2009 - Médio - Apostila Filosofia - Completa - Adaptada para 2o Ano (Blog)

FILOSOFIA Colgio Olimpo Ensino Mdio - 2 Ano Ano 2009 2 semestre
Olimpo F ilosofia p g. 1
UNIDADE I - O PERODO SISTMICO

Para compreender o pensamento de Scrates, Plato e Aristteles (que ocuparo nosso estudo com maior profundidade) necessrio antes de mais nada, localiz-lo na grande transformao por que passou o pensamento filosfico na Grcia com o surgimento dos Sofistas, inaugurando um perodo comumente chamado de Sistmico. Esse segundo perodo da histria do pensamento grego o chamado Perodo Sistemtico. Com efeito, nesse perodo realizase, na Filosofia, a sua grande e lgica sistematizao, culminando em Aristteles, atravs de Scrates e Plato , que fixam o conceito de cincia e de inteligvel, e atravs tambm da precedente crise ctica da sofstica. O interesse dos filsofos gira, de preferncia, no em torno da natureza (Physis), mas em torno do homem e do esprito; da metafsica (estudo do ser) passa-se gnosiologia (estudo do conhecimento humano) e moral (definio do bem e do mal, da virtude). Da ser dado a esse segundo perodo do pensamento grego tambm o nome de antropolgico, pela importncia e o lugar central destinado ao homem e ao esprito no sistema do mundo, at ento limitado natureza exterior. Esse perodo esplndido do pensamento grego - depois do qual comea a decadncia teve durao bastante curta. Abraa, substancialmente, o sculo IV a.C., e compreende um nmero relativamente pequeno de grandes pensadores: os sofistas e Scrates, da derivando as chamadas escolhas socrticas menores, sendo principais a cnica e a cirenaica, precursoras, re spectivamente, do estoicismo e do epicurismo do perodo seguinte; Plato e Aristteles, deles procedendo a Academia e o Liceu, que sobrevivero tambm no perodo seguinte e alm ainda, especialmente a Academia por motivos ticos e religiosos, e em seus desenvolvimentos neoplatnicos em especial - apesar de o aristotelismo ter superado logicamente o platonismo. pessoas melhores, ou seja, que seus ensinamentos possibilitavam um aprendizado moral. A tese implcita nessa alegao, que causa bastante polmica at hoje, a idia de que a virtude pode ser ensinada. De uma maneira geral, os sofistas eram questionadores das verdades aceitas pelos Gregos. Foi questionado, por exemplo, a idia de que havia uma sabedoria recebida pelos deuses e a crena na supremacia da cultura grega (uma idia absoluta poca). Argumentavam, por exemplo, que as prticas culturais existiam no em funo de desgnios divinos, mas em funo de convenes ou nomos (normas morais impostas pelo prprio grupo), e que a moralidade ou imoralidade de um ato no poderia ser julgada fora do contexto cultural em que aquele ocorreu. Tal posio questionadora levou-os a serem perseguidos, inclusive, por aqueles que se diziam amar a sabedoria: os filsofos gregos. Aps uma crescente influncia na poltica grega, os sofistas passaram a ser perseguidos, ameaados e mesmo assa ssinados. Especialmente pelos filsofos (que acreditavam em uma "verdade universal" em contraposio viso democrata relativista dos sofistas), os sofistas encontraram forte oposio. Mesmo com o repentino "desaparecimento" dos sofistas (especula-se que tenham formado sociedades secretas, ou migrado para o oriente, onde teriam auxiliado na formao e propagao de diversas religies), tais perseguies continuaram, mas de modo escrito, na medida em que toda e qualquer referncia aos sofistas feita de modo depreciativo. Fato que foi copiado por diversos filsofos modernos que, sem reflexo, continuaram a intitular os sofistas como inimigos da filosofia. Os sofistas so os primeiros a romperem com a busca pr-socrtica por uma unidade originria (a physis) iniciada com Tales de Mileto e finalizada em Demcrito de Abdera (que embora tenha falecido pouco tempo depois de Scrates, tem seu pensamento inserido dentro da filosofia pr-socrtica). O homem a medida de todas as coisas A conhecida frase o homem a medida de todas as coisas surgiu dos ensinamentos sofistas. Uma das mais famosas doutrinas sofistas a teoria do contra-argumento. Eles ensinavam que todo e qualquer argumento poderia ser contraposto por outro argumento, e que a efetividade de um dado argumento residiria na verossimilhana (aparncia de verdadeiro, mas no necessariamente verdadeiro) perante uma dada platia.
1. Os Sofistas
Os sofistas se compunham de grupos de mestres gregos que viajavam de cidade em cidade realizando aparies pblicas (discursos, palestras, aulas, etc.) para atrair estudantes, de quem cobravam taxas para oferecer-lhes educao. O foco central de seus ensinamentos concentrava-se no Logos ou discurso, com foco em estratgias de argumentao. Os mestres sofistas alegavam que, ensinando tcnicas e estratgias de argumentao, podiam tornar seus alunos
Os Sofistas foram os primeiros advogados do mundo, ao cobrar de seus clientes para efetuar suas defesas, dada sua alta capacidade de argumentao. So tambm considerados por muitos os guardies da democracia na antiguidade, na medida em aceitavam a relatividade da verdade (princpio bsico para se sustentar um sistema democrtico). Hoje, a aceitao do "ponto de vista alheio" a pedra fundamental da democracia moderna. Na atualidade, h uma tendncia de reviso histrica dos sofistas, que passam a ser encarados como um grupo ultra-democrata numa era grega em que a democracia aplicava-se poltica, mas no necessariamente s idias. O termo sofista tem uma conotao pejorativa nos dias de hoje, mas, na Grcia antiga, os sofistas eram profissionais muito bem remunerados e respeitados por suas habilidades. A sofstica Aps as grandes vitrias gregas, atenienses, contra o imprio persa, houve um triunfo poltico da democracia, como acontece todas as vezes que o povo sente, de repente, a sua fora. E visto que o domnio pessoal, em tal regime, depende da capacidade de conquistar o povo pela persuaso, compreende-se a importncia que, em situao semelhante, devia ter a oratria e, por conseguinte, os mestres de eloqncia. Os sofistas, vidos por conquistar fama e riqueza no mundo, tornaram-se mestres de eloqncia, de retrica, ensinando aos homens vidos de poder poltico a maneira de conseguilo. Diversamente dos filsofos gregos em geral, o ensinamento dos sofistas no era ideal, desinteressado, mas sobejamente retribudo. O contedo desse ensino abraava todo o saber disponvel poca, toda a cultura, se firmando como uma espcie de enciclopdia universal, como meio para fins prticos e empricos, mas bastante superficial. A poca de ouro da sofstica foi - pode-se dizer - a segunda metade do sculo V a.C. O centro foi Atenas, a Atenas de Pricles (495/492429 a.C), capital democrtica de um grande imprio martimo e cultural. Protgoras foi o maior de todos, chefe de escola e terico da sofstica. Relativ ismo e ceticismo Em coerncia com o ceticismo terico, destruidor da cincia, a sofstica sustenta o relativismo prtico, destruidor da moral. A verdade se identifica com os sentidos (o que percebo com os sentidos verdadeiro), assim como o bem se identifica ao sentimento (se sinto que algo bom, ento bom mesmo). Verdade e bondade se ligam ao impulso, intuio, paixo de cada um em cada momento.
A tese acima descrita chamada de relativismo (pois relativiza a verdade e a moral) e empirismo ou sensualismo (pois toma como critrio de verdade e bondade os sentidos). As teses sofistas tambm foram classificadas como hedonismo (o prazer sensorial constitui o fim, o objetivo da vida) e utilitarismo tico (o nica regra de conduta moral o interesse particular, ou seja, o que for til ao indivduo correto do ponto de vista tico).
Grgias (480-375), sofista ateniense, declara plena indiferena para com todo moralismo: ensina ele a seus discpulos unicamente a arte de vencer os adversrios; que a causa seja justa ou no, no lhe interessa. A moral, portanto, - como norma universal de conduta - concebida pelos sofistas no como lei racional do agir humano, isto , como a lei que potencia profundamente a natureza humana, mas como um empecilho que incomoda o homem. Desta maneira, os sofistas e stabelecem uma oposio especial entre natureza e lei, quer poltica, quer moral, considerando a lei como fruto arbitrrio, interessado, mortificador, uma pura conveno, e entendendo por natureza, no a natureza humana racional, mas a natureza humana sensvel, animal, instintiva. E tentam criticar a vaidade desta lei, na verdade to mutvel conforme os tempos e os lugares. Criticam tambm o fato das sociedades celebrarem a utilidade das leis: a submisso lei nos torna mais felizes e ns protege contra a maldade. Para os sofistas, tiranos, os grandes malvados, mediante graves crimes, tm freqentemente conseguido grande xito no mundo e, alis, a experincia ensina que para triunfar no mundo, no necessrio justia e retido moral (fazer o que certo), mas prudncia e habilidade (fazer o que conveniente). Ento a realizao da humanidade perfeita, segundo o ideal dos sofistas, no est na ao tica e asctica, no domnio de si mesmo, na justia para com os outros, mas no engrandecimento ilimitado da prpria personalidade, no prazer e no domnio violento
dos homens. Esse domnio violento necessrio para possuir e gozar os bens terrenos, visto estes bens serem limitados e ambicionados por outros homens. esta, alis, a nica forma de vida social possvel num mundo em que esto em jogo unicamente foras brutas, materiais. Seria, portanto, um prejuzo a igualdade moral entre os fortes e os fracos, pois a verdadeira justia conforme natureza material, exige que o forte, o poderoso, oprima o fraco em seu proveito. Protgoras de Abdera Protgoras nasceu em Abdera - ptria de Demcrito , cuja escola conheceu - pelo ano 480. Viajou por toda a Grcia, ensinando na sua cidade natal, na Magna Grcia, e especialmente em Atenas, onde teve grande xito, sobretudo entre os jovens, e foi honrado e procurado por Pricles e Eurpedes. Acusado de atesmo, teve de fugir de Atenas, onde foi processado e condenado por impiedade, e a sua obra sobre os deuses foi queimada em praa pblica.
capciosos") em Filosofia um raciocnio aparentemente vlido, mas inconclusivo, pois contrrio s suas prprias leis. Tambm so considerados sofismas os raciocnios que partem de premissas verdadeiras ou verossmeis, mas que so concludos de uma forma inadmissvel ou absurda. Por definio, o sofisma tem o objetivo de dissimular uma iluso de verdade, apresentado-a sob esquemas que parecem seguir as regras da lgica. Historicamente o termo sofista, no seu primeiro e mais comum significado, equivalente ao paralogismo matemtico, que uma demonstrao aparentemente rigorosa que, todavia, conduz a um resultado nitidamente absurdo. Atualmente, no uso freqente e do senso comum, sofisma qualquer raciocnio capcioso ou invlido, mas que se apresenta com coerncia e que tem por objetivo induzir outros indivduos ao erro mediante aes de m-f. Pode significar, tambm, a persuaso por efeito psicolgico e no pela correo lgica do argumento. Sofstica era originalmente o termo dado s tcnicas ensinadas por um grupo altamente respeitado de professore s retricos na Grcia antiga. O uso moderno da palavra, sugestionando um argumento invlido composto de raciocnio especioso, no necessariamente o representante das convices do sofistas originais, a no ser daquele que geralmente ensinaram retrica. Os sofistas s so conhecidos hoje pelas escritas de seus oponentes (mais especificamente, Plato e Aristteles) que dificulta formular uma viso completa das convices dos sofistas.
2. Scrates
Tudo o que sabemos sobre a vida e o pensamento de Scrates proveniente dos comentrios dos filsofos (principalmente Plato) que seguiram suas idias, pois ele, assim como o Cristo, no deixou nenhum escrito. A figura de Scrates era, com freqncia, associada dos sofistas; contudo, o filsofo no vendia os seus ensinamentos at porque afirmava no possuir nenhum: S sei que nada sei, dizia Scrates e, ao contrrio dos sofistas, buscava antes de tudo a verdade e no a aparncia do saber. Certo que valorizou a descoberta do homem como referncia filosfica feita pelos sofistas, mas orientou essa descoberta para os valores universais, para a verdade, segundo a via real do pensamento grego. Scrates nasceu em Atenas, provavelmente no ano de 470 a.C., e tornou-se um dos principais pensadores da Grcia Antiga. Morreu Scrates em 399 a.C. com 71 anos de idade, em Atenas. A cena retratada acima dramatiza o momento de sua morte, quando condenado por influenciar negativamente a
Dos princpios de Herclito e das variaes da sensao, conforme as disposies subjetivas dos rgos, deduziu o relativismo do conhecimento. Esta doutrina enunciou-a com a clebre frmula: O homem a medida de todas as coisas. Esta mxima significava mais exatamente que de cada homem individualmente considerado dependem as coisas, no na sua realidade fsica, mas na sua forma conhecida. Subjetivismo, relativismo e sensualismo so as notas caractersticas do seu sistema de ceticismo parcial. Plato deu o nome de Protgoras a um dos seus dilogos, e a um outro o de Grgias. O Sofisma como figura de argumentao Sofisma (do grego antigo -, derivado de "fazer raciocnios
juventude de Atenas, sentenciado morte por envenenamento com cicuta. Contrariando a todos, ele se submete expontanemante sua sentena, recusando-se a fugir. O interesse filosfico de Scrates volta-se para o mundo humano, espiritual, com finalidades prticas, morais. Como os sofistas, ele ctico a respeito da cosmologia e, em geral, a respeito da metafsica. A nica cincia possvel e til a cincia da prtica, mas dirigida para os valores universais, no particulares. Vale dizer que o agir humano - bem como o conhecer humano - se baseia em normas objetivas e transcendentes experincia. O fim da filosofia a moral.
tornou-se o lema de Scrates. O perfeito conhecimento do homem o objetivo de toda a sua filosofia. Neste sentido, a moral (como o homem deve agir para ser Virtuoso) passa a ser o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das mais caractersticas da moral socrtica, conseqncia natural do erro psicolgico de no distinguir a vontade (psicolgico) da inteligncia (lgico). Para ele, a grandeza moral e profundidade especulativa e intelectual, a virtude e a cincia (e por outro lado, a ignorncia e o vcio) so sinnimos. "Se msico o que sabe msica, pedreiro o que sabe edificar, justo ser o que sabe a justia". A filosofia socrtica, portanto, limita-se gnosiologia (teoria do conhecimento) e tica (teoria da moral), sem metafsica (cosmologia). O Mtodo Socrtico A parte gnosiolgica da Filosofia socrtica foi desenvolvida atravs de dilogos crticos com vrios interlocutores (uns importantes figuras atenienses, outras nem tanto). Esse s dilogos eram constitudos, de modo geral, por dois momentos: a ironia e a maiutica (que veremos detalhadamente, a seguir). Nesses dilogos, Scrates fazia perguntas sobre as idias (plano intelectual) e valores (plano tico) nos quais os gregos acreditavam e que julgavam conhecer. Suas perguntas deixavam os interlocutores embaraados, surpresos, percebendo que no sabiam responder e que nunca tinham pensado com maior profundidade suas crenas, seus valores e idias. Scrates adotou vrios procedimentos tpicos dos sofistas: polemizao via questionamento de valores, mtodo filosfico via dilogo, valorizao de temas voltados natureza espiritual e moral do ser humano e rejeio por temas cosmolgicos tpicos do pr-socrticos. Entretanto, insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impresses sensoriais, os sofistas acreditavam na impossibilidade absoluta e objetiva do saber. J Scrates re stabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto da cincia. O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o varivel e mutvel. o inteligvel, o conceito que se exprime pela definio (que invarivel, perfeito, imutvel). Este conceito ou idia geral obtm-se por um processo dialtico por ele chamado induo e que consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas
Mas, se o fim da filosofia prtico, o prtico depende, por sua vez, totalmente, do teortico, no sentido de que o homem tanto age quanto conhece. Para ele, s age virtuosamente o sbio; o malvado ignorante. O moralismo socrtico equilibrado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, que est contra todo voluntarismo (ao baseada apenas na experincia prtica), sentimentalismo (ao baseada nos sentimentos, na intuio), pragmatismo, ativismo, etc. Contudo, antes de querer persuadir os outros de suas idias (como o faziam os sofistas), cada um deve, primeiro e antes de tudo, conhecer a si mesmo. A expresso conhece-te a ti mesmo, que estava gravada no prtico do templo do deus Apolo, patrono grego da sabedoria,
individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. A Ironia Introspeco, ignorncia, induo, definio. Antes de tudo, cumpre desembaraar o esprito dos conhecimentos errados, dos preconceitos, opinies; este o momento da ironia, isto , da crtica. No incio do dilogo, Scrates convida seu interlocutor a filosofar sobre determinado assunto, a buscar a verdade acerca daquilo sobre o que falam. Geralmente, o filsofo comea com uma pergunta do tipo: O que a justia?. Ao receber as primeiras respostas, Scrates passa a analis-las para ver se ali encontra um conceito (definio) da coisa procurada. Assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia. Essa fase do dilogo, chamado de Ironia no pode ser entendida no sentido de humor ou descaso sarctisco, mas apenas um discurso que visa demonstrar quela pessoa que o que ela pensava saber sobre determinado assunto , na verdade, aparncia de saber, opinies subjetivas, e no a definio buscada. Na ironia, Scrates atacava de modo implacvel as respo stas de seus interlocutores: com habilidade de raciocnio impressionante, procurava mostrar as contradies das afirmaes e os novos problemas que surgiam como conseqncia de determinada resposta. Seu objetivo inicial era demolir o orgulho, a arrogncia e a presuno gerados pela aparncia do saber. A primeira virtude do sbio adquirir conscincia da prpria ignorncia. A ironia socrtica tinha um carter purificador, na medida em que levava os discpulos a confessarem suas prprias contradies e ignorncias, onde antes s julgavam possuir certezas e verdades. A inteno fundamental de Scrates, com sua ironia, no era propriamente destruir o contedo das resposta s dadas pelos interlocutores, mas faz-los tomar conscincia profunda de suas prprias resposta s, das con seqncias que poderiam ser tiradas de sua s reflexes, muitas vezes repletas de conceitos vagos e imprecisos. A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia - como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou demnio.
A Maiutica Aps ter reconhecido a deficincia de sua argumentao, os interlocutores de Scrates estavam aptos para o segundo momento do dilogo: a maiutica. A maiutica, que Scrates afirmava auxiliar os partos do esprito, como sua me parteira auxiliava os partos do corpo, um termo de origem grega que significa a arte de trazer luz, ou ainda a arte de parturejar (fazer o parto). Scrates dizia-se um parteiro de idias e evocava a imagem de sua me que era parteira para, numa linguagem metafrica, explicar seu papel de filsofo. Na qualidade de filho de uma parteira, Scrates assiste ao parto dos espritos, das idias, dos pensamentos que eles os espritos ou mentes dos interlocutores contm sem o saber. Conta-se que certa vez, Scrates, fazendo perguntas precisas e traando diante de um escravo figuras matemticas na areia, levou-o a descobrir uma proposio da geometria. O escravo, que nunca tinha aprendido Matemtica, comea por responder erradamente. No entanto, com o prosseguimento do dilogo, acaba por dar respostas corretas. Scrates interpretou isso como prova evidente de que o escravo, assim como todos ns, possui conhecimentos matemticos sem o saber. Para alm do enorme interesse filosfico desta demonstrao, a resoluo do problema proposto por Scrates ao escravo merecedora de ateno do ponto de vista da matemtica, dando-nos uma idia do desenvolvimento das matemticas Gregas nos finais do sculo V a.C. Enfim, Scrates, por meio de perguntas, destri o saber constitudo para reconstru-lo na procura da definio do conceito. Esse processo aparece bem ilustrado nos dilogos de Plato, e bom lembrar que, no final do dilogo, nem sempre Scrates tem a resposta: ele tambm se pe em busca do conceito e s vezes as discusses no chegam a concluses definitivas ou no tm uma resposta precisa ou definitiva. A Aporia Quando um dilogo no chega a uma resposta definitiva, dizemos que ele apresenta uma Aporia. Na filosofia grega antiga, tal termo servia para designar contradies entre dois juzos (o que se chamaria depois, com mais propriedade, antinomia). Contemporaneamente, pode-se definir aporia como a tenso lgicoretrica que impede que o sentido de um texto se possa fixar. Na aporia clssica de "Aquiles e a tartaruga", diz-se que o veloz Aquiles nunca conseguir alcanar a tartaruga, porque, quando o atleta chegar ao ponto em que a tartaruga se
encontrava no momento da partida, o animal ter tido tempo de mover-se e alcanar uma determinada distncia de Aquiles. Esse, por sua, vez tentar alcanar esse novo ponto onde a
tartaruga se encontrava, mas essa j ter se movido novamente, e assim por diante. No possvel, neste caso, com preciso lgica, em que sentido Aquiles no alcanaria a tartaruga.
Num dilogo aportico no se chega nunca a uma definio do tema central. Em alguns dilogos, apenas pela refutao (desconstruo das idias do interlocutor) de todas as tentativas de definio, Scrates estaria em condies de dizer alguma coisa sobre aquilo que se quer discutir. As aporias tm uma funo heurstica. Define-se procedimento heurstico como um mtodo de aproximao das solues dos problemas, que no segue um percurso claro, mas se baseia na intuio e nas circunstncias a fim de gerar conhecimento novo. Assim, o interlocutor de Scrates s estar em condies de aprender a verdade quando se der conta da sua ignorncia. Tal reconhecimento buscado atravs do uso heurstico das aporias. O mtodo aportico de Scrates pressupe a purificao da falsa sophia do interlocutor. O legado de Scrates A reforma socrtica atingiu os alicerces da filosofia. A doutrina do conceito determina para sempre o verdadeiro objeto da cincia: a induo
dialtica reforma o mtodo filosfico; a tica une pela primeira vez e com laos indissolveis a cincia dos costumes filosofia especulativa. No , pois, de admirar que um homem, j aureolado pela austera grandeza moral de sua vida, tenha, pela novidade de suas idias, exercido sobre os contemporneos tamanha influncia. Entre os seus numerosos discpulos, alm de simples amadores, como Alcibades e Eurpedes, alm dos vulgarizadores da sua moral (socratici viri), como Xenofonte, havia verdadeiros filsofos que se formaram com os seus ensinamentos. Dentre estes, alguns, sados das escolas anteriores no lograram assimilar toda a doutrina do mestre; desenvolveram exageradamente algumas de suas partes com detrimento do conjunto.
3. Plato
Diversamente de Scrates, que era filho do povo, Plato (428/427-347 a.C) nasceu em Atenas de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre famlia. Temperamento artstico e dialtico - manifestao caracterstica e suma do gnio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos.
O pensamento de Plato Inspirado em Scrates, Plato v na filosofia um fim prtico, moral: tornar o homem virtuoso. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas, ao contrrio do mestre, que limitava a pesquisa filosfica, conceitual, ao campo antropolgico e moral, Plato estende tal investigao ao campo metafsico e cosmolgico, isto , a toda a realidade. Plato como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do senso comum e dos sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceitual, universal e imutvel. A gnosiologia (teoria do conhecimento) platnica, porm, tem o carter cientfico, filosfico, que falta a gnosiologia socrtica, ainda que as concluses sejam, mais ou menos, idnticas. Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: a) o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo; e b) o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. A diferena essencial entre o conhecimento sensvel, a opinio verdadeira e o conhecimento intelectual, est nisto: o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe que verdadeiro, donde pode cair no erro sem o saber; ao passo que o segundo, alm de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que o , no podendo de modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso, errneo. Pode-se dizer tambm que o primeiro sabe que as coisas so do jeito que elas so, sem saber por que o so assim (sem conhecimento de causa), ao passo que o segundo sabe que as coisas devem ser necessariamente do jeito que so, precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas pelas causas. Deste mundo material e contigente, portanto, no h cincia, devido sua natureza inferior, mas apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel verdadeiro - opinio verdadeira - que precisamente o conhecimento adequado sua natureza inferior. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idias pela sua natureza superior. Este mundo ideal, racional - no dizer de Plato transcende inteiramente o mundo emprico, material, em que vivemos. A teoria das idias ou formas Para Plato, o processo do conhecimento se desenvolve por meio de uma passagem progressiva do mundo sensvel da realidade
Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele quarenta anos e desfrutou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre. Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm os maiores pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos para junto de Euclides, em Mgara. Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Foi assim que o filsofo, aps a morte de Dionsio o Antigo, voltou duas vezes em 366 e em 361 a.C. Dion, esperando poder experimentar o seu ideal poltico e realizar a sua poltica utpica. Estas duas viagens polticas a Siracusa, porm, no tiveram melhor xito do que a precedente: a primeira viagem terminou com a expulso de Dion; na segunda, Plato foi preso por Dionsio, mas foi libertado por Arquitas e pelos seus amigos.
material, corprea para o mundo inteligvel o mundo das idias ou mundo das formas, mundo das essncias imutveis, imveis, de pura perfeio. Com efeito, a realidade sensvel (dos sentidos), da qual, obviamente, fazemos parte, no nos oferece a possibilidade do verdadeiro conhecimento, uma vez que a matria de que as coisas sensveis foram feitas tornam tais coisas imperfeitas, mutveis, destrutveis. O mundo material contraditrio e, por isto, dele s nos chegam as aparncias das coisas e sobre eles temos to-somente opinies, nunca conhecimento. O mundo sensvel no constitui a verdadeira realidade: um plido reflexo de uma realidade superior, de um mundo supra-fsico, muito semelhante ao mundo dos entes matemticos (os nmeros, as operaes e formas matemticas). No era mera coincidncia que Plato mandou escrever, no prtico da entrada de sua academia, os seguintes dizeres: No entre aqui quem no souber Geometria. As formas matemticas sempre o fascinaram, por que elas eram o que mais prximo existia da sua teoria sobre o mundo das idias.
A f orma (essncia) de um tringulo no deixa de existir se todos pararem de pensar sobre ela. Ela indestrutv el e independente da existncia de objetos triangulares.
Quando v emos uma poltrona, por exemplo, ela pode mudar de cor, de tecido, de f orma, de tamanho; contudo, a essncia da poltrona permanece sempre a mesma, em qualquer poca ou lugar: sempre a idia de poltrona. Por ter uma essncia, podemos conhec-la, mesmo atrav s de objetos aparentemente dif erentes.
O mundo sensvel s tem realidade na medida em que participa do mundo inteligvel ou das idias. As coisas materiais que nos rodeiam so como sombras das idias, isto , simulacros (imitaes) das suas formas primordiais e modelos eternos que habitam o supra-fsico. Esses modelos eternos, segundo Plato, so incorpreos e imutveis. Embora Plato os chame tambm de idias, eles no existem na mente humana. Ao contrrio, existem fora do pensamento e, principalmente, fora dos objetos, num plano ou dimenso que o filsofo denomina Hiperurnio: uma dimenso metafsica ao qual se tem acesso apenas pelo pensamento. Quando vemos uma mesa, por exemplo, ela pode mudar de cor, envelhecer, se estragar; contudo, a essncia da mesa permanece sempre a mesma, em qualquer poca ou lugar sempre a idia de mesa. Da essncia da mesa temos conhecimento (episteme), mas da mesa material, uma aparncia percebida sensorialmente, temos apenas opinio (doxa). Assim, todo o nosso esforo deve ser concentrado na tentativa de acessarmos o mundo das idias para transcendermos (ultrapassarmos) esse mundo de devir, vir-a-ser (mundo perecvel e imperfeito). O conhecimento verdadeiro deve, para Plato, ultrapassar a e sfera das impresses sensoriais (mundo sensvel) e penetrar na esfera racional do mundo das formas. Ora, de acordo com Plato, a dialtica , por excelncia, o conhecimento verdadeiro, o mtodo filosfico que pode nos levar, num processo ascendente, da realidade sensvel da crena e da opinio para o plano supra-fsico das idias e essncias. O mtodo dialtico promove uma espcie de separao da alma inteligvel do corpo fsico, fazendo com que a alma capte, num plano superior, as coisas totais e perfeitas: a bondade em si, a coragem em si, a sabedoria em si, entre outros. Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste. A certeza da sua existncia fundaa Plato na necessidade de salvar o valor objetivo
dos nosso s conhecimentos e na importncia de explicar os atributos do absoluto de Parmnides. O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Bem, que est no vrtice. Podemos pensar aqui numa pirmide, onde a hierarquia platnica vai da idias dos objetos menos abstratos (mesas, cadeiras, etc.), passando pelas idias mais abstratas (as idias matemticas, os valores justia, virtude, etc.) e chegando ao vrtice, que a prpria idia de BEM, a mais abstrata e, por isso mesmo, aquela da qual todas as outras idias derivam. A alegoria da Caverna Para compreender o aspecto poltico da teoria platnica das idias, necessrio fazer uma analogia com o mito da caverna, segundo o qual os homens viviam, desde a infncia, acorrentados no interior de uma caverna, onde s conheciam sombras do mundo real. O prisioneiro que se libertou das correntes (isto , o filsofo), ao sair da caverna e contemplar a verdadeira realidade, passa do nvel da opinio (doxa) ao nvel da cincia (episteme).O filsofo deve retornar ao meio dos homens para orient-los a fugir da caverna das sombras. Fazer poltica, para Plato, saber influenciar os homens que no vem a sair da escurido. Cabe ao filsofo ensinar e governar os homens (papel do poltico). Portanto, para que o Estado seja bem governado, preciso que os filsofos se tornem reis, ou que os reis se tornem filsofos. Plato prope um modelo aristocrtico de poder. No entanto, no se trata de uma aristocracia da riqueza, mas da inteligncia, em que o poder confiado aos melhores, ou seja, uma sofocracia (governo dos sbios). Os e scritos em que Plato trata especificamente do problema da poltica, so a Repblica, o Poltico e as Leis. Na Repblica, a obra fundamental de Plato sobre o assunto, traa o seu estado ideal, o reino do esprito, da razo, dos filsofos, em chocante contraste com os estados e a poltica deste mundo. Segundo Plato, o estado ideal deveria ser dividido em classe s sociais. Trs so, pois, estas classe s: a dos filsofos, a dos guerreiros, a dos produtores. classe dos filsofos cabe dirigir
a repblica. Com efeito, contemplam eles o mundo das idias, conhecem a realidade das coisas, a ordem ideal do mundo e, por conseguinte, a ordem da sociedade humana, e esto, portanto, altura de orientar racionalmente o homem e a sociedade para o fim verdadeiro. Tal atividade poltica constitui um dever para o filsofo, no, porm, o fim supremo, pois este fim supremo unicamente a contemplao das idias. classe dos guerreiros cabe a defesa interna e externa do estado, de conformidade com a ordem estabelecida pelos filsofos, dos quais e juntamente com os quais, os guerreiros receberam a educao. Os guerreiros representam a fora a servio do direito, representado pelos filsofos. classe dos produtores, enfim, agricultores e artesos - submetida s duas precedentes, cabe a conservao econmica do estado, e, consequentemente, tambm das outras duas classes, inteiramente entregues conservao moral e fsica do estado. Na hierarquia das classes, a dos trabalhadores ocupa o nfimo lugar, pelo desprezo com que era considerado por Plato - e pelos gregos em geral - o trabalho material.
Trecho do livro A Repblica, de Plato O MITO DA CAVERNA E agora, deixa-me mostrar, por meio de uma comparao, at que ponto nossa natureza humana vive banhada em luz ou mergulhada em sombras. Imagine seres humanos vivendo em um abrigo subterrneo, uma caverna, cuja boca se abre para a luz, que a atinge em toda a extenso. A sempre viveram, desde crianas, tendo as pernas e o pescoo acorrentados, de modo que no podem mover-se, e apenas vem o que est sua frente, uma vez que as correntes os impedem de virar a cabea. Acima e por trs deles, um fogo arde a certa distncia e, entre o fogo e os prisioneiros, a uma altura mais elevada, passa um ca minho. Se olhares bem, vers uma parede baixa que se ergue ao longo desse caminho, como se fosse um anteparo que os animadores de marionetes usam para esconder-se enquanto exibem os bonecos. [...] Pois esses seres so como ns. Vem apenas suas prprias sombras, ou as sombras uns dos outros, que o fogo projeta na parede que lhes fica frente. Esquema dos dois mundos de Plato na Alegoria da Caverna Mundo visvel A sua geografia limita-se ao espao sombrio da caverna. Caracteriza-se pela escurido, um mundo de sombras, de lusco-fusco, de imagens imprecisas (dolos). Nele o homem se encontra encadeado, constrangido a olhar s para a parede na sua frente, ficando com a mente embotada, preocupando-se apenas com as coisas mesquinhas do seu dia-a-dia. Homem dominado pelas sensaes e pelos sentidos mais primrios. Em situao de desconhecimento e ignorncia (agnosis). Condio em que se encontra o homem comum. Mundo Inteligvel todo universo fora da caverna, o espao composto pelo ar e pela terra inteira.
Dominado pela claridade exuberante de Hlio, o Sol que tudo ilumina com seus raios esplendorosos, permitindo a rpida identificao de tudo, alcanando-se assim a cincia (gnose) e o conhecimento (episteme). Plenitude do homem liberto da opressiva caverna, podendo investigar e inquirir tudo ao seu redor conhecendo enfim as formas perfeitas. Homem orientado pela inteligncia (nous) e pela razo (logos). Em condies de cultivar a sabedoria e a busca pela verdade e pelo ideal da juno do bem com o belo (kalogathia). Condio do filsofo.
Interpretao do Mito da Caverna Plato no achava que nosso mundo era o melhor dos mundos. Para ele, o mundo que chamamos de real uma espcie de priso, onde ficamos trancafiados na escurido e nas sombras. Mas alm dessa priso reside um brilhante e esperanoso mundo de verdades que ele chamou de mundo das idias ou ideais, e por isso que chamamos essa doutrina de idealismo. Plato desenvolve suas doutrinas idealistas de forma notvel na Repblica, onde seu porta-voz, como de hbito, seu mestre, Scrates. (Desconhece-se at que ponto Scrates realmente sustentava os pontos de vista de Plato.)
Scrates compara nosso mundo cotidiano a um "abrigo subterrneo", uma caverna onde somos mantidos acorrentados. nossa frente ergue-se uma parede e atrs de ns, uma fogueira. Incapazes de virar a cabea, vemos
A analogia de Plato um ataque aos nosso s hbitos de pensamento. Estamos acostumados, diz ele, a aceitar os objetos concretos que nos cercam como "reais". Mas, para ele, no so. Ou melhor, eles so s cpias
somente as sombras projetadas na parede pelo fogo, nada conhecendo alm disso. Naturalmente acreditamos que tais sombras so a "realidade". No existe, para ns, outra realidade alm dessa. Mas se pudssemos nos libertar das correntes, se pudssemos ao menos nos virar para a entrada da caverna, poderamos constatar o nosso erro. A princpio, a luz direta nos seria dolorosa e perturbadora. Elas nos cegaria por um momento. Seria preciso coragem para suport-la (suportar a verdade). Porm, logo nos adaptaramos e comearamos a perceber as pessoas e objetos reais, que s conhecamos em forma de sombras. Mesmo assim, devido ao hbito, correramos o risco de nos agarramos s sombras, ainda acreditando que elas fossem reais, e suas fontes, apenas iluses. Mas se fossemos tirados da caverna para a luz, cedo ou tarde chegaramos viso correta das coisas e lamentaramos nossa antiga ignorncia.
imperfeitas e menos "reais" das "formas" imutveis e eternas. Essas formas, como Plato as define, so as realidades permanentes, ideais e originais a partir das quais (de alguma forma) so construdas cpias concretas imperfeitas. Por exemplo, cada cadeira em nosso familiar mundo de objetos meramente uma imitao, ou "sombra", da Cadeira Ideal. Cada escrivaninha uma cpia da Escrivaninha Ideal, que nunca muda, que existe pela eternidade, e na qual voc nunca pode derramar caf. Essas cadeiras e escrivaninhas ideais, segundo Plato, no so fantasias; elas so de fato mais "reais" que suas imitaes materiais, porque so mais perfeitas e universais. Entretanto, como nosso s sentidos (viso, tato, paladar, olfato, audio) tm sido sempre enganados, ns somos cegos para o mundo dos ideais. Nossas mentes esto escravizadas a imitaes que ns, desta maneira, confundimos com a realidade. Somos como os prisioneiros na caverna de Plato.
"No mundo do conhecimento, a idia do bem aparece por ltimo e percebida apenas com esforo; mas, quando percebida, torna-se claro que ela a causa universal de tudo que bom e belo, o criador da luz e o senhor do sol neste mundo visvel." Adaptado de Paulo Ghiraldelli O MITO DA CAVERNA (Extrado de "A Repblica" de Plato, 6 ed. Ed. Atena, 1956, p. 287-291) SCRATES Figura-te agora o estado da natureza humana, em relao cincia e ignorncia, sob a forma alegrica que passo a fazer. Imagina os homens encerrados em morada subterrnea e cavernosa que d entrada livre luz em toda extenso. A, desde a infncia, tm os homens o pescoo e as pernas presos de modo que permanecem imveis e s vem os objetos que lhes esto diante. Presos pelas cadeias, no podem voltar o rosto. Atrs deles, a certa distncia e altura, um fogo cuja luz os alumia; entre o fogo e os cativos imagina um caminho escarpado, ao longo do qual um pequeno muro parecido com os tabiques que os pelotiqueiros pem entre si e os espectadores para ocultar-lhes as molas dos bonecos maravilhosos que lhes exibem. GLAUCO - Imagino tudo isso. SCRATES - Supe ainda homens que passam ao longo deste muro, com figuras e objetos que se elevam acima dele, figuras de homens e animais de toda a espcie, talhados em pedra ou madeira. Entre os que carregam tais objetos, uns se entretm em conversa, outros guardam em silncio. GLAUCO - Similar singulares cativos! quadro e no menos
GLAUCO - Sem dvida. SCRATES - E, se, no fundo da caverna, um eco lhes repetisse a s palavras dos que passam, no julgariam certo que os sons fo ssem articulados pelas sombras dos objetos? GLAUCO - Claro que sim. SCRATES - Em suma, no creriam que houvesse nada de real e verdadeiro fora das figuras que desfilaram. GLAUCO - Necessariamente. SCRATES - Vejamos agora o que aconteceria, se se livrassem a um tempo das cadeias e do erro em que laboravam. Imaginemos um destes cativos desatado, obrigado a levantar-se de repente, a volver a cabea, a andar, a olhar firmemente para a luz. No poderia fazer tudo isso sem grande pena; a luz, sobre ser-lhe dolorosa, o deslumbraria, impedindo-lhe de discernir os objetos cuja sombra antes via. Que te parece agora que ele responderia a quem lhe dissesse que at ento s havia visto fantasmas, porm que agora, mais perto da realidade e voltado para objetos mais reais, via com mais perfeio? Supe agora que, apontando-lhe algum as figuras que lhe desfilavam ante os olhos, o obrigasse a dizer o que eram. No te parece que, na sua grande confuso, se persuadiria de que o que antes via era mais real e verdadeiro que os objetos ora contemplados? GLAUCO - Sem dvida nenhuma. SCRATES - Obrigado a fitar o fogo, no desviaria os olhos doloridos para as sombras que poderia ver sem dor? No as consideraria realmente mais visveis que os objetos ora mostrados? GLAUCO - Certamente. SCRATES - Se o tirassem depois dali, fazendoo subir pelo caminho spero e escarpado, para s o liberar quando estivesse l fora, plena luz do sol, no de crer que daria gritos lamentosos e brados de clera? Chegando luz do dia, olhos deslumbrados pelo esplendor ambiente, ser-lhe ia possvel discernir os objetos que o comum dos homens tem por serem reais? GLAUCO - A princpio nada veria. SCRATES - Precisaria de algum tempo para se afazer claridade da regio superior. Primeiramente, s discerniria bem as sombras, depois, as imagens dos homens e outros seres refletidos nas guas; finalmente erguendo os olhos para a lua e as estrelas, contemplaria mais
SCRATES - Pois so nossa imagem perfeita. Mas, dize-me: assim colocados, podero ver de si mesmos e de seus companheiros algo mais que as sombras projetadas, claridade do fogo, na parede que lhes fica fronteira? GLAUCO - No, uma vez que so forados a ter imveis a cabea durante toda a vida. SCRATES - E dos objetos que lhes ficam por detrs, podero ver outra coisa que no as sombras? GLAUCO - No. SCRATES - Ora, supondo-se que pudessem conversar, no te parece que, ao falar das sombras que vem, lhes dariam os nomes que elas representam?
facilmente os astros da noite que o pleno resplendor do dia. GLAUCO - No h dvida. SCRATES - Mas, ao cabo de tudo, estaria, decerto, em estado de ver o prprio sol, primeiro refletido na gua e nos outros objetos, depois visto em si mesmo e no seu prprio lugar, tal qual . GLAUCO - Fora de dvida. SCRATES - Refletindo depois sobre a natureza deste astro, compreenderia que o que produz as estaes e o ano, o que tudo governa no mundo visvel e, de certo modo, a causa de tudo o que ele e seus companheiros viam na caverna. GLAUCO - claro que gradualmente chegaria a todas essas concluses. SCRATES - Recordando-se ento de sua primeira morada, de seus companheiros de escravido e da idia que l se tinha da sabedoria, no se daria os parabns pela mudana sofrida, lamentando ao mesmo tempo a sorte dos que l ficaram? GLAUCO - Evidentemente. SCRATES - Se na caverna houvesse elogios, honras e recompensas para quem melhor e mais prontamente distinguisse a sombra dos objetos, que se recordasse com mais preciso dos que precediam, seguiam ou marchavam juntos, sendo, por isso mesmo, o mais hbil em lhes predizer a apario, cuidas que o homem de que falamos tivesse inveja dos que no cativeiro eram os mais poderosos e honrados? No preferiria mil vezes, como o heri de Homero, levar a vida de um pobre lavrador e sofrer tudo no mundo a voltar s primeiras iluses e viver a vida que antes vivia? GLAUCO - No h dvida de que suportaria toda a espcie de sofrimentos de preferncia a viver da maneira antiga. SCRATES - Ateno ainda para este ponto. Supe que nosso homem volte ainda para a caverna e v assentar-se em seu primitivo lugar. Nesta passagem sbita da pura luz obscuridade, no lhe ficariam os olhos como submersos em trevas? GLAUCO - Certamente. SCRATES - Se, enquanto tivesse a vista confusa -- porque bastante tempo se passaria antes que os olhos se afizessem de novo obscuridade -- tivesse ele de dar opinio sobre as sombras e a este respeito entrasse em discusso
com os companheiros ainda presos em cadeias, no certo que os faria rir? No lhe diriam que, por ter subido regio superior, cegara, que no valera a pena o esforo, e que assim, se algum quisesse fazer com eles o mesmo e dar-lhes a liberdade, mereceria ser agarrado e morto? GLAUCO - Por certo que o fariam. SCRATES - Pois agora, meu caro Glauco, s aplicar com toda a exatido esta imagem da caverna a tudo o que antes havamos dito. O antro subterrneo o mundo visvel. O fogo que o ilumina a luz do sol. O cativo que sobe regio superior e a contempla a alma que se eleva ao mundo inteligvel. Ou, antes, j que o queres saber, este, pelo menos, o meu modo de pensar, que s Deus sabe se verdadeiro. Quanto mim, a coisa como passo a dizer-te. Nos extremos limites do mundo inteligvel est a idia do bem, a qual s com muito esforo se pode conhecer, mas que, conhecida, se impe razo como causa universal de tudo o que belo e bom, criadora da luz e do sol no mundo visvel, autora da inteligncia e da verdade no mundo invisvel, e sobre a qual, por isso mesmo, cumpre ter os olhos fixos para agir com sabedoria nos negcios particulares e pblicos.
QUESTES Tema - SOFISTAS, SCRATES E PLATO QUESTES OBJETIVAS UFU-2008 Marque a alternativ a que est de acordo com a clebre frase de Ccero: Scrates f oi o primeiro que desceu a f ilosof ia do cu e colocou-a nas cidades, e, tambm, introduziu-a nas casas e obrigou-a a indagar sobre a vida, os costumes e sobre as coisas boas e ms. (Tusculanae, 5,4) A) Ccero ref ere-se ao f ato de que Scrates f undamentou toda a filosofia grega na teoria das Idias de Plato. B) Ccero afirma que, graas a seu mtodo empirista, Scrates retirou as caractersticas mitolgicas da inv estigao filosfica. C) Segundo Ccero, Scrates f oi o primeiro a alterar a temtica da f ilosof ia grega, mudando o foco das inv estigaes cosmolgicas para o domnio das coisas humanas. D) Ccero ref ere-se grande inovao introduzida por Scrates em Atenas, a saber: ministrar aulas de f ilosof ia nas prprias casas de seus discpulos. UFU-2007 A passagem abaixo, do dilogo platnico Protgoras, ref ere-se ao procedimento adotado por Scrates. [...] Meu objetiv o examinar a proposio, muito embora possa acontecer que tanto eu, que pergunto, como tu, que respondes, acabemos por ser examinados. PLATO. Protgoras (333c). Trad.de Carlos Alberto Nunes. Belm: Edufpa, 2002, p. 82. Escolha a alternativa que expressa corretamente o pensamento de Scrates. A) A Filosof ia socrtica consiste no exame de proposies com o fim de demonstrar que a virtude relativ a, pois o homem a medida de todas as coisas. B) O exame socrtico no somente um exame de proposies, mas um modo de testar a v ida e o modo de v iv er dos interlocutores. C) A Filosofia socrtica consiste em testar a verdade das proposies aduzidas pelos f ilsof os pr-socrticos que inv estigav am o princpio fundamental da Natureza. D) A Filosofia socrtica consiste no exame das proposies da arte retrica, que possibilita a prudncia na administrao da casa e na direo dos negcios da cidade. UFU-2007 Leia atentamente o trecho de Aristteles, citado abaixo, e assinale a alternativ a que o interpreta corretamenente. Como j v imos h duas espcies de excelncia: a intelectual e a moral. Em grande parte a excelncia intelectual dev e tanto o seu nascimento quanto o seu crescimento instruo (por isto ela requer experincia e tempo); quanto excelncia moral, ela o produto do hbito [...]. ARISTTELES. tica a Nicmaco. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nov a Cultural, 1996.
A) A excelncia moral superior intelectual porque resultado do nascimento. B) A excelncia intelectual positiva e a moral negativ a. C) As excelncias intelectual e moral anulam-se respectivamente. D) As excelncias moral e intelectual possuem, respectivamente, origem no hbito e na instruo. UFU-2007 O trecho seguinte, do dilogo platnico Grgias, referese ao modo de f ilosof ar de Scrates. Assim, Clicles, desmanchas o nosso conv nio e te desqualif icas para inv estigar comigo a v erdade, se externares algo contra tua maneira de pensar. PLATO. Grgias. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2002, p. 198, 495a. Marque a alternativ a que expressa corretamente o procedimento f ilosf ico empregado por Scrates. A) A base da filosofia socrtica a procura da perf eio da alma, mediante o exame de si mesmo e dos concidados, que a condio da excelncia moral. A refutao socrtica , sobretudo, um modo de testar a verdade da excelncia da vida. B) A base da f ilosof ia socrtica a procura da verdade acerca do conhecimento da Natureza e da maneira de pensar sobre os princpios racionais que gov ernam o cosmos a partir do conhecimento acumulado pelos f ilsof os anteriores. C) A base da f ilosof ia socrtica a ref utao, a partir de um conv nio em busca da verdade, de todas as proposies de seus interlocutores com o intuito de demonstrar que o conhecimento das questes morais impossv el. D) A base da f ilosof ia socrtica a educao mediante os discursos polticos e jurdicos encenados nos tribunais atenienses. Scrates parte das proposies dos adv ersrios para encontrar um discurso oposto que seja retoricamente persuasivo. UFU-2007 O trecho a seguir, do dilogo platnico Fdon, concerne ao modo de aquisio do conhecimento. preciso, portanto, que tenhamos conhecido a igualdade antes do tempo em que, v endo pela primeira v ez objetos iguais, observ amos que todos eles se esforavam por alcan-la, porm lhe eram inferiores. PLATO. Fdon. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2002, p. 275, 75a. A partir do fragmento apresentado, marque a alternativ a que expressa corretamente o pensamento de Plato sobre o conhecimento. A) Plato distingue uma realidade inteligvel de outra sensvel. O conhecimento de todas as coisas s possvel porque as percepes advindas dos sentidos desencadeiam a reminiscncia das Formas inteligv eis, apreendidas pela razo antes do nascimento. B) Plato no distingue a realidade inteligv el de outra sensvel. O conhecimento o produto das sensaes. O conhecimento nada mais do que a reminiscncia dessas sensaes. C) Plato distingue duas ordens de realidade: o mundo sensvel e a alma. O conhecimento de todas as coisas
s possv el porque as sensaes informam a alma sobre o mundo sensvel e, a partir disso, formam a reminiscncia. D) Plato distingue duas ordens de realidade: o mundo sensvel e o mundo dos deuses. O conhecimento s possvel porque a alma recebe uma informao divina antes que tenha percebido os objetos sensv eis, pois todo conhecimento vem dos deuses. UFU-2006 Leia atentamente o trecho do dilogo platnico Apologia de Scrates: Como se d, caro amigo, ...no te env ergonhes de s te preocupares com dinheiro e de como ganhar o mais possv el, e quanto honra e f ama, prudncia e verdade, e maneira de aperfeioar a alma, disso no cuidas nem cogitas? PLATO, Apologia de Scrates. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2001. p. 130, 29d-e. A partir do texto acima, escolha a alternativa que melhor exprime a tica socrtica. A) Scrates define a v irtude a partir de um conjunto de aes que so ensinadas aos discpulos por meio de exemplos. Somente a cincia constitui o saber, pois no se pode conhecer a essncia da virtude. O aperf eioamento da alma s acontece atrav s do saber tcnico, que permite ao homem v oltar-se para a prtica do bem. B) O exame da alma constitui, para Scrates, simultaneamente uma inv estigao acerca da verdade e a escolha de um modo de v ida v irtuoso. Na inv estigao sobre a essncia das virtudes so empregadas a refutao e a ironia, que expurgam as f alsas opinies acerca do bem e conduzem a razo para os verdadeiros v alores. C) O objetiv o da inv estigao f ilosf ica o exame da natureza e da cosmologia, pelo qual so delimitados os critrios racionais que permitem o abandono dos falsos v alores e que conduzem ao aperf eioamento da alma pela cincia. A inv estigao socrtica no se ocupa das questes ticas e polticas. D) O aperf eioamento da alma s ocorre pelo abandono das preocupaes ticas e pela inv estigao racional do discurso lgico. O exame f ilosf ico propiciado pela ref utao e pela ironia, que permitem a def esa de argumentos contrrios e conf iguram as regras do discurso poltico persuasivo. UFU-2006 Supe ento uma linha cortada em duas partes desiguais; corta nov amente cada um desses segmentos segundo a mesma proporo, o da espcie visv el e o da inteligv el... PLATO. A Repblica, (509e). Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1996. O seguinte diagrama, conhecido como smile da linha, representa a descrio que feita na citao acima da
