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Sobre a transmisso na psicanlise: o legado de Kierkegaard

Pedro Castilho*

Resumo
Buscaremos demonstrar, neste artigo, como se desenvolve o percurso da filosofia de Sren Kierkegaard sobre a noo de pecado, tendo como ponto de partida a noo de angstia. No livro do filsofo dinamarqus O conceito de angstia, a relao entre o pecado e a angstia interpretada colocando-se a questo no campo teolgico. O pecado original no pertence a nenhum campo do saber, por isso Kierkegaard procura na angstia a nica via de acesso para abord-lo. Pretendemos aproximar a noo de pecado, em Kierkegaard, com a passagem, na obra de Lacan, em que o pai aparece como quem transmite seu pecado. Quando Lacan faz referncia a Kierkegaard, para trabalhar os efeitos da transmisso do pai. As referncias a Kierkegaard a respeito do pai conduzem s fundamentaes dos efeitos da transmisso paterna. Palavras-chave: pecado; angstia; transmisso; filho; pai.

Abstract Around the transmission in psychoanalysis: the Kierkegaards legacy

We will try to show, in this article, how Sren Kierkegaards philosophy works about the notion of sin from the conception of anguish. In the hilosophers * Professor do Departamento de Psicologia da UFMG e professor do mestrado em Educao da Unincor; Psicanalista; Mestre em Literatura e Psicanlise da UFMG; Doutor em Teoria Psicanaltica da UFRJ.
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book The conception of anguish, the relation between sin and anguish is shown from a theological field. The original sin doesnt belong to any field of knowledge. That is why Kierkegaard searches in anguish the track to understand it. This approach will direct us to the moment when Lacan says that is the father who transmits his sin. Lacans allusions to Kierkegaard lead to fathers transmission effects basis. Keywords: sin; anguish; transmission; son; father.

A child is sleeping An old man gone A father forsaken Forgive your son! James Joyce

O ponto de partida deste trabalho a aluso de Lacan a Kierkegaard, em 1964, no seu Seminrio 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, em que se l:
Pai, no vs que estou queimando? Do que que ele queima? seno do que vemos desenhar-se em outros pontos designados pela topologia freudiana do peso dos pecados do pai, que carrega o fantasma no mito de Hamlet com que Freud duplicou o mito de dipo. O pai, o Nome-do-Pai, sustenta a estrutura do desejo com a lei mas a herana do pai aquilo que nos designa Kierkegaard, seu pecado (Lacan, [1964] 1990: 43).

