na sociEdadE do conhEcimEnto1

EspiritualidadE E cincia

Mrio Antonio Sanches2

Resumo: A sociedade do conhecimento a sociedade da diversidade e da complexidade: multiplicidade de atores e de tecnologias de informao. Nesse contexto, falar de espiritualidade reconhecer a necessidade de dilogo com e entre diferentes saberes, sendo o dilogo entre teologia e cincias da natureza um dos mais necessrios e urgentes. A falta de dilogo pode esconder uma perspectiva reducionista e etnocntrica. Aps a anlise da relao religio e cincia, este trabalho sugere alguns pontos para se pensar a espiritualidade na sociedade da informao, estabelecendo um dilogo entre as caractersticas desta sociedade com a espiritualidade, mais especificamente, uma espiritualidade crist. Palavras-chave: Sociedade do conhecimento. Espiritualidade. Religio. Cincia. Spirituality and science in the Knowledge Society Abstract: The Knowledge Society is a society of diversity and complexity: multiplicity of actors and informations technology. In this context, to talk about spirituality is to recognize the need of dialogue among different knowledge, being the dialogue of theology and natural science one of the most needed. The lack of dialogue can hide a reductionist and ethnocentric perspective. After the analysis of the religion and science relation, this paper suggest some points to think spirituality in an information society, establishing a dialogue of some characteristics of this society with spirituality, and more specifically with a christian spirituality. Keywords: Knowledge Society. Spirituality. Religion. Science.

F
1

alar de sociedade do conhecimento seria comparar com uma sociedade do no-conhecimento? Seria isso possvel? Est-se aqui diante de uma questo semelhante estudada por vrios antroplogos e as crticas feitas s abordagens apressadas que dividiam as sociedades em primitivas e civilizadas, frias e quentes, no-complexas e complexas. Mesmo os que aceitam tais classificaes percebem a dificuldade em faz-las, como Gilberto Velho a respeito das sociedades complexas, onde ele afirma: as fronteiras entre uma sociedade no-complexa e uma complexa so sempre arbitrrias e problemticas3. Por isso vo ser explici-

O artigo foi recebido 01 de julho de 2009 e aprovado por parecerista ad hoc mediante parecer datado de 22 de setembro de 2009. 2 Mrio Antonio Sanches doutor em Teologia pela Escola Superior de Teologia, So Leopoldo (RS), especialista em Biotica, professor de Teologia Moral e Biotica e diretor do Programa de PsGraduao em Teologia da PUC-PR. Pesquisa nas seguintes reas: Biotica e Teologia, Sexualidade e Reproduo, Relao Religio e Cincia. m.sanches@pucpr.br 3 VELHO, Gilberto. Individualismo e sociedade: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. 8. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. p. 14.

Mrio Antonio Sanches

tados alguns elementos crticos, antes de se aceitar o uso da expresso sociedade do conhecimento. Uma das faces da diversidade a diversidade de reas do conhecimento humano: conhecimento cientfico, religioso, filosfico, artstico... A sociedade do conhecimento no pode ser preconceituosa, desvalorizando determinados saberes; nem reducionista, afirmando que um tipo de conhecimento explica sozinho toda a realidade. A diversidade pode ser vista como uma riqueza, e para isso fundamental que as pessoas estejam abertas para a existncia de valores diferentes dos seus. Isso implica a necessidade de dialogar com a diversidade cultural e religiosa, bem como com os diversos ramos do saber humano, com o objetivo de aprofundar a viso de mundo e adequ-la a novas descobertas e conquistas humanas. Defende-se neste trabalho que o dilogo entre religio e cincia, mais especificamente entre a teologia e as cincias biolgicas um dos mais urgentes em nossos dias, pois negar a diversidade de conhecimento atentar contra a natureza humana. Aps enfatizar a necessidade de dilogo entre a teologia e as cincias da natureza, pois esse dilogo possibilita a construo de uma viso integradora da realidade, falar-se- da importncia da espiritualidade na sociedade do conhecimento. H a convico sobre a importncia da cincia, e a partir desse reconhecimento que se falar da relao entre espiritualidade e conhecimento.

Sociedade do conhecimento
Afirmar que nossa sociedade a sociedade do conhecimento pode dar a entender que outras sociedades no valorizam o conhecimento. Deste modo haveria o alinhamento com pensadores adeptos ao evolucionismo social, que defendiam que o pensamento evolui do mito filosofia e depois cincia, afirmando com isso que a sociedade ocidental moderna a sociedade do pensamento cientfico, superior s outras sociedades no-ocidentais e do passado. Essa viso de mundo no se sustenta desde a crtica de Boas4 ao evolucionismo e desde os trabalhos de outros antroplogos, como o de Lvi-Strauss em O Pensamento Selvagem5. As sociedades tachadas por alguns de primitivas cultivavam e cultivam a cincia, juntamente com a religio, a arte, a filosofia, a sabedoria... As posies e previses de Auguste Comte de que o conhecimento cientfico positivista suplantaria o conhecimento teolgico e metafsico fazendo-os desaparecer6 no se verificaram e no so mais aceitas. Cada vez mais se percebe e valoriza a complexidade do conhecimento humano, em que suas mltiplas facetas convivem entre si, so simultneas. Deve-se ser crtico do etnocentrismo e no se

LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. p. 19. LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. 2. ed. So Paulo: Nacional, 1976. 6 COMTE, Auguste. O discurso sobre o esprito positivista. So Paulo: Martins Fontes, 1990.
4 5

292

Estudos Teolgicos

So Leopoldo

v. 49

n. 2

p. 291-304

jul./dez. 2009

Espiritualidade e cincia na sociedade do conhecimento

pode cair numa espcie de geraotrismo, ou seja, numa perspectiva que absolutiza ou supervaloriza os processos vividos pela prpria gerao atual. Cada gerao presenciou transformaes, e precisa-se estar atento para identificar os processos que se vivenciam, sempre ciente de que as transformaes so contnuas. A linguagem pode trair, por isso necessria a crtica, para no se reproduzir um novo etnocentrismo. No se acredita em saltos ou rupturas como se houvesse um claro divisor entre as sociedades do conhecimento e as sociedades do noconhecimento, visto que h uma infinidade de situaes e eventos que marca a histria e possibilita novos avanos. O divisor dessas diferentes pocas seria o surgimento do rdio, ou o da televiso? Do computador de mesa ou do computador porttil? Do telefone fixo ou do celular? Da chegada da internet a uma sociedade ou somente quando mais da metade da populao tiver acesso internet? Quantas horas dirias de acesso internet seriam necessrias para definir que algum est inserido na sociedade do conhecimento? O uso de cada um desses itens ainda abriria muitas outras possibilidades, por exemplo, no caso de uso da internet: para estar na sociedade do conhecimento necessrio usar diariamente o e-mail ou precisa ser um viciado em msn? Basta navegar em sites de estudo e pesquisa ou preciso ser frequentador de blogs e orkut? Basta ter seu Currculo na Plataforma Lattes ou necessrio ter uma pgina pessoal? Percebe-se logo que definir sociedade do conhecimento muito complexo, pois, se o critrio para se inserir nessa sociedade for usar o celular, assistir a TV, ouvir rdio, ter um computador porttil, navegar na internet, acessar o msn, frequentar o orkut, ter seu blog pessoal... e fazer isso tudo diariamente, bem provvel que muitos estariam excludos. E uma pessoa plenamente inserida nessa sociedade do conhecimento usualmente , ao mesmo tempo, uma grande consumista. E se o critrio for que 50% das pessoas de uma sociedade faam tudo isso para que essa esteja inserida na sociedade do conhecimento, ento se pode concluir que se no est na sociedade do conhecimento e certamente nunca se estar, pois junto com a globalizao da informao viria a globalizao do consumo, fato esse insustentvel em termos ecolgicos, pois os recursos naturais do planeta entrariam em colapso. Por outro lado, o simples fato de se poder questionar e afirmar que no h regularidade no uso de celulares, laptops, msn, blogs j um indicativo de sinais dessa sociedade do conhecimento, pois esse conjunto de situaes e equipamentos est exatamente relacionado divulgao da informao, como possibilitador de conhecimento, e o acesso informao, mesmo que no se torne igualitrio, melhora em toda parte do mundo7. Aps essas reflexes, adere-se com ressalvas ao uso da expresso sociedade do conhecimento, sem a ingenuidade de querer definir quando se inicia esse processo, sem cair na tentativa dualista do tudo ou nada, de um antes ou de

AKKARI, Abdeljalil. Formao do educador na sociedade do conhecimento. Disponvel em: <http:// www.maristas.org.br>. Acesso em: 30 jul. 2008. v. 49 n. 2 p. 291-304 jul./dez. 2009

Estudos Teolgicos So Leopoldo

293

Mrio Antonio Sanches

um depois e sem o vcio evolucionista de atribuir maior valor a uma ou outra sociedade. Pode-se assim avanar na reflexo, explicitando a posio teolgica frente aos processos histricos, entendendo que toda a histria transcorre perante Deus e que um passo dado influencia o outro, mas no determina a direo. No aceitando o progresso linear, precisa-se estar atento aos processos que ocorrem frente a nossos olhos. Um elemento claramente perceptvel no momento que a informao, e com ela a possibilidade do conhecimento, acontece com velocidade cada vez maior, por causa das novas tecnologias de informao e comunicao8. A velocidade torna-se uma das caractersticas de nossos tempos. A humanidade desenvolve-se por um processo contnuo de transformaes todas as geraes assistiram a mudanas ; a novidade que as geraes atuais presenciam a velocidade com que essas transformaes ocorrem. A sabedoria do passado j dizia que a vida um processo e que no se bebe a mesma gua duas vezes, pois o rio flui e a renovao constante. Uma das novidades dos nossos dias a velocidade ainda crescente com que a transformao ocorre e o impacto disso na produo de conhecimento. importante notar que a humanidade produziu nos ltimos 50 anos, quantitativa e qualitativamente, mais conhecimentos do que durante os 50 sculos precedentes.9 As pessoas so colocadas frente a processos de conhecimento cada vez mais complexos. Alm da velocidade, diversificam-se os modos de transmisso da informao. Poder-se-ia ingenuamente pensar que os processos de conhecimento ocorrem fortemente marcados por padres sociais, culturais e religiosos da sociedade do prprio indivduo, e as dinmicas de intercmbio sociais, culturais e religiosos atingem os indivduos quando esses esto formados e com identidade cultural j definida. Caso isso ocorra, est-se diante de uma comunidade que Tristram Engelhardt chama de comunidades de amigos morais10. Nessas comunidades, as dimenses de espao e tempo so fatores que formam a uniformidade, e para educar uma criana basta o conselho da vov: no fale com estranhos. Deste modo, a criana est protegida, e os mecanismos de influncia sobre ela esto sob controle dos amigos morais. No entanto, a diversificao de modos de transmisso de informao faznos reconhecer que nossos filhos esto sendo influenciados por padres sociais, culturais e religiosos de diversas sociedades simultaneamente. Uma coisa certa: vivemos em uma sociedade que apresenta uma exploso de fontes de conhecimento e uma abolio das distncias.11 Certamente ainda no se avaliou esse processo adequadamente e o seu impacto sobre a educao. Ser que se tem conscincia

