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Pai nosso que estais na terra ou a Histria como escritura de seis em seis segundos, uma criana morre de fome1

Os dois termos utilizados no ttulo pretendem justificar a correlao substancial entre o pensar e o agir. Expressar a relao do homem e do mundo, tanto de uma perspectiva gnosiolgica como de uma perspectiva ontolgica. O primeiro termo reporta-se prxis, o segundo, teoria. Impe-se, por consequncia, reincorporar esta dualidade numa unidade terico-prtica. No fundo deseja-se agarrar a significao dialctica do Ser. Assim, o objectivo deste trabalho reflectir sobre os rastos do paradigma epistemolgico e societal em formao, procurando demonstrar que o caminho a percorrer para a inveno do novo paradigma, fora j traado exemplarmente por Hegel. Alicerada radicalmente na Fenomenologia do Esprito2, prope-se uma meditao possvel, sobre a configurao desejvel do paradigma que se insinua, neste nosso tempo de transio paradigmtica. Deste modo, procuraremos evidenciar como os elementos do paradigma emergente, seguindo, no essencial, a proposta de Boaventura Sousa-Santos,
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Courrier internacional, n194, Abril de 2012, pp. 62.

Doravante, referir-nos-emos de forma abreviada, utilizando o signo Ph.G., para identificar esta obra escrita por G. W. F. Hegel, em 1807.

foram antes materializados na Ph.G., que aqui nos propomos recuperar. Com este propsito, na parte-primeira deste trabalho, far-se- uma incurso s principais propostas contra-epistemolgicas formuladas por Boaventura de Sousa-Santos. Na parte-segunda, procurar-se- fundamentar como essas mesmas propostas, foram h muito, formuladas, no essencial, por Hegel, na Ph.G.

No h justia social global sem justia cognitiva global. Como lucidamente nos ensina Boaventura. Significa que o novo paradigma epistemolgico ter que arrastar forosamente o nascimento de um solidrio paradigma existencial diverso do actual. Se assim no acontecer, a epistemologia no cumpre a sua essncia fundamental, afastar-se- tragicamente da sua natureza primeira e, portanto, no dever ser considerada cincia. Refira-se que foi este o percurso errtico a que nos conduziu a cincia moderna; um saber sem utilidade para aquilo que realmente importa para o homem, enquanto humano. Dito de outro modo, o que aqui se combate intransigentemente o insustentvel hiato entre teoria e prxis, entre saber viver, em que o mundo contemporneo encalhou e, do qual s poder emergir operando um resgate autntico da epistemologia, uma contra-epistemologia
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ontolgica, que sirva os propsitos incontornveis da emancipao social. De acordo com Boaventura:
A configurao do paradigma que se anuncia no horizonte s pode obter-se por via especulativa. Uma especulao fundada nos sinais que a crise do paradigma actual emite mas nunca por eles determinada. () Sendo uma revoluo cientfica que ocorre numa sociedade ela prpria revolucionada pela cincia, o paradigma a emergir dela no pode ser apenas um paradigma cientfico (o paradigma de um conhecimento prudente), tem de ser tambm um paradigma social (o paradigma de uma vida decente).3

Consideremos, ento, os argumentos enunciados por Sousa-Santos. Primeiro, todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social. Segundo, todo o conhecimento local e total. Terceiro, todo conhecimento. o conhecimento autovisa

Quarto, todo o conhecimento cientfico constituir-se num novo senso-comum.

Hegel A Fenomenologia do Esprito como narrativa em criao


EM 1807 publicada a Fenomenologia do Esprito, tambm nomeada como Cincia da experincia da conscincia. Obra fundamental na histria da filosofia e
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BSS

que fundamentou toda a evoluo filosfica relevante at aos nossos dias. E, podemos dizer que dever fundamentar substancialmente o projecto de cincia que se procura nestes tempos de transio paradigmtica. Nestes termos, o propsito deste trabalho apresentar alguns dos caminhos mais interessantes da actual reflexo critica sobre a cincia, seja no campo das cincias naturais, seja no campo das humanidades e demonstrar que, as propostas a considerar, na configurao do paradigma emergente, so apenas a materializao da Ph.G., com efeito, as ideias, pensadas pelos cientistas mais marcantes nos nossos dias so as mesmas que foram indicadas por Hegel, no incio do sculo dezanove.

O que real racional.

Das consideraes feitas, ecoam pedaos de uma viso marxiana; de uma viso ontolgica; de uma viso hegelo-marxista, mais precisamente, uma ontologia materialista como filosofia da prxis. Podemos dizer, ento, que Hegel teria aberto as fronteiras da filosofia para a teoria social, que projecta a dinmica emancipatria. Quer dizer, operou filosoficamente a ideia de emancipao social. Insistindo na necessidade de reinventar a filosofia, transformando-a em teoria social. O hegelianismo enunciou a emancipao como projecto de superao das irracionalidades do mundo existente. Apresentou-nos um sujeito que assume uma postura crtico-prtica, que se compromete com o
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que h-de vir-a-ser; sujeito que intervm transformadoramente no existente, engendrando o novo, mas adverte que apenas a vontade geral capaz de faz-lo. Porque a determinao fundamental no o singular, mas o universal, a totalidade da realidade objectiva. O sujeito um sujeito em projecto. A dialctica hegeliana aparece como uma opo lgica, mas tambm ontolgica. Apresenta-nos a humanidade como um processo, movimento, um incessante devir no qual, todos e cada um, participam e influem na trajectria de humanizao. Porque ns, os humanos, somos seres reflexivos: o que real racional, sendo assim, aquilo que realmente existe guarda muito de uma projeco utpica.

Resumindo, possumos uma nica vida a qual est oculta. Mas depois entra na existncia e isoladamente, na multiplicidade das determinaes indispensveis. E juntas de novo, corporizam um sistema. Essa representao uma imagem da histria da filosofia.

Essa resposta pressupe necessariamente uma perspectiva ontolgica e epistemolgica. Como ensina Hegel, o todo real em que uma coisa consiste, no se esgota nem na sua finalidade, nem no seu resultado, j que um processo de consumao que incorpora a gesta do seu devir. Consideremos os aspectos mais pertinentes que resultam da exemplar obra de Hegel, Fenomenologia do Esprito (Ph.G.), sobretudo do respectivo prefcio que, como sabido, posterior redaco daquela obra. Da o seu interesse acrescido para a compreenso da Ph.G., nela se explicita radicalmente a vinculao constitutiva da filosofia e da dialctica, a correlao estrutural incontornvel sujeito/objecto, realidade e razo. O verdadeiro o todo, Hegel prope-nos uma nova e revolucionria concepo de verdade, a qual pressupe uma nova concepo do ser. O verdadeiro o todo. O todo apenas, porm, a essncia completando-se atravs do seu desenvolvimento. de dizer do Absoluto que ele essencialmente resultado, que ele s no fim aquilo que em verdade ; e nisto consiste, precisamente a sua natureza: em ser algo de efectivamente real, sujeito ou devir de si prprio.4

A Ph.G. apresenta a filosofia como imanente ao prprio processo de autoconscincia que emana da
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Ph.G.

histria e da cultura. A histria do desenvolvimento do esprito pensada como histria do seu autoesclarecimento compreendida hegelianamente como o esforo contnuo de pensar a totalidade, de se reinsersir enquanto indivduo e enquanto cultura no sentido do Todo. Trata-se sempre de um processo tentativo, continuamente renovado e interminvel. O processo fenomenolgico de desenvolvimento do esprito no envolve apenas uma tarefa terica, mas tambm prtica. O sujeito no apenas conhece a si mesmo e ao mundo, ou se esfora para isso, mas envolve-se prxicamente com as circunstncias, e da contraposio prtica vivencial com o mundo que ocorre o confronto e a necessidade da sua superao. Hegel v as culturas como desenvolvendo paradigmas (em sentido kuhniano) de autocompreenso e compreenso do mundo, norteando-se por estes paradigmas. Mas chegado o momento em que aquele paradigma se esgotou, o que inevitvel, dado o devir contnuo, necessrio libertar-se e procurar novas vises do mundo.