Buscaremos demonstrar o percurso de Sren Kierkegaard sobre a questo da transmisso do Pai a partir das noes de pecado e angstia. No livro do filsofo dinamarqus O conceito de angstia (2004), a relao entre o pecado e a angstia interpretada, justamente, situando-se a questo no campo teolgico. Esse caminho traado pelo filsofo tem como referncia capital os mitos bblicos de Ado e Eva.
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Para Kierkegaard, trata-se de pensar sobre o pecado a partir da ideia de que este seria um resto impossvel de ser absorvido por no pertencer a nenhum campo do conhecimento. justamente porque o pecado original no pertence a nenhum campo do saber que Kierkegaard procura a angstia como a nica via de acesso para abord-lo. Pretendemos aproximar a noo de pecado, em Kierkegaard, com a citada passagem da obra de Lacan. Quando este faz referncia a Kierkegaard, para trabalhar os efeitos da transmisso do pai. Se, no Seminrio 11, o complexo de dipo deixa de ser um dos conceitos fundamentais da psicanlise, porque Lacan constri um outro lugar para o pai. neste sentido que podemos compreender os desdobramentos deste pai, que traz o seu pecado como efeito da transmisso. Na lio sobre inconsciente e repetio, Lacan pergunta o que um pai. A resposta, disse ele, Kierkegaard quem nos d. Ao filsofo caberia a incumbncia de convocar a emergncia da angstia, a partir do pecado do pai: As relaes estabelecidas por Kierkegaard so as questes que jamais foram confessadas, que vo de seu pai falta (Lacan, 1974-1975: lio de 18/2/1975). no contexto deste dilogo que, para demarcarmos a falibilidade do pai, vamo-nos apoiar na filosofia de Kierkegaard, segundo a qual h uma equivalncia da angstia com o pecado. Lacan delimita o lugar do pai a partir da angstia, finalmente desenvolvendo uma metapsicologia, sob os auspcios de Kierkegaard, que teria reforado a funo limite entre o que Lacan denominou de real e a angstia. para compreendermos este ponto que vamos recorrer a Kierkegaard, cuja filosofia permite que se coloque a questo: seria Lacan simplesmente hegeliano? Para esclarecer o pensamento hegeliano, Lacan surpreende a si mesmo, quando diz que a verdade Kierkegaard quem nos d: A verdade da angstia Kierkegaard quem a d, no a verdade de Hegel. Mas a verdade da angstia que nos leva a nossas observaes relativas ao desejo no sentido psicanaltico (Lacan, [1962-1963] 2004: lio de 28/11/1962). A questo que se coloca saber por que Lacan evoca o filsofo Kierkegaard com uma fora tal para trabalhar a transmisso do pai e
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parece estar procurando a reposta em sua filosofia. Estas consideraes a partir da angstia original abrem uma nova dimenso para a compreenso do encontro da falta da falta do Outro subjetivado como angstia. A proposta de Lacan vem desvelar o fato de que o Outro no se constitui no encontro com o abismo que essa falta suscita. Entremos, pois, nos aspectos especficos da filosofia do dinamarqus, sem a qual no se poderiam desenvolver as consideraes sobre a angstia e a verdade. O caminho traado pelo filsofo tem como referncia capital o mito bblico de Ado e Eva, juntamente com o de Abrao. No seu livro O conceito de angstia (2004), Kierkegaard parte da ideia de pecado, afirmando que sua concepo produz a separao entre o cristianismo e o paganismo. Certamente, com os gregos, no encontramos a ideia de pecado. Este termo funciona como divisor de guas entre os dois mundos. No se pode aproximar a concepo de subjetividade grega da crist, visto que o princpio de responsabilidade moral individual, tal como o podemos entender hoje, no existe na Grcia Antiga. O filsofo inicia sua pesquisa a partir da angstia, buscando, na sua origem, o pecado. Kierkegaard vai contra Santo Agostinho e Hegel, que fazem do pecado original um conceito especulativo, acabando por recobrir o mito por outro mito. Para o filsofo dinamarqus, trata-se de pensar sobre o pecado a partir da ideia de que este seria um resto impossvel de ser absorvido por no pertencer a nenhum campo do conhecimento. importante saber que a angstia traz uma hincia impossvel de ser suturada, a qual marca um limite, recortando um objeto que no tem imagem e que se reverte em desespero, temor, terror, pecado e impossibilidade. Na prpria filosofia, Kierkegaard foi o primeiro a apontar o conceito psicolgico de angstia a partir de um contexto dogmtico-teolgico. Em seu ensaio sobre a angstia, o autor provoca Hegel, quando diz que a dialtica hegeliana no pode dar conta desse afeto. Entramos, ento, com Kierkegaard, no campo da angstia, a