SATHLER, Luciano. Uma sociedade do conhecimento como desafio de transformao. Disponvel em: <http://www2.metodista.br/unesco>. Acesso em: 29 ago. 2008. 9 AKKARI, 2008. 10 ENGELHARDT, JR. H. Tristram. Fundamentos da biotica. So Paulo: Loyola, 1998. p. 116. 11 AKKARI, 2008.
8

294

Estudos Teolgicos

So Leopoldo

v. 49

n. 2

p. 291-304

jul./dez. 2009

Espiritualidade e cincia na sociedade do conhecimento

de que o retorno que se est recebendo dos filhos est marcado por essa multiplicidade de atores? Ou ainda, imagina-se que eles esto sendo formados em uma comunidade de amigos morais? Acrescenta-se a isso a possibilidade de que a ao educativa esteja sendo captada pelo estudante como uma informao a mais, ajudando apenas a contribuir para o mal do sculo: a infoabundncia i. e., o excesso de informaes12. Com as novas tecnologias de informao, com as transformaes ocorrendo em maior velocidade, com a multiplicidade de processos de informao, os sujeitos so impactados por uma grande variedade de intersubjetividades e se envolvem numa rede de relaes tambm crescente, sem condies de mapear adequadamente quem so seus interlocutores. O sujeito tem dificuldade em avaliar todas as influncias s quais est se submetendo cotidianamente e passa a ser marcado por situaes, condicionamentos e tendncias que no compreende muito bem. O conhecimento tem sido usado pela humanidade para alcanar objetivos diversos e no raramente para galgar degraus de poder e conseguir enriquecimento. A sociedade atual v o conhecimento assumindo dimenses globais provocando um deslocamento do poder13. Isso significa a no-neutralidade do conhecimento, regularmente usado como mantenedor de privilgios e manipulador de processos. As transformaes econmicas ocorridas no segundo semestre de 2008 assumindo aspectos de crise econmica global deixam bem claro que alguns atores, detentores de conhecimento privilegiado tiram vantagens para si, em detrimento da comunidade global. Nesse contexto extremamente pertinente a afirmao de Tescarollo: A mundializao dos mecanismos que servem a interesses meramente financeiros um dos fatores certamente responsveis pela degradao das condies da vida humana e da existncia no planeta.14 Zeleza chama a ateno:
a trombeteada afirmao de que vivemos na era da globalizao, quando, desvinculadas de todas as controvrsias, refere-se simplesmente intensificao das conexes, contatos e comunicaes internacionais, e ao crescimento de um mundo cada vez mais interdependente, integrado por novas tecnologias de informaes e de comunicaes.15

Na verdade, esse processo est carregado de controvrsias e contradies, e as informaes esto sendo colocadas a servio de alguns poucos em detrimento de uma grande maioria.

AKKARI, 2008. SATHLER, 2008. 14 TESCAROLO, Ricardo. Misso educativa marista na sociedade do conhecimento. Disponvel em: <http://www.maristas.org.br>. Acesso em: 30 jul. 2008. 15 ZELEZA, P. T. Conhecimento, globalizao e hegemonia: produo do conhecimento no sculo XXI. In: UNESCO. Sociedade do conhecimento X Economia do conhecimento: conhecimento, poder e poltica. Braslia: SESI / UNESCO, 2005. p. 26.
12 13

