TEXTO AUXILIAR ENGENHARIA

HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE

PROF. HAULEY SILVA VALIM

PLATO E O MUNDO DAS IDIAS
ENTRE A RAZO E A SENSAO EM PLATO
Gente, para o pensamento de Plato, nosso filsofo do mundo das idias,
fundamental que se hierarquize a experincia humana. Desde a perspectiva da teoria
dos valores, mtodo que logo aprenderemos sobre ele, Plato coloca o exerccio da
razo sobre as experimentaes sensveis.
Em grau de valor, gente, a razo muito mais valiosa que a sensao, justamente por
ser a reflexo racional o nico caminho possvel para visualizar a verdadeira forma das
coisas, conforme vimos na aula anterior, que permanece fora do mundo que
vivenciamos, isto , no mundo das idias (Marcondes, 2001:47).
Teoria dos Valores em Plato
Hierarquizao da Experincia
Plato utiliza a palavra eidos (idia) para se referir ao exerccio intelectual
(atravs da razo) que permite a apreenso segura da realidade. Em
contraposio est a sensibilidade, que fornece apenas uma impresso.


Razo

Sensaes


O mundo sensvel o mundo experimentado pelo corpo fsico. Conforme o mundo
sensvel experimentado pelo corpo o ser humano vai perdendo proximidade com o
Bem Supremo, a Suprema Beleza, das Idias Perfeitas, do deus dos filsofos.
O corpo humano, neste sentido, constitui-se como o tmulo da alma, o grande
obstculo a ser vencido em direo a perfeio da razo. Conforme as sensaes vo
sendo controladas (veremos a culminncia desde exerccio em Ren Descartes)
conforme se constri o conhecimento sobre as coisas passamos do doxa para a
episteme. Isto , substitumos a opinio sobre um determinado ser ou objeto para um
conhecimento (cientfico) sobre ele (ARANHA, 1993:96).
O Dicionrio Houaiss traz as seguintes conceituaes sobre estes dois caros estgios
na Teoria do Conhecimento em Plato
Doxa Episteme
Sistema ou conjunto de juzos que
uma sociedade elabora em um
determinado momento histrico
supondo tratar-se de uma verdade
bvia ou evidncia natural, mas que
para a filosofia no passa de crena
ingnua, a ser superada para a
obteno do verdadeiro
conhecimento.
Na filosofia grega, especialmente, no
platonismo, o conhecimento
verdadeiro, de natureza cientfica, em
oposio opinio infundada ou
irrefletida.





Para Plato, no entanto, existe um conhecimento inato que , sem dvidas, o ponto de
partida para qualquer outro tipo de conhecimento. Em Santo Agostinho, que resgata o
pensamento platnico durante a Idade Mdia, se assim podemos dizer, atravs da
Iluminao Divina que este aspecto inerente ou inato do conhecimento se desperta no
ser humano.
Sobre a questo do conhecimento intato em Plato, Danilo Marcondes chega
seguinte concluso:
A soluo platnica consiste em supor que temos um conhecimento prvio
que a alma traz consigo desde o se nascimento e que resulta na
contemplao das formas, as essncias das coisas, s quais contemplou
antes de encarnar no corpo material (2001:59).
A possibilidade de contemplar as formas, neste sentido, s chegada partindo do
auxlio do filosofo, aquele que atravs de suas prticas reflexivas chegou a autonomia
atravs da razo.
Conforme veremos na prxima aula, o culminar do esforo para sair da caverna
passar das impresses fornecidas pelas sensaes e passar para o conhecimento
verdadeiro proporcionado pelo exerccio da razo. Isto , redescobrir o que as
sensaes fornecidas pela experincia do corpo nos fizeram esquecer.

Observe a figura ao lado. Ao observarmos os cavalos preenchidos com cor na
figura ao lado, podemos afirmar baseados em nossa doxa (opinio) que algum
destes cavalos perfeito. No entanto, com nossa episteme, ao verificarmos no
mundo vivido chegaramos concluso que cada um deles possui defeitos, logo,
o nico cavalo perfeito aquele encontrado na idia, isto , no Mundo das Idias
que esto contidos todos os modelos perfeitos encontrados com imperfeio
no mundo sensvel.


Conhecer relembrar.






ALEGORIA DA CAVERNA: AUTONOMIA E RAZO NO PENSAMENTO DE PLATO

A Alegoria da Caverna
1
a metfora de Plato para falar sobre a realidade
experimentada cotidianamente. Observem bem a figura abaixo:
1. As pessoas sentadas no fundo
da caverna esto ali acorrentadas,
de frente para a parede, desde
que nasceram, logo, as sombras
projetadas tudo o que conhecem
como realidade, pois s estas
imagens viram e interiorizaram.
Tudo que estas pessoas podem
falar sobre o que vem, segundo
Plato, so somente opinies
(doxa). Mas se apresentam como
uma realidade ltima, pois no
existem outras referncias
quaisquer.

1
Esta interpretao da Alegoria da Caverna foi realizada com o auxlio da seguinte bibliografia: ARANHA,
Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: Introduo Filosofia. So Paulo:
Moderna, 1993. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: ed. rtica, 1999. MARCONDES, Danilo.
Iniciao Histria da Filosofia: dos Pr-Socrticos a Wittgenstein. Jorge Zahar Ed. Rio de Janeiro 2001.



Existe para voc algum sentido a imagem do
quadro ao lado? O que v aquele sujeito ou quem
porventura ? Se no, pesquise nos inmeros
verbetes na internet o que nos ensina o Mito ou a
Alegoria da Caverna. Sugesto:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Mito_da_cavern
a


2. As sombras projetadas na parede no so imagens irreais, mas ilusrias. Gente
como a tela de cinema. No so projetados os prprios personagens, mas apenas a
imagens deles. No entanto, como se as imagens projetadas fossem os prprios
personagens.
3. S possvel libertar-se da realidade ilusria do mundo sensvel atravs de uma
pulso interna: o ros, um impulso de curiosidade, de buscar algo alm de si mesmo.
este incomodo conflito interno que impulsiona a dialtica, processo fundamental
para que o conhecimento real das coisas seja constitudo.
4. O filosofo aquele que rompe as cadeias do senso comum e impulsionado segue
em direo luz (as idias verdadeiras) que se encontra fora da caverna. Neste
sentido, o senso comum uma viso ilusria da realidade, ou, ainda, a viso de
somente um fragmento da realidade.
5. Fora da caverna est a verdadeira luz aquela que permite visualizar as coisas,
seres e objetos com preciso. Somente atravs do esforo para compreender a
realidade sob os moldes racionais esta realidade ideal pode ser atingida.
As trs Fases da Alegoria da Caverna
1. A recluso
Consiste em uma condio
dada da realidade que a
sociedade vivencia
cotidianamente quando o
acesso a somente uma
impresso da realidade
mantm os seres humanos
aqum dos processos em
uma condio de
dominao.

2. A nova viso
Nova viso aquela
experimentada pelo
exerccio de racionalizao
do mundo, conforme se
distancia do fundo da
caverna impulsionado pela
fora emancipatria do
Eros. O filsofo com a
reflexo filosfica ganha
sua autonomia atravs da
episteme, isto , com o
conhecimento real e
preciso sobre o mundo
3. Vulgarizao
dever de quem saiu da
caverna, e conquistou a
viso da realidade
concreta, retornar ao fundo
dela para resgatar aqueles
que l permanecem. Isto ,
papel do filosofo, atravs
da dialtica, levar o
conhecimento
emancipatrio da filosofia
para aqueles que esto
reclusos. um esfora
para vulgarizar o
conhecimento, ou melhor,
tornar o conhecimento e os
caminhos at eles
conhecido.

Para Plato o corpo humano e suas sensaes os principais obstculos para se
chagar ao conhecimento verdadeiro. O ser humano, neste, sentido, est aprisionado
no corpo.
O ato emancipatrio do ser humano passa pela assimilao do processo de
construo do conhecimento ideal, conforme apresentado pelo quadro abaixo
desenvolvido pelo filsofo Danilo Marcondes e adaptado por mim (2001:61).








da ao poltica a responsabilidade de tirar a humanidade da escurido dos
sentidos e transformando os seres humanos atravs do modelo ideal. Isso significa
introduzir o ser humano no Mundo das Idias, cabe ao sbio orientar e dirigir a ao
humana tendo como parmetro o ideal contemplado (Marcondes, 2001:67).
Hauley S. Valim
Bibliografia disponvel no texto completo.