu, Borno, Nupe e outros reinos vizinhos dos Hausss, localizados no Sudo Central (Reis, 2003, p.159-163). Sendo rea ricamente influenciada pela cultura rabe, estes naturalmente trouxeram consigo a religio muulmana e aqui ficaram conhecidos pelo nome de mals, que vem do termo iorub imali, significando renegado, que adotou o islamismo. (Ramos, 1951, p.317). Apesar desses negros mals possurem um grande desenvolvimento cultural sabiam ler e escrever em rabe , foram obrigados a despir suas tnicas brancas e a viajar trajados sumariamente em pores escuros dos navios negreiros (Freyre, 1980, p.315). Mesmo com a hostilidade devida relao entre senhor e escravo, em virtude da sua habilidade em ler e escrever (Freyre, 1980, p. 299), muitos mals foram destinados a atividades ligadas ao comrcio, tornando-se negros de ganho (escravos que faziam servios urbanos e recebiam um salrio). Devido a esta peculiaridade, muitos dos mals chegaram, mesmo com dificuldade, a comprar a sua alforria 6 e at alguns, desses alforriados, conseguiram desenvolver patrimnio financeiro maior que certos brancos. Mas esta caracterstica no os livrava do domnio do colonizador, pois, para realizar negcios, estes negros livres precisavam estabelecer alianas sociais que exigiam no s subservincia social como tambm religiosa, sob a pena de revogao das cartas de alforria. Este diferencial trazido pelos negros mals foi-lhes deveras proveitoso, pois lhes permitiu acesso a ambientes onde os demais escravos, iletrados, no podiam penetrar. Foram aos poucos conquistando no s espaos na economia, tornando-se pequenos comerciantes, quando livres, mas tambm espaos para desenvolver sua crena, embora, perante os brancos aparentassem ter aceitado a religiosidade catlica, assumindo para isso at mesmo um novo nome de batismo. Semelhantes escravos no podiam conformar6

As estatsticas divergem, como se pode ver nos nmeros destes trs relatos: Na cidade de Salvador no ano de 1775 encontrou 3630 negros livres, 4207 mulatos livres e 14696 escravos negros e mulatos. Em 1808, em um censo realizado em Salvador e 13 freguesias rurais da Bahia constatou a presena de 104.285 negros e mulatos livres ou alforriados e 93.115 escravos negros e mulatos. (Reis, 2003, p.22) J segundo a estatstica da Populao escrava e libertos arrolados do Ministrio dos Negcios, da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, realizada em 1888, existiriam na Bahia, 1.001 negros livres e 76.838 negros escravos (apud. Ramos, 1951, p.249)

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-se ao papel de mans-gostosos dos portugueses; nem seria a gua benta do batismo cristo que, de repente, neles apagaria o fogo maometano.(Freyre, 1980, p. 310) Em seu dirio de viagem, em 1866, corroborando as afirmaes acima, o Im Al`Baghdadi registrou: Depois disso, todos os que conseguiam a liberdade por direito, lembravam-se da religio dos seus antepassados, qual eles se voltavam aps a libertao. Este registro precioso revela a fora da crena islmica que sobreviveu no corao destes alforriados, apesar do julgo catolicizante a que foram submetidos. Para manter a crena viva em solo brasileiro, estes muulmanos livres criaram escolas e casas de orao (Freyre, 1980, p. 306). O Im Al`Baghdadi observou no sculo XIX a existncia de salas de reunies a que os muulmanos davam o nome de majlis. Devido perseguio religiosa, ainda que velada, estas casas de orao localizavam-se afastadas da populao, prximas s plancies. Algumas runas destas casas ainda hoje mostram em suas paredes internas inscries do alcoro em rabe, coisa que comum hoje de ser vista em mesquitas. Na incumbncia de preservadores da religio islmica estavam sacerdotes versados em rabe e conhecedores do alcoro, que recebiam o nome de Alufs. Com o estudo do alcoro, ainda que escondido das autoridades pblicas, o islamismo foi criando um grupo coeso, unificado pela crena em comum, mas tambm pelas mazelas sofridas longe de sua ptria natal. Este grupo de negros muulmanos comunicava-se entre si em rabe, dominando a lngua escrita e falada. Podemos perceber desse modo que o Isl foi um fator de coeso grupal e de formao de identidade entre os negros. O fervor religioso desse grupo islmico era tanto que, apesar do Cdigo penal de 1830, Art. 277 declarar como crime: abusar ou zombar de qualquer culto estabelecido no Imprio, o que ocorreu foi o inverso. Escravos livres, conhecedores do alcoro eram vistos pregando a religio do Profeta na cidade de Salvador, em locais como o Beco da Mata-Porcos, na Ladeira da Praa, no Cruzeiro de So Francisco, perto de igrejas e mosteiros catlicos. Nestas pregaes, faziam propaganda contra a missa catlica, dizendo que a venerao de santos era o mesmo que adorar um pedao de pau; e opondo seus rosrios aos rosrios catlicos. (Freyre, 1980 p.310-311). Nina Rodrigues confere proeminncia intelectual e social para os negros trazidos da regio do Sudo, atribuindo-lhes a organizao de revoltas de senzala e movimentos contestatrios de escravos. Os Hauss muulmanos teriam sido aristocratas das senzalas, pois alm de possurem literatura religiosa j definida havendo obras indgenas escritas em caracteres arbicos, vinham de reinos com organizao poltica j adiantada, sendo, portanto, estrategistas natos. (Rodrigues, Nina apud Freyre, 1980, p.310). Os Hausss
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comandaram diversas insurreies na Bahia, nos anos de 1807, 1809, 1814, 1815 e 1816, seguidas de um intervalo, aps o qual iniciaram-se diversas rebelies que ficaram conhecidas como nags: 1826, 1827, 1828, 1830, 1835. Os registros oficiais destas rebelies deixam perceber a presena de muulmanos com forte influncia na liderana dos levantes. Alguns fatos em comum chamam a ateno: a escolha de datas religiosas para os levantes, a presena de negros livres e escravos vestidos com roupas tipicamente muulmanas e utilizando amuletos contendo textos do alcoro em rabe, alm de terem sido encontrados bilhetes em rabe com informaes sobre os levantes, servindo esta lngua de cdigo para passagem de informaes entre quilombos, senzalas e negros livres. A escolha de dias de festa para os levantes tem a sua explicao no fato desses dias serem dias faustos, quando os senhores tinham a sua ateno voltada para os festejos catlicos, podendo ento os levantes acontecer com mais eficcia. Destaca-se porm a revolta de 1835, realizada ao final do Ramad, mostrando com isto uma forte conotao islmica ao levante em questo. As revoltas com participao de mals foram bem estudadas por Joo Jos Reis (2003). O que podemos perceber de tamanhas empreitadas que os levantes no eram sem direo ou propsito. Tinham a inteno de tomar o poder poltico e religioso. Caso o levante de 1835 tivesse alcanado sucesso, a Bahia se transformaria em um pas islmico, com uma pequena tolerncia para os cultos afro-brasileiros. Aps a revolta de 1835, um certo nmero de escravos presos foi devolvido a seus senhores e posteriormente vendidos para o Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul. Comeou uma grande perseguio aos mals, com priso e confisco sucessivo de textos em rabe, o que fez com que um nmero significativo de mals livres se dirigisse para o Rio e ali fixasse residncia. Cessa-se o perodo de revoltas conduzidas pelos adeptos do islamismo na Bahia e em Alagoas, mas apesar disto, o Isl continuou presente no Brasil, registrado por Mello Moraes Filho (1901) atravs da descrio da Festa dos Mortos celebrada 2 vezes ao ano at 1888, em Alagoas; a cerimnia, que inclua o sacrifcio de animais e, foi considerada por Arthur Ramos como um rito funerrio de origem mal. (Ramos, 1951, p.332). Alguns anos aps, em 1909, o Abade tienne, escreveria a respeito da presena e crescimento do Isl em terras brasileiras:
O islamismo ramificou-se no Brasil em seita poderosa, florescendo no escuro das senzalas. Que da frica vieram mestres e pregadores a fim de ensinarem a ler no rabe os livros do Alcoro. Que aqui funcionaram escolas e casas de orao maometanas. (Etienne, 1909 apud Freyre, 1980, p.310)

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Quem eram estes mestres e pregadores continuaria um mistrio no houvesse sido descoberto o relato do Im Al`Baghdadi, provavelmente um dos mestres africanos referido pelo Abade, que encontrou aqui em 1866, ummas ou comunidades muulmanas estruturadas no Rio de Janeiro, Salvador e Recife, permanecendo entre eles para ensin-los. Apesar da indicao de que alguns mals presos na revolta de 1835 tenham sido vendidos para o Rio Grande do Sul, no h evidencias bibliogrficas de que este grupo tenha constitudo uma comunidade islmica organizada. Abdurrahman alBaghdadi, nascido em Bagd, era sdito do Imprio Otomano, que controlava o Oriente Mdio. Embarcou como im, responsvel pelo cuidado espiritual da tripulao, em uma viagem de Istambul a Barsa, mas uma tempestade fez com que a embarcao viesse costa brasileira, aportando no cais do Rio de Janeiro em setembro de 1866, apenas 30 anos aps o ltimo levante mal na Bahia. Ao desembarcar, AlBaghdadi foi abordado por diversos negros que o saudaram: As-salmu `alaykum , fazendo distino entre ele e os demais membros da tripulao devido as suas vestes formais e turbante. interessante notar que estes negros, ao entrar no navio, fizeram questo de afirmar eu, muulmano e no, eu, mal, reforando a idia de que esta nomeao era rejeitada pelos negros islamizados. Ainda confirmando o fato de existir realmente um grupo islmico organizado no Rio de Janeiro, Al`Baghdadi relata o fato de praticarem os rituais de orao alm de terem o cuidado de manter partes do alcoro no idioma rabe guardados dentro de pequenos cofres. Estes fragmentos do alcoro so portanto, do mesmo tipo dos que foram confiscados pelas autoridades da Bahia aps o levante de 1835, o que nos leva a afirmar que estes negros do Rio de Janeiro seriam os que fugiram depois daquela derrota e/ou seus descendentes. Confirmando os registros dos pesquisadores anteriormente citados, Al`Baghdadi percebeu que estes cofres com fragmentos do alcoro eram considerados mais como amuletos protetores do que como formas de manuteno do ensino religioso. Devido a perseguio aos mals que havia se instaurado, Al`Baghdadi teria passado a se reunir ocultamente com um grupo de cerca de 500 homens para o estudo do alcoro. Relata tambm a informao de que no Brasil havia aproximadamente 5 mil muulmanos, nmero que subiria para 19 mil ao final de sua estadia. verdade que tais nmeros parecem exagerados, mas o que importa aqui o relato presencial que atesta a existncia de grupos muulmanos organizados no final do sc. XIX. Mas, quando trata das converses, o termo usado algumas pessoas e no milhares: ... em seguida me dirigi at algumas pessoas que queriam integrar a religio muulmana. Ocupei-me delas generosamente e dediquei-me a instru-las e ensin-las. Quanto ao que motivava as converses de outros
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grupos de negros, Al`Baghdadi deixa entender que seria a forte identificao entre os membros da comunidade: Quando observam a comunidade muulmana entre eles e o intenso amor que seus integrantes nutrem uns pelos outros, sentem cime intenso desses cidados. E eles aderem a religio muulmana com almas vidas. Aps uma longa estadia no Rio de Janeiro, Al`Baghdadi, a pedido dos grupos mals que l se reuniam, se dirige a Salvador. Ressalta a existncia de mais muulmanos em Salvador que no Rio de Janeiro, embora no conste o nmero destes, o que condiz com o trfico negreiro de tribos islamizadas para a Bahia. H tambm a observao de que muitos filhos de muulmanos estavam se convertendo ao cristianismo atrados pelas festas, msicas e, sobretudo pelo fato desta ser a religio mais aceita socialmente. Al`Baghdadi faz ento a recomendao de que os pais aprisionem seus filhos at atingirem a maturidade plena e que os instrussem, mostrando nfase na necessidade da preservao familiar da crena islmica. Da Bahia, Al`Baghdadi se deslocou para Pernambuco7, onde encontrou dois lderes, fato a que atribui manuteno do Isl nesta cidade. Haviam ainda outros diferenciais: uma maior tranqilidade em assumir o credo islmico e uma forte inclinao a magia, numerologia e geomancia. Ao fim de 3 anos no Brasil, Al`Baghdadi volta Arbia e em sua despedida no h referncia ao nmero de muulmanos, mas apenas a de que muita gente esteve presente. At bem pouco tempo, as referncias continuidade da crena islmica em terras brasileiras eram bem escassas, se limitando a poucas citaes na literatura apontando para algumas sobrevivncias do culto islmico, bem como de certos costumes e prticas apontando para a dissoluo deste primeiro islamismo brasileiro atravs de um processo de assimilao para garantir a prpria sobrevivncia. Algumas pistas nos foram legadas por Joo do Rio, Arthur Ramos, Gilberto Freyre, Pierre Verger, Abelardo Duarte e Waldemar Valente. Estes autores encontraram um Isl aculturado, transformado pelo catolicismo de um lado e pelo candombl de outro. H inclusive a possibilidade traada por Gilberto Freyre de que alguns negros muulmanos tenham se convertido ao Protestantismo, como forma de reao contra o Catolicismo oficial brasileiro (Freyre, 1980, p.312). Abelardo Duarte8 (1958, p.41), defende terem os muulmanos de Alagoas mantido as tradies islmicas misturadas ao Catolicismo. o caso do assumy
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No texto aparece Marnpukua, traduzido por Paulo Farah como Pernambuco Apesar da data do livro de Abelardo Duarte ser posterior as publicaes de Joo do Rio, Gilberto Freyre e Arthur Ramos, aqui citado primeiro devido a data que apresenta na referida foto em sua publicao.

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ou jejum anual (um dos 5 pilares do Isl) que coincide com a Festa do Esprito Santo. Os muulmanos procuravam assim, dentro do Catolicismo, encontrar brechas para praticar sua religiosidade com todo o rigor que a mesma exige. Joo do Rio, encontrou em 1904, no Rio de Janeiro, um Isl misturado com o Candombl, onde Alufs vestidos com abads, com a cabea coberta por um gorro vermelho, o fil, e sentados sobre tapetes de pele de tigre ou de carneiro liam o alcoro, faziam suas preces (kissium), rezavam o rosrio (tessub)9, no comiam carne de porco e guardavam o Ramad. (Joo do Rio, 2006, p.25-26) Joo do Rio registrou que apesar dos praticantes do candombl carioca e os muulmanos que encontrou possussem hbitos exteriores semelhantes e praticassem feitiariasda mesma forma, no havia uma total absoro de uma religiosidade pela outra pois observa que a reao entre negros islamizados e os provenientes das tribos iorub permanecia: Os Alufs no gostam da gente de santo a quem chamam de auauad-chum; a gente de santo despreza os bichos que no comem porco, chamando-os de mals. (Joo do Rio, 2006, p.27) Gilberto Freyre, em 1933, encontraria elementos de sobrevivncia de prticas muulmanas na Bahia, Rio de Janeiro, Recife e Minas Gerais e defenderia a hiptese de que o islamismo por um lado, haveria impregnado o catolicismo rural:
Forosamente o Catolicismo no Brasil haveria de impregnar-se dessa influncia maometana como se impregnou da animista e fetichista, dos indgenas e dos negros menos cultos. Encontramos traos de influncia maometana nos papis com orao para livrar o corpo da morte e a cs dos ladres e dos malfeitores; papeis que ainda se costumam atar ao pescoo das pessoas ou grudar nas portas e janelas das casas, no interior do Brasil.(Freyre, 1980, p. 311-312).

E, por outro lado, havia dados das suas contribuies para as religies afro-brasileiras do Rio de Janeiro e Recife, apresentando seu relato muitas semelhanas ao de Joo do Rio:
temos vrias vezes notado o fato dos devotos tirarem as botinas ou os chinelos antes de participarem das cerimnias; em num terreiro que visitamos no Rio de Janeiro notamos a importncia atribuda ao fato do individuo estar ou no pisando sobre velha esteira estendida no meio da sala. No centro da esteira, de pernas muulmanamente cruzadas, o negro velho, pai de terreiro. ... Nas festas das seitas africanas que conhecemos no Recife... Manuel Querino fala tambm de uma tinta azul, importada da frica, de que se serviam os mals
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A mesma roupagem descrita por Arthur Ramos em 1934 na Bahia.

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A implantao e o crescimento do Isl no Brasil 117 para seus feitios ou mandingas; escreviam com esta tinta sinais cabalsticos sobre uma tbua preta. Depois lavavam a tbua, e davam a beber a gua a quem quisesse fechar o corpo; ou atiravam-na no caminho da pessoa que se pretendia enfeitiar. (Freyre, 1980, p.312)

Arthur Ramos em 1934 teria identificado duas seitas poderosas que disputavam a primazia religiosa em Alagoas: a de xang e a de mal. Ramos argumenta que havia uma diferena fundamentalno culto praticado pelos negros muulmanos do Penedo (Alagoas) em relao aos da Bahia e Rio de Janeiro, sendo os primeiros menos ortodoxos que os demais. Tambm teria registrado um cntico de Ogun de mal em Macei no ano de 1934, e presenciado terreiros onde o lder teria o nome de Aluf, com rituais mesclados de nag e elementos mals. Tambm registrou expresses de origem rabe em jornais de 1906 a 1912 e o recebimento de um livro manuscrito com oraes e partes do alcoro, em rabe10. (Ramos, 1951,p.328-329). Para Arthur Ramos, o islamismo dos negros mals do Brasil sempre esteve eivado das prticas religiosas africanas, fenmeno que havia se iniciado na prpria frica. Adoravam Al, Olorun-ulu (sincretismo de Olorum dos Yorub e Al) e Mariana (me de Deus). Ramos acredita portanto, que as sobrevivncias mals acham-se diludas nas praticas e cultos gege-nags ou bantus, das macumbas e candombls do Rio, Bahia e outros pontos do Brasil, tendo a cultura male se amalgamado s outras culturas africanas, criando sincretismos, podendo hoje s serem detetadas por meio de alguns termos, roupas e prticas. (Ramos, 1951, p. 332-333) Segundo Roger Bastide (1971), em 1937, o candombl baiano tinha ainda conotao mal, demonstrada por algumas palavras, expresses e oraes com semelhana na aplicao dos rituais mal. Pierre Verger, bem depois, estudando as religies africanas no Brasil (1968, p.520) sugere a possibilidade de existirem muulmanos pertencentes a uma das irmandades negras dedicadas a Nossa Senhora do Rosrio em Salvador, Bahia. Waldemar Valente (1976) realizou diversos estudos, buscando as sobrevivncias do Isl negro atravs das marcas muulmanas nos Xangs de Pernambuco e demais cultos afro-brasileiros. Beatriz Dantas (1988, p.117-118) em seu estudo sobre a religiosidade africana, faz uma breve meno a presena de muulmanos em Laranjeiras, Sergipe, com formas de organizao separada dos l denominados nag e tor.
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Arthur Ramos teria recebido este livro de dison Carneiro (1912-1972), estudioso de assuntos afro-brasileiros da Bahia.

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Corroborando esta hiptese de que o Isl dos mals tenha se aculturado, misturando-se ao Candombl, Mariza Soares encontrou alguns artefatos da coleo Perseverana, organizada por Theo Brando e Abelardo Duarte com objetos dos antigos terreiros Xang de Macei, hoje extintos, que apresentam o smbolo da meia lua, e a aparncia de bolsas de mandinga. O assessor da Mesquita Brasil, em so Paulo, Hosney Mahmoud Mohamed Al-Sharif, refere-se a palavra Oxal como sendo uma corruptela da expresso rabe Isha-Allh (queira Deus). Como no portugus no h as pausas que ocorrem no rabe, pronunciando-se de forma suave, se tornou oxal. Com o passar do tempo o termo se tornou ujma seita chamada Oxal. O relato de Al Baghdadi tem portanto uma grande importncia como uma prova da permanncia da crena islmica at quase o fim sculo XIX no Brasil dentre os descendentes de escravos mals. Aps a abolio da escravatura em 1888 e a proclamao da Repblica em 1889, houve uma reduo nas limitaes s religies no catlicas, mas, apesar disso, este Isl, aparentemente to organizado e forte, no deixou registros. Foi apenas aps o fim da primeira guerra mundial, que, com a chegada dos imigrantes rabes-srio-libaneses ao Brasil e com a garantia para suas prticas religiosas atravs da Constituio de 1949, que se estabelecer a comunidade islmica que conhecemos hoje. Fica, portanto um vcuo no tempo, sem informaes sobre o destino que estes grupos mal possam ter tido. Apesar, portanto, de ter havido muulmanos vivendo no nordeste brasileiro desde o sculo XVIII, no houve o estabelecimento de uma comunidade islmica at o final do sculo XIX, a partir de 1860, com a chegada de imigrantes libaneses, srios e palestinos do Imprio Otomano. Estes primeiros imigrantes eram tratados como turcos11, fossem srios, lianeses ou palestinos. Liane Aseff (2010, p.153), estudando os imigrantes que se fixaram na fronteira entre Brasil e Uruguai relata: Se vinham do Oriente Mdio, at mesmo os gregos, recebiam a mesma alcunha: so todos turcos, tch Os primeiros imigrantes libaneses so oriundos do Vale do Beqa, cidade de Sultan, Gazze, Kamed Al-Lawz, Jib Janin, Bire, Al-Manara, Bar Elias, Marj e do sul do Lbano, instalando-se em So Paulo e Foz do Iguau (Osman, 1998). J os srios so na sua maioria procedentes da cidade de Damasco. (Baalbaki, s.d., p.31). O que trouxe estes imigrantes ao Brasil para os demais paises da Amrica do Sul foram inicialmente os conflitos locais e perseguies
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4. O Islamismo de Imigrao

Estes imigrantes chegam ao Brasil para se fixar como lavradores, trazendo consigo um passaporte da Turquia, que dominava o mundo rabe at a Primeira Guerra Mundial. Vem da o fato destes primeiros imigrantes ficarem conhecidos como turcos.

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religiosas. Estes primeiros imigrantes eram na sua maioria cristos (maronitas, ortodoxos e melquitas), mas dentre estes rabes tambm se encontravam judeus e muulmanos. Esta primeira leva de imigrantes srio-libaneses foi estimulada pela visita do Imperador D. Pedro II, que esteve em 1876 no Lbano, Palestina e Sria, incentivando muitos dos camponeses da regio a virem ao Brasil para construir uma nova vida, longe do Imprio Otomano. A inteno destes imigrantes era a de se fixar no novo pas, seja como comerciantes, seja como agricultores: Viemos para o Brasil procura de sustento e sonhando em conquistar fortunas. Junto a outros imigrantes, viajamos com a inteno de voltar, mas acabamos ficando, e ficamos para sempre, (Baalbaki, s.d., p.9). Comearam trabalhando na maioria como mascates, percorrendo longas distancias pelo Brasil adentro levando produtos que enchiam os olhos das brasileiras. Estabeleceram-se principalmente em So Paulo e Minas Gerais. Uma segunda leva de imigrantes chegou ao Brasil na segunda guerra, entre os anos 1918 e 1945, trazidos pela ocupao de sua regio pelos franceses e ingleses, pelo desemprego e crise nas pequenas industrias, alm do crescimento demogrfico: No Lbano, no havia trabalho,... o pas era pequeno para tantos trabalhadores. (Aseff, 2010, p.141). Com a chegada das tropas francesas e inglesas regio, os muulmanos se sentiram perseguidos e passaram a deixar o Lbano rumo ao Brasil. Assim, conforme Moreira (2006), outro fator que fez com que o Brasil fosse escolhido como destino foi a expectativa de professar a religio islmica sem o temor de represlias. Embora os muulmanos presentes neste grupo ainda fossem em minoria, com estes imigrantes, que comea a se estabelecer uma comunidade islmica slida em terras brasileiras. Em 1928 inaugura-se na Av do Estado, em So Paulo, Capital, a primeira sociedade beneficente muulmana no Brasil, com 62 pessoas arroladas, originrias da Siria, Lbano, Palestina, Nova Granada e Egito. Poucos anos depois, em 15 de junho de 1933 publicada a primeira edio do jornal Srio, AZ-ZIKRA, a primeira publicao muulmana no Brasil. 12 Tendo a construo iniciada em 1929, da primeira mesquita do Brasil e da Amrica Latina; inaugurada em 1960, no bairro do Cambuci, em So Paulo13.
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Este jornal parou de circular em 1935 devido a problemas financeiros. Foi substitudo pelo jornal semanal AL-URUBAT, renomeado posteriormente de ARRISSALA, curiosamente feito com tradues e tipografia de dois rabes-cristos. Este jornal tornou-se o porta voz dos muulmanos e do movimento cultural rabe e islmico em portugus e rabe. A Mesquita Brasil conta como data de sua fundao o ano de 1929, embora a construo s tenha sido finalizada em 1960.

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Por fim, na segunda metade do sculo XX, com a ocupao da Palestina e os conflitos crescentes no Oriente Mdio, uma nova leva de imigrantes rabes, na sua maioria muulmanos, chega ao Brasil, fugindo da guerra com Israel, fortalecendo a comunidade islmica. Junto com estes imigrantes, um pequeno nmero de egpcios profissionais liberais, engenheiros e professores viria se estabelecer aqui14.
O fluxo de imigrantes rabes muulmanos deparou-se com uma nova situao no Brasil, distinta daquela dos primeiros movimentos dos rabes cristos, que essa poca haviam formado comunidades inseridas na sociedade brasileira. Ao contrrio dos primeiros imigrantes, por uma srie de razes que incluem as novas tecnologias com destaque para a Internet e a possibilidade de comunicao imediata e irrestrita que oferece mantm laos fortes com a terra natal.(Farah, 2010, p.50) .

neste perodo que ser construda uma das mesquitas mais suntuosas do Brasil, em Foz do Iguau, PR e, em 1969, que a Escola (Colgio) Islmica(o) inaugurada na Vila Carro, So Paulo, SP, como importante centro divulgador da cultura muulmana. O crescimento da comunidade islmica progride a ponto de em 1970 realizar-se o primeiro Congresso Internacional Islmico dos Muulmanos do Brasil, com participao do Ir e da Turquia. Atravs de contribuies financeiras da Arbia Saudita, Lbia, Kwait e Ir, no Brasil j existem 90 instituies islmicas, 60 mesquitas e 120 salas de orao, distribudas nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso, Pernambuco, Paraba, Bahia, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul com aproximadamente 50 Sheiks ou Ims oriundos principalmente da frica (Egito, Marrocos e Moambique). (Ultimato, 2012,16) Hoje, segundo Moreira (2006), existem cerca de 8 milhes de rabes e descendentes no Brasil, sendo que mais de 6 milhes so de origem libanesa. Embora a preocupao com a manuteno da religio tenha estado presente na vinda dos imigrantes muulmanos ao Brasil, com os freqentes casamentos com brasileiros de origem crist, foi progressivamente se efetivando uma perda de costumes religiosos, juntamente com o pouco uso da lngua natal. A libanesa Mahida Fahad em depoimento ao jornal O Globo (Moreira, 2006) revela seu descontentamento com esta situao, mas por outro lado, j aponta para a mudana que vem se processando dentro das
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Dentre estes egpcios, Baalbaki cita o professor de estudos orientais da Universidade de So Paulo, Helmi Mohamed Ibrahim Nasr, chegado ao Brasil em 1962. (Baalbaki, sd, p.3)

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mesquitas brasileiras: Nossos filhos e netos se casaram com cristos. Os costumes mudaram, no fazem nem jejum no Ramad. Mas muitos brasileiros gostam de ir a Mesquita porque a acham bonita e gostam das nossas oraes. Devido ao fato da maioria dos muulmanos que chegaram pela imigrao serem comerciantes e agricultores, muitos sequer sabiam ler e escrever em rabe, o que facilitou a imerso dos mesmos dentro da esfera religiosa catlica que aqui encontraram. A falta de mesquitas e de lideres fez com que muitos deixassem suas praticas dirias e permitissem o casamento de seus filhos e at mesmo de si prprios com mulheres de outras crenas. O assessor da Mesquita Brasil, Hosney Al-Sharif, acredita que no era plano deles a questo religiosa. Da a relativa demora para se criar casas de orao. A perda da tradio e da religiosidade nas geraes posteriores a dos imigrantes uma das preocupaes dos Sheiks em todas as mesquitas visitadas. Segundo o Sheik Mohamed Al Bukai, da Mesquita do Pari, SP, no h a preocupao em islamizar. A religio no pode ser obrigatria, mas temos que proteger nossos filhos. Esta preocupao bem explicada pelo desabafo editor da Revista Arrissala (A Misso):
nao rabe e muulmana, muulmanos do mundo, ns somos aqui no Brasil, uma minoria que est perdendo a sua cultura para os outros e para a sociedade brasileira: perdemos nossa tradio, nossos dogmas espirituais e nossos costumes....Nem os prprios brasileiros acreditam que somos brasileiros como eles, nem nossos patrcios e familiares acreditam que ainda somos rabes e muulmanos. um processo de imigrao sobre imigrao15. (Baalbaki, s.d., p.58 e 60)

Hoje, o que presenciamos nas mesquitas brasileiras um grande contingente de brasileiros frente aos descendentes de imigrantes rabes. Estima-se que no Brasil existam cerca de um milho e meio de muulmanos16. No h como se ter um nmero exato devido ao fato do islamismo, diferentemente das religies crists, no possuir um ritual pblico de adeso religio. Para tornar-se muulmano basta crer nos seis pilares da f e pronunciar o Testemunho17, o que pode ser feito sem a presena de outros, individualmente, em um local qualquer.
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5. O Islamismo de Converso

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Palestra proferida em encontro islmico em So Bernardo, So Paulo, de 17 a 19 de abril de 2000, intitulada Questionamento sobre direitos das Minorias Islmicas Dados da Unio Nacional das Entidades Islmicas (www.uniaoislamica.com.br) O testemunho consiste em pronunciar em rabe a frase: La ilaha illa Allah, Muhummadur rasoolu Allah que significa No existe verdadeiro Deus exceto Allah e Mohammad o mensageiro de Allah. (Ibrahim, 2008, p. 54)

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Dentro do islamismo o termo usado para identificar um novo seguidor o de revertido18. Entendem que todo ser humano nascido muulmano e, portanto, uma converso na verdade um retorno ao estado original. Assim, como o termo Isl significa obedincia absoluta ao criador, submisso vontade de Deus(Hama, 2004, p.36), reverter ao Isl significa submeter-se novamente ao criador do Universo, Allah. Esta crena de que todo ser humano nasce submisso a Deus, e portanto, muulmano, caracterstica apenas do islamismo. E o profeta ainda relata: diz Allah, o Altssimo: Eu criei todos os meus servos monotestas, depois vieram os demnios e os desviaram de sua religio e proibiram para eles o que Eu vos tinha permitido. (Hadith Sahib Musslim) Em se tratando de islamismo de converso, alguns dados so relevantes: 85% dos freqentadores das mesquitas no Rio de Janeiro so brasileiros revertidos, sendo que o nmero de revertidos saltou de 15% em 1997 para 85% em 2009. Em Salvador, a freqncia de brasileiros revertidos de 70%. (Cardoso, 2011, p.63-64) Na regio do ABCD19, no estado de So Paulo encontra-se a Mesquita de So Bernardo do Campo, com cerca de 400 famlias de libaneses e revertidos (Ferreira, 2009, p.6). A cidade de So Bernardo do Campo, SP, considerada por alguns como a capital dos muulmanos no Brasil, pois alm da grande mesquita, o local das sedes de diversas organizaes como: a Junta de Assistncia Islmica Internacional, o Centro de Divulgao do Isl para a Amrica Latina (CDIAL), a assemblia Mundial da Juventude Islmica (WAMY) e a Editora Makkah. A comunidade muulmana do Rio de Janeiro se rene na Sociedade Muulmana Beneficente do Rio de Janeiro (SBMRJ), em uma sala de orao no bairro da Lapa. Conta com cerca de cinco mil afiliados formalmente. Dentre estes cerca de 40% so rabes e descendentes de rabes. A maioria dos participantes so revertidos brasileiros e estudantes africanos em estadia no Brasil (Montenegro, 2002). Em contrapartida, a Mesquita Iman Ali Ibn Abu Talib, em Curitiba, PR, rene cerca de 15.000 pessoas, quase que exclusivamente imigrantes srios, palestinos, libaneses, egpcios e seus descendentes (Pinto, 2005, p.234). As mesquitas em So Paulo apresentam caractersticas prprias, dadas principalmente pela forma com que o Sheik as administra. A Mesquita Brasil, mais antiga no pas possui uma comunidade de cerca de 1.700 membros, com
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Interessante observar que o termo revertido de emprego recente, j que no ocorre no Coro. O termo usado no Coro crente: Os verdadeiros crentes so, apenas, aqueles cujos coraes se atemorizam, qujando mencionado Allah. (Coro, 8.2) Regio formada pelas cidades de Santo Andr, So Bernardo do Campo, So Caetano e Diadema, no Estado de So Paulo

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orientao Sunita enquanto que a mesquita do Brs, possui uma liderana Xiita, com cerca de 20.000 membros. Ambas mesquitas so voltadas principalmente para os rabes e seus descendentes. Por outro lado, a mesquita do Pari, possui na sua liderana um Sheik sunita, chegado h 4 anos da Sria, e volta-se quase que inteiramente para os revertidos brasileiros, tendo tambm cadastradas 200 famlias de origem libanesa. H claramente uma dupla face no crescimento numrico dos muulmanos no Brasil. Tem havido recentemente um movimento de volta de alguns nascidos muulmanos, filhos e netos de rabes e conjuntamente, um fenmeno de reverso de brasileiros sem ascendncia rabe. Percebe-se tambm uma diferena clara no tratamento dado nas mesquitas a estes dois grupos. Existem mesquitas que se preparam com afinco para receber e manter estes revertidos brasileiros, com cursos em portugus e atividades diversas e atrativas. Outras mesquitas, mais tradicionais, atm-se lngua rabe e a atividades culturais apenas, numa clara etnificao do Isl. Nestas mesquitas, freqente a queixa de brasileiros que se sentem excludos por no dominarem a lngua rabe e no serem muulmanos de nascimento. Os revertidos vo ento buscar espaos onde se identifiquem, e, onde muitas vezes a presena rabe menor que a de brasileiros. Do numero total de revertidos que freqentam as mesquitas do pas, cerca de 70% so do sexo feminino. E, como as mulheres so dispensadas das obrigaes religiosas na mesquita, isto dificulta ainda mais a elaborao de uma estatstica do fiis. Quanto a idade, a maioria dos brasileiros revertidos esto entre os 20 e 40 anos. Arantes destaca que desde o seu surgimento, na Arbia, as revelaes do profeta Muhammad tem atrado um numero crescente de adeptos, em sua maioria composto por jovens, mulheres, pobres e outros marginalizados, enquanto que os homens poderosos da comunidade permaneciam hostis a sua pregao. (Arantes, 2003, p.13). Curiosamente, no Brasil o islamismo parece seguir os mesmo passos de seu inicio, pois alm do fato dos imigrantes rabes que aqui chegaram serem comerciantes e agricultores, o que chama a ateno na freqncia das mesquitas o alto nmero de jovens, principalmente do sexo feminino, muitos dos quais brasileiros revertidos. O que na maioria das vezes atrai os jovens brasileiros para o islamismo a curiosidade para o extico. Isto se deve principalmente pela exposio na mdia de converses como a de Cassius Clay e Cat Stevens, mas tambm por novelas20, filmes e noticirios onde constantemente faz-se referncia a esta religio. Mesmo que muitas vezes
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A novela global O Clone exibida em 2001/02 teve como consultor o Sheik Jihad Hassan Hammadeh (vice-preseidente da assemblia Mundial de Juventujde Islmica da Amrica Latina)

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esta forma de divulgao tenha elementos errneos e equivocados (Machado, 2010), a mesma acaba por gerar um efeito positivo para o islamismo, medida que desperta a curiosidade do individuo para a esta prtica. A grande maioria de visitantes das mesquitas e outras instituies islmicas brasileiras movida pela curiosidade seja pela cultura rabe, seja pela religio islmica. Ao chegar a estes locais, depara-se com uma estrutura de divulgao muito bem elaborada com distribuio gratuita de literatura em portugus, alcoro inclusive, e, de cursos, como de lngua rabe, doutrinrios e acerca de temas de interesse geral como educao, ecologia e poltica. Existem cursos especificamente voltados para brasileiros e programaes especiais para jovens com concursos, dinmicas e acampamentos. Para as crianas so fornecidas aulas de religio e de rabe. A Mesquita de Pari, SP chegou a estabelecer um acordo com um Colgio Catlico, o Bom Jesus Santo Antnio do Pari, onde as crianas, filhos de muulmanos assistem a 1 hora de aula de religio e 4 horas de aulas de rabe, aps o horrio das aulas seculares. Ainda na Mesquita do Pari, SP, ocorrem aulas aos sbados para crianas e separadamente, para brasileiros revertidos e interessados em conhecer o Isl. Nestas aulas renem-se cerca de 100 pessoas de ambos os sexos, para assistir a aulas ministradas pelo Sheik Mohamed Al Bukai, um simptico srio de cerca de 30 anos, solteiro, h 4 anos no Brasil. Nas 3as e 5as feiras, as aulas acontecem apenas para mulheres, j que estas so em maior numero dentro os revertidos na mesquita, chegando a acontecer at 4 reverses por ms. Um dos temas constantes nas prdicas das 6as feiras e nas aulas de 3,5 e sbado o estimulo a pratica do dawah21, ou seja todos os muulmanos so chamados a convidar no muulmanos a conhecerem a verdadeira religio do Isl. Esta prtica parte do conceito islmico da ummah22, que instrui aos muulmanos a viverem plenamente a mensagem do Isl, para que, atravs de seu testemunho de vida, outros venham a se reverter. O dawah diz respeito tanto ao exemplo que os muulmanos devem ser para a sociedade atraindo, assim mais pessoas para o Isl, quanto ao ato de falar da religio para os no muulmanos (Santos, 2011, p.8).

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dawah significa convidar, chamar. Segundo a crena islmica, dawah o convite feito por Alah a humanidade e aos profetas para crerem na religio verdadeira (Carnard, 2000, p.168) Em seguida, quando Ele vos convocar, como uma convocao, da terra, ei-vos que saireis.Sura 30.25 Conceito que traz a idia de uma comunidade islmica mundial, uma representao de um isl universal.

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A prtica do dawah se revela em diversas atividades como o estabelecimento de mesquitas, organizaes sociais, escolas e estimulo a educao, jornais e revistas, e nos dias de hoje, sites, blogs e comunidades virtuais. A Internet facilitou em muito a vida dos imigrantes da terceira fase, pois os mesmos puderam manter os laos com seus parentes e conhecidos de seus paises de origem. Mas, o surgimento das redes sociais, como orkut e facebook, ultrapassou este uso para se tornar um forte instrumento de dawah. So centenas de comunidades ligadas ao Isl, divulgando doutrinas e saciando curiosos. Existe sites especficos, que ensinam e estimulam a como proferir o testemunho e se tornar um muulmano. Como um fenmeno recente estas mesmas comunidades e sites especficos de relacionamento, tem proporcionado o encontro entre jovens brasileiras revertidas e pretendentes muulmanos, na sua maioria estrangeiros. Embora um muulmano tenha a liberdade para se casar com uma no muulmana, as mulheres muulmanas s podem contrair casamento com muulmanos. A explicao para este fato, segundo o assessor da Mesquita Brasil, Hosney Al-Sharif, est no preceito islmico de respeito s demais crenas e seus profetas. Como todo muulmano deve respeitar os profetas (Cristo, inclusive), deve respeitar a crena de sua esposa no muulmana, mas criar seus filhos dentro do islamismo. J, uma muulmana que se casasse com um no muulmano, poderia estar sujeita a agresses por intolerncia religiosa e a falta de aceitao na criao dos filhos dentro da religio materna. Desta forma, existem casos de mulheres que se revertem aps namorarem com muulmanos, embora estes sejam bem poucos. Muitas destas mulheres conheceram seu esposo atravs de redes sociais na Internet, apaixonaram-se e ento se reverteram ao Isl. Mas, a maioria de mulheres que se chega ao Isl solteira ou j casada. Neste ultimo caso, no se exige que o marido se converta ao Isl, podendo este permanecer em sua religio. No caso das solteiras, muitas buscam um parceiro da mesma crena atravs de sites de encontros 23, submetendo-se muitas vezes a se tornar a segunda, terceira ou at mesmo a quarta esposa de um homem, como permite o alcoro, desde que ele as possa sustentar e que haja a concordncia da primeira esposa. Desta forma, a Internet tem sido o maior veculo de dawah ou de islamizao no Isl brasileiro. Mas, no se pode deixar de citar o Instituto Latino-Americano de Estudos Islmicos, fundado em 2008, em Maring, PR, com o intuito de preparar divulgadores dentro do Brasil, os quais falam a lngua local, conhecem a cultura do povo e seu modo de pensar e viver.
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Um bom exemplo o site www.muslima.com, onde so proporcionados encontros virtuais entre jovens muulmanos de diversas regies do mundo.

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O Instituto ou Academia Islmica oferece cursos de divulgador do islam e de lngua rabe presenciais e/ou a distncia com a durao de um ano e meio. Os cursos so voltados para brasileiros e estrangeiros de origem rabe, residentes no Brasil. Dentro de cinco anos deve ser criado o primeiro curso universitrio de teologia islmica no Brasil para formar Sheiks brasileiros. Hoje, doze brasileiros estudam em Universidades da Arbia Saudita e da Sria para se tornarem os primeiros Sheiks brasileiros (Revista Ultimato, 2012, p. 16). Apesar da diminuio da religio entre os descendentes dos imigrantes rabes, o Isl cresce com a reverso de brasileiros ao islamismo. So diversos os casos como o do tradutor brasileiro Wali que, aps viver um perodo de crise religiosa, tendo passado por diversas religies, decidiu abraar o Isl, demonstrando sua converso atravs da mudana de nome. Segundo Wali (2003, p.66), revertido ao Isl em 2002, o novo nome tem como funo despertar uma qualidade especfica no convertido agraci-lo com as bnos que a nova denominao traz. Assim, comum ver revertidos brasileiros assumirem nomes como Mohamed, Ibrahim, Abdul e no caso de mulheres, Khadeejah ou Aisha (nomes de esposas de Mohamed). Por outro lado, existem aqueles que preferem manter o nome original de batismo para demonstrar que a religio no exige este tipo de mudana, mas sim a de atitudes. Charles Domingues, que trabalha no Centro para a Divulgao do Isl para a Amrica Latina, relata que ao se reverter h cerca de 13 anos, deixou a vida de baladas e bebidas alcolicas para assumir uma nova postura de vida: Quando perceberam a mudana da minha postura, das minhas atitudes, viram que a religio estava me fazendo bem. Na primeira vez que minha me me viu jejuando durante o Ramad, ela se emocionou e chorou. (Furtado, Os brasileiros convertidos ao Isl, So Paulo, 2007.<http:// www.istoe.com.br/reportagens/3302_OS+BRASILEIROS+CONVERTID OS+AO+ISLA> Acesso em: 24 novembro 2011.). Dentre as justificativas para abraar o Isl como religio, encontramos a busca por valores morais e regras, alm de explicaes convincentes para os grandes questionamentos da humanidade e de uma religio vivida plenamente em todos os aspectos humanos. freqente entre as mulheres a afirmao de encontrarem no Isl o respeito e valorizao que no encontravam na sociedade brasileira. O uso do hijab (vu) aceito plenamente pelas brasileiras revertidas, considerado uma proteo contra os olhares mal intencionados. A grande maioria dos revertidos passou por um transito religioso at chegar ao Isl. Rosangela Frana, uma revertida brasileira, de origem catlica afirmou: No Isl encontrei a resposta para os meus questionamentos. (Hama, 2004, p. 35). Dentre as religies anteriores encontramos uma maioria
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de catlicos, devido s caractersticas do pas, mas tambm ocorrem reverses de evanglicos, espritas e umbandistas. Mas, o relato recorrente sempre o de decepes com as religies anteriores. Neste depoimento de Fatimah Bint Maryam, uma brasileira revertida, vemos a completa mudana de atitude e de convices: Tornei-me muulmana por convico de que o Islam o sistema de vida mais simples e completo, que me fez perceber que cada gesto meu importante e deve ser uma adorao a Allah, pois esta a razo de minha existncia. Segundo depoimento de Cristiane, uma jovem, solteira, brasileira reconvertida h 3 anos, o trnsito do catolicismo para o islamismo no lhe trouxe dificuldades, pois sua f no mudou, e sim sua crena. O que podemos perceber que existe uma mudana de enfoque. A f que antes era direcionada a Deus passa a ser direcionada a Allah. A devoo antes voltada para Deus, Maria e/ou Jesus, agora volta-se para Allah e para o estudo do alcoro. O mesmo pode ser observado no relato da reverso do vice-campeo mundial de salto triplo e medalha de ouro no Pan, Jadel Gregrio, que mudou seu nome para Jadel Abdul Ghani Gregrio, onde o mesmo afirma: Sempre tive muita f em um Deus supremo, mas no uma religio definida. Agora, se Deus quiser, morrerei muulmano. (Furtado, Os brasileiros convertidos ao Isl, So Paulo, 2007.<http://www.istoe.com.br/reportagens/3302_OS+BRASILEI ROS+CONVERTIDOS+AO+ISLA.>. Acesso em: 24 novembro 2011.) Outro fenmeno de grande importncia na reverso de brasileiros o crescimento do Isl nas periferias e comunidades negras. Para Paulo Farah, este fenmeno causado pela mensagem de igualdade racial e de justia social do Isl, que tem um apelo muito grande nas comunidades mais pobres, sobretudo entre os mais jovens, que sofrem abuso policial e preconceito.(Oualalou, Islamismo cresce na periferia como instrumento para largar coisas ruins, So Paulo, 2010.<http://www.entrelinhasweb.com. br/clientes/opera/reportagens especiais ver.php?idConteudo=2660> Acesso em: 24 novembro 2011.) Os jovens da periferia revertidos ao Isl trazem a atitude do hip-hop e uma formao poltica forjada no movimento negro. Ao assumirem-se muulmanos acreditam estar resgatando um passado histrico fincado nas revoltas mals. O conhecimento histrico pode ser ou no adquirido aps a reverso religio, mas certamente ele , tambm, parte do discurso que vai mobilizar outros jovens a fazerem as mesmas aproximaes. (Tomassi 2012, p.49) Sobre a relao entre o isl da periferia com o hip-hop, recomenda-se a leitura da dissertao de mestrado de Bianca Tomassi (2011). Segundo o rapper Honor Al Amin Oaqd, fundador do grupo de hip-hop Posse Hausa: Quando descobri a histria dos mals, o que me chamou a ateno foi a
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forma de resistncia e sua ligao com Deus. Foi esta forma de adorao a Deus, que nica, que permitiu enfrentar a represso. (Oualalou, Islamismo cresce na periferia como instrumento para largar coisas ruins, So Paulo, 2010.<http://www.entrelinhasweb.com.br/clientes/opera/reportagensespeciaisver.php?idConteudo=2660> Acesso em: 24 novembro 2011.) Estes jovens, na sua grande maioria negros, com forte sentimento de marginalidade, foram influenciados pela luta dos direitos civis dos afro-americanos, nos anos 60, em grupos como Panteras Negras e pela repercusso do filme Malcolm X. Estima-se em centenas o numero de jovens revertidos nas cidades perifricas de So Paulo, que o bero do movimento hip-hop, que afirmava a identidade da juventude negra e pobre nos anos 80, em encontros na Rua 24 de maio e no metr So Bento. No Isl dos manos, o rap o instrumento e a linguagem de divulgao da religio. Honer Al Amin Oaqd, rapper e fundador do grupo de hip-hop Posse Hauss24: Muita gente ainda vai vir para o Isl pelo rap. Ns ganhamos conscincia pelo hip-hop, ento no podemos negar nossa histria. As pessoas na periferia vem aquela negrada fazendo rima e poesia, percebem sua atitude diferenciada, sua postura de vida, e querem se aproximar. Isso o comeo da reverso. um passo depois do outro. (Brum, Isl cresce na periferia das cidades do Brasil, So Paulo, 2009.<http://revistaepoca.globo.com/Revista/ Epoca/0,,ERT25342-15228-25342-3934,00.html>. Acesso em:3 maio 2011.) O grupo Posse Hauss, formado por grafiteiros e rappers no era inicialmente um grupo muulmano, mas, atravs de Honor, 25 % dos integrantes j se reverteram enquanto os demais apesar de no se assumirem como muulmanos, cultivam uma vida com hbitos tipicamente islmicos: ausncia de bebida, auxilio a comunidade, valorizao da famlia e a busca do estudo. Dentro desta nova conformao do Isl com caractersticas de cor negra, periferia e pobreza socioeconmica, surgem movimentos contestatrios com intuitos politico-religiosos. A compreenso de que o 11 de setembro divulgou o Isl entre os povos oprimidos bem demonstrada por Dugueto Sharif Al Shabazz: Pelo Malcolm X descobri que, no Isl, temos o direito de nos defender. Deus repudia a violncia e no permite o ataque, mas d o direito de defesa. Foi esse ponto fundamental que me pegou e tambm quando eu vi pela TV o 11 de setembro. (Brum, Isl cresce na periferia das cidades do Brasil, So Paulo, 2009.<http://revistaepoca.globo.com/Revista/ Epoca/0,,ERT25342-15228-25342-3934,00.html>. Acesso em:3 maio 2011.). Dentro desta viso, os negros sofrem o racismo de uma nao que os subjuga e aterroriza atravs das drogas, falta de polticas publicas, e aes policiais. Surgem grupos sob a bandeira do Isl, como o Movimento Negro Unificado
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Hauss remonta aos escravos muulmanos trazidos do norte da Nigria

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e o Ncleo de Desenvolvimento Islmico Brasileiro (NDIB) querem construir uma comunidade islmica na periferia, em Francisco Morato e sonham com um estado islmico no Brasil: Conforme Paulo Sergio dos Santos, assessor parlamentar da Cmara de Vereadores de Francisco Morato: Acredito que daqui a dez, 15 anos, isso ser possvel. H uma gerao tentando fazer isso de forma organizada. O povo brasileiro religioso. Quando percebeu erros na igreja catlica, tornou-se evanglico. O Isl hoje ainda pequeno, mas isso pode mudar. (Brum, Isl cresce na periferia das cidades do Brasil, So Paulo, 2009.<http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,E RT25342-15228-25342-3934,00.html>. Acesso em:3 maio 2011.) Os ativistas do NDIB possuem contatos com muulmanos dos guetos da Frana, Canad e Estados Unidos e realizam eventos com rappers como Mano Brown e lideres Fred Hapton Jr, filho do lder dos Panteras Negras. Defendem o fato que todos os presidirios so presos polticos, porque a desigualdade racial no lhes deu escolha. Como a grande maioria da populao carcerria negra, acreditam que as prises fazem parte de uma conspirao para o extermnio dos negros, assim como as drogas licitas e ilcitas. Para seu projeto poltico-religioso, entrar nas cadeias, portanto, uma ao estratgica.: O Isl construo de conhecimento. Queremos trabalhar levando essa conscincia, construindo a historia de cada uma e mostrando que, independentemente do crime que cometeram, eles so presos polticosdiz Dugueto Sharif Al Shabazz. (Brum, Isl cresce na periferia das cidades do Brasil, So Paulo, 2009.<http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,, ERT25342-15228-25342-3934,00.html>. Acesso em:3 maio 2011.) Aps todo esse percurso pelas vrias formas e pocas de implantao do Isl no Brasil, podemos perceber que, embora este esteja crescendo em nmero de adeptos, se mostra como uma grande colcha de retalhos, unidos entre si com a linha da ortopraxia mulumana. Portanto, conforme Marques (2010, p.142) afirma aps comparar os revertidos brasileiros e portugueses ao Isl: Embora ainda existam imagens homogeinizantes dos muulmanos, o Isl no pode ser visto como monoltico. Tendo em vista que o ato de adeso compreende qualquer forma de participao em um movimento religioso, sem alterao sistemtica do estilo de vida (Mossire,2007, p.9), ao contrrio da converso, que envolve uma mudana no sistema de valores e viso do mundo, mudana que implica uma conscincia de que uma grande mudana envolve que o antigo estava errado e o novo o certo(Nock 1933, p.6-7).

6. Consideraes Finais

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Dentro da pesquisa realizada, encontrou-se trs perodos de implantao do Isl em terras brasileiras, cada um com caractersticas prprias. O islamismo de escravido mostrou-se como um forte mecanismo de resistncia social e proselitismo, o que atraiu negros de outras origens a reverso. Segundo o depoimento de Al Baghdadi e os registros de Gilberto Freyre, o islamismo que se implantou primeiramente no pas se caracterizou-se por ser um fenmeno com crescimento notvel por converso. Isso porque o Isl mesmo aps a libertao dos escravos manteve-se como um fator de confraternidade, unindo os negros mals e demais escravos revertidos atravs de crenas e prticas em comum, funcionando como um fator identitrio. Infelizmente, devido as constantes perseguies religiosas sofridas, o remanescente deste Isl de pele negra, como pudemos ver, acabou por mesclar-se a outras religiosidades, mantendo vivos apenas alguns smbolos e prticas, mesclados dentre o candombl. No islamismo de imigrao, por sua vez, vemos a implantao definitiva do Isl em terras brasileiras, trazido juntamente com a esperana da liberdade de culto, o que permitiu a construo de diversas mesquitas. Mas, ao mesmo tempo em que o Isl se estabelece definitivamente como religio em solo brasileiro, perde muitos de seus adeptos, principalmente para o catolicismo, devido a no manuteno das tradies e da lngua rabe. A participao no Isl neste perodo acaba sendo muitas vezes mais uma adeso que uma converso. Isso porque, ser muulmano neste perodo era quase que o mesmo que ser um imigrante rabe. Trazia-se a religiosidade junto com a nacionalidade, apesar de muitos imigrantes rabes j serem cristos desde seu pas de origem. Apesar da conquistada liberdade de permanecer na crena de seus pais, os filhos dos imigrantes, muitas vezes por no residirem prximo a mesquitas ou casas de orao, por no terem acesso instruo do alcoro, e pela perda da lngua natal, foram aos poucos deixando as tradies e as prticas muulmanas. Comea a existir o muulmano no praticante ou muulmano tnico. Estes, a cada gerao se afastam mais das prticas religiosas de origem e se aproximam da religio catlica e de suas prticas e crenas. um perodo, portanto conflitante, pois, ao mesmo tempo em que os pases rabes comeam a investir no Brasil, construindo mesquitas e enviando lderes para o ensino do alcoro, os descendentes dos primeiros imigrantes vo aos poucos se afastando da religio, tornando-a uma religio de geraes mais maduras, falantes de rabe. Finalmente, chegamos ao islamismo dos dias atuais, quando vemos um crescimento das converses principalmente entre brasileiros jovens e o retorno de alguns descendentes de imigrantes. Neste fenmeno atual, podemos observar assim como Hervieu-Lger (2008) trs figuras nas converses: a
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primeira a do indivduo que muda de religio (2008, p. 109), numa posio de crtica a uma experincia anterior que no ofereceu a intensidade espiritual almejada. A segunda modalidade diz respeito ao indivduo que nunca pertenceu a uma confisso, mas que, a partir de uma trajetria pessoal, acaba se integrando numa comunidade. A terceira modalidade do indivduo que de dentro de uma tradio qual ele j pertencia, se engaja efetivamente na comunidade de f. Em todas estas modalidades caracterstica do convertido fazer de sua converso uma entrada numa nova vida, refazendo assim suas convices ticas, seus hbitos sociais e espirituais. Assim, Hervieu-Lger (2008, p. 131) afirma: Converter-se , em principio, abraar uma identidade religiosa em sua integralidade. Hervieu-Leger e a maioria dos autores considera que a converso altera todas as relaes sociais e influencia a relao de identidade e com a estrutura social, sendo portanto, um ato eminentemente social (Glazier, 2003). Podemos portanto admitir que o ato de reverter-se ao Isl nos dias atuais , dentro destes pontos de vista, um ato de converso e no de adeso a uma nova f, visto que demanda uma nova cosmoviso e uma nova prtica de vida. O que se percebe no terceiro perodo a imerso profunda em um conjunto de prticas e hbitos, mas tambm de orientao esttica e tica, uma converso, portanto.
A filiao a esta associao (Islam) significa o conhecimento dos seus estatutos, a crena em seus princpios, a obedincia s suas determinaes e uma vida coerente com a mesma [....] Quem entrar no Islam tem de aceitar, primeiro, os seus fundamentos racionais e crer neles totalmente, at que constituam, para ele, uma ideologia. (Attantwi, s.d., p.20)

Marques (2000, p. 87-88) aponta quatro caractersticas na biografia dos revertidos: a falta de uma identidade religiosa, o estmulo ao estudo relacionado religio, experincias dramticas e desorganizao familiar, e, duvidas sobre a existncia de Deus. A mesma autora re refere a um grupo que apresenta atrelado a busca religiosa uma postura tnico/poltica, com participaes anteriores em movimentos sociais e polticos (Marques, 2000, p.95). Os relatos de decepo, principalmente em relao ao cristianismo (tanto catolicismo como protestantismo), so recorrentes. H tambm casos de um extenso trnsito religioso, passando por religies como espiritismo, umbanda e cristianismo antes de chegar ao islamismo. Alguns dos revertidos, que se diziam anteriormente sem religio, afirmaram ter reconhecido no Isl uma religio com valores que envolviam todos os aspectos da vida. H tambm os descendentes dos imigrantes, de segunda a quarta gerao, que foram
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atrados pelo retorno s origens, descobrindo no Isl um fator de identidade cultural. Por fim, h o grupo converso na periferia de So Paulo, que atravs das vivncias em comum com os negros islmicos da primeira fase, passaram a se identificar e a se reconhecer dentro do Isl. Segundo Marques (2000, p.106), em sua dissertao acerca da converso ao Isl, esta segue as seguintes etapas: 1-momentos de profunda tenso e insatisfao; 2 disposio espiritual; 3 busca religiosa; 4 oferta religiosa; 5 estabelecimento de relaes afetivas; 6- reduo dos contatos externos ao grupo; 7 interaes com outros membros do grupo. A pesquisadora conclui que quando os novos muulmanos adotam uma nova conduta de vida e uma nova identidade religiosa, acabam por dar uma reinterpretao a prpria vida. Esta reinterpretao pode ser observada atravs de mudanas de comportamento, de vestimentas e de convvio social. O encontro com o Isl se d na maioria das vezes atravs da curiosidade, do interesse pela lngua rabe, amizades, e questes scio-polticas. Os elementos da ps-modernidade que colaboram para este novo cenrio religioso so a difuso de um crer individualista, a disjuno das crenas e das pertenas confessionais, pela falta de capacidade de regulao dos aparatos institucionais e de uma efervescncia de grupos e redes comunitrias onde os indivduos dividem suas experincias pessoais. Como afirma Prandi (2000), A religio que se professa hoje j no aquela na qual se nasce, mas a que se escolhe. As identidades religiosas no so mais herdadas, e sim construdas por uma trajetria de identificao que se d ao longo do tempo. Trajetria essa nem sempre fcil devido s imagens negativas associadas ao Isl. Muitos dos entrevistados relatam a dificuldade de receber a aprovao familiar e dos amigos na nova escolha religiosa. Para as mulheres a dificuldade aumentada, sobretudo quando se opta pelo uso do hijab. Mas, apesar das dificuldades e rejeies encontradas para vivenciar na sua plenitude a nova religio adotada, o muulmano do islamismo de converso, brasileiro ou no, compreende que tudo isto faz parte da sua busca pela religio verdadeira. O mestre sufi 25, Sheikh Al-arabi ad-Darqwi comparou a busca pela religio como a de um homem que cava um poo, sendo a religio o buraco escavado e Deus, a gua. Quem no persistir na escavao do poo e em vez disso cavar diversos buracos pequenos na areia, morrer de sede. Esta a viso do Isl como nica verdade, a qual deve ser buscada intensamente. Apesar das diferenas observadas dentro do Isl que se implantou no Brasil, mesmo considerando o conflito e tenso existente entre os revertidos de ascendncia rabe e revertidos brasileiros, cabe observar que a matiz muulmana se remete ao mesmo livro sagrado e a mesma ortopraxia, que os une
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O sufismo a corrente esotrica do Isl.

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na mesma Ummah, no mais Universal, mas com caractersticas j ligadas a cultura brasileira, que ainda necessita de mais estudo.

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