Estudos Teolgicos So Leopoldo

v. 49

n. 2

p. 291-304

jul./dez. 2009

295

Mrio Antonio Sanches

Relao religio e cincia

Aquilo que se define como o sentido da vida campo predominante do conhecimento religioso no pode ignorar o que se descobre nas outras reas do conhecimento humano, sob pena de se ver colocado numa crise no apenas de conhecimento, mas de sentido, uma crise existencial. Se algum entende que o primeiro ser humano surgiu de maneira absolutamente nova e pronta das mos do criador h cerca de poucos milhares de anos, pode ser profundamente questionado pelas cincias, que apresentam cada vez mais provas da existncia humana no planeta h mais de cem mil anos. E a espiritualidade, vista como o esforo de trazer para o cotidiano o encontro com Deus, no pode se dar sob uma viso de mundo desarticulada. Uma espiritualidade aberta ao dilogo exige coragem e parte de uma viso transparente e otimista frente prpria existncia: para a tradio crist, o Deus a quem se encontra na espiritualidade o mesmo que torna capaz de uma busca metdica das causas das realidades terrestres, ou seja, o Deus que fez o ser humano capaz de religio o mesmo Deus que o fez capaz de cincia.16 Com esse pressuposto a espiritualidade se torna exigente, pois o sentido da vida tem que ser, antes de tudo, coerente, fundado em bases slidas e, portanto, no pode ser contraditrio com conhecimentos, quando tambm coerentes e slidos, oriundos de diferentes reas do saber humano. Acredita-se tambm que o dilogo da teologia com as cincias da natureza vai possibilitar que diferentes pessoas mantenham o sentido de suas existncias, dado basicamente por sua f religiosa, num dilogo franco com dados empricos e comprovados por essas cincias. Entende-se, portanto, que as religies que incentivam esse dilogo despertam em seus fiis um justo e equilibrado respeito entre essas duas reas do conhecimento humano. Para que isso ocorra necessria uma abordagem que no ignore os conflitos. Um dos conflitos mais presentes na relao entre teologia e cincias naturais o conflito entre o materialismo cientfico e o fundamentalismo religioso. O equvoco das duas posies d-se no fato de cada uma delas extrapolar seu prprio domnio e fazer afirmaes alm do que a metodologia de cada rea possibilita, de modo que o materialismo cientfico comea com a cincia, mas termina fazendo uma ampla afirmao filosfica, enquanto o literalismo bblico parte da teologia para fazer afirmaes a respeito de assuntos cientficos17. No materialismo cientfico, a cincia engole a religio; no literalismo bblico, a religio engole a cincia.18

JULIATO, Ivo Clemente. Parceiros educadores. Curitiba: Champagnat, 2007. p. 129. SANCHES, Mrio Antonio. O dilogo entre teologia e cincias naturais. O mundo da sade. So Paulo: So Camilo, ano 31, v. 31, n. 2, p. 181, abr./jun. 2007. 18 POLKINGHORNE, John. Science and Theology An Introduction. London: SPCK/Fortress Press, 1998. p. 4.
16 17

296

Estudos Teolgicos

So Leopoldo

v. 49

n. 2

p. 291-304

jul./dez. 2009

Espiritualidade e cincia na sociedade do conhecimento

No Ocidente, o maior conflito entre religio e cincia d-se no debate entre criao e evoluo. claro que, se o debate ocorrer entre aqueles cientistas que defendem estritamente o materialismo cientfico e os religiosos adeptos do literalismo bblico, ento, sim, a situao de conflito se estabelece sem perspectiva de soluo, como foi indicado num outro trabalho19. Isso porque o materialismo cientfico defende que a evoluo da natureza se explica por causas totalmente naturais, entendendo isso como negao da existncia e ao de Deus, enquanto que o literalismo bblico defende que a criao, toda ela, surgiu pronta e acabada das mos criadoras de Deus. Sabe-se que essas posies extremistas fundamentalismo e materialismo no so as nicas possveis e, felizmente, embora tenham ainda muita fora, no representam mais a opinio dominante da maioria dos telogos cristos nem dos cientistas atuais. A teologia avanou, e muito, desde os tempos de Darwin. Por isso chocante observar as dificuldades de algumas pessoas em dialogar com as cincias, apegando-se literalmente aos textos bblicos, principalmente quando se tem conhecimento que telogos, como Emil Brunner, j demonstravam, h mais de meio sculo, que essa posio radical insustentvel do ponto de vista da interpretao bblica. Brunner afirma que a pessoa que quer se apegar firmemente historicidade de Ado est fazendo algo muito diferente daquilo que ela pretendia fazer. Ela pensa que est preservando a f dos seus pais, mas na realidade est tentando incluir na figura moderna de Tempo e Espao, um processo que pertence a uma figura de Tempo e Espao bem diferente. Portanto, essa pessoa no conservadora, mas quixotesca e reacionria, e est atentando ao impossvel: combinar vises de Tempo e Espao que no podem ser combinadas.20 Deveria ser bastante convincente e j claramente aceito que, para ser fiel revelao do Deus da Bblia, no se precisa limitar aos conhecimentos cientficos das pessoas que a escreveram. Quem afirma que aceitar a f bblica se apegar viso de mundo que a cincia dos tempos bblicos permitia est exatamente negando a possibilidade de se crer em Deus nos tempos atuais, visto que aquela viso hoje insustentvel. Seria um equvoco entender que se pode, no entanto, abandonar o conceito de criao. Brunner insiste que s se pode falar de criao baseando-se na revelao.21 Por isso importante compreender a criao como um elemento bsico da f, sem querer transform-la numa teoria cientfica. Aceitar a criao aceitar que todos os seres existentes permanecem de fato perante Deus. Portanto, pela ao de Deus, cada ser passa a ter uma existncia independente, embora limitada, pois a qualquer

SANCHES, 2007. BRUNNER, Emil. The Christian doctrine of creation and redemption: dogmatics. London: Lutherworth Press, 1952. v. II, p. 49. 21 BRUNNER, 1952, p. 12.
19 20

