O COSMO SENSVEL Do mundo inteligvel Plato tenta entender melhor o mundo sensivel das idias.

Marilena Chau diz "o mundo sensvel uma sombra, uma cpia deformada ou imperfeita do mundo inteligvel das idias ou essncias". Essa co relao entre os mundos inteligiveis e sensivel vem do mito da caverna relacioando com o mundo de que plato acorrentou as pessoas e os deixou dentro de uma caverna olhando para uma parede com uma fogueira nas suas costas somente reproduzindo a imagen de tudo que se passava la fora na parede, Plato afirma que se um dos homens conseguisse se libertar e sai para ver a luz do dia, os verdadeiros objetos, ao voltar caverna e contar as descobertas aos companheiros seria dado como louco. No mito podemos associar os homens presos populao e o homem liberto a um filsofo. Os homens presos conhecem apenas o mundo sensvel, j o liberto conheceu a verdadeira essncia das coisas, conheceu o mundo das idias. DEMIURGO O Demiurgo foi um Deus criador responsavel pela criao do universo fisico segundo os GNOSTICOS. Plato faz um esquema para explicar o mundo sensivel , de acordo com um modelo que o mundo ideal com a cpia que o mundo sensivel. consequentemente o DEMIURGo criou a alma do mundo que serviu de 3 principios a essencia o identico e o diverso, e na alma o corpo do mundo. O mundo inteligivel faz parte da dimenso do '' / sem o 'era' e sem o 'ser'. Ja o mundo sensivel totalmente ao contrario e esta na dimenso do tempo que " a imagen mvel do eterno", como se fosse uma forma de desenvolvimento do " " atraves do "era" e do "ser" , assim se d a gerao do movimento. O mundo sensivel torna-se "cosmo" a ordem perfeita que marca o triunfo inteligivel sobre a cega necessidade da matria, por obra do DEMIURGO.

ANAMNESES, RAIZ DO CONHECIMENTO Plato foi o primeiro a definir com clareza o CONHECIMENTO, atravs da grande descoberto do mundo inteligivel. Comeam a surgim os primeiros problemas com o conhecimento encontrada no MNON. Os Eristicos comearam a interferir sustentando a impossibilidade da pesquisa e do conhecimento. S que Plato descobre um caminho para dar a volta por cima com a "ANAMNESE" uma forma de recordao que esta guardade no fundo de nossas almas. Decorrente disso Mnon apresenta uma doutrina com dois significados, uma de carater mtico e a outra como Dialtica.

A primeira sobre o Carater Mtico religioso segundo as quais a alma imortal e renasce muitas vezes, ou seja, a alma ja conheeu toda a realidade deste mundo e e tambm a realidade do outro mundo. Plato conclui que a alma pode conheer e aprender basta se recordar, extraindo de si mesmo a verdade que ela ja possuiu em sua alma. Plato realiza uma experiencia com um escravo , ele o interroga a respeito de um assunto de geometria e faz com que ele somente a atraves da interrogao ele resolva um problema de geometria. Ai Plato afirma que o escravo soube encontrar em si mesmo dentro de sua alama embasado na recordao a resposta para o tal problema geomtrico. No livro FDON PLATO aparece com uma nova afirmao para a anamnese, seguindo mais o ramo dos conhecimentos matematicos , em relao aos sentidos que temos em relaes as formas, que temos conhecimento em relao ao oque maior ou menor redondo ou quadrado, circular. Sobre oque igual deve ser perfeitamente parecido ou identico, e ele conclui que os sentidos apenas nos proporcionan conhecimentos imperfeitos . O conhecimento, a dialtica e a arte

1. A anamnese como raiz do conhecimento Como o homem pode ascender ao inteligvel? Plato foi o primeiro a propor com clareza como isso possvel Anamnese = Recordao Emergir daquilo que j existe desde sempre no interior de nossa alma O Menon apresenta-o de duas formas MTICO e DIALTICO MTICO-RELIGIOSO: A alma viveu e vai lembrar DIALTICO: Atravs do dilogo qualquer pode extrair a verdade de si Vinculado as doutrinas rfico-pitagricas Alma imortal e renasce muitas vezes (reencarnao) Viu e conheceu toda a realidade (deste mundo e do outro mundo) A alma deve apenas extrair de mesma a verdade que j possui; Maiutica (exemplo do escravo sobre conhecimentos matemticos), qualquer um pode extrair de si mesmo verdades que antes no conhecia e ningum lhe ensinou.

2. Os graus de conhecimento: a opinio e a doxa O conhecimento proporcional ao ser

 O ser, em grau mximo, cognoscvel (conhecvel), na cincia; O no-ser incognoscvel (no conhecvel), na ignorncia; Mescla do ser e do no-ser: realidade intermediria Conhecimento intermedirio: OPINIO (Dxa) Dxa quase sempre enganadora, por ser altervel e incerta; A dxa firmada em conhecimento da Ideia deixa de ser opinio e passa a ser cincia

Graus de conhecimento DXA Ekasia = Imaginao: imagens/sombras das coisas sensveis Pstis = Crena: prprias coisas sensveis EPSTEME Diania = Cincia intermediria: Conhecimentos geomtricos e matemticos Nesis = Inteleco pura: Mundo inteligvel, Ideia do Bem

3. A dialtica Homens comuns ficam na ekasia e na pstis (dxa) Matemticos ficam na Diania Apenas o filsofo chega a Nesis (Mundo das Ideias) Processo discursivo e intuitivo Possui nexos positivos e negativos Ascender de Ideia em Ideia at se chegar a ideia suprema O filsofo exerce a dialtica:

Dialtica ascendente: Passo de etapa em etapa at chegar a Ideia Suprema Dialtica descendente (diairtica): Desce da Ideia Suprema para conhecer a particularidade