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que se associa a rebeldia do particular, pois, para o filsofo dinamarqus, o pecado singularizado. Em Kierkegaard, com efeito, a angstia passa a ser relacionada liberdade subjetiva, que informada pela experincia do encontro com o pecado. Em O conceito de angstia (2004), a manifestao da diferena ontolgica, ligada ao pecado original, pressupe a angstia. Para Kierkegaard, nenhuma cincia pode dar conta do conceito de pecado original. O pecado j foi lanado. A pesquisa filosfica , assim, substituda por uma premissa teolgica. Isso no quer dizer, entretanto, que seja o caso de pensar a angstia a partir de uma causalidade ou de uma origem. A angstia, em relao com o pecado, o que leva o esprito ao encontro da anima e do corpo, em uma sntese que depende daquilo que a Bblia colocou como objeto interditado. A partir dessa formatao que os pressupostos cientficos tornam-se ferramentas inadequadas para interpretar a angstia, cujos contornos diriam respeito, mais propriamente, s questes teolgicas. De acordo com o filsofo dinamarqus, as referncias para se pensar a dimenso do pecado esto implicadas no pecado original de Ado. Segundo ele, no se trata de pensar a partir de uma causa. Isso seria uma maneira distorcida de pensar, uma vez que levaria a se conceber o pecado de Ado como o pecado do primeiro homem. Para o autor, deveramos considerar que o pecado precede o prprio pecado. por isso que podemos verificar na observao de Kierkegaard que a ideia de Ado como primeiro homem planteia uma incgnita; isto quer dizer: ser primeiro significa ser o nmero 1 na srie dos nmeros inteiros, ou seja, dentro das sries das geraes o uno que simboliza toda a humanidade e, no caso de Ado, ficaria fora do gnero dos indivduos.
O pecado, pois, entra no mundo subitamente, quer dizer, mediante um salto. Agora bem, este salto pe ademais a qualidade, e no mesmo momento de ser posta a qualidade tem lugar o salto de qualidade, de maneira que a qualidade supe o salto e o salto supe a qualidade (Kierkegaard, 2004: 39).
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Kierkegaard aproxima o pecado de Ado dos outros pecados. O enigma da origem, do pecado de Ado, neste caso, implica saber o que impe o salto e a qualidade. Segundo a histria bblica, Ado foi criado por Deus. Em seguida, a criatura deu nomes aos animais, utilizando-se de uma linguagem que, segundo Kierkegaard, uma linguagem to imperfeita como a da criana (Kierkegaard, 2004: 55-56). O homem, depois de criado, precisava de uma companhia, ento, foi subtrada Eva a partir das costelas de Ado. Esse momento mtico do pecado original , para o filsofo, uma repetio numrica, tendo em vista que o mito apenas exterioriza o que interior. Isso quer dizer que o pecado acontece em outras partes, de maneira que, segundo o autor, daria no mesmo termos no mundo apenas um Ado como mil Ados (Kierkegaard, 2004: 55). Nesse movimento que surge a queda, e a psicologia, segundo Kierkegaard, no poderia explicar a queda, porque se trata de um salto quantitativo. As consequncias da queda, de acordo com o filsofo, foram duas: em primeiro lugar, quando o pecado vem ao mundo, fica estabelecida a sexualidade, em segundo, pecado e sexualidade no se podem mais separar. Com a pecaminosidade, fica colocada a sexualidade, no instante mesmo em que se inicia a histria da espcie humana. A consequncia do pecado original uma angstia que se manifesta no encontro com o pecado. A angstia, por sua vez, engendra o prprio pecado original. por isso que, segundo Kierkegaard, a angstia seria o pecado original de cada um. Com o filsofo podemos, ento, evocar uma pressuposio da angstia que traz o pecado. Nesse sentido, o autor de O conceito de angstia (2004) aponta o pecado como parte da condio humana. Para Kierkegaard, uma questo de pensar o pecado original como o pecado de cada homem: o que acomete todos os homens e cada homem. Para o dinamarqus, a pesquisa em psicologia suspensa por uma premissa teolgica, exatamente porque nenhuma cincia pode dar conta do que j est colocado, isto , do prprio pecado. A angstia se apoia sobre uma ruptura histrica. o pecado original, introduzido pelo cristianismo, que prope a origem de alguma pertempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.2, p.439-452, 2010

