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Queda e Salvao

Pietro Ubaldi

QUEDA E SALVAO
Autor: PIETRO UBALDI

NDICE Prefcio INTRODUO: O PROBLEMA DO CONHECIMENTO I - ESQUEMA GRFICO: INVOLUO-EVOLUO Esquema grfico do processo involutivo-evolutivo II - A SABEDORIA DA LEI Como a Lei de Deus constrange o ser a atingir a Salvao, respeitando a sua liberdade. O problema do aniquilamento dos espritos rebeldes III - A TICA UNIVERSAL Conseqncias prticas: uma tica positiva universal, dentro de cujas normas intransponveis o ser rebelde est canalizado para a sua salvao IV - NEGATIVIDADE E POSITIVIDADE O significado da Lei. Os diversos pontos de referncia. Emborcamentos humanos e retificao pela dor V PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA VI - O ERRO E SUA CORREO O fenmeno erro-dor e a autopunio do rebelde. O peso do impondervel VII - MECANISMO DA CORREO DO ERRO Tcnica da correo do erro pela dor. Significado do esquema grfico. Clculo e frmulas do afastamento em sentido evolutivo ou involutivo, at o caso limite

VIII EVOLUDO E INVOLUDO IX - DETERMINISMO DA LEI O problema da felicidade e das iluses humanas. A mecnica
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da evoluo e os campos de foras + e -. O determinismo da Lei e a Liberdade do ser. As causas do fenmeno da evoluo X - DINMICA DO PROCESSO EVOLUTIVO A dinmica do processo evolutivo e as transformaes que ele opera. O ser luta e com a dor paga. Deus aproxima-se, o atrai e o ajuda para que ele se redima. A posio do nvel zero, ponto inicial da evoluo. clculo do valor quantitativo e qualitativo das foras em ao na dinmica do processo evolutivo XI - IMPULSOS DA EVOLUO Anlise do desenvolvimento do processo evolutivo na expresso grfica da figura e nos seus diferentes graus, seja como representao linear, seja por superfcie de campos de foras. Destruio do tringulo da negatividade (AS) e, continuao do tringulo da positividade (S), numa universal redeno csmica XII - O FENMENO QUEDA-SALVAAO A obedincia Lei atravs dos instintos fundamentais da fome, sexo e desejo de crescimento. A conservao do indivduo e da raa para evoluir. A lio aprendida pela dor, O ciclo: felicidade (S); revolta, queda, ignorncia, erro, dor (AS) ; experincia, conhecimento, subida, obedincia, felicidade, (S). O significado do fenmeno queda-salvao XIII - UMA TICA PROGRESSIVA A tica progressiva e os trs degraus evolutivos A2, A3, A4. Trs diferentes conceitos de justia; no plano biolgico da fera, no plano animal-humano, no super-humano. A tica A2 da fora, a tica A3 da astcia; a tica A4 da honestidade. A evoluo duma tica na outra. A funo biolgica da mentira e a seleo do mais inteligente XIV - NVEIS EVOLUTIVOS E TIPOS BIOLOGICOS A conduta do ser nos diferentes nveis evolutivos A2, A3, A4, conforme a sua relativa forma mental em relao ao problema econmico e ao problema religioso XV - TCNICA DO FENMENO DA REDENAO A Lei, dualismo de opostos, a tcnica do fenmeno da redeno de - para +, o princpio da reabsoro do erro pela dor, a fatal corrida evolutiva. Os limites da evoluo no seu conjunto e no caso particular do indivduo

XVI - MISSO E A AJUDA DE DEUS Um caso vivido e o controle das teorias. O que cumprir uma

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misso e a ajuda de Deus. A resposta do cu. A lgica (para o mundo) do absurdo evanglico do perdo. A fora, fraqueza do mundo. Como Moiss venceu o Fara no xodo da Bblia XVII - AS ESTRATGIAS DO BEM E DO MAL A luta entre o bem e o mal. As duas estratgias. A tcnica do ricochete. Percentagem de negatividade-vuInerabilidade e probabilidade de vitria. Visualizao do fenmeno e concluses XVIII - CONCEITO DE MORTE PARA O EVOLUDO E O INVOLUDO O que a morte. A do involudo e a do evoludo. O princpio da gerao (S) e o da destruio (AS). A morte mata o corpo, no o esprito. O medo da morte e a luta pela vida. O desapego, a superao, a libertao. Deus, do centro, no S, irradia para AS, porque. a vida vence a morte. Utilidade de viver o Evangelho. Concluso