Repblica, na qual Plato distingue o mundo inteligvel do mundo visv el.
Escolha a alternativa que melhor explica o esquema da Linha div idida. A) O segmento ADC representa a realidade inteligv el e se div ide em opinies f ilosf icas e Idias. O segmento CEB representa o mundo visv el e se div ide em
percepes e sensaes. B) O segmento ADC representa a realidade e as imagens mticas. O segmento CEB representa a realidade f ilosf ica e as matemticas, que usam as percepes sensveis e as Formas. C) O segmento ADC refere-se s imagens e s coisas visveis, que geram a suposio e a opinio. O segmento CEB corresponde ao inteligvel e s Formas, apreendidas pelo pensamento e inteleco. D) O segmento CEB corresponde proporo entre coisas v isveis e coisas inv isveis que compem o mundo. O segmento ADC representa as Idias, que so imitaes e imagens do mundo v isv el e compem o mundo inteligvel. UFU-2005 Leia atentamente o excerto do dilogo platnico Eutfron. Recorda, porm, que no te pedi para demonstrar-me uma ou duas dessas coisas, dessas que so piedosas, mas que me explicasse a natureza de todas as coisas piedosas. Porque disseste, salv o engano, que existe algo caracterstico que f az com que todas as coisas mpias sejam mpias, e todas as coisas piedosas, piedosas... PLATO. Eutf ron. In: Plato. So Paulo: Abril Cultural, 1999. Col. Os Pensadores, p. 41. A partir do texto acima, escolha a alternativ a correta quanto ao procedimento filosfico empregado por Scrates. A) A inv estigao socrtica caracteriza-se pela pesquisa das Formas inteligv eis que seriam as causas de todas as manifestaes particulares de uma noo. Os seres sensv eis existem porque imitam um modelo imutv el e eterno que determina a natureza de todas as coisas. A aporia decorre da impossibilidade de se encontrar, nos seres sensveis, um exemplo que corresponda perfeitamente Idia inteligvel. B) A inv estigao socrtica usa a pergunta: o que ...?, que tipif ica a inv estigao das caractersticas gerais e das f ormas distintiv as inv ariveis de uma noo. A pesquisa de uma def inio adequada exerce um papel regulador para as respostas aceitveis e inaceitv eis. A ref utao consiste em descartar, mediante contradies, definies insuficientes, e a aporia manif esta a impossibilidade de uma def inio concludente. C) A investigao socrtica conf igura o exame f ilosf ico sobre a piedade e a natureza caracterstica da alma.
Ao contrrio dos Filsofos da Natureza, Scrates preocupa-se com o exame da alma e estabelece um modelo tri-partite da psykh: uma parte apetitiva, uma irascvel e outra racional. A ref utao socrtica consiste em induzir os adv ersrios da Filosofia contradio e lev -los ao estado de aporia. D) A investigao socrtica delimitada pelo exame de noes ticas como, por exemplo, a piedade, ou a coragem. Esse gnero de pesquisa resulta na distino de uma realidade sensv el, formada por todos os particulares, e uma realidade inteligv el, representada pelas Formas. A ref utao socrtica consiste na negao do dev ir como nica e v erdadeira realidade, o que resulta num estado de aporia. UFU-2005 A v irtude , pois, uma disposio de carter relacionada com a escolha e consistente numa mediania, isto , a mediania relativa a ns, a qual determinada por um princpio racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica. E um meio-termo entre dois vcios, um por excesso e outro por falta; pois que, enquanto os vcios ou v o muito longe ou f icam aqum do que conv eniente no tocante s aes e paixes, a v irtude encontra e escolhe o meiotermo. ARISTTELES. tica a Nicmaco, II, 6. So Paulo: Nova Cultural, 1987. Col. Os Pensadores, p. 33. Considerando o trecho acima e a concepo aristotlica de v irtude, assinale a alternativ a correta. A) A v irtude consiste na rejeio de todo prazer, resultado do uso da razo do homem sbio e corajoso que, contendo suas paixes, escolhe v iver de modo asctico e agir sempre com piedade e compaixo, dispondo-se a sacrif icar a qualquer momento a prpria vida pelo prximo, pois, pleno de audcia e entusiasmo, no teme de forma alguma a morte. B) A v irtude a f irme e irref letida determinao para superar uma condio v iciosa, como a coragem que, por se opor totalmente covardia, def ine-se como temeridade ou audcia. C) A v irtude consiste numa capacidade equilibrada e racional de agir, como, por exemplo, a v erificada na coragem, medianeira entre o excesso de audcia que caracteriza a temeridade e a f alta de audcia ou excesso de medo do cov arde. D) A v irtude a capacidade ou f ora do poltico corajoso que usa racionalmente os seus recursos para conserv ar o seu poder. UFU-2004 O trecho abaixo f az uma ref erncia ao procedimento inv estigativ o adotado por Scrates. O f ato que nunca ensinei pessoa alguma. Se algum deseja ouv ir-me quando f alo ou me encontro no desempenho de minha misso, que se trate de moo ou velho (...) me disponho a responder a todos por igual, assim os ricos com os pobres, ou se pref erirem, a f ormular-lhes perguntas, ouv indo eles o que lhes f alo. PLATO, Apologia de Scrates. Belm: EDUFPA, 2001. (33 a-b).
Marque a alternativ a que melhor representa o mtodo socrtico. A) Scrates nada ensina porque apenas transmite aquilo que ouv e do seu damon. Seu procedimento consiste em discursar, igualmente para qualquer ouv inte, com longos discursos demonstrativ os retirados da tradio potica ou com perguntas que lev em o interlocutor a f azer o mesmo. A ironia o expediente utilizado contra os adversrios, cujo objetivo somente a disputa v erbal. B) A prof isso de ignorncia e a ironia de Scrates f azem parte do seu procedimento geral de refutao por meio de perguntas e respostas breves (o lenkhos), e constituem um meio de rev erter os argumentos do interlocutor para faz-lo cair em contradio. A ref utao socrtica revela a presuno de saber do adv ersrio, pela insuf icincia de suas definies e pela aporia. C) Scrates nunca ensina pessoa alguma, porque a prof isso de ignorncia caracteriza o modo pelo qual encoraja seus discpulos a adquirirem sabedoria diretamente do deus do Orculo de Delf os. A ironia socrtica uma dissimulao que, pela zombaria, rev ela as v erdadeiras disposies de pequeno nmero dos que se encontram aptos para a Filosof ia. D) Scrates nunca ensina pessoa alguma sem antes testar sua aptido f ilosf ica por meio de perguntas e respostas. Seu procedimento consiste em destruir as def inies do adv ersrio por meio da ironia. A ignorncia socrtica encoraja o adv ersrio a rev elar suas opinies verdadeiras que, pela refutao, do a medida da aptido para a vida filosfica. UFU-2004 O trecho abaixo, que descrev e o momento da origem do Kosmos, f az uma ref erncia ao paradigma platnico das Formas. Outro ponto que precisamos deixar claro saber qual dos dois modelos tinha em vista o arquiteto quando construiu (o Kosmos): o imutv el e sempre igual a si mesmo ou o que est sujeito ao nascimento? Ora, se este mundo belo e f or bom o seu construtor, sem dv ida nenhuma este f ixar a vista no modelo eterno; e se f or o que nem se poder mencionar, no modelo sujeito ao conhecimento. PLATO. Ti meu. Belm: EDUFPA, 2001. (28c29-a). Marque a alternativ a que caracteriza corretamente o modelo das Formas. A) Para explicar a origem do Kosmos, Plato divide todas as coisas em duas ordens inteiramente separadas e distintas: um modelo eterno, e outro sujeito ao nascimento e s mudanas. O primeiro somente inteligv el e constitui o alvo da atividade f ilosf ica. O segundo sensv el, sujeito destruio, e no tem qualquer relao ou parentesco com o modelo eterno que serv e de base para a arquitetura do mundo. B) Plato postula as Formas, um paradigma eterno, que constitui a causa e a origem de todas as coisas sensveis. Seres sensveis so o ef eito das causas inteligv eis, que lhes do a existncia e os nomes. As For mas, ou Idias, so eternamente idnticas a si mesmas, imutveis e unas. Tudo o que sensv el existe porque participa das Formas e se assemelha a
elas, do mesmo modo que uma imagem em relao ao modelo original. C) Na formao do Kosmos, Plato adota dois modelos: o modelo imutv el e o modelo sujeito ao nascimento. O modelo imutv el constitudo pelas For mas inteligv eis e serve de base para a arquitetura do mundo porque belo e somente pensvel. O modelo sujeito ao nascimento constitui as For mas sensveis, que do origem s coisas mutv eis e destrutv eis. D) Plato postula dois modelos cosmolgicos na sua Filosof ia: o modelo bom e eterno, e o modelo ruim e sensvel. O modelo eterno representa o plano arquitetnico do kosmos, que se identif ica unicamente com o que inteligv el. O modelo sensv el representa tudo o que corporal. As For mas so uma duplicao inteligv el do mundo sensvel e serv em para explicar o parentesco do pensamento com o divino. Questo 3 A substncia, no sentido o mais fundamental, primeiro e principal do termo, o que no se af irma de um sujeito, nem ocorre num sujeito; por exemplo, o homem individual ou o cav alo indiv idual. ARISTTELES. Categorias, V, 2 a, p. 11-14. Andr um homem branco, tem dois metros de altura, e hoje se encontra sentado na esquina, lendo um romance que o emociona a cada pgina. Considerando os textos acima, correto af irma que A) o conceito aristotlico de substncia expressa uma crtica ao abstracionismo da idia platnica e, segundo Aristteles, podemos afirmar que o essencial na descrio de Andr o fato de que hoje ele se emociona na sua leitura. B) o conceito aristotlico de substncia um outro nome para idia platnica e, segundo Aristteles, podemos afirmar que Andr participa da idia de homem. C) o conceito aristotlico de substncia expressa uma crtica teoria das idias de Plato e, segundo Aristteles, podemos considerar Andr como substncia, homem como sua espcie e os outros atributos da sua descrio como acidentais. D) o conceito aristotlico de substncia uma idia cuja existncia encontramos em um mundo inteligvel dif erente do sensvel e, segundo Aristteles, podemos considerar Andr como uma idia e os outros atributos da sua descrio como as imagens que o complementam. UFU-2003 Todo aquele que ama o saber conhece por experincia que, quando a f ilosof ia toma conta de uma alma, v ai encontr-la prisioneira do seu corpo, totalmente grudada a ele. V que, impelida a observ ar os seres, no em si e por si, mas por meio desse seu carter, paira por isso na mais completa ignorncia. Mas mais se d ainda conta do absurdo de tal priso: que ela no tem outra razo de ser seno o desejo do prprio prisioneiro, que assim lev ado a colaborar da maneira mais segura, no seu prprio encarceramento.
Plato, Fdon. Trad. Maria Tereza S. de Azev edo. Braslia: UnB, 2000, p. 66. Aps analisar o texto acima, assinale a alternativa correta. A) A ignorncia fruto da observ ao do que em si e por si. B) A f ilosof ia para Plato inata, no sendo necessrio nenhum esforo de quem a ela se dedica para obtla. C) A alma encontra-se prisioneira do corpo por desejo do prprio homem. D) A alma do f ilsof o encontra-se desde o incio liberta dos entrav es do corpo como o demonstram, claramente, a Alegoria da Caverna e o texto acima. UFU-2003 () Que pensamentos ento que aconteceria, disse ela, se a algum ocorresse contemplar o prprio belo, ntido, puro, simples, e no repleto de carnes, humanas, de cores e outras muitas ninharias mortais, mas o prprio div ino belo pudesse em sua forma nica contemplar? Porv entura pensas, disse, que v ida v a de um homem olhar naquela direo e aquele objeto, com aquilo [a alma] com que dev e, quando o contempla e com ele conv ive? Ou no consideras, disse ela, que somente ento, quando v ir o belo com aquilo com que este pode ser v isto, ocorrer-lhe- produzir no sombras de virtude, porque no em sombras que estar tocando, mas reais virtudes, porque no real que estar tocando? Plato. O Banquete. Trad. Jos Cav alcante de Souza. So Paulo: Abril Cultural, 1979, pp.4243. A partir do trecho de Plato, analise as assertiv as abaixo: I O belo v erdadeiro para Plato encontra-se no conhecimento obtido pela observao das coisas humanas. II A contemplao do belo puro e simples atingida por meio da alma. III Cores e sombras so v irtudes reais, visto que se possa, ao tocar nelas, tocar no prprio real. IV H, como na Alegoria da Caverna, uma relao direta para Plato entre o conhecimento e a virtude. Assinale a alternativ a que contm as assertiv as corretas. A) I e II so corretas. B) II e IV so corretas. C) III e IV so corretas. D) I, II e III so corretas.
UFU-2003 Substncia aquilo a que chamamos substncia de modo mais prprio, primeiro e principal aquilo que nem dito de algum sujeito nem existe em algum sujeito, como, por exemplo, um certo homem ou um certo cavalo. Chamam-se substncias segundas as espcies a que as coisas primeiramente chamadas substncias pertencem e tambm os gneros dessas espcies. Por exemplo, um certo homem pertence espcie homem, e animal o gnero da espcie; por conseguinte, homem e animal so chamados substncias segundas. Aristteles. Categorias. Trad. Ricardo Santos. Porto: Porto Editora, 1995, p. 39. Tendo o texto acima como referncia, correto af irmar que, segundo Aristteles, A) a substncia primeira, assim como o acidente, existe em algum sujeito e dito dele. B) as substncias segundas assemelham-se s Formas de Plato por ambas existirem em si e por si mesmas. C) as substncias segundas so univ ersais que no existem por si mesmos, mas que podem ser conhecidos. D) a substncia primeira dif erencia-se da substncia segunda por esta ltima englobar todos os acidentes a ela pertencentes. UFU-2002 Mas quem f osse inteligente () lembrar-se-ia de que as perturbaes v isuais so duplas, e por dupla causa, da passagem da luz sombra, e da sombra luz. Se compreendesse que o mesmo se passa com a alma, quando v isse alguma perturbada e incapaz de v er, no riria sem razo, mas reparava se ela no estaria antes ofuscada por f alta de hbito, por vir de uma v ida mais luminosa, ou se, por v ir de uma maior ignorncia a uma luz mais brilhante, no estaria deslumbrada por ref lexos demasiadamente refulgentes [brilhantes]; primeira, deveria felicitar pelas suas condies e pelo seu gnero de v ida; da segunda, ter compaixo e, se quisesse troar dela, seria menos risv el esta zombaria do que aquela que descia do mundo luminoso. A Repblica, 518 a-b, trad. Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987. Sobre este trecho do liv ro VII de A Repblica de Plato, correto af irmar. I - A condio de quem v ive nas sombras digna de compaixo. II - O filsofo, sendo aquele que passa da luz sombra, no tem problemas em retornar s sombras. III - O trecho estabelece uma relao entre o mundo visvel e o inteligvel, fundada em uma comparao entre o olho e a alma. IV - No trecho, afirmado que o conhecimento no necessita de educao, pois quem se encontraria nas sombras f acilmente se acostumaria luz. Marque a alternativa que contm todas as af irmaes corretas.
A) II e III B) I e IV C) I e III D) III e IV UFU-2002 () enquanto tiv er nimo e puder f az-lo, jamais deixarei de filosof ar, de vos adv ertir, de ensinar em toda ocasio quele de vs que eu encontrar, dizendo-lhe o que costumo: Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais importante e mais reputada por sua sabedoria, no te env ergonhas de cuidares de adquirir o mximo de riquezas, f ama e honrarias, e de no te importares nem pensares na razo, na v erdade e em melhorar tua alma? E se algum de v s responder que se importa, no irei embora, mas hei de o interrogar, examinar e ref utar e, se me parecer que afirma ter adquirido a v irtude sem a ter, hei de repreend-lo por estimar menos o que v ale mais e mais o que v ale menos (). PLATO. Apologia de Scrates, 29 d-e. A partir do trecho acima de Plato, correto af irmar que para Scrates I - a Filosof ia um saber que se transmite como lies morais, v isto ele conhea a verdade. II - o f ilosof ar uma ativ idade que busca a v erdade e a melhora da alma pela ref utao de falsos saberes. III - o questionamento ao interlocutor s ocorre se este espontaneamente se dispuser a responder s questes f ormuladas por Scrates. IV - a posse de bens materiais para ele um valor inquestionv el. Assinale a alternativ a que contm as afirmativ as corretas. A) Apenas II e III. B) Apenas I e II. C) Apenas I e IV. D) Apenas III e IV. UFU-2001 Mas a f aculdade de pensar , ao que parece, de um carter mais divino, do que tudo o mais; nunca perde a f ora e, conf orme a volta que lhe derem, pode tornar-se vantajosa e til, ou intil e prejudicial. Ou ainda no te apercebeste como a deplorv el alma dos chamados perversos, mas que na verdade so espertos, tem um olhar penetrante e distingue claramente os objectos para os quais se v olta, uma v ez que no tem uma v ista fraca, mas forado a estar a servio do mal, de maneira que, quanto mais aguda f or sua v iso, maior o mal que pratica? (Plato, A Repblica, trad. Maria Helena Rocha Pereira, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, 518e-519a) A partir da leitura do texto acima, correto afirmar que, para Plato, A) a f aculdade de pensar necessita da educao, para que, assim, a vista mais penetrante alcance, pela luz, a viso do que deve ser conhecido.
B) o conhecimento para esse filsofo s depende da capacidade visual daquele que conhece. C) a natureza, fav orecendo alguns, diferencia os mais aptos, e unicamente por esta distino que se dev em estabelecer os gov ernantes da cidade. D) os homens com maior capacidade de pensar jamais praticam o mal, pois descobrem, por si mesmos, a dif erena entre o justo e o injusto. UFU-2001 Sobre a teoria das quatro causas de Aristteles correto afirmar: I- prprio da cincia investig-las, pois so as causas do mov imento e do repouso, ou seja, da passagem da potncia ao ato. II- A causa eficiente atua sobre a f orma, v isto ser a matria o ato a que aspiram os seres. III- A causa final prpria daquele ser que deve atualizar as potncias contidas em sua matria para alcanar a f inalidade prpria. IV- A forma o princpio de indeterminao dos seres. Assinale a nica alternativa que apresenta as assertivas corretas. A) Apenas I e III. B) I, III e IV. C) Apenas II e III. D) Apenas I e II. QUESTES DISCURSIVAS UFU-2007 Leia o seguinte trecho do Protgoras, escrito por Plato, e explique: 1) o objeto de investigao da Filosofia socrtica; 2) o procedimento discursiv o empregado nessas inv estigaes; 3) a relao entre v irtude e saber. Meu nico objetiv o, lhe disse, ao apresentarte todas essas perguntas, no outro seno o de examinar os problemas relativ os virtude e o que v enha a ser a virtude em si mesma [...]. PLATO, Protgoras (360e). Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: Eduf pa, 2002. 2 ed. p. 121. UFU-2006 E na v erdade, o que desde os tempos antigos, assim como agora e sempre, constitui o eterno objeto de pesquisa e o eterno problema: que o ser, equiv ale a este: que a substncia. ARISTTELES. Metafsica, VII, 1. Trad. de Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002. p. 289. Considerando o assunto abordado no trecho acima, A) explique o conceito de substncia. B) cite quatro outras categorias aristotlicas. UFU-2006 Em div ersos dilogos platnicos, a personagem de Scrates caracterizada por um procedimento inv estigativ o ref utatrio que se contrape ao gnero de discurso empregado pelos mestres de retrica.
Tomando o seguinte extrato do Grgias como ponto de partida, explicite: A) os temas que compem o campo de investigao da Filosof ia socrtica; B) o modo como a ref utao socrtica opera. ...Receio contestar-te para que no penses que falo menos pelo prazer de esclarecer o assunto em discusso do que por motivos pessoais. (..)E em que nmero me incluo? Entre as pessoas que tm prazer e m ser refutadas, no caso de afirmare m algu ma inverdade, e prazer tamb m e m refutar os outros, se no estiver certo, do mesmo modo, o que disserem, e que tanto se alegram com sere m refutadas como e m refutarem... . PLATO. Grgias. (457e-458a). Belm: EDUFPA, 2002. p. 142-143. UFU-2004 Plato conhecido, na histria da Filosofia, como o f ilsof o que props a hiptese da existncia de uma ordem de realidade inteligv el que , ao mesmo tempo, distinta dos seres sensv eis e em relao com eles. Logo prosseguiu Scrates no compreendo nem posso admitir aquelas outras causas cientf icas. Se algum me diz por que razo um objeto belo, e afirma que porque tem cor ou f orma, ou dev ido a qualquer coisa desse gnero afasto-me sem discutir, pois todos esses argumentos me causam unicamente perturbao. Quanto a mim, estou f irmemente conv encido, de um modo simples e natural, e talv ez at ingnuo, que o que faz belo um objeto a existncia daquele belo em si, de qualquer modo que se f aa a sua comunicao com este. O modo por que essa participao se ef etua, no o examino neste momento; af irmo apenas, que tudo o que belo belo em virtude do Belo em si. PLATO, Fdon, 100 c-d. 5 ed. So Paulo: Nov a Cultural, 1991, p. 107 (Os Pensadores). A partir do trecho do Fdon explicite: A) a hiptese proposta por Plato; B) a relao entre essas duas ordens de realidade. UFU-2004 No liv ro V da Metafsica, Aristteles serviu-se das seguintes palav ras para def inir acidente: Acidente significa: (1) o que adere a uma coisa e dela pode ser af irmado com v erdade, porm no necessariamente, nem habitualmente; por exemplo, se algum ao cavar um buraco para plantar uma rv ore, encontra um tesouro. Esse f ato o encontro do tesouro um acidente para o homem que cav ou o buraco, pois nem uma coisa prov m necessariamente da outra ou v em depois dela, nem habitual descobrir tesouros quando se planta uma rvore. ARISTTELES. Metafsica [liv ro V, 30, 1025a 125] Trad. de Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, p. 140.
Com base na descrio de Aristteles apresentada acima, explique qual a causa responsv el pelo acidente. UFU-2003 Sendo, pois, de duas espcies a v irtude, intelectual e moral, a primeira, por v ia de regra, gera-se e cresce graas ao ensino - por isso requer experincia e tempo; enquanto a v irtude moral adquirida em resultado do hbito, donde ter se formado o seu nome tica [thik] por uma pequena modif icao da palavra hbito [thos]. Por tudo isso, ev idencia-se tambm que nenhuma das v irtudes morais surge em ns por natureza; com ef eito, nada do que existe naturalmente pode formar um hbito contrrio sua natureza. Por exemplo, a pedra que por natureza se mov e para baixo no se pode imprimir o hbito de ir para cima, ainda que tentemos adestr-la jogando-a dez mil v ezes no ar; nem se pode habituar o fogo a dirigir-se para baixo, nem qualquer coisa que por natureza se comporte de certa maneira a comportar-se de outra. Aristteles. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleo Os Pensadores. p. 267. A partir da anlise do texto acima, estabelea, em primeiro lugar, a distino entre virtude intelectual e moral; mostre, a seguir, por que a v irtude moral no surge em ns por natureza. UFU-2002 Leia, abaixo, o trecho de Plato, extrado da Apologia de Scrates. () descobrem uma multido de pessoas que supem saber alguma coisa, mas que na v erdade pouco ou nada sabem. () e af irmam que existe um tal Scrates () que corrompe a juv entude. Quando se lhes pergunta por quais atos ou ensinamentos, no tm o que responder; no sabem, mas para no mostrar seu embarao apresentam aquelas acusaes que repetem contra todos os que f ilosof am: as coisas do cu e o que h sob a terra; o no crer nos deuses; f azer prev alecer o discurso e a razo mais f raca. Isso porque no querem dizer a v erdade: terem dado prov a de que f ingem saber, mas nada sabem. Apologia, 23 c-e. A partir do trecho apresentado acima, responda s seguintes questes. A) Para Plato, qual a v erdadeira acusao que se f az contra Scrates? B) Quais elementos caractersticos da f ilosofia socrtica podem ser extrados deste trecho? C) Que acusaes, tendo em v ista as caractersticas especficas da f ilosofia de Scrates, so apresentadas como no tendo f undamento? UFU-2001 "Fica sabendo que o que transmite verdade aos objetos que podem ser conhecidos e d ao sujeito que conhece esse poder, a idia do
bem. Entende que ela a causa do saber e da v erdade, na medida em que esta conhecida, mas, sendo ambos assim belos, o saber e a v erdade, ters razo em pensar que h algo de mais belo ainda do que eles. E, tal como se pode pensar corretamente que neste mundo a luz e a v ista so semelhantes ao sol, mas j no certa tom-las como pelo sol, da mesma maneira, no outro, correto considerar a cincia e a v erdade, ambas elas semelhantes ao bem, mas no est certo tom-las, a uma ou a outra, pelo bem, mas sim f ormar um conceito mais elev ado do que seja o bem." (Plato. A Repblica, 5. ed, traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Porto: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987. 508e 509a). A partir da anlise do trecho acima pergunta-se: para Plato a verdade do conhecimento necessita ou no de uma norma superior? Justif ique a resposta explicando a analogia que Plato estabelece entre o inteligvel e o sensvel.
UNIDADE II - FILOSOFIA MODERNA