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da, produzindo uma relao do homem com o mundo. A questo do pecado opera uma nova maneira de o homem encontrar seu caminho: no mais pela reminiscncia, mas pela repetio. Essa ideia kierkegaardiana traz tona a questo da origem, justaposta questo do pecado. O texto sobre a angstia interroga a origem da queda de Ado, tendo em vista que todos os homens, a cada vez, so introduzidos, no mundo, a um singular pecado original. necessrio que cada homem seja reintroduzido no primeiro pecado. A repetio , assim, determinante. Ela uma retomada sobre o ponto original, a reapropriao do que foi vivido como pecado original. Aqui, importante ter em mente que o instante no mais considerado um tomo de tempo, que se escoa e esvanece, mas o tomo de uma eternidade, iniciado desde que o primeiro pecado produz a srie. O primeiro pecado funda um antes e um depois. Para Kierkegaard, com efeito, o pecado original no seria um fato isolado, que aconteceu no Livro do Gnese, mas sim um acontecimento que est presente em todos os homens. Sendo assim, do primeiro pecado extrai-se um conceito daquilo que acontece com todos os homens. H, entretanto, uma diferenciao entre o primeiro pecado e o pecado de cada homem. Em O conceito de angstia (2004), fica claro que Kierkegaard tem um projeto de trazer o pecado para os homens mortais. O filsofo desmitifica o pecado, levando-o para cada homem, sem, contudo, deixar de singularizar o pecado original:
O primeiro pecado algo diferente de um pecado qualquer, quer dizer, de um pecado como muitos outros, e tambm se v com toda facilidade que algo distinto de um pecado. No sentido de relacionar um pecado com outro como o nmero 1 com o nmero 2 (Kierkegaard, 2004: 37).

significativo que Kierkegaard, ao falar sobre o primeiro pecado e sobre o pecado original de Ado, seja levado a se referir ao nmero. Segundo as ideias tradicionais, a diferena entre o primeiro pecado de Ado e o primeiro pecado de todo homem a seguinte: o pecado
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de Ado condiciona a culpa como consequncia, o primeiro pecado de todo homem pressupe a culpa como condio. Ado realmente estaria fora da espcie, que no comearia com ele, mas fora de si mesma, o que contrrio a qualquer conceito. S conseguimos recuar o problema, que pede, naturalmente, a explicao, ao homem nmero 2, ou, antes, ao homem nmero 1, j que o nmero 1 se tornou o nmero 0, que Ado. procura de um ponto de estrutura na histria, o que se mostra, a partir de uma relao diacrnica, so os pontos de encontro entre Kierkegaard e Lacan. Trata-se, aqui, de se pensar em uma consistncia implcita. Podemos pensar a origem a partir de uma funo numrica, como em uma contagem. Surge, ento, um princpio de ordem, de ordenao, no seio da qual um elemento, o pai, est na origem, como fiador, mas de um princpio conjuntivo, sincrnico, j que, para haver clculo, contagem, so necessrios, no mnimo, dois elementos que contam. Se a pergunta que perpassa o conceito de angstia o motivo que leva Ado a habitar no pecado sem saber, a proposta do filsofo a de encontrar no primeiro pecado um conceito. Mas, se Kierkegaard, a partir de Ado, exclui o 1 interno da srie, porque j est pensando na originalidade desta srie. um giro vertiginoso o que est nas primeiras pginas de O conceito de angstia (2004), levando-nos a um real da origem. De uma vez, engendra-se o pecado nas sries das geraes. At poderamos invocar a elaborao de Kierkegaard sobre a repetio para dizer que o escndalo no engendra a transmisso do pecado, mas a sua repetio sim. Podemos dizer que com Ado, e em Ado, o pecado entrou no mundo no como um efeito de determinao quantitativa, nem como causa ideal eficiente produtora de efeitos histricos, mas como um salto introduz na quantidade, j que apenas com um salto podemos falar de quantidade. Para Kierkegaard, o mito do gnero sustenta a nica dialtica possvel, a partir da qual se diz: o pecado entrou no mundo a partir de um pecado (Kierkegaard, 2004: 39). Neste sentido, no h palavra que nomeie o ato da diviso primordial do Outro, no restando seno saber que o pecado se engendra a partir do pecado. Essa a topologia
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freudiana qual Lacan faz referncia quando alude a Kierkegaard. essa construo do filsofo que, a nosso ver, interessa a Lacan. S existiria pecado porque existe um pecado anterior ao primeiro, capaz de produzir uma srie. Alm disso, interessante notar que a questo que circunscreve o texto de Kierkegaard a de problematizar o caminho epistemolgico da prpria filosofia. Trata-se de admitir a existncia de uma maneira de pensar em que o real no racional, diferentemente do que imaginava Hegel, para quem o real racional. Angstia, para o dinamarqus, seria aquilo que no se sintetiza. Lacan vem servir-se de Kierkegaard para consolidar o obstculo posto pelo inconsciente a todo o pensamento ligado a uma sntese. Esse obstculo seria aquilo que o esprito no pode abolir ou recuperar para incluir sob a gide do universal. Tambm neste ponto, a psicanlise se aproxima do filsofo, pois indicaria a angstia como o fenmeno fundamental e o problema principal da neurose. a que Kierkegaard prope uma sistematizao sobre a angstia. Quando o filsofo se prope a pensar a origem do pecado, para trabalhar a origem buscando a singularidade de cada origem. A angstia, para Kierkegaard, o que no se sintetiza. Diferentemente de Hegel, que pensa a dialtica a partir de uma relao entre tese, anttese e sntese, para o filsofo dinamarqus existe algo que no se adqua a este axioma. O esprito no pode estar no campo do universal. O pecado de cada um, assim como o nome Um. A angstia est instalada no indivduo como consequncia do seu prprio pecado. Esta angstia pode ser muito bem comparada com a vertigem. Mas, pergunta Kierkegaard, onde est a causa de tal vertigem? A causa est tanto em seus olhos quanto no abismo. E no indivduo posterior a Ado, segundo o filsofo, a angstia mais presente. Desse presentismo resulta uma predisposio que, embora no signifique nada antes que o indivduo se tenha feito culpvel, constitui o pecado que se pressupe a si mesmo (Kierkegaard, 2004: 74). Kierkegaard obscurece os limites entre o antes e o depois mticos, entre a inocncia e a culpabilidade, j que, segundo ele, no paraso, Ado e Eva se angustiavam de nada, e o nada, precisamente, que
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os leva a algo associado ao pecado. a partir desse raciocnio que se pode dizer ser a angstia o que engendra o pecado, e no o oposto. Em determinado momento de sua reflexo, Kierkegaard se debrua sobre o desespero de J e o de Abrao, tendo em vista a construo de cada pecado. Da que se compreende que o pecado est associado ao gozo. Isso quer dizer que, para Kierkegaard, no existe pecado sem outro pecado. Se a filosofia do dinamarqus se prope a desmistificar o pecado, neste momento ela se torna a referncia para se pensar a noo de falta enquanto pecado. exatamente pelo fato de existir o pecado que antecede o pecado que podemos dizer, a partir de Lacan, que o pecado o encontro da falta com a falta do Outro. A referncia de Lacan a Kierkegaard vem logo depois de seu comentrio sobre o Pai que acorda com a voz do seu filho. S existe pecado/gozo porque o pecado j foi