Teologia e revoluo: a radicalizao teolgico-poltica de Richard Shaull Arnaldo rico Huff Jnior*

Resumo

O missionrio presbiteriano estadunidense Richard Shaull atuou por dez anos no Brasil, entre 1952 e 1962. Nesse perodo, passou por um processo de radicalizao poltica e religiosa que o levou formulao de uma teologia da revoluo. O fator principal desta radicalizao foi seu envolvimento com movimentos estudantis e ecumnicos. A partir de tais relaes, mediadas por sua tradio teolgica protestante e reformada (mormente dialtica e neo-ortodoxa), bem como por instrumentais tericos advindos das cincias sociais e humanas, Shaull ps-se a pensar a revoluo social e a atribuir-lhe sentido religioso e teolgico, como desafio urgente aos cristos e s igrejas. Tal processo de radicalizao o objeto deste artigo. Palavras-chave: teologia e poltica; ecumenismo; Richard Shaull.

Theology and revolution: Richard Shaulls te political-theological radicalization Abstract

The American Presbyterian missionary Richard Shaull worked for ten years in Brazil, between 1952 and 1962. During this time, he went through a process of religious and political radicalization that drove him to the formulation of a theology of revolution. The primary factor in this radicalization was his involvement with student and ecu menical movements. Within this relations, mediated by his Protestant and Reformed theological tradition (mostly dialectical and neo-orthodox), as well as by theoretical instruments coming from the human and the social sciences, Shaull started to think the social revolution and to attribute theological and religious meanings to it, as an urgent challenge to Christians and churches. Such radicalization process is the object of this paper.

Keywords: theology and politics; ecumenism; Richard Shaull.

*

Graduado em Teologia e Histria. Mestre em Teologia (EST), doutor em Cincia da Religio (UFJF) e professor no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio e no Bacharelado em Cincias Humanas da UFJF. Lder do Ncleo de Estudos em Protestantismos e Teologias, NEPROTES, e editor de Plura, Revista de Estudos de Religio.

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Teologa y revolucin: la radicalizacin teolgico-poltica de Richard Shaull Resumen

El misionero presbiteriano americano Richard Shaull sirvi durante diez aos en Brasil, entre 1952 y 1962. Durante este perodo, pas por un proceso de radicalizacin poltica y religiosa que lo condujo a la formulacin de una teologa de la revolucin. El principal factor de esta radicalizacin fue su participacin en movimientos estudiantiles y ecu mnicos. A partir de estas relaciones, mediadas por su tradicin teolgica protestante y reformada (sobre todo dialctica y neo-ortodoxa), as como por marcos tericos provenientes de las ciencias sociales y de las humanidades, Shaull pas a pensar la revolucin social y a darle un sentido religioso y teolgico, como desafo para los cristianos y las iglesias. Este proceso de radicalizacin es el objeto de este artculo.

Palabras clave: teologa e poltica; ecumenismo; Richard Shaull.

No ano de 2012 completam-se 50 anos da realizao da conferncia Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro, realizada em 1962, em Recife, por iniciativa do Setor de Responsabilidade Social da Igreja, ligado Confederao Evanglica Brasileira (CEB). A organizao de conferncias dessa natureza no Brasil havia se iniciado em 1955 e a Conferncia do Nordeste, como se tornou conhecida, era o quarto evento da srie e tambm o de maior visibilidade nacional. O telogo e missionrio presbiteriano estadunidense Richard Shaull foi um dos articuladores e, talvez, o maior inspirador em todos aqueles processos e eventos. A prpria criao do Setor de Responsabilidade Social da Igreja da CEB estivera intimamente ligada s atividades e relaes nacionais e internacionais de Shaull. Tanto ele quanto o grupo com o qual se reunia ao redor do movimento ecumnico brasileiro passaram, naqueles anos, por um processo de radicalizao teolgica e poltica que impunha a revoluo como lugar de reflexo e de ao crist. Pensar, portanto, as mudanas conceituais na teologia de Shaull nesse perodo , tambm, dada sua reconhecida influncia naquele contexto, entender um pouco sobre o protestantismo ecumnico e socialmente engajado do Brasil dos anos 1950 e 1960. Fao, assim tambm, coro com as comemoraes do cinquentenrio da Conferncia do Nordeste. Richard Shaull, conhecido como telogo da revoluo, chegou ao Brasil em 1952. O epteto alude tanto aos seus escritos quanto ao seu engajamento em movimentos estudantis e eclesisticos progressistas ou de esquerda. De fato, publicaes suas dos anos 1950 e 1960 fazem jus fama, por exemplo: O cristianismo e a revoluo social (1953), Encounter with revolution (1955), The new revolutionary mood in Latin America. (1962), Las ideologas y el
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Introduo

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proceso revolucionario (1963), Hacia una perspectiva cristiana de la revolucin social (1965), El cambio revolucionario en una perspectiva teolgica (1966) e The revolutionary challenge to church and theology (1966). As ideias contidas nestes escritos, por sua radicalidade e novidade, causaram burburinho nos meios protestantes e ecumnicos. Aqui, interessa-nos, porm, apontar que s expresses telogo ou teologia da revoluo subjazem processos de criao e produo conceitual-religiosa bem como as experincias de Shaull entre os Estados Unidos, a Colmbia e o Brasil, as dinmicas relacionais a que esteve sujeito e os deslocamentos conceituais internos sua prpria escrita teolgica.

Aps completar um perodo de mais de dez anos de estudos de Sociologia no Elizabethtown College faculdade ligada Igreja dos Irmos, de matriz pietista-anabatista e de Teologia no Seminrio Teolgico de Princeton, Shaull e sua esposa Mildred inscreveram-se na Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana, com vistas misso na Amrica La tina. A deciso sofrera grande influncia de John Mackay, ento reitor do Seminrio de Princeton, que fora missionrio no Peru, Uruguai e Mxico, entre 1916 e 1932, e secretrio da Junta de Misses para a Amrica Latina da Igreja Presbiteriana dos EUA, entre 1932 e 1936, momento em que as sumiu a reitoria em Princeton (SINCLAIR, 1995, p. 64-104). Mackay, alm de professor de ecumenismo e orientador de mestrado de Shaull, serviu-lhe como uma espcie de modelo prototpico. Assim se refere Shaull ao mestre: Mackay tambm cativou minha ateno e orientou meu crescimento teolgico porque, para ele, a natureza de nossa f crist era de tal ordem que nos levava inescapavelmente ao. Sempre nos lembrava, segundo nossa herana reformada, que a verdade para a bondade. A postura do cristo a estrada, no o balco (SHAULL, 2003, p. 31)1. Neste mpeto, em 1942, aps uma breve experincia pastoral no Texas, a Colmbia foi o destino dos Shaull. L, durante dez anos, Richard Shaull conheceu a situao social dos pobres, percebeu a inadequao contextual da teologia protestante vigente, experimentou a vida nos rinces colombianos e na Bogot del Bogotazo e teve contato com o marxismo e os movimentos sociais e estudantis de esquerda. A elaborao conceitual de sua teologia da revoluo, todavia, estava ainda por vir.
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Dos EUA para a Colmbia e o Brasil: o comunismo como desafio

Cf. KERR (1959, p. 4), originalmente, Mackay utilizava na frase as palavras road e balcony. Uma traduo melhor para o segundo termo poderia, portanto, incluir termos como camarote, sacada ou varanda, p. ex.: o lugar do cristo a estrada, no o camarote.