1. Ren Descartes e o Racionalismo Moderno
Penso, logo existo Descartes
Os sculos XV e XVI foram marcados por importantes mudanas e, paradoxalmente, pela manuteno de muitos aspectos da velha ordem medieval. Se por um lado o mapa poltico da Europa contava, ento, com reinos unificados que conferiam aos reis o papel de comandantes de seu povo, por outro lado a nobreza continuava explorando uma massa de camponeses, cujo cotidiano no era muito diferente do de seus antepassados. Do mesmo modo, se as idias renascentistas e a Reforma Religiosa haviam enfraquecido a Igreja Catlica, eram as idias da escolstica aproximando a filosofia da religio que ainda predominavam, mesmo nas universidades. Por esse motivo, muitos pensadores deixavam de ser atrados por esses centros do conhecimento, que tanta importncia haviam exercido no perodo anterior.
verdadeiro conhecimento ainda estava para ser percorrido. J se havia instalado de maneira irreversvel a crena de que a chave para se poder trilhar esse caminho era a razo. Ela asseguraria a verdade das idias, dos princpios, das leis, do conhecimento, enfim. A partir do sculo XVII promoveu-se um avano importante: essa razo articulava-se em um mtodo.
A palav ra mtodo v em do grego methodos ( meta, rumo, e hodos, caminho) e pode ser def inida como o caminho para chegar a um lugar desejado ou o conjunto de procedimentos e regras para alcanar o resultado almejado.
Para o homem comum europeu havia outro aspecto a ser considerado: que garantia se poderia ter quanto validade das novas verdades apresentadas, se tantas dvidas tinham sido levantadas sobre as verdades e certezas que vigoraram durante sculos?
O Renascimento havia aberto muitas portas, mas acreditava-se que o caminho do
A preocupao em encontrar um caminho seguro para o conhecimento j se expressava, como vimos, no pensamento de Bacon, que viveu as trs primeiras dcadas do sculo XVII, chamado de o sculo do mtodo. Sua nfase foi, porm, sobre a experincia, o que no acontecer com os demais filsofos desse perodo. Como boa parte deles era composta de grandes matemticos, buscaro aplicar o mtodo matemtico como instrumento da razo, conduzindo-a a um conhecimento verdadeiro. O entusiasmo desse s filsofos pelas matemticas ( aritmtica, lgebra e geometria ) far nascer a idia de que o sucesso dessa cincia se deve ao mtodo e que o mtodo matemtico poder ser utilizado em todas as outras reas da investigao, garantindo a exatido e a certeza dos conhecimentos alcanados. O que se utilizaria como mtodo no seria a matemtica em si, os nmeros, o clculo, e sim o procedimento dedutivo da geometria, isto , o modo prprio da matemtica de encadear as razes ou afirmaes segundo uma certa ordem. Isso significa dizer, no limite, que os filsofos do sculo XVII passaram a acreditar que o conhecimento do mundo poderia ser alcanado pelo uso exclusivo da razo, pois haveria uma racionalidade, uma explicao, nas coisas correspondentes racionalidade das pessoas. Essa racionalidade se expressaria de modo geomtrico, lgico, dedutivo, o que caracterizaria a viso especfica do racionalismo moderno ou grande racionalismo, conforme veremos nesse captulo. O termo racionalismo, no sentido geral, empregado para designar a concepo de que nada existe sem que haja uma razo para isso. Assim, uma pessoa racionalista seria algum que procura sempre uma explicao lgica para as coisas, acredita que por meio de mecanismos racionais pode explicar tudo.
Em filosofia, denominam-se racionalistas as doutrinas que buscam explicar o processo de conhecimento colocando nfase no papel da razo. A teoria da reminiscncia de Plato um exemplo da teoria racionalista: segundo ela, j nascemos com as idias verdadeiras, mas, como as esquecemos, a filosofia nos faz recordar dessa s verdades. O filsofo grego tambm dizia que o conhecimento obtido com os nmeros e suas relaes mais seguro que aquele resultante dos sentidos. ( viso, audio, etc.).
aquilo que se chama bom senso ou razo, , naturalmente, igual em todos os homens. Descartes O filsofo que sintetiza o esprito do sculo XVII, tanto por seu racionalismo como por sua originalidade, Descartes (1596-1650). Nascido em La Haye, regio de Touraine, na Frana, pertencia a uma famlia de burgueses enobrecidos. Estudou letras no colgio jesuta de La Fleche, na poca uma das melhores instituies de ensino da Europa, onde se ensinavam latim, grego, poesia, gramtica e retrica, alm de filosofia, que reunia metafsica, fsica, lgica, matemtica e tica. Descartes, porm, no se satisfazia com o que aprendia, pois considerava que a filosofia no apresentava ainda uma s coisa sobre a qual no se dispute, razo pela qual as cincias no poderiam construir nada de slido, na medida em que seus princpios so tomados na filosofia, essa base de fundamentos to pouco firmes. O filsofo vivia a crise de seu tempo, em que as descobertas cientficas contradiziam a fsica e a cosmologia aristotlica, conduzindo a uma separao entre cincia e filosofia. Essa ciso, no entanto, no era aceitvel para o filsofo, que recebera em La Fleche formao aristotlico-tomista, cujo pensamento oferecia um conjunto explicativo do universo, por meio da metafsica e da fsica. Para Descartes, portanto, a solidez do saber dependeria sempre da coeso e do encadeamento de todas as suas partes, o que o levaria a tentar resgatar o carter de sistema do pensamento. A insatisfao leva Descartes a deixar os estudos de letras e a iniciar, em 1619, uma srie de viagens pela Europa, disposto a conhecer o grande livro do mundo. Durante a Guerra dos Trinta Anos, alista-se como voluntrio nos exrcitos de Maurcio de Nassau, da Holanda, e do duque Maximiliano da Baviera (Alemanha), mas parece ter atuado mais como observador do que como combatente. Em 1628, instala-se na Holanda, onde vive por cerca de 20 anos, resolvido a estudar tambm a si prprio. Viaja para a Sucia em 1649, a convite da rainha Cristina, mas no resiste ao rigoroso inverno nrdico e morre em Estocolmo, a 11 de fevereiro de 1950, vtima de pneumonia.
Definio de Sistema Em f ilosofia, entende-se por sistema o conjunto de doutrinas bsicas que v isa responder a todas as questes filosficas fundamentais, relativas ao mundo, ao homem, sociedade, ao comportamento humano, etc. Antes de Descartes, os grandes construtores de sistemas f ilosf icos foram Plato e Aristteles, na Antiguidade, e Santo Toms, na Idade Mdia. Acima, na imagem, vemos o f ilsof o alemo Kant, que construiu um dos mais slidos sistemas f ilosf icos da histria da filosofia.
De modo semelhante, o racionalismo desenvolvido pela maioria das filosofias do sculo XVII afirmar que todo conhecimento certo provm de princpios a priori ( anteriores experincia ), indiscutveis e evidentes para a razo, como, por exemplo, o princpio de nocontradio ( A no pode ser no-A ou o quadrado no pode ter trs lados ). Esse racionalismo tambm considerava que os sentidos so uma fonte confusa, obscura e provisria de verdade, o que relegar a experincia sensvel (dos sentidos) a um segundo plano, como fonte de conhecimento. Caracterizase, assim, um dos plos de discusso fundamental na histria da filosofia, aquela que trata das origens do conhecimento. A resposta racionalista ser dada fundamentalmente por Descartes. O outro plo, o empirista ( do grego empeiria, experincia), ser representado pelos filsofos ingleses que estudaremos mais adiante, tendo como destaque a filosofia de David Hume. As idias de Descartes A faculdade de julgar bem e distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente
A rv ore do Saber e as regras do mtodo Descartes definira para si a misso de construir um sistema filosfico completo, isto , ele pretendia unificar a filosofia, o que era quase uma redundncia, pois para ele a filosofia verificava um perfeito conhecimento de todas as coisas que o homem pode saber, tanto para a conduta de sua vida como para a conservao de sua sade e a inveno de todas as artes. Em Princpios da Filosofia, o filsofo representa a unificao do conhecimento por meio da imagem da rvore do saber, na qual as razes so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos so a mecnica, a medicina e a moral. A metafsica tem, portanto, papel fundamental: ela a base sobre a qual se sustentam todas as outras cincias. Por sua vez, a posio da fsica na rvore do saber revela a viso mecanicista do filsofo em relao realidade, uma vez que a fsica era o tronco do qual sairiam as demais cincias. Isso significa que a mecnica, moral e medicina sero explicadas tendo por base os corpos e seus movimentos. Note-se que a teologia est fora do projeto cartesiano, marcando definitivamente a separao entre cincia e religio.
particulares. Esse fundamento comum ser a mathesis universalis, ou matemtica universal. Desde cedo Descartes se aplicara intensamente ao estudo das matemticas e, entusiasmado com os resultados que obtivera, acreditara ser possvel transferir seu instrumental a outras reas do saber. No foi por acaso que isso aconteceu. Ele se utilizou da concepo da nova fsica proposta por Galileu (1564-1642 ), que dizia que a natureza est escrita em linguagem matemtica. Assim, Descartes construir seu mtodo de investigao calcado no modelo matemtico de demonstrao. E por que o modelo matemtico parecia to bom? Descartes percebeu haver nas matemticas aquilo que queria encontrar no mundo: verdades absolutas e incontestveis. Como o filsofo justificou, em suas correspondncias com intelectuais, que as demonstraes matemticas eram evidentes ao intelecto, ou seja, livres de contradio; seu poder de persuaso vem de uma razo to forte que nenhuma mais forte jamais pode abal-la. Por exemplo, um tringulo sempre ter trs lados e a soma de seus ngulos internos nunca deixar de ser 180 graus. Se algum disser o contrrio, j no estaremos mias falando de um tringulo e sim de alguma outra coisa. Para alcanar essa certeza que s as matemticas tm, Descartes adotou em seu mtodo filosfico o mesmo procedimento lgicodemonstrativo da geometria analtica. Isso porque ele acreditava na existncia de uma ordem natural inerente ( isto , por natureza, inseparavelmente ligada ) estrutura do conhecimento e que essa ordem fosse semelhante progresso matemtica, na qual quando se tm os dois ou trs primeiros termos, no difcil encontrar os outros. Ele recomendaria, alis, a prtica de exerccios de geometria ou de aritmtica como forma de cultivar no esprito os princpios de seu mtodo. Mas, se a matemtica o fundamento comum a todas as cincias, por que ela no faz parte da rvore do saber? Porque, sendo apenas um meio, um exerccio, ela fornecer apenas um mtodo. O mtodo cartesiano (adjetivo que deriva de Cartesius, forma latina do nome Descartes) encontra-se detalhadamente apresentado em sua obra Regras para a direo do esprito, composta de 21 regras. Em Discurso do mtodo, Descartes sintetiza esse mtodo por meio de quatro preceitos ou regras que prescreve para si e que no devem ser jamais esquecidos na busca do conhecimento verdadeiro. Regra da Ev idncia O primeiro o de jamais acolher coisa alguma como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente ao
A possibilidade de unificar o conhecimento, isto , de construir uma cincia universal, dependeria de se encontrar o fundamento comum a todas as cincias
meus esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. Aqui, Descartes prope que na construo de uma teoria, de um sistema, de um argumento racional, partir sempre daquilo que se apresenta como mais evidente, ou seja, que no possa ser questionado, que no reflita meus preconceitos pessoais. Regra da Anlise O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. Para Descartes, a soluo de um problema seria facilitada pela diviso do problema em vrios
tpicos. Quanto maior a diviso, facilidade para busca de soluo.
maior a
Regra da Sntese O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo u ma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. No confundir os conceitos de fcil com simples. A simplicidade aqui quer dizer menor nmero de elementos.
A imagem esquerda mais simples porque tem um nmero menor de elementos (no tem texturas, sombras to complexas quanto a imagem direita). A equao (1) abaixo mais simples do que a equao (2) por ter menor nmero de elementos.
(1) a + 2 = 0 (2) x 2 + 2ab + y 2 = 0