Estudos Teolgicos So Leopoldo

v. 49

n. 2

p. 291-304

jul./dez. 2009

297

Mrio Antonio Sanches

momento Deus pode deix-lo voltar ao nada. Mas preservar o que foi criado no significa criar continuamente de novo.22 O que est sendo afirmado claramente na crena na criao so duas asseres doutrinais crists bsicas a respeito do princpio. O mundo passou a existir como resultado de um ato livre de Deus. E Deus criou o mundo, e no gerou, ou juntou suas partes como faria um carpinteiro23. Afirma-se assim a liberdade de Deus, combatem-se as ideias que tentariam impor limites a Deus, e, por outro lado, mostra-se que a criao foi uma deciso de Deus, realizada somente por Deus e por ele mesmo, pela sua palavra24. A doutrina da criao afirma que Deus criou tudo o que existe do nada, ex nihilo, como afirmou Agostinho: Nada havia, fora de Vs, com que pudsseis criar, Trindade Una e Unidade Trina. Do nada, pois, fizestes o cu e a terra [...]25. O conceito de criao, portanto, um dado teolgico, explicita uma viso da realidade e coloca o mundo como criao. Sendo criado por Deus, o mundo bom, como afirma Niebuhr: Este mundo no Deus, mas no mal porque no Deus. Sendo criao de Deus, ele bom26. O conceito de criao est exatamente defendendo uma determinada posio frente natureza e s coisas. Contra os que afirmavam a existncia de uma matria preexistente limitando a criatividade de Deus, o conceito de ex nihilo afirma que Deus a fonte da matria como tambm da forma. Contra a fala depreciativa dos gnsticos a respeito do mundo material, afirma a bondade da ordem criada. Contra o pantesmo, afirma que o mundo no divino, ou parte de Deus, mas distinto dele. Contra a ideia de que o mundo uma emanao de Deus, feito de substncia divina modelando suas caractersticas, afirma que Deus transcendente e essencialmente diferente do mundo.27 Fica claro, portanto, que aceitar o conceito bblico de criao no defender uma maneira de como as coisas surgiram na face da terra, mas afirmar uma determinada posio frente ao mundo e a Deus, uma posio de quem constri o sentido da existncia baseado na sua convico de pertencer a Deus e na permisso de que Ele esteja presente e atuante em todos os setores da realidade.
Criao uma palavra que se refere ao todo do mundo quando visto como pertencente a Deus, e a doutrina da criao uma elaborao de como compreendemos o mundo quando permitimos a nossa compreenso de Deus permear e dominar nosso pensamento.28
BRUNNER, 1952, p. 34. HEFNER, J. Philip. A Criao. In: BRAATEN, Carl E.; JENSON, Robert W. (Eds.). Dogmtica crist. So Leopoldo: Sinodal, 1990. v. I, p. 303. 24 BRUNNER, 1952, p. 11. 25 AGOSTINHO, Santo. Confisses. 8. ed. Porto: Apostolado da Imprensa, 1975. p. 327. 26 NIEBUHR, Reinhold. The Nature and Destiny of Man a Christian Interpretation. London: Nisbet, 1949. p. 13. 27 BARBOUR, Ian G. Religion in an age of science. London: SCM Press, 1990. p. 131. 28 HEFNER, 1990, p. 302.
22 23

298

Estudos Teolgicos

So Leopoldo

v. 49

n. 2

p. 291-304

jul./dez. 2009

Espiritualidade e cincia na sociedade do conhecimento

O conceito de criao, como ponto bsico da f bblica, portanto, no exclui nem contradiz a evoluo como teoria cientfica. Na relao entre esses dois termos, pode-se dizer que o conceito de criao mais geral, como afirma Overhage, pois de fato tudo o que foi feito pela evoluo supe sempre algo que existia j por criao. Portanto, a evoluo significa uma transformao do criado, em virtude de foras imanentes, enquanto criao supe que nada existia previamente.29 No entanto, o dado da criao nunca pode ser provado. Permanece como o segredo de Deus, um artigo de f, na direo do qual o fato da evoluo criativa aponta, mas nunca a contm.30 Brunner deixa bem claro que a evoluo artigo da cincia e pode ser provada com base em posies empiricamente estabelecidas, enquanto a criao um artigo da f, que exige crena para ser afirmada. O importante que ambas podem ser aceitas sem contradio, tanto pelo cientista como pelo religioso, ou melhor: pelo cientista que cr ou pelo religioso que busca uma viso cientfica do universo. Os conceitos de criao e evoluo, portanto, no s podem ser inter-relacionados, como na verdade se explicam mutuamente. Deste modo, Brunner afirma que a criao o pano de fundo invisvel da evoluo, e a evoluo o primeiro plano da criao. A f sozinha capta o aspecto invisvel; a cincia capta seu aspecto visvel. Evoluo o mecanismo da criao, e criao a fonte espiritual e a causa final da evoluo.31 Chega-se, assim, a um ponto importante no dilogo entre religio e cincia, no qual criao e evoluo passam a ser compreendidas como inter-relacionadas e at mesmo interdependentes. Isso se torna o modo de responder ao grande desafio que se coloca para a f e para a teologia que compreender como se pode afirmar que a histria deste mundo se desdobra dentro da vontade e orientao de Deus32. Overhage indica que se pode dizer que a imagem do mundo exibida pela moderna biologia evolucionista est mais conforme com a f crist do que a invariabilidade das espcies.33 Quanto mais se aprofunda no conhecimento cientfico, o cristo pode aceitar mais profundamente a sua f. Quanto mais se leva em conta que as diferentes formas de vida no surgiram no mesmo tempo, que o que nos sugere o conhecimento cientfico atual, mais inevitavelmente se chega ao reconhecimento de que Deus no criou tudo de uma vez. Ele est continuamente criando algo novo.34

OVERHAGE, Paul. El Problema de La Hominizacion. In: RAHNER, K.; OVERHAGE, P. El problema de la hominizacion: sobre el origem biolgico del hombre. Madrid: Cristandad, 1973. p. 179. 30 OVERHAGE, 1973, p. 35. 31 BRUNNER, 1952, p. 40. 32 HEFNER, 1990, p. 342. 33 OVERHAGE, 1973, p. 180. 34 BRUNNER, 1952, p. 34.
29

Estudos Teolgicos So Leopoldo

v. 49

n. 2

p. 291-304

jul./dez. 2009

299

Mrio Antonio Sanches

Espiritualidade na sociedade do conhecimento

Sem querer conceituar espiritualidade, nem esgotar todo o seu sentido, podese afirmar que ela pode ser entendida como a capacidade de viver cotidianamente a dimenso transcendente da existncia, ou seja, ter um parmetro transcendente que relativiza os processos, os produtos e o prprio conhecimento. Na perspectiva crist, isso significa trazer para o cotidiano a experincia da face a face com o Deus Trino e, a partir dessa viso, reler todas as coisas que so feitas, todas as relaes e todos os projetos, pois o caminho da espiritualidade deve levar ao diaa-dia35. Veja-se, portanto, como o desenvolvimento da espiritualidade se torna um elemento fundamental no processo de formao humana, pois a espiritualidade une sabedoria e conhecimento36. Falou-se acima do necessrio respeito diversidade e do reconhecimento da complexidade. As pessoas na sociedade do conhecimento precisam ser sujeitos cada vez mais conscientes de que no vo conseguir saber tudo e que todo conhecimento adquirido dever ser continuamente complementado; precisam ter valores prprios, sem se fechar para os valores dos outros. Essas questes esto diretamente vinculadas a aspectos fundamentais da vida espiritual: o autoconhecimento, a humildade e a adorao. Um bom ponto de partida para a caminhada espiritual o autoconhecimento. necessrio indagar ao ser humano, na era do conhecimento, se ele se conhece. Muitas cincias modernas podem nos auxiliar nessa tarefa, mas isso no substitui o trabalho individual de introspeco e silncio, pois, em termos de espiritualidade, cada um deve beber em seu prprio poo37. Ficar s e em silncio uma recomendao inicial de inmeras escolas de espiritualidade e, certamente, o passo mais difcil de ser dado por uma pessoa da sociedade da informao que est continuamente ocupada, conectada, s vezes at isolada, mas nunca sozinha. Os penitentes do passado para crescer espiritualmente abstinham-se de carne ou praticavam longos jejuns. O crescimento espiritual hoje recomenda um gesto ainda mais herico: desconectar-se e assim se manter por um certo tempo. Um mestre de espiritualidade de nossos dias recomenda: O que precisamos no de acelerao, mas de desacelerao.38 Quem tem o conhecimento de si sabe de suas fragilidades e limites e, realisticamente, tambm de seus valores, e se coloca mais facilmente na trilha da humildade e a uma boa distncia da arrogncia. A humildade no estril, mas frtil. Reconhecendo os prprios limites, algum se abre para a cooperao e partilha. Essa capacidade extremamente necessria para o trabalho em equipe, para reconhecer

GRN, Anselm. O livro das respostas. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 166. JULIATO, 2007, p. 130. 37 GUTIRREZ, Gustavo. Beber no prprio poo. Petrpolis: Vozes, 1984. p. 51. 38 GRN, Anselm. No esquea o melhor. So Paulo: Paulinas, 2008. p. 14.
35 36

300

Estudos Teolgicos

So Leopoldo

v. 49

n. 2

p. 291-304

jul./dez. 2009

Espiritualidade e cincia na sociedade do conhecimento

os valores dos outros, para ouvir o que os outros tm a dizer. Neste sentido, uma pessoa humilde saber partilhar, contribuir, dar de si, sem a arrogncia de quem julga tudo saber. A humildade tempera nossa partilha e nossa acolhida, nosso dar e nosso receber com a exata medida de quem sabe que todos somos co-humanos, membros da comunidade humana e corresponsveis por ela. Qual o espao para a humildade no mundo das tecnologias que rapidamente se supera? A humildade conhecimento dos prprios valores e aceitao dos limites um ingrediente indispensvel na receita que forma o cidado de hoje. O autoconhecimento e a humildade podem levar ao reconhecimento do limite pessoal e comunitrio. A adorao no um gesto de excentricidade, sem vnculo com o cotidiano, mas pelo contrrio, a atitude mais coerente de quem tem uma reta viso da realidade. se colocar frente ao Absoluto, ciente de que sem Ele as pessoas so, individual e comunitariamente, relativas; posicionar-se diante do Eterno, ciente de que sem Ele as pessoas so provisrias; prostrar-se diante do Transcendente profundamente convencido de que dele que se recebe a plenitude; permitir que o tempo presente seja santificado, permitindo que ele sinta nostalgia e expectativa da eternidade39. A exposio diria ao diferente, ao diverso e ao complexo to alardeada pelas novas tecnologias de informao pode facilitar na pessoa a atitude de adorao contemplativa: a unidade ser alcanada se a diversidade no for suprimida; a simplicidade ser atingida se a complexidade for compreendida; o diferente ser respeitado se ele for visto como complementar. As pessoas na era da informao precisam ser criativas, tendo a conscincia de que a realidade pode ser continuamente plasmada, transformada, reinterpretada, mas precisam tambm ter uma viso crtica que no confunda velocidade com descontinuidade, nem novidade com ruptura. Sem espiritualidade h o risco de se absolutizar o presente, o agora, o j promove-se o imediatismo. Os sistemas binrios da informtica so herdeiros da lgica aristotlica e a genmica lana mo da linguagem dos mitos para se fazer compreender40, ou seja, olhar apenas o presente no permite enxergar a realidade inteira. muito interessante pensar a espiritualidade neste contexto de pressa e de criatividade, pois uma espiritualidade saudvel leva ao engajamento temperado por prudncia, a uma ao temperada por contemplao, competncia temperada pela simplicidade. A prudncia, na perspectiva crist, no pode ser confundida com medo nem com lenincia, que levam a diminuir necessariamente o ritmo do empreendimento. Em Lucas (14.28-33), Jesus critica aquele que pretende construir uma torre e no se sentou para calcular as despesas. Surpreendentemente, essa passagem no concluda com bons conselhos sobre planejamento, mas com um chamado radical

FORTE, Bruno. O tempo esplendor de Deus e a parada como experincia espiritual. Teocomunicao. Porto Alegre: PUC-RS, v. 34, n. 146, p. 779, dez. 2004. 40 SANCHES, Mrio Antonio. Origens uma perspectiva mitolgica. Scientific American Brasil Histria 7. So Paulo: Dueto, p. 8-15, 2007.
39

Estudos Teolgicos So Leopoldo

v. 49

n. 2

p. 291-304

jul./dez. 2009

301

Mrio Antonio Sanches

a se tornar discpulo. Deste modo, a prudncia crist no uma virtude que leva a andar devagar, a agir com cuidado, a fazer poucas coisas, mas a zelar para que se abra mo dos empreendimentos que so apenas nossos, caso contrrio Jesus diz que no pode ser meu discpulo. A prudncia crist no est preocupada com o ritmo das aes, mas com a direo. Imprudente no o que faz muito, mas o que no constri na perspectiva do reino de Deus. Deste modo, a prudncia crist no orienta quanto ao fazer pouco ou muito, mas a ser vigilante para que cada ao torne a gente ainda mais discpulos do grande Mestre. Por isso a tradio espiritual crist recomenda o equilbrio entre ao e contemplao41, pois a contemplao ato de olhar permanentemente para o Senhor que vai possibilitar que toda ao ocorrer tambm perante ele. No significa apenas agir um pouco e parar um pouco por mais aconselhvel que isso seja , mas fazer tudo isso de olho no Senhor. No como um servo que teme uma reprimenda, mas como uma amante que se realiza na alegria do amado. Da prudncia ativa e contemplativa nasce a simplicidade. Simplicidade crist no pode ser confundida com falta de competncia, nem simples ausncia de sofisticao, mas nasce da prudncia s agir na perspectiva do reino de Deus , e da contemplao vigilncia contnua para que a ao no assuma outro rumo. A ao crist precisa ser feita com simplicidade, realizada com competncia e com objetivo nico: o reino de Deus. O contrrio de simplicidade, no sentido cristo, no complexidade, mas duplicidade ou dubiedade. O agir no pode ser duplo, no sentido de servir a dois senhores (Lc 16.13); nem dbio, no sentido de ter falta de clareza quanto aos objetivos. A simplicidade crist no tem medo da velocidade, da criatividade nem da complexidade, mas rejeita a falsidade, a duplicidade, a ambiguidade. A falta de simplicidade na ao recebe de Jesus um alerta: Nem todo aquele que me diz Senhor, Senhor entrar no reino dos cus (Mt 7.21). E os recursos que deveriam estar a servio do reino podem estar sendo desperdiados ou sendo contraditoriamente usados para perpetuar a injustia, o no-reino. Tambm foi indicado acima que a sociedade do conhecimento exige que se seja um ser de mltiplas relaes: capaz de lidar com os outros, respeitar os valores dos outros, acatar ideias dos outros, complementar seu conhecimento com conhecimento dos outros. Esta uma sociedade de redes complexas, na qual no se consegue mapear adequadamente com quem se relacionar dada a diversidade de atores; a pessoa impactada por uma grande variedade de intersubjetividades. A questo das relaes coloca a pessoa num ponto crucial da realidade humana, e a experincia tem demonstrado que as relaes se deterioram sem o fortalecimento da vida espiritual. A falta de espiritualidade pode complicar muitas situaes em que as relaes humanas esto em jogo. Portanto a falta de espiritualidade ajuda a construir

41

GRN, Anselm. O livro das respostas. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 186.

302

Estudos Teolgicos

So Leopoldo

v. 49

n. 2

p. 291-304

jul./dez. 2009

Espiritualidade e cincia na sociedade do conhecimento

os seguintes cenrios: construo de sujeitos sem identidade que participam do processo intersubjetivo sem a conscincia de sua subjetividade; a dificuldade em lidar com o sucesso transforma esse momento rotineiro em lenha para um fogo de vaidades; a resistncia em aceitar o sucesso do outro e transforma a competitividade saudvel numa guerra suicida; o no saber perder qualquer pequeno fracasso aciona o derrotismo desenfreado; o no saber criticar e transforma esse momento propcio ao crescimento em oportunidade para espezinhar e destruir; o no aceitar crticas elas sero necessariamente vistas como injustas, pois estariam apontando para as imperfeies de algum que se julga perfeito. A sociedade do conhecimento a sociedade das relaes: sem espiritualidade, perde-se a relao com o Ser Transcendente; sem essa relao maior bem desenvolvida, as outras correm o risco de se deteriorar. Esse tema no permite concluses, mas indica que o cristo que busca desenvolver uma espiritualidade, entendida como a vivncia cotidiana do encontro com Jesus de Nazar, capaz de acolher e iluminar a vida e os contextos atuais, tem muitos desafios: precisa conciliar firmeza com tolerncia; assumir a defesa de seus princpios e o respeito diversidade; crescer na capacidade de preservar o dado fundamental da f sem reproduzir vises de mundo inconsistentes com a cincia atual; valorizar a contribuio de cada ramo especfico do conhecimento sem perder a viso global da realidade; falar apaixonadamente da beleza da prpria f sem a arrogncia dos que afirmam sempre ter certeza; amar a vida e cada ser vivo, exatamente porque ama a prpria vida e se entende como um ser vivo entre outros; crescer quotidianamente na capacidade de se relacionar com quem est prximo sem esquecer o compromisso com a globalidade do planeta; viver intensamente o relacionamento com Cristo sem condenar os que no creem nele, mas convicto que esse o seu principal tesouro. Por fim, nas palavras de Congar, necessrio que o ser humano hoje tenha uma interioridade, uma profundidade, na qual ele seja ele mesmo; onde encontre e viva uma vida que seja sua.42 Um cristo na era do conhecimento defende que a espiritualidade est para o conhecimento como o sal para o alimento. Sem espiritualidade, o conhecimento pode virar saber sem sabor; teoria sem sabedoria; conexo sem nexo; download down; internet sem link; e aplicando educao o estudante corre o risco de no receber dos docentes aquilo de que ele mais precisa: um sentido transcendente para a vida. Referncias bibliogrficas AGOSTINHO, Confisses. 8. ed. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1975. AKKARI, Abdeljalil. Formao do Educador na Sociedade do Conhecimento. Disponvel em: <http://www.maristas.org.br>. Acesso em: 30 jul. 2008.
42

CONGAR, Yves M. J. Se sois minhas testemunhas. So Paulo: Paulinas, 1987. p. 19. v. 49 n. 2 p. 291-304 jul./dez. 2009

Estudos Teolgicos So Leopoldo

303

Mrio Antonio Sanches

BARBOUR, Ian G. Religion in an age of science. London: SCM Press, 1990. BRUNNER, Emil. The Christian doctrine of creation and redemption: dogmatics. London: Lutherworth Press, 1952. v. II. COMTE, Auguste, O discurso sobre o esprito positivista. So Paulo: Martins Fontes, 1990. CONGAR, Yves M. J. Se sois minhas testemunhas. So Paulo: Paulinas, 1987. ENGELHARDT, JR. H. Tristram. Fundamentos da biotica. So Paulo: Loyola, 1998. FORTE, Bruno. O tempo esplendor de Deus e a parada como experincia espiritual. Teocomunicao. Porto Alegre: PUC-RS, v. 34, n. 146, p. 771-782, dez. 2004. GRN, Anselm. O livro das respostas. Petrpolis: Vozes, 2007. GRN, Anselm. No esquea o melhor. So Paulo: Paulinas, 2008. HEFNER, J. Philip. A Criao. In: BRAATEN, Carl E.; JENSON, Robert W. (Eds.). Dogmtica crist. So Leopoldo: Sinodal, 1990. v. I, p. 277-362. JULIATO, Ivo Clemente. Parceiros Educadores. Curitiba: Champagnat, 2007. LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. 2. ed. So Paulo: Nacional, 1976. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Cultural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. NIEBUHR, Reinhold. The Nature and Destiny of Man a Christian Interpretation. London: Nisbet, 1949. OVERHAGE, Paul. El Problema de La Hominizacion. In: RAHNER, K.; OVERHAGE, P. El problema de la hominizacion: sobre el origem biolgico del hombre. Madrid: Cristandad, 1973. POLKINGHORNE, John. Science and Theology An Introduction. London: SPCK/Fortress Press, 1998. SANCHES, Mrio Antonio. O dilogo entre teologia e cincias naturais. O mundo da sade. So Paulo: So Camilo, ano 31, v. 31, n. 2, p. 179-186, abr./jun. 2007. SANCHES, Mrio Antonio. Origens uma perspectiva mitolgica. Scientific American Brasil Histria 7. So Paulo: Dueto, p. 8-15, 2007. SATHLER, Luciano. Uma sociedade do conhecimento como desafio de transformao. Disponvel em: <http://www2.metodista.br/unesco>. Acesso em: 29 ago. 2008. TESCAROLO, Ricardo. Misso Educativa Marista na sociedade do conhecimento. Disponvel em: <http://www.maristas.org.br>. Acesso em: 30 jul. 2008. VELHO, Gilberto. Individualismo e Sociedade: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. 8. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. ZELEZA, P. T. Conhecimento, globalizao e hegemonia: produo do conhecimento no sculo XXI. In: UNESCO. Sociedade do conhecimento X Economia do conhecimento: conhecimento, poder e poltica. Braslia: SESI / UNESCO, 2005.

304

Estudos Teolgicos

So Leopoldo

v. 49

n. 2

p. 291-304

jul./dez. 2009