lanado. Se, com o Nome-do-Pai, Lacan ([1959-1960] 1990), no seu Seminrio 7: a tica da psicanlise, concebe a impossibilidade de dissociao entre o pecado, como transgresso, e a Lei, o mesmo autor, em um segundo momento, demonstra que o pecado se articula com o pecado. Parece que trazemos um Lacan contra Lacan. Agora, podemos comear a pensar as referncias do autor no que concerne ao pai, ou melhor, no que diz respeito ao pecado do pai como condio do filho, ou, melhor ainda, no que se pode pensar como a falta da falta do pai como condio do filho. A via da angstia permite o acesso real, que pecado e gozo. Em seu percurso na direo do para alm do pai, Lacan ([1964] 1990) comea a dizer, no Seminrio 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, que o dipo foi um sonho de Freud e que, a partir da, deixaria de ser um dos conceitos fundamentais da psicanlise. Lacan examina um dos sonhos do livro A interpretao dos sonhos, de Freud. No sonho em questo, um pai vela seu filho morto. Segundo Lacan, Freud diz que se tem, nesse sonho, sobretudo, um resto diurno. O pai est velando seu filho morto. Para Freud, no dizer de Lacan ([1964] 1990), o pai teria escutado esta frase do filho durante uma febre alta: No vs que estou
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queimando?. Pergunta-se, ento, qual a origem do sonho. O pai estava velando o filho e, em certo momento, retira-se para descansar um pouco. Ele havia pedido a um velho para velar seu filho, e este, por descuido, no percebe que uma vela caiu sobre a mortalha, que comea a queimar. o brilho produzido pelo fogo que faz despertar o pai. Freud pensa que h aqui um paradoxo, porque, ao despertar, o pai volta a ver o filho partir novamente. significativo que o filho no apenas aparece com vida, mas dizendo algo de particular ao pai: Pai, no vs?. Freud tocado por essas palavras, dizendo: Estas palavras procedem de outra ocasio que no conhecemos, mas que foi rica em afetos. Por que Freud diz isso? pergunta Lacan ([1964] 1990). E o mesmo responde: porque ele quer salvar o pai. O filho aponta a falta do pai, mas Freud parece no ver isso. justamente este ponto Pai, no vs? que retomado por Lacan ([1964] 1990) no Seminrio 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, quando quer ir para alm do pai. No captulo chamado O inconsciente e a repetio, Lacan diz: Por que esse nome seno para evocar o mistrio que , nada menos, o do para alm do mundo, e quem sabe que segredo compartilhado entre o pai e essa criana que vem dizer-lhe: Pai, no vs que estou queimando? (Lacan, [1964] 1990: 11). Trata-se do segredo compartilhado sobre a falta do pai. O Nome-do-Pai sustenta a estrutura do desejo junto com a da lei. A herana do pai, entretanto, quem designa Kierkegaard: o pai seu pecado. Lacan est indo, ento, para alm do amor ao pai. No se trata da lei. Toda a questo gira em torno de um profundo questionamento a respeito de um pai demasiadamente ideal. Lacan introduz o questionamento do pai edpico, isto , do pai idealizado. O que se tem, a partir da, no mais o amor ao Pai, mas sim o amor do Pai, o que leva a se pensar o pai a partir de sua causa. Na quinta aula do Seminrio 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan ([1964] 1990) recupera o sonho relatado por Freud, o de um pai que sonha e busca algo que no encontra.
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Freud comenta a culpa do pai por no ter salvado a vida do filho, o qual, antes de morrer, encontrava-se queimando de febre, realizando um desejo do pai de v-lo vivo. importante perceber que, para Lacan, o filho no recebe a heresia do pai como doena fisiolgica, o que o leva a descobrir na angstia quantitativa uma hincia que separa o filho da lei do pai. No h mais a lei do pai sem o pecado. Freud, contudo, aproxima o sonho em questo da tese de que se trata de uma realizao de desejos. Mas o despertar do pai no poderia ter sido causado por um evento externo, se o propsito do sonho fosse a realizao de um desejo no-realizado na vida cotidiana do sujeito. Enfim, o que despertar? No ser, no sonho, uma outra realidade?. O que se sedimenta, na construo deste artigo, a partir deste arranjo, no mais um pai que se limita no Nome-do-Pai, mas um pai que se coloca a partir de seu pecado. Como nos ensina Lacan, neste momento do seminrio, a sexualidade a realidade inconsciente. Mas, tambm, pecaminoso dizer que a heresia do pai seu pecado. Conceber a constituio de um pai como transmissor do inconsciente como desejo dizer que h a inexistncia do Outro enquanto uma ex-sistncia entre outras. O que est em jogo , agora, o seu gozo, muito mais do que a Lei. Nesse ponto, o pai deixa de ser aquele universal que traz a Lei dos homens, passando a existir como um ser que ex-siste entre outros. Ressalte-se, ainda, que, quando Freud relata o sonho do pai que v o filho queimando, no se trata de um sonho, mas de um pesadelo, que exatamente a falta da censura do recalque. Nesta perspectiva, o pesadelo seria uma angstia de morte, o que Freud chama de sonho de angstia, tendo em vista o momento em que o sujeito desperta. Os exemplos ditos so os sonhos traumticos, que so uma experincia aguda pela falta de dor e pela morte que acomete os sonhos traumticos. A partir da, no podemos encontrar nas expresses onricas apenas os substratos para a realizao de desejo, mas, sim, formas de expresso da angstia. Nos sonhos, samos das organizaes mais estruturadas (movimento progrediente) e fazemos um movimento regrediente do apatempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.2, p.439-452, 2010

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relho psquico, que nos leva produo dos pesadelos. Com relao ao pesadelo do stimo captulo do livro A interpretao dos sonhos de Freud, o fato que no h mistrio mais angustiante do que o que se concentra na unio do pai com o cadver do seu filho morto. O que se pode ver a partir de Lacan, orientado por Kierkegaard, enfim, que a culpa recai sobre o filho para demonstrar que a castrao do Pai o seu pecado. O sonho sobre o filho remete prpria castrao do pai. Para Lacan, esse sonho no importa por revelar a culpa do pai por no ter salvado o filho, mas por colocar uma pergunta: o que um pai? O barulho produzido pela queda da vela que provocou o fogo agiria como elemento da realidade que intervm na produo onrica do pai, alm de poder t-lo despertado. esse despertar que, segundo Lacan, pode-se transmitir. O que se transmite o pecado do pai. O pecado do filho o gozo. para os efeitos da transmisso que Lacan chama a ateno em 29 de janeiro de 1964. Lacan recupera o livro de Kierkegaard para fazer uma anlise concernente ao tema do n entre o desejo e o gozo, aproveitando o relato indireto de um sonho de fonte desconhecida, um sonho de angstia, destinado a despertar o sonhador. A se manifesta a relao que implica o filho no poder mais salvar o pai a partir de seu nome. Mas no se pode afirmar o contrrio disto, no h garantia de que o filho recupere seu pai. Podemos compreender a pergunta de Lacan, de 1964, sobre o que seria um pai para um filho, a partir de outra pergunta: o que um filho para um pai? O pai, para Lacan, no est mais altura de uma funo. A construo desse sonho no a do pai para o filho, mas, sim, do filho em relao ao pai. O dipo passa, ento, a ser contado a partir do pecado do pai.

Referncias
Kierkegaard, S. (2002a). A repetio. So Paulo: Editora Relgio. Kierkegaard, S. (2002b). O desespero humano. So Paulo: Martin Claret.
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452 Pedro CAstilho Kierkegaard, S. (2004). El concepto de la angustia. Buenos Aires: Libertador. Lacan, J. (1959-1960/1990). O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (1962-1963/2001). O seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (1962-1963/2004). Le sminaire, livre X: langoisse. Paris: ditions du Seuil. Lacan, J. (1964/1990). O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (1974-1975). O seminrio, livro 22: RSI. Indito. Vocabulrio de teologia bblica. Obra coletiva. Rio de Janeiro: Vozes.

Recebido em 19 de maio de 2010 Aceito para publicao em 25 de julho de 2010

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