Na geometria, o ponto o elemento de maior simplicidade, pois no tem sequer dimenso. Regra da Rev iso E o ltimo passo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais que eu tivesse a certeza de nada omitir.
Da dv ida metdica ao Cogito
Munido de um mtodo, Descartes parte para a construo de seu sistema filosfico. A primeira regra do mtodo cartesiano, transcrita acima, prescreve acolher como verdadeiro apenas o que se apresente ao esprito de forma clara e distinta e que no deixe nenhuma dvida. Esse preceito implica, portanto, no apenas a atitude com que se deve conduzir a busca do conhecimento verdadeiro, mas tambm, e fundamentalmente, que o critrio de verdade para Descartes a evidncia, ou seja, a clareza e distino com que uma idia se apresente razo. Por idia clara e distinta entende-se aquela que pode ser apreendida em sua totalidade pelo esprito atento e que no pode ser confundida com nenhuma outra. A surge o primeiro grande problema. Qual essa idia? Que idia possui essa fora? O que se pode conhecer com certeza? A resposta no parece fcil. Descartes descobre que possvel duvidar de tudo, pela variabilidade dos costumes, das opinies, das crenas, etc. semelhana dos cticos, resolve levar sua vida a extremos, rejeitando como falso
tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dvida. Assim, em busca, como Arquimedes, de um ponto fixo para sobre ele basear o seu projeto de reconstruo do saber, descartes constri a dvida metdica, pois metodicamente necessrio colocar tudo em dvida. Ela ser tambm uma dvida radical, j que tinge tudo sem exceo, e hiperblica, porque exagera, chega a extremos da generalizao. Nas Meditaes metafsicas, Descartes apresenta uma srie de argumentos demonstrando a importncia de se colocar todas as certezas aparentes que vo metdica e progressivamente destruindo as falsas certezas:
fazendo alguma coisa, pois podemos estar sonhando. Quantas vezes no tivemos um sonho to vvido que nos parecia real? Em seguida, para destruir as certezas matemticas, como a de que dois mais trs igual a cinco, Descartes supe que Deus, todopoderoso, por algum motivo queira nos enganar toda vez que realizamos essa adio ou que tenhamos ou que tenhamos qualquer outra certeza de mesma natureza. Por ltimo, reforando o argumento do Deus enganador, imagina a existncia de um gnio maligno e enganador, que se diverte em enganar pessoas. Mergulhado em tantas dvidas, descartes tem uma intuio: ele nota com clareza que duvida e, se duvida, pensa. No importa se o que ele pensa um pensamento verdadeiro, no importa que ele no tenha certeza; existe, porm, a conscincia de que pensa. Ento formula em latim, Cogito, ergo sum, que significa Penso, logo existo. Trata-se da primeira certeza, do ponto fixo procurado, momento fundamental da reflexo cartesiana. Descartes obtm o primeiro princpio da filosofia que procurava, e que ficou conhecido simplesmente como Cogito (pronuncia-se cogito). Ele percebeu com clareza e distino (seu critrio para saber se algo verdadeiro) que uma res cogitans, isto , uma coisa que pensa, um ser ou substncia pensante: Sou uma coisa que pensa, isto , que duvida, que afirma, que nega, que conhece poucas coisas, que ignora muitas, que ama, que odeia, que quer, que no quer, que tambm imagina e que sente. Pois (...) conquanto as coisas que sinto e imagino no sejam talvez absolutamente nada fora de mim e nelas mesmas, estou, entretanto, certo de que essas maneiras de pensar (...) residem e se encontram dentro de mim. Meditaes, Descartes. A existncia de Deus e das coisas O Cogito, ento, a primeira certeza. Poderia ele levar ao conhecimento de outras coisas? O filsofo j sabe com certeza que tem idias e que, portanto, a existncia de idias certa; s no certa a existncia das coisas das quais procederiam as idias. Ele sabe que existe, por exemplo, a idia de livro, mas no tem certeza se existe concretamente um objeto que causa essa idia de livro. Em outras palavras, o
No filme Matrix (1999), dos irmos Wachows ki, o gnio enganador um sistema de inteligncia artificial.
Primeiro, ele coloca em dvida tudo aquilo que se conhece pelos sentidos, apesar desse conhecimento parecer o mais verdadeiro e seguro, pois se os sentidos j nos enganaram algumas vezes nada nos garante que eles no estejam nos enganando de novo. Por exemplo: um gato que, luz do crepsculo, vemos como pardo, durante o dia se revela de outra cor. Depois, destri as certezas mais difceis de se duvidar, como as que temos sobre ser algum (uma menina, um homem, etc.), ter algo (um livro, um cachorro, etc.), estar num lugar
filsofo sabe apenas que as idias existem, mas isso no suficiente para fundamentar o edifcio do saber que ele pretende construir, pois precisa provar que possvel conhecer as coisas do mundo e, antes disso, que elas existem. Mas como Descartes coloca em dvida se o mundo existe, ele supe que poderia ser ele prprio a causa de suas idias: as idias de mesa, fogo, cobertor seriam criadas em sua prpria mente. Procura, ento, por uma idia que no possa ter ele mesmo como causa e encontra a idia de um ser perfeito (Deus), que no pode ter como causa um ser imperfeito (ele prprio, Descartes). O filsofo chega a essa concluso porque entendia que o efeito de uma coisa no pode ser mais do que a causa: Por exemplo, a pedra que ainda no foi, no pode agora comear a ser, se no for produzida por uma coisa que possui em si, formalmente ou eminentemente, tudo o que entra na composio da pedra, ou seja, que contm e m si as mesmas coisas ou outras mais excelentes do que aquelas que se encontram na pedra. Meditaes, Descartes Em outras palavras, para o filsofo, toda causa tem de ter em si as mesmas coisas, ou mais, que seu efeito. Assim, o nico ser que poderia causar a idia de perfeito um ser perfeito, e um ser perfeito Deus. Isso significa que Deus existe, pois se no existisse, no poderia causar a idia do perfeito que existe nele, Descartes. E, para Descartes, a idia de Deus s poderia ser uma idia inata, isto , ela nasceu e foi produzida comigo desde o momento em que fui criado. Assim, a prova da existncia de Deus d ao filsofo a sua segunda certeza: no s ele, Descartes, existe como ser pensante, mas tambm Deus existe. E uma vez que Deus, um ser sem imperfeies, no pode ser enganador, o filsofo recupera a certeza nas idias claras e distintas. Por exemplo, a idia de que dois mais trs igual a cinco verdadeira, pois no existe um Deus todo-poderoso querendo enganar as pessoas o tempo todo. E o mundo? Ele existe? Agora que Descartes recuperou a certeza das idias claras e distintas, ele reconhece que tambm existem idias claras e distintas sobre a realidade exterior: aquelas que dizem respeito essncia geomtrica do mundo material, ou seja, as noes de largura, comprimento e profundidade. ( A idia de uma mesa, por exemplo, traz implcita suas dimenses espaciais. ) Portanto, para Descartes, se o critrio de verdade clareza e distino de uma idia, a realidade que ele reconhece nos corpos como possvel de se conhecer com certeza a sua extenso, ou seja, as propriedades quantitativas e no as qualitativas ( cor, odor, sabor, etc. ). Isso significa
que o conhecimento certo e seguro do mundo externo ser possvel apenas no que diz respeito a essa s propriedades quantitativas, geomtricas, matemticas, as nicas que podem ser reconhecidas pela razo. Em outras palavras, o universo propriamente sensvel, por sua certeza, isto , por no garantir conscincia a certeza das idias claras e distintas, no poder ser objeto de conhecimento. O Dualismo e o Subj etivismo Cartesiano A separao entre res cogitans e res extensa na metafsica cartesiana inaugura uma concepo dualista da realidade, isto , aquela que separa totalmente a realidade espiritual da realidade material. Essa noo marcou profundamente todas as reas do conhecimento at os nosso s dias. A diviso entre essa s duas substncias tem como conseqncia o fato de, para o filsofo, a mente e o corpo serem tambm duas coisas totalmente separadas e distintas. Outra conseqncia dessa diviso a separao entre o sujeito ( o ser que pensa) e o objeto ( o ser pensado ), na qual o sujeito assume a funo ordenadora do conhecimento. Isso se explica pelo fato de que, em Descartes, conforme vimos, o pensamento encontra em si (o Cogito e as idias claras e distintas) os fundamentos que permitiro aceitar algo como verdadeiro. Essa caracterstica da filosofia cartesiana denominada subjetivismo. O subjetivismo, por sua vez, faz com que o conhecimento do mundo seja possvel apenas por meio das idias das coisas, isto , da representao. Representao , de modo geral todo contedo presente na mente. Na concepo tradicional, ou realista, representao a converso das coisas em idias dessas coisas. Par a filosofia aristotlico-tomista, tudo aquilo que o esprito representa j foi alguma vez objeto de percepo, isto , j foi uma representao sensvel, pois todo o conhecimento do mundo seguiria sempre uma trajetria que vai das coisas, por meio dos sentidos, para o intelecto, onde se formam as idias. Observe-se que Descartes faz o caminho inverso: ela vai das idias das quais tem certeza para as coisas.
3. O Criticismo de Immanuel Kant