PREFCIO

Este livro foi iniciado no inverno de 1959. Fui, em julho, convidado a proferir uma conferncia em S. Paulo e logo comecei a tomar notas, mas elas foram rapidamente aumentando, at que compreendi que estava recebendo um novo volume: este que agora aqui apresentamos. Era um caudal de idias novas que estava chegando. No me restava outra coisa seno apressar-me a registrar tudo por escrito, antes que elas desaparecessem. Assim nasceu este livro, de um trabalho febril executado quase todo durante a noite. A inspirao tinha-me pegado desprevenido. Ao invs de uma palestra saiu um livro. Sem eu ter de antemo planejado nada, nasceu um trabalho ordenado, segundo um plano lgico e unitrio. A primeira idia que surgiu na minha mente foi a viso tica do esquema da figura anexa neste livro, na sua forma mais simples, isto , do eixo central XY, e dos dois tringulos invertidos, um positivo (vermelho) e o outro negativo (verde). Mas medida que ia observando essa viso, ela se foi sempre mais enriquecendo de pormenores, apresentando sempre novos problemas que exigiam soluo. Esta, porm, chegava logo que a minha curiosidade de saber formulava novas perguntas. Pareceu-me que estivesse seguindo uma lgica preexistente, ao longo dum caminho j traado. Tive que admitir: tratava-se duma verdade j feita, completa antes de eu conhec-la, e que ela apenas se ia, pouco a pouco, descobrindo aos meus olhos. Mais exatamente a tcnica receptiva deste volume foi a seguinte. Ele foi registrado em portugus em trs fases: 1) Por escrito, mo, foi rapidamente registrado o conjunto de toda a concepo nas suas linhas gerais, a viso sinttica do esquema geral do trabalho. 2) Tambm por escrito, mo, com o auxilio do precedente rascunho, foi

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novamente lida e observada atentamente a mesma viso nos seus pormenores, controlando a exatido da primeira percepo e ampliando-a agora em todos os seus aspectos. 3) Este segundo rascunho, que representava a segunda leitura e traduo, em palavras, da viso, foi por fim copiado mquina, cuidando-se da lngua, melhorando-se a forma, focalizando-se com mais exatido cada particular e expresso, para controlar e ter certeza para que a palavra correspondesse viso. Assim o trabalho se desenvolveu indo do geral para o particular, do conjunto para os pormenores, primeiro em forma de sntese e depois de anlise. Para me apoderar em cheio da viso e possu-la em todas as suas qualidades, tive de me aproximar dela por trs degraus de observao: 1) Uma leitura panormica, de longe, podendo-se dizer telescpica. 2) Uma leitura comum, mais de perto, a distncia normal, poder-se-ia dizer a olho nu. 3) Uma leitura mida, a distncia mnima, poder-se-ia dizer microscpica . Assim nasceu este volume como conseqncia das teorias expostas em: A Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema. Cada um deles, como tambm o presente, a continuao lgica do precedente. Quando acabo de escrever um livro, parece-me ter esgotado o assunto e ter dito a ltima palavra a respeito. Mas depois me apercebo que tudo vai continuando e que aquela ltima palavra s a primeira dum novo livro. Quando este chegar ao fim, me parece ter esvaziado o depsito do meu conhecimento a respeito do tema tratado; entretanto, verifico depois que, aquilo que me parecia ser um ponto de chegada, s o ponto de partida do volume seguinte. E assim por diante. Na lgica do pensamento que naqueles livros fui registrando, o presente volume representa a fase do controle experimental e das aplicaes prticas daquelas teorias, para ver se a realidade dos fatos correspondia aos princpios gerais nelas afirmados. Assim tudo vai sendo controlado racionalmente. Fazer isso um dever. Quem prega uma teoria aos outros quem mais tem a responsabilidade do que afirma, porque deve possuir a certeza e a garantia da verdade pregada. Quem ensina no pode acreditar cegamente nas teorias ensinadas aos outros; deve controlar a cada passo que no est sustentando fantasias, mas verdades. Ele tem de conhecer e oferecer as provas concretas, o serva as suas conseqncias, entrando nos pormenores, comparando as teorias com a realidade dos fatos, tudo submetendo ao teste da experimentao; estando sempre pronto a repudiar o que no resiste a esse exame, aceitando toda objeo e resolvendo toda dificuldade, para que tudo seja claro, lgico, demonstrado. Chegados a este ponto, pudemos hoje compreender a lgica do desenvolvimento do pensamento que nos levou at a este volume: Queda e Salvao. O Sistema havia completado a viso de A Grande Sntese e Deus e Universo. Os choques, porm, dos primeiros anos brasileiros chamaram a minha ateno para o mundo terreno da realidade biolgica. Eis ento que tive de olhar de outro ngulo, no mais para o cu mas para a Terra. Depois de ter estudado e resolvido o problema da criao e primeiras origens, foi necessrio estudar resolver o problema da sobrevivncia do homem evanglico no inferno terrestre, do evoludo em contato com as ferozes leis da animalidade humana. Essa foi a origem de onde nasceram os dois livros: A Grande Batalha e Evoluo e Evangelho. Eis que tudo isto nos levou ao problema da conduta humana em geral, e surgiu a necessidade de resolv-lo. O assunto tratado foi sempre mais se ampliando nos seus aspectos humanos, terrenos, prticos, aps ao desenvolvido nos livros acima: Deus e Universo e O Sistema. Nasceram, assim, mais dois livros: A Lei de Deus e Queda e Salvao. Eles representam dois graus diferentes de aproximao do problema da conduta humana ou da tica. No primeiro, o assunto foi tratado de modo geral, acessvel, prtico,

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mais prximo compreenso do homem comum e de sua vida de cada dia, porque esta era a forma mais adaptada para palestras na Rdio. No segundo o mesmo assunto foi ampliado e aprofundado em relao a outros pontos de referncia, isto , no em juno das necessidades e vantagens imediatas da vida humana atual, mas em juno dos princpios universais fundamentais e da salvao do ser no plano geral da Criao. O presente volume: Queda e Salvao pode assim ser considerado como uma amplificao do outro: A Lei de Deus, tratando ambos do mesmo assunto, mas em forma diferente, como j foi mencionado anteriormente. Eis o fio que liga, de um plo ao outro do conhecimento, estes livros num nico desenvolvimento lgico, segundo um pensamento unitrio que vai sempre continuando e se renovando. Podemos assim compreender qual foi o caminho que nos levou at Queda e Salvao. Neste no se trata mais, como no precedente, A Lei de Deus, de consideraes a respeito da conduta humana, mas da construo duma verdadeira "tica racional", fruto, no dos impulsos do subconsciente da maioria e das interpretaes das vagas afirmaes das revelaes religiosas, mas resultado positivo duma lgica cientfica, por isso de valor real e universal por ser produto das leis da vida, verdadeiras para todos, independentemente do tempo, da raa, da religio de cada um O escopo da presente obra o de formular e afirmar esta nova tica, qual norma de conduta mais inteligente e adiantada para os evoludos de amanh. A tica atual infelizmente representa mais um desabafos dos impulsos primordiais da vida na tentativa de disciplin-los, quais a cobia, o sexo e a luta para vencer, do que a regra com que o indivduo se coordena em funo de finalidades superiores no seio de uma unidade orgnica: a humanidade do futuro. Neste livro, ns, apelando ao sentido prtico que todos possuem e a um clculo utilitrio que todos compreendem, queremos demonstrar quanto seria mais vantajoso praticar uma regra de vida menos primitiva e feroz, e mais civilizada. Isto para que possa surgir, paralelo a um mundo que pela cincia se tornou mais poderoso, e melhor pela inteligncia e pela bondade. As geraes anuais talvez no compreendero. Mas nosso objetivo o de atingir as futuras geraes mais aptas a compreender, porque escolhidas em virtude de terem sido selecionadas no prximo expurgo terrestre, porque amadurecidas pelas grandes dores que nos esperam, as quais tm o poder de abrir os olhos aos cegos. Impelido pelo desejo irresistvel de encontrar este mundo melhor, para me evadir do selvagem estado atual, procurei desesperadamente outro lugar; sufocado pela terrena atmosfera de engano, egosmo, esmagamento e ignorncia, fugi em busca de sinceridade, bondade, honestidade e conhecimento. Tive de viajar muito, mas encontrei o que procurava. Atrs dos bastidores desta pea humana de teatro, suja e trgica, me apareceu uma realidade mais profunda e verdadeira, a do esprito. Quando tive perante a vista o plano geral do universo, o horrvel presente se completou num melhor amanh, numa radiante viso de conjunto, em que a futura felicidade justificava os sofrimentos atuais. A certeza de que este amanh tinha fatalmente de tornar-se realidade para ns um dia, que este futuro melhor estava garantido, para o ser amargurado pela dor, pela irrefrevel vontade da Lei de Deus, tudo isto me encheu o corao de esperana. Vislumbrei ao longo do caminho das ascenses humanas o lento e fatal aproximar-se do reino de Deus, em que Ele triunfa, vencedor das trevas. Foi esta para mim uma grande descoberta que me encheu de alegria. Foi para mim uma descoberta ter chegado a perceber dentro de cada coisa a imanncia de Deus, no daquele Deus ao Qual se costuma orar s com a boca ou em Quem se tem de acreditar por medo; de um Deus no s esttua e imagem, mas que

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sentimos presente, em toda a hora e lugar, vivo, operante entre ns, pai que nos ama e ajuda a viver e subir para o nosso bem Finalmente era possvel sair da nvoa das lendas, da fantasia, da ignorncia, da f cega. Finalmente uma viso clara de nosso destino, um apoio firme, um caminho certo, u'a meta segura, a verdadeira vida. Tudo isto no caiu de graa do cu, mas foi o fruto de um duro trabalho de amadurecimento, de macerao interior, de sofrimentos profundos. Mas este fruto est aqui, e a minha alegria agora de oferec-lo, aos meus companheiros na viagem da vida, que sofrem e lutam para subir, para lhes mostrar o caminho da felicidade e explicar-lhes que possvel atingi-la, vivendo conforme a Lei de Deus. S. Vicente, (So Paulo), Brasil Natal de 1960

INTRODUO: O PROBLEMA DO CONHECIMENTO


Antes de iniciar este novo livro, apresentamos numa viso de conjunto, um rpido resumo de nosso sistema filosfico, at hoje desenvolvido na I e II Obra de doze volumes cada uma, que estamos acabando. Esta exposio sinttica poder ser til como premissa para orientar o leitor a respeito do novo tema, que neste livro iremos desenvolver. Entremos rapidamente no assunto. Qual o nosso sistema filosfico? Ele no uma construo lgica artificial, um castelo de conceitos e teorias abstratas fora da realidade, mas uma viso positiva, aderente aos fatos, cientificamente controlvel, que abrange todos os aspectos da existncia, de modo que, dando respostas s perguntas que mais interessam vida, se pode dizer que resolva o problema do conhecimento, dando-nos, pelo menos nas suas linhas gerais, uma orientao. As perguntas fundamentais, a que a filosofia deveria responder, so por exemplo: por que existimos, por que nascemos, vivemos e morremos, por que sofremos, de onde vimos e para onde vamos? H um funcionamento orgnico no universo. Quem o dirige? O movimento de tudo o que existe est orientado para uma dada finalidade, mas qual o princpio que tudo guia para ela, qual o plano de todo esse trabalho? Qual o seu resultado final? Se estamos seguindo um caminho, a coisa mais importante a de conhecer esse caminho. Como podemos percorr-lo sem saber para onde ele vai? E se desesperadamente estamos fugindo da dor e procurando a felicidade, qual o meio para realizar aquilo que mais almejamos? Um sistema filosfico deste tipo representa a vantagem de nos oferecer uma orientao em todos os campos, a qual, embora no resolvendo todos os pormenores dos problemas, nos permite encarar os assuntos particulares, no construindo hipteses por tentativas, mas seguindo um caminho pr-ordenado, em que somos dirigidos pela viso de conjunto anteposta nossa pesquisa. Veremos agora com que mtodo seja possvel atingir esta viso. O filsofo moderno tem de ser no somente um construtor de castelos lgicos, mas tambm um cientista, um matemtico, um bilogo, um historiador, um socilogo, um moralista, um parapsiclogo etc., porque a sua posio a de quem, colocando-se acima de todos os ramos do conhecimento humano, tem a tarefa de fazer deles uma sntese que oriente e encaminha para a unidade os resultados de tantas conquistas analticas em que o conhecimento est hoje fracionado. Ento o valor dum sistema filosfico se pode avaliar pelo grau de unificao por ele atingido, pela proporo com a qual aquele sistema conseguiu revelar e

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demonstrar, alm das aparncias da superfcie, a substancial coordenao que na profundidade funde num s princpio tudo o que existe. Surge agora, como dizamos, o problema do mtodo, que nos permita alcanar esses resultados. A filosofia antiga afirmou e a cincia moderna demonstrou que estamos vivendo num mundo de aparncias. Os sentidos, que representam o meio para chegar ao conhecimento da realidade, ficam na sua superfcie e no sabem atingir a sua verdadeira profundidade. Como poderemos chegar at l? O homem possui dois mtodos de pesquisa: o dedutivo e o indutivo. Com o primeiro, que o da inspirao, intuio ou revelao, o homem, com antecipao evolutiva, colocando-se acima das pequenas coisas do contingente, pode atingir os princpios gerais, para descer ao particular que enfrenta e resolve somente como conseqncia do universal. Acontece, porm, que a pesquisa conduzida neste nvel no nos coloca diretamente em contato com a realidade dos fatos, a qual representa o nico meio de controle da verdade dos princpios gerais. Com o segundo mtodo, que o positivo da cincia, o da observao e da experimentao, o homem ficou no terreno objetivo da realidade, procurando chegar ao conhecimento da verdade, levantando hipteses a partir daquela base segura, at confirm-las com o apoio dos fatos, em teorias positivamente demonstradas. Segue-se, desse modo, um caminho inverso do precedente. Em lugar de descer do geral para o particular, se sobe do particular para o geral. O pesquisador fica diretamente em contato com a realidade dos fatos, as verdades atingidas so exatamente controladas, mas elas so parciais, fragmentrias, relativas, fechadas no particular, do qual no conseguem afastar-se seno depois de longo e duro trabalho para subir ao universal. O primeiro mtodo d resultados vastos, mas no controlados. O segundo d resultados positivos, mas restritos. Para resolver o caso por nossa conta, usamos outro mtodo, que poderia ser entendido como um conjunto dos dois, utilizando assim as vantagens de ambos, isto : o dedutivo que trabalha por sntese e o indutivo que trabalha por anlise. Por outras palavras, usamos num primeiro momento o mtodo que foi o das religies, o da revelao, que mais exatamente chamamos o mtodo da intuio ou inspirao; e num segundo momento usamos o mtodo positivo da cincia, isto , do controle objetivo por meio da observao e experimentao. Deste modo chegamos primeiramente a uma orientao geral, que nos indica como dirigir a nossa pesquisa; e depois realizamo-la em contato com os fatos, para controlar se .a intuio, que aceitamos apenas como hiptese de trabalho, corresponde realidade. Colocamos assim o fruto da inspirao no banco do laboratrio das experimentaes, como faz o fsico ou o qumico que, observando o funcionamento dos fenmenos, descobre as leis que os regem. Temos usado este mtodo de controle tambm no campo moral e espiritual, observando o efeito das nossas aes no bem ou no mal, o desenvolvimento dos destinos, o funcionamento da Lei de Deus, at chegar a uma tica biolgica racional, no mais emprica, mas positiva, baseada nas leis da vida. Chegamos, assim, a novas concluses, que nos levaram bem longe. O problema agora o de explicar como funciona esse mtodo da intuio ou inspirao. Entramos aqui num terreno de parapsicologia. Nesta exposio breve podemos apenas resumir as concluses. Julgo que o grau de conhecimento depende do nvel de amadurecimento evolutivo atingido pelo ser que o concebe. O homem no cria nada. Todos os problemas j esto resolvidos e tudo est funcionando desde tem os anteriores a apario do ser humano. Ele no cria, mas s descobre a verdade; ele vai apenas sempre mais aprofundando a sua pesquisa para ver o que existe por si mesmo, independente dos seus

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recursos perceptivos. A verdade obra eterna de Deus e no do homem. Ela est escrita toda e sempre no absoluto. O homem situado no relativo, por aproximaes sucessivas, pouco a pouco vai abrindo os olhos, lendo cada vez um pouco mais, conforme o que consegue, de acordo com o seu amadurecimento, evolutivo, sensibilizao e capacidade de ler e compreender.

Ento o problema do conhecimento antes de tudo problema de evoluo do instrumento humano. No se trata de um verniz cultural pintado por fora e colado no crebro por leitura de livros, mas trata-se de um amadurecimento profundo preparado; s vezes, pelos choques da vida, pelo sofrimento e conseqente elaborao ntima do subconsciente. Trata-se de um fenmeno que se realiza para alm dos comuns processos da lgica, num plano de vida e dimenso super-racionais. Quando o ser est maduro, ele aparece como revelao, em forma de viso interior, que enxerga at onde o raciocnio no alcana. Expliquei nos meus livros como espontaneamente fui levado a usar esse mtodo. Estudei tambm o progressivo desenvolvimento da sua tcnica, que se vai aperfeioando sempre mais. Temos nas mos os resultados concretos: so mais de 6.000 pginas escritas pelo mesmo processo. Resultados que depois foi possvel controlar com a observao e a experimentao, que os confirmaram como verdadeiros. Quando colocados em contato com a vida, eles demonstraram corresponder realidade dos fatos. Que nos diz esse sistema filosfico e o contedo da viso que ele nos oferece? Podemos, resumidamente, reproduzi-lo em sntese, nesta "Introduo". Quem quiser entrar nos pormenores, encontrar tudo nos meus quatro livros bsicos: A Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema e neste volume. O plano estritamente monista, embora contendo o dualismo. O conceito central, que tudo rege em unidade, Deus. Ele, na Sua essncia, est no absoluto e no pode ser definido, isto , limitado no relativo, onde est a criatura. Veremos como esse relativo nasceu. Estes so os dois plos opostos da mesma unidade. Deus simplesmente . Ele tudo. Deus significa existir. Ele a essncia da vida. Tudo o que existe vida, isto , Deus. E Deus tudo o que existe, que vida. Deus o "ser", acima de todos os atributos e limites. O nada significa o que no existe, a ausncia de Deus, ausncia que no pode existir. O nada, portanto representando a plenitude da negao, ou da ausncia de Deus, isto , do no ser, como verdadeira realidade no pode existir por si mesmo, mas s como funo oposta positividade, como segundo plo da mesma unidade. Eis como o dualismo fica fechado dentro do monismo e no destri, mas confirma e fortalece a unidade do todo. Este Tudo-Uno-Deus abrange tudo. Nada h fora Dele. Ele : 1) uma inteligncia que tudo dirige, 2) uma vontade que se quer realizar, 3) uma forma gerada como a inteligncia a pensou e como a vontade a quis realizar. Eis a Trindade da mesma unidade de Deus, nos Seus trs momentos, do mesmo Tudo-Uno-Deus. Eles so: 1) Esprito (concepo), 2) Pai (Verbo ou ao), 3) Filho (o ser criado) .

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Que existe uma inteligncia, chama-se Deus ou como se quiser cham-la, dirigindo todos os fenmenos, enclausurando-os dentro de leis exatas, e que os orienta para um dado telefinalismo, conclusivo de todo o transformismo, no h dvida. Como no h dvida tambm que essa inteligncia possui uma vontade que de fato realiza em formas definidas o seu pensamento. Por esse processo Deus gerou a primeira criao. Ele tirou da Sua prpria substncia as individuaes de tudo o que existe. Ele as tirou de Si, porque nada pode existir fora e alm de Deus, que Tudo. Ficaram em Deus, porque nada pode sair do Todo. Disto se segue: 1) Que todas as criaturas so feitas da substncia de Deus. 2) Que, pelo fato de no terem sado de Deus, elas existem em Deus, porque a criao no podia ser exterior, mas somente interior a Deus. A primeira criao de Deus originou-se, ento, do resultado de trs momentos: 1) o pensamento, 2) a ao, 3) o instante em que a idia, por meio da ao, atingiu a sua realizao. Aqui temos a obra terminada, na qual a ao gerou a expresso final da idia originria do primeiro momento. Tudo assim continuou existindo em Deus, como antes da criao, mas agora de maneira diferente, no mais como um todo homogneo, indiferenciado, mas como um sistema orgnico de elementos ou criaturas, sistema cujo centro Deus, regido pelo pensamento Dele, que constitui a regra da existncia de todos os seres, que tudo dirige e que chamamos "Lei". No h tempo para entrar, agora, na demonstrao da verdade destas afirmaes, nem para dar provas ou aprofundar o assunto nos pormenores, como foi feito nos trs primeiros livros acima mencionados. Falamos de primeira criao? Por qu? Nas aproximaes que conseguimos alcanar em nossa representao humana da idia de Deus, colocamos o conceito de perfeio. A lgica das coisas impe conceber um Deus perfeito e, por conseguinte, perfeita a obra Dele. Ora, o nosso universo representa, porventura, uma obra perfeita? Nele existem a desordem, a ignorncia, o erro, o mal, a dor, a morte; essas coisas parecem mais com o resultado dum emborcamento de Sua obra. Se temos de admitir que a obra de Deus deve ser um Sistema perfeito, vemos de outro lado que o nosso universo est colocado nos antpodas da perfeio, possuindo qualidades opostas. Se o Sistema de Deus representa a positividade, em nosso universo nos encontramos, pelo contrrio, num Anti-Sistema, que representa a negatividade. Temos, ento, dois termos opostos: O Sistema, de sinal positivo, cujo centro Deus; e O Anti-Sistema, de sinal negativo, cujo centro Satans, o Anti-Deus. Ora, como nasceu o Anti-Sistema, que impulso o gerou? No todo no existia seno Deus e Nele todas as criaturas. Tudo isto representava o estado perfeito do Sistema, no fim da primeira criao, obra direta de Deus. Ora, se absurdo que a perfeio de Deus possa ter gerado o Anti-Sistema que tem as qualidades opostas, porque de Deus, que perfeito, no pode sair o imperfeito, para justificar pois, o fato positivo, inegvel, da presena do Anti-Sistema, no temos outra escolha a no ser atribu-lo nica outra fonte que existia no Sistema, isto , criatura Mas se ela atribui tanto mal a Deus, isto se explica e mesmo prova a sua revolta, porque lanar a culpa aos outros sempre o desejo e instinto do rebelde, apesar de que, como neste caso, isto represente o maior absurdo possvel. Tudo se pode explicar admitindo apenas ter acontecido uma mudana na primeira criao, mudana devida a esse outro impulso que existia no Sistema, o nico ao qual, no sendo ele de Deus, possvel atribuir a causa dum outro sistema diferente, isto , imperfeito. Tudo isto nos aparece verdadeiro, porque est confirmado que a imperfeio

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que encontramos em nosso universo representa o emborcamento exato da perfeio do Sistema e das suas qualidades positivas, agora levadas para o negativo. Em relao primeira criao, estamos no seu plo oposto, o que nos indica que no se trata duma criao nova, realizada com princpios novos, mas s duma cpia emborcada e corrompida da primeira. Eis ento que aparece, racionalmente justificvel, a teoria da desobedincia das criaturas Lei de Deus, a teoria da revolta e da queda, que o homem j conhece por intuio, e que a revelao das religies desde a mais remota antigidade afirmou, oferecendonos assim uma confirmao dessa teoria que s agora possvel apresentar, baseada na lgica dos fatos e racionalmente demonstrada at s suas ltimas conseqncias, como fizemos em nossos livros. A teoria no diretamente controlvel em si mesma, porque se refere a um mundo que no o de nosso relativo, porque ela est alm de todas as nossas possibilidades de observao e experimentao. Podemos, porm, controlar essa teoria nos seus efeitos que constituem o nosso universo e a nossa prpria vida, cuja forma e regra s deste modo se podem explicar e justificar. E lgico que assim seja, porque o Anti-Sistema em que vivemos exatamente a conseqncia dos deslocamentos realizados no Sistema com a revolta. Esta teoria foi assim nos nossos livros submetida a controle racional. Observando tantos fenmenos e fatos, vimos que eles confirmam em cheio essa interpretao da primeira origem de nosso universo, cuja estrutura fsico-dinmico-psquica e transformismo evolutivo, como a sua ltima finalidade, se no fossem relacionados com essas causas primeiras, permaneceriam um mistrio inexplicvel .

Deixemos agora o Sistema, isto , o universo espiritual incorrupto em que ficou Deus no Seu aspecto transcendente, causa e centro de tudo, junto com as criaturas que no desobedeceram, e olhemos para o Anti-Sistema, o das criaturas rebeldes, isto , o nosso universo material corrupto, em que ficou presente Deus no Seu aspecto imanente, para guiar tudo salvao, orientando e dirigindo o ser decado, curando o que se tinha tornado doente, reconstruindo o que foi destrudo, endireitando com a evoluo o que havia sido emborcado, reorganizando o caos em que tudo tinha cado. Sem essa presena de Deus, a salvao no seria possvel. Explica-se assim o conceito de "redeno". No existe no universo outra fora salvadora pela qual o ser pudesse ser remido. Eis que, saindo dos princpios gerais, nos vamos aproximando das suas conseqncias prticas, que podemos controlar em nossa vida, das quais assim encontramos uma explicao. Devido ao mau uso da liberdade que a criatura possua, porque feita da substncia de Deus, que livre, ocorre a desobedincia Lei e, por um automtico jogo de foras que aqui no possvel explicar, iniciou-se o afastamento dos rebeldes, do qual derivou o fenmeno da involuo, que originou o caos, e o comeo de nosso universo. Apareceu assim uma nova maneira de existir, no relativo, isto , a de tomar-se, ou vir-a-ser, ou transformismo, pelo qual nada pode existir seno fechado numa forma, mas sempre mudando duma para outra. A perfeio ficou longe no Sistema, e dela no continuou existindo seno a necessidade de recuper-la e o caminho da evoluo que leva para ela. Iniciou-se ento um fato novo, o do movimento, e isto nos dois sentidos do dualismo que assim havia nascido: a involuo e a evoluo. Iniciou-se a corrida nas duas direes opostas: para a negatividade do Anti-Sistema, como conseqncia da queda, e para a positividade do Sistema, como conseqncia e continuao do primeiro impulso criador, para tudo recuperar, voltando salvos fonte: Deus. Dois movimentos opostos e complementares,

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que constituem as duas metades do mesmo ciclo de ida e volta, descida e subida, de doena e cura, do afastamento e do retomo, do emborcamento e do endireitamento: o movimento de involuo e o de evoluo, o segundo possvel e explicvel somente em funo do primeiro. Eis, ento, o quadro geral do fenmeno da queda. Ele, em seu conjunto, compreende um circuito completo de ida e volta, que chamamos: ciclo. Divide-se esse ciclo em dois perodos. O da descida chama-se: involuo. O da subida ou ascenso chama-se evoluo. Cada perodo divide-se em trs fases, que so: esprito, energia, matria. Apresentam-se nesta ordem sucessiva, no perodo da descida ou involuo, e na ordem inversa no perodo oposto no evolutivo, que o nosso. O perodo involutivo parte da fase esprito que representa o estado originrio, ponto de partida, donde se inicia a descida. Enredado no processo involutivo, o esprito sofre uma transformao por contrao de dimenses, pela qual - sendo demolidas as qualidades positivas do Sistema - tambm ele, o esprito, fica demolido at fase energia. Continuando na mesma direo o mesmo processo, chega a energia fase matria, transformao que fenmeno j conhecido pela cincia moderna. Temos assim diante dos olhos as trs fases do primeiro perodo, chamado involutivo. esprito, energia, matria. No fim desse perodo, a substncia que constitui a parte que se corrompeu, da esfera do Todo-Uno-Deus no Seu terceiro aspecto de Filho, inverteu todas as suas qualidades originarias positivas em qualidades negativas. A causa originria tulha assim produzido todo o seu efeito e o impulso da revolta esgotou-se. Neste ponto de mxima inverso dos valores positivos e de mxima saturao de valores negativos, no Sistema invertido, o processo se detm. A transformao em direo involutiva ou de descida pra. Chegados a esse momento, Deus retoma a Sua lenta ao de atrao para Si, como centro de tudo. Iniciou-se assim aquele longussimo processo, no qual vivemos hoje, o da subida, que o segundo perodo, inverso e complementar, que se chama: evoluo. Enquanto o primeiro perodo da queda ou involuo significara a destruio do universo espiritual e a criao ou construo do nosso universo fsico, esse segundo perodo de subida ou evoluo significa a destruio da matria como tal e a reconstruo do originrio universo espiritual. Estamos agora neste segundo perodo do ciclo, o da evoluo. Aqui o caminho inverso do precedente. Se a descida foi do esprito para a energia, at matria, agora a subida vai da matria para a energia, at ao esprito. A soma dos dois perodos forma o ciclo completo, feito de um movimento que se fecha, dobrando-se sobre si mesmo. No conjunto, tudo volta ao seu lugar, no fim a correo neutraliza o erro, a expiao reabsorve a culpa. No fim, acima de tudo triunfa a perfeio de Deus, que tudo tinha previsto e em que tudo acaba reconstruindo-se. A estrada que A Grande Sntese nos mostra a que o ser percorre no segundo perodo do ciclo, o da evoluo. Este livro nos explica o caminho ascensional, partindo da matria, da sua origem e evoluo, atravs das formas de energia, depois da vida mineral, vegetal, animal, subindo sempre, at ao homem, ao seu esprito, ao seu mundo social e moral, at ao seu futuro em mais altos planos de existncia. Do perodo involutivo, precedente ao nosso atual, A Grande Sntese aceita como fato consumado, sem indagar-lhe as causas e antecedentes. O seu objetivo somente o trecho que vai do Anti-Sistema ao Sistema. