A Busca da Verdade
 Os filósofos da Antiguidade e da Idade Média se 
preocuparam com questões relacionada ao conhecimento. 
 Não colocaram em dúvida a capacidade humana de
conhecer
 A crítica do conhecimento só começaria na Idade Moderna,
com Descartes.  Sábios e pedagogos.
 Sofreram críticas de Sócrates, Platão e
A filosofia pré-socrática
 A filosofia grega é dívida em três momentos:
1. Pré-socrática (VII e VI a.C.)
2. Socrática (ou clássico, séc V e IV a.C)
3. Pós-Socrática (ou helenístico)
 Nos relatos míticos os fenômenos da natureza tinham 
explicação divina, os filósofos pré-socráticos investigavam
essa origem de maneira racional.
 Para eles, o princípio (arché) não se encontra na ordem do
tempo mítico, trata-se de um princípio teórico, fundamento
de todas as coisas.
 Heráclito (544-484 a.C.) –Tudo flui
 Procura entender a multiplicidade do real.
 Todas as coisas mudam sem cessar –o que temos diante de
nós é diferente do que foi há pouco e do que será depois.
 “Nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio”
 Não somos os mesmos e as aguas também mudaram.
 Para Heráclito, o ser é múltiplo, está cheio de oposições
internas –bem e mal, corpo e mente, etc.
 O que mantem esse fluxo de movimento não e o aparecer
de novos seres, mas a luta dos contrários.
 É da luta que nasce a harmonia, como síntese dos contrários.
 Parmênides (540-470 a.C.) –O ser é imóvel
 Conclui que o ser é único, imutável e imóvel.
 Entretanto não há como negar o movimento do mundo –
coisas nascem e morrem.
 O movimento existe apenas no mundo sensível (sentidos) e
a percepção dos sentidos é ilusória, porque é baseada na
opinião e, por isso, não é confiável.
 Só o mundo inteligível é verdadeiro, pois está submetido ao
princípio de identidade e de não contradição.
 Consequência da teoria de Parmênides: a identidade entre o
ser e o pensar –ao pensarmos, pensamos algo que é, e não
conseguimos pensar em algo que não é.
Sofistas: a arte de argumentar
Período socrático.
Sofista: “sábio”; “professor da sabedoria”.
Posteriormente adquiriu termo pejorativo
para denominar aquele que usa raciocínio
capcioso, de má fé, com intenção de enganar.
Aristóteles.
 Ocupam-se de um ensino itinerante, sem se
fixarem em nenhum lugar.
 Geralmente costumavam cobrar pelas aulas –
chamados de mercenários do saber.
 Aceitação de opiniões contraditórias.
Pronuncia de discursos vazios.
 Protágoras: “o homem é a medida de todas as
coisas” –exaltação da capacidade humana de
construir a verdade.
Sócrates e o conceito
 470-399 a.C.
 “Só sei que nada sei” –reconhecer a própria
ignorância, inicia a busca do saber.
 Métodos de indagação:
Fase destrutiva (destruição da doxa): diante
de quem se diz conhecedor de determinado
assunto, Sócrates começa afirmando nada
saber. Com hábeis pergunta, desmonta as
certezas até que o outro reconheça a própria
ignorância (ou desista da discussão).
Maiêutica (parto): Após destruir o saber
meramente opinativo (doxa) dava início a
procura da definição do conceito, de modo
que o conhecimento saísse “de dentro” de
cada um. Homenagem à sua mãe, que era
parteira –ele dizia que enquanto ela fazia
parto de corpos, ele fazia o parto de ideias.
 Sócrates privilegia as questões morais –por
isso em muitos diálogos pergunto o que é a
coragem, covardia, amizade, amor, ...
 Platão (438-347 a.C.)
 A República:
 Alegoria da caverna
Pessoas acorrentadas desde a infância numa caverna. 
Enxergam apenas uma parede no qual são projetadas 
sombras –pensam ser a realidade.
São sombras de marionetes manipuladas.
Se alguém se liberta e contempla os verdadeiros objetos é
considerado louco.
 A alegoria representa as etapas da educação de um filósofo
ao sair do mundo das sombras (aparências) para alcançar o 
conhecimento verdadeiro.
 Ele deve voltar à caverna e orientar os demais.
 A análise dessa alegoria pode ser feita sob o ponto de vista:
1. Político: a arte de governar
2. Epistemológico: quando o filósofo volta para despertar
nos outros o conhecimento verdadeiro.
 A dialética platônica
 Alegoria da caverna é a metáfora.
 Sair das sombras para o sol representa a passagem dos graus
inferiores do conhecimento aos superiores.
 TEORIA DAS IDEIAS
O mundo sensível: ilusório –percebido pelos sentidos.
O mundo dos fenômenos: depende das ideias
O mundo das ideias
O mundo inteligível: das ideias, elevação da alma.
 Teoria da reminiscência
 Como é possível ultrapassar o mundo das aparências 
ilusórias¿
 Platão supõe que o puro espírito já teria contemplado o
mundo das ideias, mas esquece tudo quando degrada ao se
tornar prisioneiro do corpo (túmulo da alma).
 Pela teoria da reminiscência, Platão explica como os
sentidos são apenas ocasiões para despertar na alma 
lembranças adormecidas.
 Conhecer é lembrar.
 “A alma é imortal” –renasceu diversas vezes na existência, 2.
contemplou todas as coisas existentes tanto na terra como 
no Hades, por isso não há nada que ela não conheça.
 Toda ciência é recordação.
Aristóteles (384-322 a.C.)
 Discípulo de Platão
 Teoria do conhecimento:
Critica a teoria da reminiscência
Para ele os sentidos são a primeira fonte de
conhecimento.
 A origem das ideias é explicada pela abstração
–o intelecto, partindo de imagens sensíveis
das coisas particulares, elabora conceitos
universais.
O primeiro princípio é estabelecido por
indução –a partir de uma experiência
particular cria uma generalização.
Depois vem a dedução, forma mais
sofisticada e rigorosa de pensar. Verdadeiro
caminho para alcançar a verdade.
Do geral para o particular
 Conhecimento pelas causas
 Aristóteles define a ciência como
conhecimento verdadeiro.
 Recusa a teoria das ideias de Platão e sua
interpretação sobre a oposição entre o
mundo sensível e inteligível.
 Ele não separa esses mundos, ele junta os
dois ter o caminho do conhecimento.
 Três fundamentos:
1. Substância: essência e acidente
Reúne o sensível com inteligível no conceito
de substância: cada ser que existe é uma
substância que possui atributos, que podem
ser:
 Essência –é o atributo que se faltasse a
substância não seria o que é
Acidente –atributo que a substância pode ou
não ter, sem deixar de ser o que é
Matéria e Forma
Princípios indissociáveis.
 Matéria –composição do mundo físico;
“aquilo de que é feito algo”
Matéria indeterminada
 Forma –aquilo que faz com que uma coisa
seja o que é; A forma em geral. Essência
comum dos indivíduos da mesma espécie.
3. Potência e Ato
 Dois serem diferentes podem entrar em relação, atuando um 
sobre o outro.
 Potência –capacidade de tornar-se alguma coisa, aquilo que
poderá vir a ser. Para se atualizar, todo ser precisa sofrer a
ação de outro já em ato.
 Ato –Essência da coisa tal como é aqui e agora. É a potência 
acontecendo a todo instante.
 Todo ser é uma substância constituída de matéria e forma; a
matéria é potência, o que tende a ser; a forma é o ato.
O movimento é a forma atualizando a matéria, é a passagem
da potência ao ato, possível ao real.
 Teoria das causas
 Princípio da causalidade –tudo que se move é
necessariamente movido pelo outro.
 Nada acontece de forma espontânea –tudo que acontece
teve algo anterior que causou aquilo.
 Há quatro sentidos para causa: material, formal, eficiente e
final.
A causa material é aquilo de que a coisa é feita;
A causa eficiente é aquilo que dá impulso ao movimento;
A causa formal é aquilo que a coisa tende a ser;  Patrística
A causa final é aquilo para o qual a coisa é feita.  Filosofias dos padres, na Antiguidade.
 Influência na Alta Idade Média (1ª Metade)
-Ex: uma estátua; é causa material é o mármore, a eficiente 
é o escultor que a modela, a formal é a forma que a estátua
adquire e a final pode ser beleza, devoção religiosa, etc.
 Deus: Primeiro Motor Imóvel
 A filosofia de Aristóteles desemboca no divino, numa
teologia.
 Tenta explicar Deus de forma lógica.
 Reconhecimento da existência um ser superior (Deus)
 Porque, se as coisas são contingentes (não tem em si mesmas
a razão de sua existência), é preciso concluir que são
produzidas por causas exteriores a ela.
 Esse primeiro motor imóvel (por não ser movido por nenhum
outro) é também puro ato (sem nenhuma potência).
 Deus é a primeira causa de toda existência; Deus é a causa.
A filosofia medieval: razão e fé
Séc V ao XV.
 Após a queda do império romano formaram-
se os novos reinos bárbaros e lentamente é
introduzida a ordem feudal –nobre e clero no
topo da pirâmide.
A Igreja Católica se consolidou como força
espiritual e política.
 A Igreja representava um elemento
agregador –ditava o certo e errado.
 A herança greco-latina foi preservada nos
mosteiros –em um mundo onde nem os
nobres sabiam ler, os monges eram os únicos
letrados.
 O que justifica a impregnação religiosa nos
princípios morais, políticos e jurídicos da
sociedade medieval.
 A grande questão discutida pelos intelectuais
da Idade Média era a relação entre razão e fé
–filosofia e teologia.
 Duas tendências filosóficas: patrística e a
escolástica.
Para converter os pagões, combater heresias
e justificar a fé, os religiosos escreveram
obras apologética para justificar o
pensamento cristão.
 Durante a Idade Média, a aliança entre fé e
razão era reconhecer a razão como auxiliar
da fé.
 Agostinho: Creio para entender.
 Escolástica
 Baixa Idade Média (2ª Metade)
 A razão buscava sua autonomia
 Criação de universidades na Europa –gosto
pelo racional; fermentação intelectual.
 A escolástica surgiu como nova expressão da
filosofia cristã.
 Nesse período ainda persistiu a aliança entre razão e fé –
razão serva da teologia.
 Durante a primeira metade da idade média Aristóteles era
visto com desconfiança, mas a parti do séc XIII Tomás de
Aquino, monge dominicano, utilizou traduções de
Aristóteles.
 Tomás de Aquino – embora continuasse a valorizar a fé
como instrumento de conhecimento, não desconsidera a
importância do “conhecimento natural”.
 Se a razão não pode conhecer a essência de Deus, pode
demostrar sua existência ou a criação divina do mundo.
 Para explicar o conhecimento, Aquino reconhece a
participação dos sentidos e do intelecto –o conhecimento
começa pelo contato das coisas concretas, passa pelos
sentidos internos da fantasia ou imaginação até a
apreensão de formas abstratas.
 Daí em diante a influência de Aristóteles tornou-se forte.