Nossa poca a poca da crtica, a que tudo deve se submeter. Immanuel Kant Kant (1724-1804), para muitos o maior filsofo da Idade Moderna, foi o primeiro pensador da Aufklrung, ou Esclarecimento, designao pela qual ficou conhecida a filosofia das luzes na Alemanha, que na poca no passava de um aglomerado de Estados independentes, unidos pela cultura e lngua alems. O principal desses Estados era a Prssia, governada por Frederico II, o Grande (1712-1786), um monarca culto, admirador dos iluministas franceses, que concedia liberdade de pensamento e adquiriu a reputao de reifilsofo. Kant nasceu em Knigsberg (hoje Kaliningrado), pequena cidade situada a oeste da Prssia (hoje territrio russo). Filho de um humilde arteso, estudou na universidade local, da qual se tornou professor brilhante e at reitor. Pequeno e frgil, Kant levou uma existncia extremamente metdica, sem grandes acontecimentos. Nunca se casou e, apesar de tornar-se internacionalmente famoso ainda em vida, jamais saiu de sua cidade natal at o seu falecimento. A Nova Rev oluo Copernicana
Immanuel Kant (1724- 1804)
uma universidade, como acadmico, isto , professor universitrio de filosofia. Isso no acontecia desde a Idade Mdia e s viria a se tornar comum a partir do sculo XX. Na poca em que lecionava, o pensamento racionalista ainda era muito forte entre os pensadores da Aufklrung, sobretudo por influncia do filsofo alemo Christian Wolff (1679-1754), herdeiro intelectual de Leibniz e igualmente professor universitrio. Kant foi um estudioso dos iluministas franceses, que desenvolveram um pensamento empirista e uma crtica incansvel contra as idias autoritrias e dogmticas. Assim, com o mesmo esprito questionador de sua poca, o filsofo se empenhou na crtica da prpria razo, instaurando, como ele mesmo diz, um tribunal que, ao mesmo tempo que assegure suas legtimas aspiraes, rechace todas as que sejam infundadas. Desde Descartes, o s filsofos se dedicavam investigao do conhecimento na tentativa de explicar como ele se d e sobre o que possvel conhecer. Os racionalistas deram a sua resposta, baseada no poder absoluto da razo e na possibilidade de explicar tudo; os empiristas reagiram destacando a importncia dos sentidos e seus limites. Kant achava que tanto os sentidos como a razo so fatores determinantes no processo de conhecimento das coisas e, portanto, no adotou nenhuma das duas posies. Para ele, ambas apresentavam acertos e erros e seria possvel obter melhores resultados se elas fossem sintetizadas numa perspectiva totalmente nova de abordagem do conhecimento. o que faz o filsofo em sua primeira obra, Crtica da Razo Pura, publicada quando ele tinha 57 anos de idade. Nela Kant recorda o sucesso de Coprnico quando o astrnomo, percebendo que os princpios explicativos da teoria geocntrica se fragilizavam diante de novas constataes, resolveu tirar a Terra do centro do universo e colocar o Sol em seu lugar, fazendo nosso planeta girar ao redor da estrela. O filsofo alemo prope ento fazer o mesmo com a questo do entendimento, ou seja, inverter o lugar determinante que ocupa o objeto nas abordagens tradicionais, pois, para ele, so os objetos que tm de se regular pelo nosso conhecimento. Isso quer dizer que quando, por exemplo, vemos um objeto qualquer, a imagem que se forma em nossa mente no determinada por esse objeto e sim o contrrio, isto , ns, atravs do nosso modo prprio de perceber as coisas, que determinamos e formamos essa imagem. assim, com uma nova revoluo copernicana, que nasce a filosofia crtica de Kant. Vejamos como tudo isso pode ficar mais claro. As formas da sensibilidade
Kant foi o primeiro dos grandes filsofos modernos a produzir seu pensamento dentro de
Kant entendia, como os empricos, que todos os nosso s conhecimentos comeam com a experincia, isto , no momento em que entramos em contato sensvel com as coisas. Mas ele achava que esse conhecimento no simplesmente dado pelas coisas, como se o sujeito que conhece ficasse totalmente passivo no processo. Por isso, ele buscou saber como o sujeito puro, a priori, isto , o sujeito antes de qualquer experincia sensvel que se denomina, em sua filosofia, sujeito transcendental , e chegou concluso de que o sujeito possui certas faculdades que possibilitam e determinam a experincia e o conhecimento. Uma dessa s faculdades a sensibilidade. O filsofo observou que, quando percebemos e representamos em nossa mente qualquer coisa externa, essa representao sempre feita no tempo e no espao. Por exemplo: quando vejo um carro andando, percebo que esse carro se desloca por um certo espao em um determinado tempo; quando ouo um rudo, percebo esse rudo como breve ou demorado e vindo de uma determinada direo; quando assisto a uma corrida que termina empatada, percebo esse fato como a chegada de di corredores a um mesmo lugar no mesmo instante. Kant conclui ento que tempo e espao so condies a priori de possibilidade da experincia sensvel ou intuio emprica. Em outras palavras, tempo e espao no so abstraes ou algo que existe fora de ns: eles constituem formas da sensibilidade, isto , so ferramentas humanas inatas e necessrias ao homem para que ele possa construir toda a sua experincia do mundo. Essa s formas da sensibilidade atuam como filtros ou lentes que definem como podemos perceber a realidade, ou, para usar de outra comparao, so como receptculos ou vasilhas vazias que vo sendo preenchidas com alguma matria, isto , os contedos que compem as sensaes. Quando vejo, ouo, presencio alguma coisa por exemplo, um avio que corta o cu , todas as sensaes que se produzem em mim trazidas pelos rgos dos sentidos so jogadas nessas vasilhas (tempo e o espao), que ento as ordenam na minha conscincia para compor a experincia desse fato. As formas do entendimento Kant observou tambm que, quando enunciamos um juzo, uma afirmao qualquer, como, por exemplo, "o calor dilata os corpos", ocorre uma sntese das representaes "calor" e "dilatao dos corpos". Essa sntese, diz o filsofo, feita por outra faculdade humana: o entendimento ou faculdade de pensar ou de julgar. Todo juzo , portanto, uma sntese efetuada pelo entendimento, que unifica as
mltiplas representaes que aparecem na sensibilidade. Analisando os diversos juzos possveis, Kant percebeu que todos se articulam de acordo com certos princpios lgicos ou regras, apresentando formas bsicas ou puras, isto , destitudas de qualquer contedo e anteriores a qualquer experincia vivida pelas pessoas. Assim, do mesmo modo que existem formas da sensibilidade (espao e tempo), Kant diz que existem formas do entendimento. A partir delas se estabelecem conceitos puros, a priori, que existem desde sempre em nossa conscincia, como os conceitos de causa, necessidade e substncia, que so o que o filsofo denomina categorias. So as categorias que permitem pensar tudo aquilo que chega com a intuio ou experincia sensvel. Vejamos um exemplo de uma categoria muito importante para as cincias da natureza e para a nossa vida diria: o conceito de causa (ou causa e efeito). Quando entramos numa sala aquecida pelo sol da tarde, a partir apenas dessa intuio ou experincia sensvel podemos dizer "O sol brilha na sala" e "A sala est quente". Se, em seguida, relacionamos essas duas intuies, subordinando uma outra, podemos concluir: "O sol aquece a sala". Kant diz que fazer essa relao algo inerente ao entendimento humano que no consegue deixar de empregar o princpio de que "todo efeito tem de ter uma causa". O mais importante e inovador que a causa no est nas coisas - como pensar a maioria das pessoas -, nem tampouco uma fico criada pelo hbito - como dissera Hume -, pois, para Kant, a noo de causalidade algo que deriva do nosso entendimento, isto , ns que criamos essa relao. Isso quer dizer que entender a natureza projetar sobre ela as nossa s formas prprias de conhecimento. A razo, assim, toma-se a grande legisladora do conhecimento da natureza, conforme ele explica em Crtica da razo pura: A razo tem de ir natureza-[...] no porm na qualidade de um aluno que deixa ditar tudo o que o professor quer mas na de um juiz nomeado, que obriga as testemunhas, a responder s perguntas que lhes prope. A crtica metafsica Se projetamos sobre a natureza as nossa s formas prprias de conhecer, o conhecimento do mundo 'se restringe, pois nunca poderemos saber com certeza como o mundo em si, mas apenas como ele aparece para ns. Kant contribui assim para a histria da filosofia com uma importante distino: a "coisa em si" e a "coisa para ns". Tudo o que conhecemos do mundo so as "coisas para ns", os fenmenos aquilo que aparece para ns j filtrado pelas formas da sensibilidade. A "Coisa em si" - que
Kant denomina nmeno (do grego noumenon, "coisa pensada") - no pode ser percebida pela razo humana porque ultrapassa a experincia possvel. O processo de conhecer o mundo, para Kant, mais ou menos como fotografar uma brincadeira de criana (vide foto abaixo). As fotos da festa registram apenas quilo que a cmera capaz de captar: imagens congeladas, sem sonoridade nem movimentao. Nessa analogia, a brincadeira representa a "coisa em si"; a mquina fotogrfica o sujeito com suas formas, seu aparelho prprio de conhecer; a imagem, corresponde "coisa, para ns", o fenmeno, aquilo que aparece para ns; e a foto constitui a experincia possvel, a representao do fenmeno. A partir dos resultados dessa investigao, o filsofo criticar a pretenso da metafsica de querer conhecer "o ser enquanto ser", as "coisas em si" - e pretende fazer isso como cincia, como conhecimento terico. Kant afirma que isso no possvel, que h a um uso ilegtimo d razo, ao se pretender conhecer aquilo que ultrapassa a experincia possvel. O homem no pode provar que Deus existe, que a alma imortal, que o universo infinito, que o homem livre. E, quando tenta fazer isso,
surgem as antinomias da razo pura (juzos que se contradizem em tese e anttese, sem que haja falhas lgicas de raciocnio), pois nessas questes tanto parecer provvel uma coisa como o seu contrrio (por exemplo, a existncia e a no-existncia de Deus) e sempre ser possvel refutar as duas posies.
A brinc adeira repres enta a "c oisa em si"; a mquina fotogrfica o sujeito c om suas formas , s eu aparelho pr prio de conhec er; a imagem, corresponde "coisa, para ns", o fenmeno, aquilo que aparec e par a ns; e a foto cons titui a experincia possvel, a representa o do fenmeno.
QUESTES TEMA - TEORIA DO DESCARTES E KANT QUESTES OBJETIVAS
CONHECIMENTO
UFU-2008 Leia atentamente o texto abaixo. Kant distinguiu duas modalidades de realidade. A realidade que se of erece a ns na experincia e a realidade que no se of erece experincia. A primeira foi chamada por ele de fenmeno [...]. A segunda f oi chamada por ele de numeno [...] [ou coisa em si]. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995. p. 233. Em relao aos conceitos de f enmeno e coisa em si, conf orme formulados por Kant, marque a alternativa correta. A) Kant designa por coisa em si a parte da experincia que pode ser conhecida pelo intelecto no tempo e no espao. B) A coisa em si designa exatamente aquilo que uma cincia deve conhecer em um objeto emprico. C) A crtica kantiana dirige-se contra as aparncias. por isso que Kant af irma ser impossvel conhecer os f enmenos. D) O mundo f enomenal contm os objetos que podem ser captados pela nossa sensibilidade e ser apresentados no espao e no tempo. UFU-2007 Mas, logo em seguida, adv erti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era f also, cumpria necessariamente que eu, que pensava, f osse alguma coisa. E, notando que esta v erdade: eu penso, logo existo, era to f irme e to certa que todas as mais extrav agantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosof ia que procurav a. DESCARTES. R. Discurso do mtodo. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nov a Cultural, 1987, p. 46. Considerando a citao acima, correto af irmar que A) na tentativa de pr tudo em dv ida, Descartes no consegue duvidar da existncia do cogito (eu penso). B) pautando-se pelo exemplo dos cticos, Descartes no pretende encontrar nenhum conhecimento, pois quer apenas pensar que tudo falso. C) o pensamento de Descartes se restringe constatao de que toda inf ormao sensv el e corprea f alsa. D) na busca do primeiro princpio da Filosof ia, Descartes pe o prprio cogito (eu penso) em dvida. UFU-2006 Leia com ateno o texto abaixo e assinale a alternativ a correta. De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e de ter examinado cuidadosamente todas as
coisas, cumpre enf im concluir e ter por constante que esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente v erdadeira todas as v ezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito. DESCARTES. Meditaes Metafsicas. Nova Cultural: So Paulo, 1988, p. 47. Segundo Descartes, podemos dizer que a idia da existncia do eu ou do cogito (eu penso) A) f ictcia ou inventada e composta. B) inata ou congnita e composta. C) adventcia ou emprica e simples. D) inata ou congnita e simples. UFU-2005 Podemos afirmar que so preceitos cartesiano: do mtodo
A) a af irmao exclusiva da verdade do Cogito, a reunio de dif erentes dificuldades em um s todo e a ordenao que prescreve o trnsito das impresses sensveis s idias. B) a aceitao do verossmil como v erdadeiro, a div iso das dif iculdades e a ordenao que prescreve o trnsito do simples ao complexo. C) a aceitao exclusiv a do evidente como v erdadeiro, a div iso das dif iculdades e a ordenao que prescreve o trnsito do complexo ao simples. D) a aceitao exclusiva do indubitv el como v erdadeiro, a div iso das dif iculdades e a ordenao que prescreve o trnsito do simples ao complexo. UFU-2005 Em relao ao conceito de f enmeno, conf orme f oi apresentado por I. Kant, assinale a alternativa INCORRETA. A) Este conceito refere-se ao que no pode ser dado numa experincia, e, nesse sentido, designa tambm o que pode ser conhecido como coisa em si. B) Este conceito designa todos os objetos que podem ser intudos no espao e no tempo. C) Este conceito ref ere-se a todos os objetos acerca dos quais pode ser produzido conhecimento objetiv o e v erdadeiro pelas cincias empricas. D) Este um conceito f undante da crtica kantiana, pois permite separar os objetos da experincia dos que no podem estar contidos em qualquer experincia possvel. UFU-2004 At agora se sups que todo nosso conhecimento tinha que se regular pelos objetos; porm, todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer alto a priori sobre os mesmos, atravs do que nosso conhecimento seria ampliado, f racassaram sob esta pressuposio. Por isso, tente-se v er uma vez no progredimos melhor nas tarefas da Metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso conhecimento, o que assim j concorda melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento a priori dos mesmos que dev e estabelecer algo sobre os objetos antes de nos serem dados. O mesmo aconteceu com os pensamento de Coprnico que, depois das coisas no quererem andar
muito bem com a explicao dos movimentos celestes admitindo-se que todo exrcito de astros girav a em torno do espectador, tentou v er se no seria mais bem-sucedido se deixasse o espectador mover-se e, em contrapartida, os astros em repouso. KANT, I. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Nov a Cultural, 1987, p. 14. (Os pensadores). Considerando a leitura do trecho acima, podemos dizer que a rev oluo copernicana de Kant A) uma rev oluo f ilosf ica e cientf ica segundo a qual o espectador no pode permanecer f ixo em sua posio, aprendendo apenas os f enmenos, mas deve considerar que ele mesmo encontra-se em movimento para poder perceber as coisas em si mesmas. B) uma rev oluo astronmica que pretendeu mudar o curso da Filosof ia Moderna, propondo umareav aliao da f sica newtoniana. C) uma rev oluo filosfica que estabeleceu que o conhecimento da coisa em si s pode ser atingido caso haja um cuidadoso estudo dos fenmenos. D) uma rev oluo f ilosfica que af irmou a distino entre f enmeno e coisa em si, qualif icando esta ltima como incognoscvel. UFU-2004 No escrito publicado postumamente, Regras para a orientao do esprito, Descartes f ez o seguinte comentrio: Mas, toda v ez que dois homens f ormulam sobre a mesma coisa juzos contrrios, certo que um ou outro, pelo menos, esteja enganado. Nenhum dos dois parece mesmo ter cincia, pois, se as razes de um homem f ossem certas e ev identes, ele as poderia expor ao outro de maneira que acabasse por lhe conv encer o entendimento. DESCARTES, Ren. Regras para a orientao do esprito. Trad. de Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 6-7. Para alcanar a verdade das coisas, isto , o conhecimento certo e ev idente, necessrio um mtodo composto de regras muito simples que evitem os enganos e as opinies prov veis. Segundo Descartes, somente duas cincias podem auxiliar na f undamentao do mtodo para a inv estigao da v erdade, so elas: A) teologia e f ilosof ia. B) mecnica e fsica. C) fisiologia e f ilologia. D) aritmtica e geometria. UFU-2004 E certamente a idia que tenho do esprito humano, enquanto uma coisa pensante e no extensa, em comprimento, largura e prof undidade, e que no participa de nada que pertence ao corpo, incomparavelmente mais distinta do que a idia de qualquer coisa corporal. DESCARTES. Meditaes metafsicas. Nov a Cultural: So Paulo, 1988, p. 47. Os pensadores.
Em relao idia de esprito humano, correto af irmar: A) um idia inata, isto , no nascida comigo, que no f oi posta em mim no meu nascimento e que s posso formar a partir da experincia sensv el. B) uma idia inata, que nasceu comigo, que s encontro em mim mesmo enquanto coisa pensante. C) uma idia abstrata que resulta de um longo processo de comparao da minha conscincia com as dos outros homens. D) uma idia adventcia que resulta de um longo processo de dvida sobre todas as coisas. UFU-2003 A respeito dos juzos analticos e dos juzos sintticos em Kant, correto afirmar que: A) Juzos analticos ou de experincia so aqueles em que a relao entre o sujeito e seu predicado pensada sem identidade; juzos sintticos ou af irmativos so aqueles em que h identidade entre o sujeito e seu predicado. B) Juzos analticos ou afirmativ os, so aqueles que resultam da identidade do sujeito com seu predicado; os juzos sintticos ou de experincia so aqueles que so pensados sem a identidade entre o sujeito e seu predicado. C) Juzo analtico f undado sobre a experincia, porque o f undamento sempre o testemunho da experincia; os juzos sintticos, que so princpios de identidade, no acrescentam ao sujeito nenhum predicado nov o. D) Juzos analticos, resultantes da identidade do sujeito com o seu predicado, podem ser denominados de juzos de ampliao; os juzos sintticos, nos quais no h identidade, podem ser denominados de juzos de elucidao. UFU-2002 O criticismo de Kant representa a reao do pensamento do Sculo das Luzes polarizao decorrente do racionalismo e do empirismo do sculo anterior. Logo, na introduo da sua obra Crtica da razo pura, Kant def ende a realizao da rev oluo copernicana na f ilosofia. Sobre esta rev oluo, analise as assertivas abaixo. I - A f ilosofia, at ento, sempre se guiou pelos instintos, deixando sempre no plano inferior o objeto do conhecimento. II - Nas ativ idades filosficas preciso que o objeto seja regulado pelo conhecimento humano, o conhecimento a priori. III - O conhecimento a priori resulta da f aculdade de intuio, cuja comprov ao alcanada com a experincia. IV - S v erdadeiro o conhecimento resultante da experincia, quando esta toma o objeto como a coisa em si mesma, sem o auxlio da razo. Assinale a alternativ a que contm as assertiv as v erdadeiras. A) Apenas II e IV. B) Apenas I, II e IV. C) Apenas II e III. D) Apenas I, III e IV.
UFU-2001 A respeito da distino entre o conhecimento puro e o conhecimento emprico, tal como so apresentados na Crtica da Razo Pura de I. Kant, analise as assertiv as abaixo: I) O conhecimento emprico resulta da experincia sensvel e expresso pelas impresses, portanto, trata-se de um conhecimento a priori. II) O conhecimento a priori um conhecimento puro e independente de todas as impresses dos sentidos, portanto, liv res dos elementos empricos. III) O conhecimento puro, a priori, um juzo pensado com universalidade rigorosa, de modo que tal juzo no aceita nenhuma exceo. IV) O conhecimento emprico, a posteriori, um juzo analtico, pois ele s possv el por intermdio de um conhecimento analtico dos conceitos. Assinale a alternativ a que contm as assertiv as v erdadeiras: A) II e III B) I, II e IV C) I, III e IV D) III e IV UFU-2001 Leia com ateno a citao e, em seguida, analise as assertivas. "E, tendo notado que nada h no eu penso, logo existo, que me assegure de que digo a verdade, exceto que v ejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, julguei poder tomar por regra geral que as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente so todas v erdadeiras, hav endo apenas alguma dificuldade em notar bem quais so as que concebemos distintamente." DESCARTES, Discurso do Mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 55. Coleo "Os Pensadores". I- Este "eu" cartesiano a alma e, portanto, algo mais difcil de ser conhecido do que o corpo. II- O "eu penso, logo existo" a certeza que funda o primeiro princpio da Filosof ia de Descartes. III- O "eu", tal como est no Discurso do Mtodo, inteiramente distinto da natureza corporal. IV- Ao concluir com o "logo existo", f ica ev idente que o "eu penso" depende das coisas materiais. Assinale a alternativa cujas assertivas estejam corretas. A) Apenas II e IV. B) I, II, IV. C) Apenas III e IV. D) Apenas II e III.
moderna de duvidar, que depois dele passou a ser o motor evidente e inaudvel que vem mov endo todo pensamento, o eixo invisv el em torno do qual o pensamento tem girado. ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999, p. 286. Considere o texto acima e A) aponte as caractersticas e os momentos da dv ida cartesiana; B) explique como Descartes obtev e o primeiro conhecimento certo. UFU-2003 Descartes afirmou no Discurso do mtodo que a boa conduo da razo na pesquisa da verdade das coisas dev e ser feita em poucas regras. Sendo assim, o primeiro dos quatro preceitos bsicos do seu mtodo diz o seguinte: jamais acolha alguma coisa como v erdadeira que no conhea evidentemente como tal. A aplicao desta primeira regra evita dois grav es def eitos. Responda: quais so e como se caracterizam os dois def eitos a que se ref ere Descartes? UFU-2002 De acordo com Descartes: a razo (...) naturalmente igual em todos os homens; e, destarte, que a diversidade de nossas opinies no provm do fato de serem uns mais racionais do que outros, mas somente de conduzirmos nossos pensamentos por v ias div ersas e no considerarmos as mesmas coisas. Pois no suf iciente ter o esprito bom, o principal aplic-lo bem. DESCARTES. Discurso do Mtodo, para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade nas cincias. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p.29. Com relao ao f ragmento acima, responda. Quais so as v ias diversas, que prejudicam a boa aplicao da razo? UFU-2002 Leia com ateno a exposio dos preceitos f undamentais do Mtodo, f eito por Descartes. O primeiro era de jamais acolher alguma coisa como v erdadeira que no conhecesse ev identemente como tal; (...). O segundo, o de div idir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais f ceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, (...) e o ltimo, o de f azer rev ises to gerais, que eu tiv esse a certeza de nada omitir. DESCARTES. Discurso do Mtodo. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1987. A ef etiv ao do mtodo ocorre graas ao esforo do pensamento que objetiva descobrir a v erdade das coisas existentes. Tomando o texto de Descartes por ref erncia, indique as quatro operaes mentais que
QUESTES DISCURSIVAS
UFU-2004 Na f ilosofia e no pensamento modernos, a dv ida ocupa a mesma posio central que, em todos os sculos anteriores, cabia ao thauma zein (admirar-se) dos gregos, o assombro diante de tudo o que como . Descartes f oi o primeiro a conceituar esta forma
cada um dev e f azer para executar o mtodo proposto pelo f ilsofo francs. UFU-2001 O exerccio da dv ida o procedimento identif icado com o ceticismo. Descartes, no entanto, utilizou do expediente da dvida com outro propsito. A respeito de sua conduta e o comportamento dos cticos, Descartes manifestou-se na Terceira Parte do Discurso do Mtodo: No que imitasse, para tanto, os cticos, que duv idam apenas por duv idar e af etam ser sempre irresolutos: pois, ao contrrio, todo o meu intuito tendia to-somente a me certificar e remov er a terra mov edia e a areia, para encontrar a rocha ou a argila. R. Descartes. Discurso do Mtodo. So Paulo: Nov a Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores. Com base na citao acima, explique o uso da dv ida e a f inalidade do seu emprego. UFU-2001 O comentrio abaixo foi feito por Kant (1724-1804) para justif icar o incio do nov o estgio da f ilosof ia moderna, almejado com a sua obra Crtica da Razo Pura. "At agora se sups que todo nosso conhecimento tinha que se regular pelos objetos; porm, todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos, atrav s do que o nosso conhecimento seria ampliado, f racassaram sob esta pressuposio." Kant. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Nov a Cultural, 1987. p.14. Coleo "Os Pensadores". A partir desta citao, explique em que consiste a Rev oluo Copernicana realizada por Kant na filosofia.
UNIDADE V FILOSOFIA CONTEMPORNEA