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o que se percebe no artigo La persecucin de protestantes en Colombia , publicado em 1952 no peridico do Seminrio Presbiteriano de Campinas, onde Shaull era, j no Brasil, um recm-chegado professor. No texto, buscava levantar os desafios para a f protestante a partir de sua experincia de dez anos naquele pas. Uma visada do artigo demonstra a distncia que, ento, ainda o separava da teologia da revoluo. Vejamos a anamnese que faz:
No es difcil imaginar las pruebas a que ellos [os protestantes na Colombia] fueron sometidos. Durante aos muchos de ellos tuvieron que vivir solamente en las grandes ciudades. Cuando salan al campo era probable que no consiguieran dnde vivir ni qu comer. Se expusieron constantemente a insultos y ataques, y lucharan aos sin ver muchos resultados. Lentamente, no obstante, la Iglesia Evanglica llego a ser una realidad. Pequeos grupos de creyentes fueron organizados en todas partes de la Repblica. A veces sufrieron persecuciones y su nmero aumentaba muy lentamente. Pero la Iglesia de Cristo fue establecida en Colombia sobre bases firmes [sic]. (SHAULL, 1952, p. 72-73).

O tom do artigo revelava as mgoas de quem sofrera a tumultuosa relao entre protestantes e catlicos na Amrica Latina. Shaull denuncia o clero catlico e sua feroz campanha contra o protestantismo; relata a disseminao de ideias de que o protestantismo era siervo del Diablo, que os protestantes no criam em Deus e eram instrumentos do imperialismo yanqui . Relata, tambm, os ataques violentos sofridos, o atear fogo e a exploso de templos protestantes, a voluntria falta de proteo da polcia e do governo e o incentivo, e mesmo a liderana, de clrigos catlicos em tudo isso (cf. SHAULL, 1952, p. 74-75). Entrevia, porm, um futuro para o protestantismo na Colmbia. A prpria perseguio havia despertado um novo interesse na f dos evanglicos. Entendia que as pessoas comeavam a interessar-se por ler a Bblia. Ademais, o apoio do clero catlico ao truculento governo colombiano aumentava o descontentamento com o catolicismo e o interesse pela religio evanglica:
La crisis poltica, con la desesperacin que ha trado, no solo entre las masas sino tambin entre os estudiantes e intelectuales, ha creado un vaco espiritual que slo el Evangelio de Jesucristo podr llenar adecuadamente. No es sorprendente que, a pesar de la persecucin, las Iglesias Evanglicas estn llenas de visitantes todos los domingos, ni que muchas nuevas congregaciones han nacido donde an existe cierto grado de libertad [sic]. (SHAULL, 1952, p. 75).

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Comemorava, nesse sentido, o pronunciamento de Alfonso Lpez Michelsen, professor de Direito, advogado e jornalista, filho do ex-presidente colombiano Alfonso Lpez Pumarejo ( 1934 - 1938 e 1942 - 1945 ) e, entre outras coisas, ele mesmo futuro presidente da Colmbia entre 1974 e 1978. Conforme Shaull, Michelsen escrevera no jornal El Tiempo, em 10 de janeiro de 1952, que o que o comunismo intentara fazer e o catolicismo j no podia mais fazer, o faria o protestantismo, a saber:
ofrecer a las masas una nueva mstica, una nueva actitud frente a los problemas de la vida, y una nueva esperanza en lugar de la desesperacin que actualmente sienten. (SHAULL, 1952, p. 76).

Disso, conclua Shaull em bom tom calvinista:

En la Providencia de Dios las persecuciones de ahora podrn purificar la iglesia y proporcionarla poder para la conversin de muchas almas en Colombia y la transformacin de la vida de aquel pas. [sic]. (SHAULL, 1952, p. 76).

o que o levava a crer que a Igreja de Cristo estava estabelecida sob bases firmes na Colmbia. Perpassava o discurso certo triunfalismo protestante e um anticatolicismo latente. Nada de novo nas narrativas protestantes latino-americanas. Alm disso, em termos ideolgicos, subjaz compreenso de Shaull uma noo de progresso bem acomodada ao individualismo e to prezada democracia estadunidense. Converta-se o indivduo e a sociedade transformar-se- era o mote dessa percepo hegemonicamente compartida. Como dissemos, porm, quela poca Shaull dava ainda seus primeiros passos rumo teologia da revoluo. Esta cosmoviso seria alterada substantivamente ao longo dos anos 1950. Passo importante nesse sentido foi dado entre sua sada da Colmbia e sua vinda ao Brasil. No ano de 1951, Shaull foi designado para participar, por seis meses, de um grupo de estudos sobre o desafio do comunismo no Seminrio Unido de Nova Iorque, sob a direo dos eminentes telogos e professores daquela instituio: Reinhold Niebuhr, John Bennet e Searle Bates. As ideias apresentadas sublinhavam, principalmente, a natureza inevitavelmente totalitria do comunismo, ao qual se deveria apresentar resistncia poltica e teolgica incessante. Shaull, por sua vez, ainda que no pudesse apresentar-lhe alternativa amadurecida, via com alguma suspeio tal resistncia a priori, principalmente em funo da no percepo da participao dos EUA na explorao de pases do dito Terceiro Mundo.

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No grupo de estudos do Union, todavia, Shaull encontrou aquele que se tornaria sua principal influncia intelectual, Paul Lehmann, que estudara com Karl Barth e fora amigo ntimo de Dietrich Bonhoeffer. Falando ao grupo, justamente sobre Teologia e Revoluo, Lehmann demonstrara uma postura mais generosa em relao s movimentaes revolucionrias e/ ou marxistas. O ponto fundamental da conversao entre o marxismo e o cristianismo a humanizao do homem, afirmaria Lehmann alguns anos depois (LEHMANN, 1966, p. 154). Nesse ambiente, Shaull inteirava-se da grande crise de sentido que se configurava no ambiente da Guerra Fria, cujos efeitos passaram, tambm, a polarizar as disputas teolgicas. Assim, aps o trmino das atividades do grupo de estudos sobre comunismo, Shaull retornou ao Seminrio de Princeton a fim de iniciar os estudos de doutorado sob a orientao de Lehmann, cuja teologia contextual marcaria indelevelmente a produo da teologia da revoluo. Em seu primeiro livro, O cristianismo e a revoluo social, publicado pela Unio Crist de Estudantes do Brasil, em 1953, fruto uma srie de palestras por ele ministradas a estudantes de teologia em Buenos Aires, o argumento estava, todavia, ainda mais para a resistncia ao comunismo que para o dilogo com ele. O diagnstico era o seguinte: as massas, para Shaull, recorriam ao comunismo em um momento de crise; este, por sua vez, oferecia sentido existncia humana. O resultado, todavia, levara o comunismo e o marxismo-leninismo aos contornos de uma religio cujo utopismo no percebia o mal no corao do homem, mas localizava-o no sistema social. Alm disso, sub specie ideolgica, o comunismo traa a prpria revoluo, substituindo o antigo sistema por um talvez ainda pior (SHAULL, 1953, p. 41-43). O comunismo totalmente incapaz de enfrentar os perigos de uma sociedade coletiva, por que le inconsciente da existncia dles. Em virtude de sua prpria ideologia, no pode enxergar os perigos e muito menos evit-los! (SHAULL, 1953, p. 41). Para Shaull, o comunismo, visto por muitos como a nica esperana, concentrara muito poder em poucas mos, sem freios moderadores; e conclua: o poder tende a corromper, e o poder absoluto corrompe de modo tambm absoluto. O poder tende a tornar-se um fim em si prprio, o que pode fazer perigar os verdadeiros ideais que inspiraram, originalmente, o movimento (SHAULL, 1953, p. 40). De outra forma, Shaull acreditava tambm que, como no capitalismo, a nfase comunista no material e na tcnica dominava o homem a ponto de torn-lo escravo da mquina e da mecanizao. Alm disso, no percebia o comunismo, as foras sociais desintegradoras em ao na sociedade, como o dio e a violncia, as quais no so rechaadas de modo simples por uma revoluo. Nesse sentido, tambm a ortodoxia marxista vedava a possibiliEstudos de Religio, v. 26, n. 43 56-76 2012 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078

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dade de que alguma verdade exterior mostrasse a fraqueza de seu sistema. Por fim, assegurava Shaull:
O Marxismo tem negado a validade das foras verdadeiramente espirituais e morais, as nicas que podem salvar uma sociedade tcnica de uma completa destruio [] Somente na medida em que os homens detentores do poder, numa sociedade coletiva, forem movidos pelos ternos intersses da simpatia, da compaixo e do amor, que se pode esperar que ste autntico perigo seja vencido. (SHAULL, 1953, p. 45).

Reconhecia, todavia, que o comunismo, mais que o cristianismo, identificava-se com a causa das massas sofredoras; que, apesar de a Bblia toda transparecer o interesse pela justia social, era o comunismo que havia tomado a dianteira na luta contra a injustia e a explorao (SHAULL, 1953, p. 51). Ademais, como para Shaull a revoluo, fruto da ao soberana do Senhor da histria, era algo que necessariamente aconteceria, e como o comunismo estava frente do (muitas vezes violento) processo, diversas questes impunham-se ao cristianismo, inclusive relativas perseguio aos cristos levada a cabo em sociedades comunistas. Se a Igreja estiver disposta a cumprir sua misso nesta idade revolucionria, certas mudanas drsticas sero necessrias, tanto na sua vida como na sua atividade (SHAULL, 1953, p. 58). O comunismo, nessa tica, revolucionava, por fim, o prprio cristianismo. Esta ateno para o que acontecia no mundo extra ecclesiam, como fruto da ao de Deus, tornar-se-ia uma constante na elaborao teolgica de Shaull. Prosseguindo no argumento, Shaull trata, ento, de desenvolver, em O cristianismo e a revoluo social, uma teologia para uma prxis crist socialmente responsvel. Os cristos, portanto, para permanecerem fiis a suas crenas e tradies, precisavam se aproximar do proletariado e dos movimentos sindicais. Pelo estudo e pela ao deveriam seguir a vocao crist, atuando tanto na fbrica como no sindicato (cf. SHAULL, 1953, p. 61-75). Permeava o argumento a velha ascese intramundana calvinista, detectada por Weber (2000) e Troeltsch (1986):
se Jesus Cristo o Senhor acima de todos os principados e poderes, se Deus est atuando no mundo e na sociedade para realizar a Sua vontade e estabelecer o Seu Senhorio, ento eu, na minha qualidade de cristo, tenho uma responsabilidade tremenda dentro da sociedade: sou chamado a testemunhar, dentro de todos os campos da vida, quanto a este Senhorio de Jesus. (SHAULL, 1953, p. 82).

Tambm na revoluo, o cristo deveria estar engajado, ainda que o conceito de revoluo no estivesse poca ainda bem determinado em Shaull.
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O cristo dever lutar constante e corajosamente contra as foras da reao. Porque reconhece a justia da Revoluo do nosso tempo e a inevitabilidade das mudanas que a marcha da histria traz consigo, le deve ser inimigo de todos os esfros que tendam meramente a conservar o status quo. (SHAULL, 1953, p. 84).

O erro do comunismo russo precisava, entretanto, ser impedido, sob pena de traio prpria revoluo. Nesse sentido, o esforo fundamental do cristo deveria
ser dirigido para uma ideologia poltica e um programa de ao que lutem para alcanar justia social e que estabeleam um tipo de sociedade planificada, que possa evitar todos os erros fundamentais do comunismo russo. Em outras palavras, le se esforar por alcanar segurana econmica e um sistema de govrno tal, que evite as grandes concentraes de poder e o totalitarismo; le se esforar, outrossim, por estabelecer a ordem dentro da Grande Sociedade, sem destruir a liberdade; e lutar por conseguir reformas sociais e econmicas, com um mnimo de compulso ou de violncia. (SHAULL, 1953, p. 85).

Assumia, assim, a necessidade de transformao da sociedade e a responsabilidade dos cristos nesses processos. A crtica, de outra forma, ao comunismo russo sublinhava a noo calvinista de que, exceo do Poder de Deus, tudo provisrio, imperfeito e relativo. A ideologia no deveria metamorfosear-se em dolo, ideologia em dolo-logia. A ateno e referncia so claramente escatolgicas, e, por isso, diferentes do horizonte secularista do comunismo vigente. Tem-se a, na verdade, uma reflexo acerca do que fazer, parafraseando Lnin, diante do que era entendido como o desafio do comunismo que, conforme Shaull, era a seita mais evangelstica do mundo moderno (SHAULL, 1953, p. 98). Assim, se no perodo colombiano, o desafio maior de Shaull era o clero catlico, no contexto de sua experincia no Seminrio Unido de Nova Iorque, o comunismo tomava o lugar principal. A resposta dava-se ao redor da ideia da construo de uma sociedade responsvel, na qual os cristos deveriam ter um papel protagonista. Tratava-se de uma noo que ganhava espao nos meios teolgicos ecumnicos internacionais, j veiculada na assemblia de fundao do Conselho Mundial de Igrejas, em 1948, em Amsterd. A ideia apontava para a necessidade de equilbrio entre liberdade e responsabilidade, bem como de exerccio responsvel do poder e da autoridade poltica nas sociedades. De acordo com a noo, uma sociedade responsvel, independentemente de ser capitalista ou
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comunista, deveria ser livre e democrtica, um espao no qual o indivduo e o Estado aspiram pela justia social e econmica. Nos anos subsequentes, principalmente a partir da Assembleia de Evanston, em 1954, a ideia foi sendo mais bem precisada e passou a constituir um horizonte desejvel, especialmente aos pases em desenvolvimento (cf. GRENHOLM, 1991, p. 866). Tambm, em relao ideia de sociedade responsvel, Shaull deslocar-se-ia, em sua produo teolgica nos anos vindouros, especialmente no que tange concepo liberal da relao entre indivduo e Estado que a subjaz.

O ponto fulcral que as experincias que Shaull vivenciou no Brasil provocaram um deslocamento conceitual importante em sua teologia. No centro de tal deslocamento esteve justamente seu envolvimento com o movimento estudantil e a Unio Crist de Estudantes do Brasil (UCEB), a mesma que traduzira e publicara O cristianismo e a revoluo social. Como missionrio preocupado em dar relevncia mensagem crist evanglica na estrada, no no camarote Shaull viu-se desafiado a pensar, cada vez mais, a partir da prtica e das interaes sociais, a questo premente entre os estudantes: a revoluo. H diversos testemunhos de estudantes da poca que relatam a viva cidade das dinmicas estudantis. Nomes como os de Rubem Alves, Rubem Cesar Fernandes, Waldo Cesar, Jovelino Ramos, Jlio de Santa Ana, Rubens Bueno, Paulo Wright e Claudius Ceccon figuravam entre os mais ativos. Hiber Conteris, telogo e escritor uruguaio, posteriormente preso por oito anos, torturado pela ditadura de seu pas e exilado na Frana e nos Estados Unidos, assim rememora, por exemplo, a experincia comunitria de engajamento entre trabalhadores da indstria de So Paulo, inspirada nos padres operrios franceses, promovida por Shaull na Vila Anastcio, em 1956:
En efecto, Shaull fue el creador del experimento, nos acompao con frecuentes visitas y reuniones, y puede considerarse que Vila Anastcio signific la puesta en prctica de algunos de los principios de su teologa de la revolucin. Tambin puedo afirmar que la vida y el pensamiento de Shaull tuvo enorme influencia en toda nuestra generacin y marc el rumbo de los estudios, consultas y encuentros realizados a travs de ISAL (Iglesia y Sociedad en Amrica Latina), movimiento del cual yo fui su secretario de estudios entre los aos 1963 y 1966, aunque luego segu vinculado al mismo hasta que la dictadura militar uruguaya cerr la secretara latinoamericana localizada en Uruguay, en 1973. (Depoimento por email ao autor, em 23 de fev. 2010).

Aprofundamento das relaes no Brasil: o convvio com estudantes e ecumnicos

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Enquanto o professorado no Seminrio de Campinas e as relaes com a UCEB o impulsionavam rumo aos estudantes, tambm o movimento ecumnico nacional e internacional passava a constituir outros campos de envolvimento e de relaes que permearam sua teologia. A partir de 1955, Shaull e Waldo Cesar, um dos lderes da mocidade presbiteriana e da UCEB, deram incio s atividades do Setor de Responsabilidade Social da Confederao Evanglica Brasileira (CEB). Apoiados pelo recm-criado Conselho Mundial de Igrejas (1948), passaram a fomentar a reflexo acerca da responsabilidade dos cristos e das Igrejas na esfera social. O resultado mais visvel foi a srie de conferncias realizadas entre 1955 e 1962, sendo a ltima delas, Cristo e o processo revolucionrio brasileiro , a Conferncia do Nordeste, a mais conhecida e significativa2. Destaque-se, nesse mesmo contexto, no incio dos anos 1960, a formao da organizao Iglesia y Sociedad en America Latina (ISAL), mencionada por Conteris, a qual, com a colaborao direta de Shaull, reverberou no continente os mesmos ideais. Estas e outras dinmicas levaram o prprio Shaull a perceber, em sua autobiografia, os novos rumos que sua teologia foi aos poucos tomando:
Em Cristianismo e a revoluo havia me aproximado do marxismo como algum que acreditava na sanidade e capacidade essenciais da justia do sistema americano, e nas democracias liberais do Terceiro Mundo nos caminhos de uma sociedade mais justa. [] Havia avaliado o marxismo a partir da posio segura de uma sociedade intacta, com uma longa herana de f e cultura, tudo isto sustentado por valores humanos igualmente caros para mim. Em situa es de outra experincia histrica, o marxismo parecia oferecer no apenas a viso de uma sociedade humana mais justa, como tambm um movimento capaz de concretiz-la. A vitria da revoluo cubana em 1959 e o programa l implementado, confirmavam essa crena. [] minhas crticas ao marxismo no tiveram o apelo que esperava. E as alternativas que havia proposto pareciam cada vez menos viveis. (SHAULL, 2003, p. 202-203).

O processo de reviso conceitual veio, como atestam as prprias palavras de Shaull, pelas vias da experincia. Nos encontros com os estudantes, os movimentos radicais e os ecumnicos, ele passara a perceber que as ligaes de sentido para a vida faziam-se mais na relao entre a paixo proftica pela justia e o marxismo do que entre aquela e o cristianismo vigente nas igrejas. Nesse campo, outro fator importante foram as relaes estabelecidas por Shaull com setores catlicos brasileiros. Foi fundamental o contato com frades dominicanos, como Bernardo Cato e Carlos Josaphat, com Dom Helder
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Ver, p. ex., Burity (1989).

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Cmara, assim como com intelectuais leigos, como Cndido Mendes, Paulo Freire e Luiz Eduardo Wanderley. Vejamos, por exemplo, o relato de Josaphat:
Em torno dos anos 1956-1963, todo um pequeno grupo de reflexo e de ao ecumnicas se reunia de modo habitual no Convento Dominicano das Perdizes. ramos uns 12 pastores e professores de teologia, de confisso luterana, anglicana, catlica, presbiteriana e talvez mais uma ou outra de que no me recordo. sobretudo neste quadro que os laos de conhecimento e de afetividade se estreitam entre mim e Richard. s vezes ns dois comentvamos: Parece acaso. Mas no . Sempre que h uma discusso em uma grande assemblia ns dois estamos do mesmo lado, unidos nos mesmos pontos de vista. Essa convergncia nas assemblias e nos comcios, sobretudo na fase pr-revolucionria de nosso Pas, nada mais era do que o resultado de dilogos mais ntimos, mais pessoais, em um clima de total confiana. Eu via nele a figura humana e mais evanglica surgindo em meio s nossas buscas de comunho ecumnica e no turbilho de uma luta que se queria eficaz em prol de nosso povo e mesmo da humanidade que buscava prolongar os anseios de paz no ps-guerra. (JOSAPHAT, 2003, p. 60-61).

A vivacidade de todas estas relaes incidiu diretamente na teologia de Shaull. Diversos textos escritos a partir do final dos anos 1950 e ao longo dos anos 1960 indicam um deslocamento teolgico-poltico cujos princi pais sinais foram a incorporao de uma percepo dos problemas sociais mundiais como questes de ordem estrutural, e, portanto, no individual, e a assuno da ideia de que se o contexto revolucionrio, a teologia deveria prover sentido para a revoluo e para a insero revolucionria dos cristos.

J se escreveu sobre o sucesso das alas conservadoras eclesisticas e polticas na desarticulao do protestantismo progressista dos anos 1950/603. medida que Shaull avanava em seu processo de radicalizao poltico-teolgica, aumentavam, tambm, os conflitos no Seminrio de Campinas e na Igreja Presbiteriana do Brasil. Nessas condies, Shaull retornou aos EUA em 1962, a convite de Mackay, para assumir a cadeira de Ecumenismo, em Princeton. Com o advento da ditadura militar, ficou proibido de retornar ao Brasil at 1985 (cf. SHAULL, 2003, p. 218ss).

Repercusso internacional em Genebra: a revoluo como urgncia de sentido

P. ex., Dias (1998).

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A insero internacional de Shaull, todavia, no cessou. Antes, pelo contrrio. De fato, nela que temos a articulao mais clara e importante das ideias de Shaull sobre a revoluo: sua participao na Conferncia Mundial sobre Igreja e Sociedade, realizada em 1966, em Genebra, da qual foi um dos palestrantes principais (THOMAS, ABRECHT, 1967). A conferncia, marco fundamental do pensamento e da ao social ecumnica, revela tanto o ponto culminante da elaborao teolgica de Shaull acerca da revoluo quanto sua projeo no cenrio ecumnico e teolgico internacional. Marca, por outro lado, dado o contedo de suas afirmaes e o trao de seu envolvimento institucional, tambm a inviabilizao de sua atuao no Brasil no perodo do regime ditatorial, tempo em que reinou, praticamente absoluta, a ortodoxia teolgica fundamentalista na quase totalidade das igrejas protestantes brasileiras. Em sua fala, O desafio revolucionrio igreja e teologia, Shaull principiou apontando brevemente a ausncia generalizada das igrejas ocidentais na linha de frente das lutas humanas no mundo moderno. Havia, porm, de outra forma, algo a ser celebrado: a busca de insero promovida pelo que chamava de pensamento social ecumnico, aquele que proclamava a obra redentora de Deus na histria e chamava os cristos ao e construo do reino de Deus pela transformao da sociedade, tendo em vista a perspectiva escatolgica de que o senhorio de Cristo rompe a ordem injusta estabelecida e chama renovao da histria (cf. SHAULL, 1966, p. 5). Todavia, para Shaull era necessrio conduzir o debate ainda um passo frente:
Esta noite, entretanto, eu gostaria de tentar forar o debate um pouco adiante. Uma nova gerao de cristos, em muitas partes do mundo, est tomando a responsabilidade pela revoluo, pela grande renovao da histria, seria mente. Ao agirem assim, veem-se em um mundo estranho, novo e por vezes chocante , e fazem parte de um processo histrico dinmico. Nessa situao, algumas questes so vistas de modo completamente diferente do que parecem para aqueles de fora, e o modo especfico como so levantadas se altera no caminho para o futuro. Todas as nossas encorajadoras reflexes teolgicas no sero de grande auxlio para o novo revolucionrio a menos que sejam colocadas nessa situao revolucionria concreta e relacionadas s questes l levantadas. Nossa principal tarefa teolgica dar este passo. Isto significa, acredito, que devemos examinar de modo mais cuidadoso precisamente o que est implicado em ocasionar a mudana social hoje; isto , qual a forma concreta da luta revolucionria. (SHAULL, 1966, p. 25-26; traduo nossa).

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O ponto central de Shaull passara a ser este: para que a teologia fizesse realmente sentido, era preciso que se partisse da existncia concreta das pessoas em meio a suas lutas dirias. Tratava-se, para ele, do desafio da elaborao de uma tica teolgica que partisse da vida vivida, para a ela retornar. A fim de desenvolver o argumento, valia-se ento de Herbert Marcuse, com vistas a proporcionar um diagnstico do problema da crise social. Conforme Shaull, a tese central de Marcuse no livro One dimensional man era que o avano da tecnologia, juntamente com a ideologia que a acompanhava, produzia um sistema que tendia a ser totalitrio. Segundo o argumento, o sistema poltico-econmico era acompanhado de um etos que removia da cultura o poder crtico e transcendente que um dia tivera. O resultado era uma existncia unidimensional, sem vitalidade, sem criatividade e despossuda de poder de renovao:
emerge, assim, um padro de pensamento e comportamento unidimensional no qual ideias, aspiraes e objetivos que, por seu contedo, transcendam o universo estabelecido de discurso e ao so ou repelidos ou reduzidos aos termos deste universo. (MARCUSE, 2002, p. 14).

A crtica da falta de transcendncia, em Marcuse, indicava que toda a tentativa de ir alm das condies dadas, e de criar uma sociedade qualitativamente nova, era evitada. A transcendncia faltante, no percebida como metafsica, mas como histrica ou poltica, era destruda cotidianamente tanto pela prpria poltica quanto pela cultura e pela cincia; tambm pelas cincias sociais. O resultado era o da construo de um mundo unidimensional, no qual o proletariado e a burguesia passavam a ter os mesmos interesses, a ponto de a classe trabalhadora no constituir-se mais em uma fora de transformao social. Instaurava-se, por isso, a necessidade de um novo tipo de revolucionrio que atuasse no nvel da produo de uma fora crtica cultural, histrica e politicamente transcendente, uma nova esquerda, formada por intelectuais e, principalmente, por estudantes (cf. SHAULL, 1966, p. 26-27; traduo nossa; GRENHOLM, 1973, p. 216-218)4.
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A New Left tornava-se conhecida nos Estados Unidos e na Inglaterra, e Shaull estava atento a tal movimentao. Carl Oglesby, por exemplo, ento presidente da organizao estadunidense Estudantes por uma Sociedade Democrtica (SDS), representativa da nova esquerda, no ano seguinte publicaria com Shaull o livro Containment and change (MAC MILLAN, 1967), editado no Brasil como Reao em mudana, pela Paz e Terra, em 1968. Pouco tempo depois, e em funo mesmo da publicao, Shaull seria convidado pelo departamento de religio da Universidade Temple para debates com o prprio Marcuse (SHAULL, 2003, p. 260-261).

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As ideias da nova esquerda de Marcuse auxiliavam, assim, Shaull a vislumbrar a construo de uma teologia que fizesse sentido, justamente, para estes que chamava de novos revolucionrios, pessoas envolvidas nas lutas libertrias, que necessitavam de elementos de transcendncia, sentido e crtica diante do mundo totalitrio. Afirmando-se, todavia, despreparado para avaliar a recente tese de Marcuse, contentava-se em concluir que o argumento fazia sentido para um nmero significativo de jovens vindos de experincias amplamente diversas e comprometidos com a construo de uma sociedade mais justa e humana. Tais jovens estavam convencidos de que a tecnologia poderia contribuir para o bem-estar humano apenas se desafiada pela revoluo, e por isso a escolhiam como o nico caminho para o futuro da humanidade (cf. SHAULL, 1966, p. 27). Aps sua longa atuao missionria junto a estudantes na Colmbia e no Brasil, militantes em diversas esferas na luta pela transformao social, Shaull chegava a tais concluses no contexto de suas vivncias junto s pessoas das quais falava. Sua teologia era a elas destinada, dependendo delas, concomitantemente, seu estmulo criativo. Decorria, todavia, de tais concluses um primeiro problema:
Se estamos convencidos de que a revoluo necessria para a humanizao da sociedade moderna, devemos tambm encarar a possibilidade de que o tipo tradicional de revoluo social, que objetiva a derrocada completa da ordem social e uma mudana total nas estruturas de poder, possa ser hoje praticamente impossvel. Se por acaso isso acontecesse, poderia resultar em uma desorganizao social e econmica que teria consequncias desastrosas por um longo perodo de tempo. (SHAULL, 1966, p. 27; traduo nossa).

Havia, no movimento ecumnico, quem no concordasse com o apoio aos processos revolucionrios, principalmente aqueles que envolvessem o uso da violncia. Nessa perspectiva, a revoluo solaparia o desenvolvimento nos pases industrializados e viria em prejuzo das prprias massas empobrecidas. O resultado seria o prprio fim da revoluo. O caminho tomado por Shaull era, todavia, outro: para aqueles de ns que no tm sua confiana na capacidade da ordem estabelecida de renovar-se sem fortes presses revolucionrias sobre ela, isto significa antes a busca por uma nova estratgia de revoluo (SHAULL, 1966, p. 27; traduo nossa). Para tanto, era preciso prestar ateno ao que acontecia na sociedade que estava ento tomando forma. Quanto tecnologia, ou revoluo tecnolgica a outra questo premente da conferncia , para Shaull, esta no tornava a revoluo social impossvel, em princpio. Na medida em que avanavam, os resultados no campo da tecnologia poderiam muito bem servir causa da transformao e
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da emancipao social. Argumentava, ademais, que o colapso dos padres estveis, ontocrticos, autoritrios do passado e o carter dinmico da sociedade moderna criam uma nova instabilidade potencial e um equilbrio social muito precrio (SHAULL, 1966, p. 28; traduo nossa). Ou seja, as estruturas tradicionais estavam j, de certa forma, abaladas, principalmente se considerada a situao pr-moderna. A tecnologia era um indcio deste fator e poderia ser vista como sintoma de condies favorveis a mudanas estruturais. Nesse contexto, Shaull sustentava que era preciso considerar o uso de tcnicas de guerrilha como nova estratgia para a revoluo. Numa sociedade de estabilidade precria, que no desejava a promoo de mudanas prementes, presses que fossem aplicadas com eficincia no tempo e no lugar certos poderiam ter um impacto grande e profundo. A estratgia revolucionria seria, nesse sentido, a de desenvolver as bases a partir das quais o sistema fosse constantemente bombardeado com fortes presses para mudanas pequenas em muitos pontos diferentes (SHAULL, 1966, p. 28; traduo nossa). Com tais foras em movimento, renovando-se a sociedade, a despeito de si mesma, inclusive a revoluo, em sua forma tradicional, poderia quedar desnecessria. A luta de guerrilha, afirmava Shaull, era uma profunda mudana na estratgia militar. Pequenos grupos revolucionrios, confrontados por poderes militares esmagadores, haviam descoberto que poderiam ser vitoriosos realizando ataques de surpresa, em pequenas unidades bem disciplinadas e com objetivos especficos. Mantinha-se, assim, a flexibilidade e a liberdade de operao avanando para novas frentes quando as antigas fossem bloqueadas. O objetivo ltimo era a derrocada das velhas estruturas de poder. Em sua percepo, um cuidadoso exame desses movimentos poderia sugerir uma estratgia eficaz de ao poltica de tipo revolucionrio (SHAULL, 1966, p. 28; traduo nossa). Tais unidades de guerrilha, com uma identidade clara, a viso de uma nova ordem social e o comprometimento com a luta pela transformao, poderiam oferecer caminhos interessantes para a construo da nova sociedade almejada. O argumento apontava, portanto, para o uso de tcnicas de guerrilha como inspirao para a ao poltica, no necessariamente violenta. Essa seria, inclusive, uma possibilidade de reduzir para as pessoas oprimidas a tentao do uso da violncia. Todavia, Shaull admitia haver de fato algumas situaes em que apenas a ameaa ou o uso da violncia pode pr em movimento o processo de mudana (SHAULL, 1966, p. 28; traduo nossa), e restava a um ponto controverso entre os intelectuais do movimento, bem como entre as igrejas. Ainda recentemente, um professor de estudos de religio de uma universidade do Canad, interessado no dilogo norte-sul entre teologias libertrias, revelou-me tanto certo desconhecimento quanto seu desinteresse
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por Shaull e por sua teologia, em funo, justamente, de ter assumido o uso da violncia como possibilidade legtima. Tal foi a repercusso dessas ideias. Shaull argumentava que o que importava na discusso no era se a violncia era um procedimento fora-da-lei ( outlawed), mas se seu uso, quando estritamente necessrio, era adequado a uma estratgia de luta constante para mudanas limitadas na sociedade, ou se surgia em um contexto de guerra total visando derrocada da ordem social vigente, como fora comum no passado (cf. SHAULL, 1966, p. 28). Com tal afirmao, trazia baila, em primeiro lugar, outra discusso corrente no meio ecumnico e na conferncia, que girava ao redor da autoridade a priori, ou no, dos sistemas de governo constitucionais. Estes, se tidos como valores absolutos, conduziam ulteriormente ao argumento da ilegitimidade das iniciativas revolucionrias. Shaull alinhava-se, de outra forma, corrente que percebia os regimes constitucionais como produtos de contextos determinados, que no deveriam, por isso, ser considerados valores absolutos, o que lhe permitia argumentar em favor da luta revolucionria como possibilidade legtima, teolgica e juridicamente. Seu relativismo no estava, obviamente, ancorado em tendncias ps-modernas, nem vinha inspirado pelas teorias antropolgicas contemporneas. Era, antes, o fruto da supramencionada tradio calvinista e dialtica que percebe apenas Deus como totalmente soberano, diante do qual toda construo humana deve estar em posio de subalternidade e juzo. Os regimes constitucionais, assim como a revoluo, estavam sob o juzo de Deus e sob tal perspectiva deveriam ser avaliados. Em segundo lugar, as aes poltico-revolucionrias inspiradas nas estratgias de luta de guerrilha no poderiam ser isoladas ou espordicas se quisessem ter sucesso, mas deveriam formar um esforo conjunto e coordenado pelos movimentos revolucionrios: um processo de educao que abrisse novas perspectivas sobre os problemas sociais e apontasse novas solues. Veja-se que, apesar de aventar a possibilidade da violncia, o que realmente se depreende do discurso de Shaull a despeito da repercusso da ideia da estratgia de guerrilha 5 e de sua pertena quase automtica luta violenta o interesse na relevncia poltico-pedaggica da teologia como lugar de produo de sentido para a construo de uma nova ordem social. A concluso a que chegava era de que a igreja, se quisesse levar realmente a srio sua vocao crist, deveria proporcionar um contexto no qual as pessoas pudessem elaborar uma perspectiva teolgica e uma tica para a revoluo (cf. SHAULL, 1966, p. 28-29).

P. ex., Lochmann (1969).

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Arnaldo rico Huff Jnior Ningum pode garantir que as igrejas ou mesmo o movimento ecumnico aceitaro tal desafio. Mas daramos um grande passo adiante se decidssemos realmente ouvir queles que vm das naes em desenvolvimento, aos representantes de uma nova gerao de estudantes em nossas sociedades tecnolgicas avanadas e a outros que encarnem a urgncia deste interesse em mudanas rpidas e fundamentais na ordem presente. (SHAULL, 1966, p. 29; traduo nossa).

A decorrncia necessria, nesse sentido, era refletir sobre a relao da teologia com a luta revolucionria. Retomando o argumento do expositor que falara minutos antes, Heinz-Dietrich Wendland, telogo e ex-reitor da Universidade de Mnster, Shaull reiterava a necessidade de o cristo trabalhar crtica e positivamente pela revoluo, porm sem sua ideologia total e sem sonhos utpicos de uma sociedade perfeita. Concordava, por isso, que a exposio e o desafio das ideologias latentes nos movimentos revolucionrios era uma tarefa principal da teologia. Empreendera, afinal, tal exposio em textos do comeo dos anos 1950, como O cristianismo e a revoluo social. quela altura, porm, no aceitava mais que esta fosse a tarefa central da teologia. Para ele, tal tarefa era, pelo contrrio, a de prover sentido teolgico para a revoluo. Principalmente tendo em vista que outras foras estavam cumprindo um papel mais efetivo que a Igreja na produo de tal sentido: referia-se clara e principalmente ao marxismo-leninismo, que permanecia no escopo da anlise (cf. SHAULL, 1966, p. 29).
Se o novo revolucionrio deve conduzir uma longa e rdua batalha sem absolutos e sem iluses utpicas, algo completamente diferente se faz necessrio. O que ele precisa agora so aqueles recursos de entendimento e de comunidade que possam sustentar e orientar tal esforo: a possibilidade de crer que o futuro est realmente aberto, a esperana de que a fraqueza pode ser vitoriosa por sobre o poder estabelecido e que sentido e satisfao so possveis em uma vida vivida em uma intensa luta revolucionria. [] Assim, teologicamente, a real questo diante de ns a da vitalidade da tradio judaico-crist, em suas formas diversas, e sua capacidade de relacionar-se com a situao humana hoje, de forma a libertar velhas imagens, smbolos e conceitos e criar novos que possam cumprir tal funo. (SHAULL, 1966, p. 29-30; traduo nossa).

A teologia deveria, assim, prover tanto o senso de comunidade, de pertencimento, quanto o sentido, a fora e a esperana de transformao necessrios luta revolucionria. Como esperar, porm, que isso acontecesse, levando em conta a situao das Igrejas e da teologia de ento? Shaull respondia questo com a tica contextual de ao que, a partir de Lehmann,
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tornara-se sua marca: cada um deveria responder a isso luz de sua f e de sua experincia. A condio era de que os telogos levassem a srio o fato de que a morte e a ressurreio do Logos era o nico caminho aberto naquela situao (SHAULL, 1966, p. 30). Era preciso superar o modo a-histrico de pensar que dominava a teologia. Os argumentos autoritativos de outrora no tinham mais lugar, no passavam de uma voz distante ecoando do passado, no eram mais plausveis, como disse Peter Berger6. A realidade que o novo revolucionrio conhecia, afirmava Shaull, era a de seu envolvimento na existncia histrica dinmica, produzida e reproduzida de modo bastante concreto e inesperado. No se tratava mais de uma ordem eterna, estvel e racional, mas da esperana de moldar o futuro sob a direo de certos objetivos especficos. E, mencionando o que Ernst Troeltsch descrevera como a historicizao fundamental de todo nosso pensamento sobre o homem, sua cultura, seus valores, Shaull conclua, juntamente com o telogo e socilogo alemo, que apenas ter alguma aplicao o tipo de reflexo que se ancorar na crua factualidade dos eventos histricos concretos (SHAULL, 1966, p. 30). Aproximava-se, de tal forma, do que vinha sendo conhecido no ps-guerra como teologia da secularizao, representada por telogos como o alemo Friedrich Gogarten, o holands Arend Th. van Leeuwen, presente na conferncia, e o estadunidense Harvey Cox, para os quais a secularizao era uma implicao natural da prpria revelao judaico-crist. Substitua-se, assim, a metafsica pela histria. Nessa perspectiva, orientaes ticas s poderiam ser dadas na medida em que os valores fossem traduzidos em objetivos sociais especficos, necessidades humanas particulares e prioridades e possibilidades tcnicas determinadas; o que significava que princpios ticos abstratos, como o ideal de uma sociedade responsvel, promulgado entre o movimento ecumnico e assumido, outrora, pelo prprio Shaull, no seriam de nenhuma utilidade, a menos que traduzidos o que teria de ser feito sempre novamente (cf. SHAULL, 1966, p. 31).
O que pode trazer uma contribuio significativa um contnuo processo de reflexo sobre questes especficas luz da perspectiva da histria fornecida pela histria particular na qual fomos incorporados como cristos e luz do feitio do novo homem que est vindo existncia, conforme retratado por um
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Cf. Berger (2003, p. 139): A crise de credibilidade na religio uma das formas mais evidentes do efeito da secularizao para o homem comum. Dito de outro modo, a secularizao acarretou um amplo colapso da plausibilidade das definies religiosas tradicionais da realidade. Essa manifestao da secularizao a nvel de conscincia [sic] (secularizao subjetiva, se preferir) tem seu correlato a nvel [sic] socioestrutural (como secularizao objetiva).

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Arnaldo rico Huff Jnior homem, Jesus de Nazar. a partir deste tipo de reflexo bblica e teolgica que dimenses mais amplas de pensamento sobre a renovao do homem e de sua existncia histrica podero ser mantidas no centro da luta revolucionria. Dessa forma, elas podem tornar-se uma fora tica explosiva, porque rompem as limitaes que o homem tende a impor a seu pensamento e aes e tornam real uma ordem de vida superior que serve de juiz sobre todas as suas conquistas. (SHAULL, 1966, p. 31; traduo nossa).

A teologia tradicional tinha se aculturado a tal ponto que perdera seu poder iconoclasta e transformador. Dessa forma, garantira seu lugar na manuteno do mundo unidimensional que Marcuse percebia. As novas geraes, por sua vez, tinham apenas a memria de uma f crist significativa, sem conseguir relacion-la aos problemas pessoais e existncia social. Tal situao, por outro lado, trazia um novo fermento teologia. Jovens telogos estavam em busca de uma nova linguagem que pudesse contribuir criativamente para a formao de uma nova imagem do homem e de um novo estilo de vida. Para ele, mesmo os mais vorazes dentre os telogos da morte de Deus, revelavam tal busca por novas formulaes teolgicas que fizessem sentido para o homem moderno. Shaull pontuava, todavia, que, para buscar tais novas formulaes era preciso no uma nova linguagem , mas um novo envolvimento naqueles lugares no mundo onde Deus est agindo mais dinamicamente (SHAULL, 1966, p. 32, grifo nosso). Seria, assim, por meio de tal envolvimento, que se daria o necessrio dilogo contnuo entre a tradio bblica e teolgica e a situao humana contempornea, a fim de apontar concretamente para os sinais da graa e de esperana em meio luta pela construo do homem futuro. E conclua:
Nossas discusses tradicionais sobre Deus, sua alteridade e sua soberania podem fazer pouco sentido hoje, mas podemos descrever a liberdade, a abertura e a esperana que so possveis em um mundo sobre o qual ele o Senhor. Uma nova gerao pode no prestar ateno em nossas complicadas discusses anteriores sobre escatologia, mas pode estar interessada em uma perspectiva apocalptica acerca do mundo presente [] Podemos no falar muito sobre Jesus Cristo, mas podemos apontar para seus benefcios concretos em meio a nossas vidas hoje. E desde esta abertura crucificao, uma nova ressurreio teolgica pode ter outra vez lugar. (SHAULL, 1966, p. 32; traduo nossa).

Uma revoluo na teologia. Sua ressurreio. Seu encantamento para a histria vivida pelas pessoas e para a revoluo social. Este era o horizonte diante do qual lidava Shaull no pice de sua formulao teolgica para a revoluo.
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Entre o incio dos anos 1950 e meados dos 1960, perodo em que esteve mormente no Brasil, interagindo em nvel nacional e internacional por meio dos movimentos estudantil e ecumnico e de conexes eclesisticas, Shaull elaborou uma teologia da revoluo, ou talvez, melhor dizendo, uma teologia para a revoluo. Passou, nesse sentido, por um processo de radicalizao teolgica e poltica que o conduziu de uma viso missionria estadunidense, que privilegiava as relaes do indivduo e da Igreja com o Estado, a outra, que percebia a crise como algo que deveria ser enfrentado estruturalmente, combatido com tcnicas de guerrilha, inclusive teolgica. Trata-se de uma ressignificao conceitual das prticas: da atuao socialmente responsvel rumo ao envolvimento urgente na revoluo, ancorada numa teologia que tinha o contexto vivido como ponto de partida. A partir dos trs textos aqui analisados, a comparao entre os escritos do incio dos anos 1950 e aqueles de meados dos 1960 permite entrever, na teologia de Shaull, a permanncia, principalmente, da inteno de aproximao do Evangelho em relao realidade vivida. Como que um esforo de traduo mediado pela compaixo, algo caro a qualquer missionrio. De outra forma, Shaull experimentou o que parece ser uma reestruturao de mundo, um deslocamento de cosmoviso. notvel a passagem de um entendimento do mundo pela via protestante estadunidense comum, que v a necessidade de reforma, primeio do indivduo, para que, s ento, se possa transformar a esfera social rumo a uma compreenso do problema social localizado em um sistema opressor que precisa ser radicalmente transformado, da a necessidade da revoluo. O marxismo e o comunismo, nesse sentido, se, inicialmente, eram um engano a seduzir as pessoas com seu utopismo humanista que no percebia o mal no corao do homem, em Genebra tornavam-se uma inspirao para uma revoluo na teologia, bem como na sociedade.
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