Jean-Paul Sartre e o Existencialismo
"Ser livre no ter o poder de fazer no importante o qu, poder ultrapassar o dado para um futuro aberto." Simone de Beauvoir "O importante no o que fazem do homem. mas o que ele faz do que fizeram dele." Sartre Jean-Paul Charles Aymard Sartre (1905-1980) foi um filsofo existencialista francs do incio do sculo XX. Nasceu em Paris, no dia 21 de junho de 1905. O pai faleceu dois anos depois e a me, Anne-Marie Schweitzer, mudou-se para Meudon, nos arredores da capital, a fim de viver na casa de Charles Schweitzer, av materno de Sartre. Sobre a morte do pai, escrever mais tarde: Foi um mal, um bem? No sei; mas subscrevo de bom grado o veredicto de um eminente psicanalista: no tenho Superego.
Seja como for, talvez a ausncia da figura paterna em sua vida possa explicar por que Sartre se tornou um homem radicalmente livre, tomada a expresso no sentido que ele lhe dar posteriormente: no existe uma natureza humana, o prprio homem, numa escolha livre porm situada, quem determina sua prpria existncia. Outro trao marcante na formao de Sartre foi a imaginao criativa, alimentada pela leitura precoce e intensiva: ...por ter descoberto o
mundo atravs da linguagem, tomei durante muito tempo a linguagem pelo mundo. Existir era possuir uma marca registrada, alguma porta nas tbuas infinitas do Verbo; escrever era gravar nela seres novos foi a minha mais tenaz iluso , colher as coisas vivas nas armadilhas das frases... Como conseqncia, aos dez anos de idade quis tornar-se escritor e ganhou uma mquina de escrever. Seria seu instrumento de trabalho por toda a vida. A filosofia de JP Sartre prope que a existncia precede a existncia. Na filosofia tradicional esse ordem invertida. Desde Plato, a preocupao da Filosofia com o Universal (essencial, nas palavras de Plato) em detrimento do particular (o existente). Ou seja, a essncia das coisas determina a sua existncia. Por exemplo, o que determina a existncia de uma caneta a idia (essncia) da caneta, dir Plato. Pensando na contramo, Satre propor que a existncia toma o lugar principal na discusso filosfica, partindo de questes cotidianas, mas caminhando em direo universalidade. Na nova atitude, o filsofo de "carne e osso", que se envolve com questes cotidianas, se inclui a si mesmo no pensar, que at ento se propunha objetivo e distanciado da vida real. O existencialismo sartriano sofre influncias de Husserl. Heidegger, Jaspers e Max Scheler, chegando at as obras de Kierkegaard, filsofo dinamarqus que se lanou contra a filosofia especulativa, opondo-lhe a filosofia existencial. Sua produo intelectual foi fortemente marcada pela Segunda Guerra Mundial e pela ocupao nazista da Frana. Podemos dizer que h um Sartre de antes da guerra e outro do ps-guerra, talo impacto da Resistncia Francesa sobre sua concepo poltica de engajamento. Engajamento significa a necessidade de o pensador estar voltado para a anlise da situao concreta em que vive tornando-se solidrio nos acontecimentos sociais e polticos de seu tempo. Pelo engajamento, a liberdade deixa de ser apenas imaginria e terica e passa a e star situada e comprometida na ao. Assim, ao escrever a pea de teatro As moscas, que versa sobre o mito grego de Oreste e Electra, Sartre na verdade faz uma alegoria da ocupao alem em Paris. Com essa obra, inaugura o chamado "teatro de situao". Ao lado da escritora Simone de Beauvoir, tambm filsofa existencialista e sua companheira de toda a vida, Sartre participou da vida poltica no s da Frana, mas mundial. Apesar de marxista, nunca deixou de criticar o autoritarismo, sobretudo quando as foras soviticas invadiram a Tchecoslovquia. Saa rua em protestos e, com a imunidade que lhe conferia a sua figura de cidado do mundo, vendia nas esquinas La Cause du Peuple (A Causa do Povo) jornal maosta, sem que ningum ousasse prend-lo.
Sartre pertence ala dos filsofos existencialista ateus, entre os quais se inclui Merleau-Ponty; na ala crist, temos Gabriel Marcel. Existncia versus Essncia Em 1945, Sartre realiza uma conferncia que se torna clebre: "O existencialismo um humanismo (com traduo para o portugus na coleo Os Pensadores, da ed. Abril Cultural).
ateu, ou seja, pressupe a no existncia de um Deus criador onipotente. Assim, se no h um Deus criador, se no h um Deus para conceber o homem e lhe dar uma finalidade prvia (tal como o arteso faz com o corta-papel), um Deus que construiria o homem sua imagem e semelhana, ento o homem simplesmente existe, e a sua "essncia" ser apenas aquilo que ele fizer de si mesmo. Por isso especifica que ao contrrio das coisas e animais, no homem a existncia precede a essncia, e isso (...) significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que depois se define. O homem, tal como o concebemos existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para a conceber. O homem, no apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia; o homem no mais que o que ele faz. Tal o primeiro princpio do existencialismo. J.-P. Sartre. O existencialismo um humanismo. A moral existencialista Segundo Sartre, a existncia precede a essncia porque o homem antes de tudo liv re. No h destino, vontade de Deus. Em todas as suas aes, o homem s pode contar consigo mesmo. Ora, isso implica uma nova responsabilidade. No podemos mais aderir ao bem porque essa a vontade de Deus e porque temos medo da punio divina. Ou seja, a moral tradicional, baseada nos valores cristos, no serve para essa filosofia. Assim, o existencialismo filosfico chega necessidade de se fundar uma nova moral, uma moral laica, sem Deus. Talvez essa perspectiva tenha ajudado a ligar o pensamento de Sartre a uma atitude de rebeldia e contribudo pura a popularizao do existencialismo. Entretanto, o prprio filsofo procura lembrar que sua doutrina "no pode ajudar" aquelas pessoas vidas de escndalo e agitao, que, ao contrrio, o existencialismo uma doutrina "austera", ainda que facilmente definvel. Qual a diferena entre o homem e as coisas? que s o homem livre. O homem nada mais do que o seu projeto de vida. A palavra projeto significa, etimologicamente. "ser lanado adiante" (projetado), assim como o sufixo ex, da palavra existir, significa "fora". Ora, s o homem existe porque o existir do homem um "para-si", ou seja, sendo consciente, o homem
Ele procurava ento defender o existencialismo das criticas que lhe eram feitas e explicar para um pblico leigo alguns dos conceitos dessa filosofia. Afinal, como ele prprio afirma, "(...) a maioria das pessoas que utiliza este termo (existencialismo) ficaria bastante embaraada se tivesse de justific-lo (...). Na verdade, essa palavra assumiu atualmente uma amplitude tal, e uma tal extenso, que j no significa rigorosamente nada". O existencialismo forjou uma das expresses mais conhecidas do vocabulrio filosfico: "A existncia precede a essncia". O que ela significa? Se pensarmos nos objetos que conhecemos, concluirmos que antes de existirem efetivamente, eles so concebidos segundo uma "receita" de como produzi-Ias, tm uma finalidade pr-estabelecida. Por exemplo, antes de se fazer um corta-papel, h uma concepo e uma tcnica de como faz-lo, e ele feito com uma finalidade precisa que est na mente do fabricante antes que exista de fato como cortador de papel. Ou seja, antes de o corta-papel ser esse objeto que posso manipular, havia o projeto dele: sabamos como produzi-lo e para que serviria. Nesse caso, podemos dizer que a essncia (a idia de cortapapel) precede a existncia (o prprio objeto corta-papel). Ora, para o existencialismo esse raciocnio no pode ser aplicado aos seres humanos. Para compreendermos a razo disso, preciso saber que o existencialismo sartriano
um "ser-para-si", pois a conscincia autoreflexiva, pensava sobre si mesma, capaz de pr-se "fora" de si. Neste sentido, coisas e animais no existem, pois no so ser-para-si, ou seja, no conseguem pensar em si mesmos, no tm autoconscincia. Portanto, a conscincia do homem o distingue das coisas e dos animais, que so "em si" (o contrrio de para si), ou seja, como no so conscientes de si, tambm no so capazes de se colocar "do lado de fora" para se autoexaminarem. O que acontece ao homem quando se percebe "para-si", aberto possibilidade de construir ele prprio a sua existncia? Descobre que, no havendo essncia ou modelo para lhe orientar o caminho, seu futuro se encontra disponvel e aberto, estando, portanto, irremediavelmente "condenado a ser livre". o prprio Sartre que cita a frase de Dostoievski em Os irmos Karamazov: "Se Deus no existe, ento tudo permitido", para relembrar que os valores no so dados nem por Deus nem pela tradio: s ao prprio homem cabe invent-los. Se o homem livre, ento ele consequentemente responsvel por tudo aquilo que escolhe e faz. A concluso mais filosfica dessa reflexo o lugar que a liberdade assume na vida do homem. Antes, a liberdade era um valor abstrato, um conceito terico que servia de orientao ao humana, mas podia ser definido antes e independente dela. Para Sartre, a liberdade s possui significado na prpria ao, na capacidade do homem de operar modificaes no mundo real.
fazer uma escolha da qual possa se responsabilizar. O homem que recusa a si mesmo aquilo que fundamentalmente o caracteriza como homem, ou seja, a liberdade, torna-se "safado", "sujo" (salaud), pois nesse processo recusa a dimenso do "para-si" e torna-se "em-si", semelhante s coisas. Perde a transcendncia e reduz-se faticidade. Sartre chama tal comportamento de esprito de seriedade. O homem srio aquele que recusa a liberdade para viver o conformismo e a "respeitabilidade" da Ordem estabelecida e da tradio. Esse processo exemplificado no conto A infncia de um chefe. A fim de ilustrar o comportamento de m f, Sartre descreve o garom cuja funo exige que ele aja no como um "ser-para-si", mas como um "ser-para-outro"; comporta-se como deve se comportar um garom, de tal forma que ele se v com os olhos dos outros. assim que Sartre o descreve em O ser e o nada: "Consideremos esse garom de caf. Tem um gesto vivo e apurado, preciso e rpido; dirige-se aos consumidores num passo demasiado vivo, inclina-se com demasiado zelo, sua voz e seus olhos experimentam um interesse demasiado cheio de solicitude para o pedido do fregus. (...) Ele representa, brinca. Mas representa o que? No preciso observ-lo muito tempo para perceber: ele representa ser garom de caf". Outro tipo de m f o caso da mulher que, estando com um homem, deixa-se "seduzir" por ele, dissimulando para si mesma, desde o incio, o carter sexual do encontro. A responsabilidade
A m f O homem no "em-si", ele "para-si", que a rigor no nada, pois se a conscincia no tem contedo, no nada, pois coisa alguma. Mas esse vazio justamente a liberdade fundamental do "para-si", que movendo-se atravs das possibilidades, poder criar-lhe um contedo. Eis que o homem, ao experimentar a liberdade e ao sentir-se como um vazio, vive a angstia da escolha. Muitas pessoas no suportam essa angstia, fogem dela, aninhandose na m f. A m f a atitude caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher imagina que seu destino est traado, que os valores so dados; aceitando as verdades exteriores, "mente" para si mesmo, simulando ser prprio o autor dos seus prprios atos j que aceitou sem crticas os valores dados. No se trata propriamente de uma mentira, pois esta supe os outros para quem mentimos, enquanto a m f se caracteriza pelo fato de o indivduo dissimular para si mesmo com o objetivo de evitar Tais colocaes a respeito do existencialismo poderiam fazer supor que se trata de um pensamento que defende o individualismo, em que cada um estaria preocupado com a prpria liberdade e ao. Contra esse mal-entendido, Sartre adverte: "Mas se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem responsvel por aquilo que . Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo o homem no domnio do que ele e lhe atribuir a total responsabilidade da sua existncia. E quando dizemos que o homem responsvel por si prprio, no queremos dizer que o homem responsvel pela sua restrita individualidade mas que responsvel por todos os homens. (...) com efeito, no h dos nossos atos um sequer que, ao criar o homem que desejamos ser, no crie ao mesmo tempo uma imagem do home m como julgamos que deve ser. Escolher ser
isto ou aquilo afirmar ao mesmo tempo valor do que escolhemos, porque nunca podemos escolher o mal, o que escolhemos sempre o bem, e nada pode ser bom para ns sem que o seja para todos. Se a existncia, por outro lado, precede a essncia e se quisermos existir, ao mesmo tempo que construmos a nossa imagem, esta imagem vlida para todos e para toda a nossa poca. Assim. a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor. porque ela envolve toda a humanidade. SARTRE.O existencialismo um humanismo. O absurdo Sartre tambm discute a questo da morte. Diferentemente de Heidegger, que concebe a morte como aquilo que confere significado vida, Sartre acha que ela lhe retira qualquer sentido. A morte a "nadificao" dos nosso s projetos, ou seja, a certeza de que um nada total nos espera. Por isso, Sartre conclui pelo absurdo da morte e, simultaneamente, da vida, que uma "paixo intil". "Se ns temos de morrer, a nossa vida no tem sentido, porque os seus problemas no recebem qualquer soluo e porque at a significao dos problemas permanece indeterminada." O conceito de nusea, usado no romance de mesmo nome, refere-se justamente ao sentimento experimentado diante do real, quando se toma conscincia de que ele desprovido de razo de ser, absurdo. Roquetin, a personagem principal do romance, numa clebre passagem, ao olhar as razes de um castanheiro, tem a impresso de existir maneira de uma coisa, de um objeto, de estar-a, como as coisas so. Tudo lhe surge como pura contingncia, gratuitamente, sem sentido. Concluses sobre o Existencialismo O existencialismo uma moral da ao, porque considera que a nica coisa que define o homem o seu ato. Ato livre por excelncia, mesmo que o homem sempre esteja situado em determinado tempo ou lugar. No importa o que as circunstncias fazem do homem, "mas o que ele faz do que fizeram dele". Vrios problemas surgem no pensamento sartriano, desencadeados pela conscincia capaz de criar valores e ao mesmo tempo, se responsabilizar por toda a humanidade, o que parece gerar uma contradio indissolvel. Sartre se coloca nos limites da ambigidade, pois, se a moral impossvel porque o rigor de um principio leva sua destruio, a realizao do homem, da sua liberdade, exige o comportamento moral. Sartre
sempre prometeu escrever Um livro sobre moral, mas no realizou seu projeto. Uma tentativa nesse sentido foi levada a efeito por Simone de Beauvoir no livro Moral da ambigidade.
QUESTES SARTRE QUESTES OBJETIVAS

UFU-2006 QUESTO 10 (...) no encontramos, j prontos, valores ou ordens que possam legitimar a nossa conduta. Assim, no teremos nem atrs de ns, nem na nossa frente, no reino luminoso dos v alores, nenhuma justificativ a e nenhuma desculpa. Estamos ss, sem desculpas. o que posso expressar dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no entanto, livre, uma v ez que f oi lanado no mundo, responsv el por tudo o que faz. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um hu manis mo. 3 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 9. Tomando o texto acima como referncia, assinale a alternativ a correta. A) Sartre af irma que o homem est condenado a ser liv re e que, por esta razo, deve ser responsvel por tudo o que acontece ao seu redor. B) Sartre considera que o homem no responsvel por seus atos, porque no se criou a si mesmo, sendo, por esta razo, totalmente livre. C) Ao dizer que (...) no encontramos, j prontos, v alores ou ordens que possam legitimar a nossa conduta, Sartre def ende que o existencialismo no admite qualquer v alor, nem a liberdade. D) O existencialismo de Sartre def ende a tese da absoluta responsabilidade do homem em relao aos atos que pratica, porque sua moral parte do princpio de uma liberdade coerente e comprometida com o bem comum. UFU-2004 Gostaria de defender, aqui, o existencialismo de uma srie de crticas que lhe f oram f eitas. Em primeiro lugar, acusaram-no de incitar as pessoas a permanecer no imobilismo do desespero; todos os caminhos estando vetados, seria necessrio concluir que a ao totalmente impossv el neste mundo; tal considerao desembocaria, portanto, numa f ilosof ia contemplativ a. SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um hu manis mo. So Paulo: Nov a Cultural, 1987. Col. Os Pensadores. Tomando o texto acima como referncia, assinale a alternativ a correta. A) Sartre considera que classif icar a sua filosofia como contemplativ a um equv oco grosseiro. Ao contrrio do que pensam os marxistas, Sartre tenta definir o seu existencialismo como uma f ilosof ia da ao livre e subjetiv a. B) Sartre af irma que o existencialismo uma filosofia contemplativ a porque o homem , de f ato, um ser que
viv e constantemente tentando def inir a essncia de sua vida antes de determinar a existncia. C) A crtica mencionada acima feita pelos pensadores de orientao crist e, portanto, uma crtica admitida por Sartre. D) Sartre af irma que a ao totalmente impossvel neste mundo porque o homem, um ser angustiado por natureza, nunca consegue agir de forma liv re e independente. UFU-2002 Liberdade, para Jean-Paul Sartre (1905-1980), seria assim def inida: A) o estar sob o jugo do todo para agir em conf ormidade consigo mesmo, instaurando leis e normas necessrias para os indivduos. B) circunstncias que nos determinam e nos impedem de f azer escolhas de outro modo. C) conf ormao s situaes que encontramos no mundo e que nos determinam. D) escolha incondicional que o prprio homem f az de seu ser e de seu mundo. Estamos condenados liberdade, segundo o autor. UFU-2001 Jean-Paul Sartre, (1905-1980), af irma que estamos condenados liberdade. Sendo assim, af irma A) que a liberdade o poder do todo para agir em conf ormidade consigo mesmo, instaurando leis e normas necessrias para os indivduos. B) que estamos sob o poder de f oras externas mais poderosas que nossas v ontades, que nos obrigam a ser livres. C) que a liberdade a escolha incondicional que o prprio homem f az de seu ser e de seu mundo. D) que a liberdade resignar-se ou conf ormar-se s situaes, que encontramos no mundo e que nos determina. UFU-2001 Para Sartre (1905-1980) o homem a todo momento est escolhendo o caminho a seguir em sua existncia, e esta escolha tem v alor porque f eita entre outras inmeras possibilidades; esta situao de angstia, mas, uma vez f eita a escolha, a angstia passa a ser a autonomia do querer. A situao existencialista da escolha, tal como foi descrita, implica A) a m f do homem, pois a escolha f eita somente para satisf ao de si mesmo. B) a responsabilidade do homem, pois ele sempre o autor da escolha f eita. C) a f alsa conscincia, que desconhece a autonomia e aceita aquilo que fazem de si. D) a natureza humana imutv el do indivduo, que a certeza da liberdade espiritual.
QUESTES DISCURSSIVAS UFU-2004 Temos que encarar as coisas como elas so. E, alis, dizer que ns inv entamos os valores no signif ica outra coisa seno que a vida no tem sentido a priori. Antes de algum v iver, a vida, em si mesma, no nada; quem a v iv e que dev e dar-lhe um sentido; e o v alor nada mais do que esse sentido escolhido. SARTRE, J. P. O existencialismo u m hu manis mo. 3 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 21. Por que Sartre afirma que (...) a vida, em si mesma, no nada? UFU-2003 Gostaria de defender, aqui, o existencialismo de uma srie de crticas que lhe foram feitas, assim comea Sartre o seu opsculo O existencialismo u m hu manis mo. Quais f oram as principais crticas dirigidas ao existencialismo sartreano? UFU-2003 Jean-Paul Sartre foi um dos principais f ilsof os do sculo XX. Ele sustentou um projeto existencialista centrado na ao da pessoa, que diante do mundo se dilacera para poder realizar sua vida como projeto de autonomia da prpria existncia. Eis o comentrio de Sartre: O existencialismo no tanto um atesmo no sentido em que se esf oraria por demonstrar que Deus no existe. Ele declara, mais exatamente: mesmo que Deus existisse, nada mudaria; eis nosso ponto de vista. SARTRE, Jean-Paulo. O existencialismo um hu manis mo. So Paulo: Nov a Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores. p. 22. O que Sartre colocou em evidncia com esta afirmao polmica? UFU-2001 "E, quando dizemos que o homem responsv el por si prprio, no queremos dizer que o homem responsv el pela sua restrita indiv idualidade, mas que responsv el por todos os homens." Sartre, J-P. O existencialismo um hu manis mo. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 219 Coleo "Os Pensadores". Explique a afirmao de Sartre, segundo a qual a responsabilidade de cada um, ela prpria, envolv e toda a humanidade.

2009 - Médio - Apostila Filosofia - Completa - Adaptada para 2o Ano (Blog)

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

2009 - Médio - Apostila Filosofia - Completa - Adaptada para 2o Ano (Blog)

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

FILOSOFIA Colgio Olimpo Ensino Mdio - 2 Ano Ano 2009 2 semestre

UNIDADE I - O PERODO SISTMICO

Repblica, na qual Plato distingue o mundo inteligvel do mundo visv el.

UNIDADE II - FILOSOFIA MODERNA

O Renascimento havia aberto muitas portas, mas acreditava-se que o caminho do

tpicos. Quanto maior a diviso, facilidade para busca de soluo.

(1) a + 2 = 0 (2) x 2 + 2ab + y 2 = 0

Da dv ida metdica ao Cogito

3. O Criticismo de Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724- 1804)

QUESTES TEMA - TEORIA DO DESCARTES E KANT QUESTES OBJETIVAS

UNIDADE V FILOSOFIA CONTEMPORNEA

QUESTES SARTRE QUESTES OBJETIVAS

Você também pode gostar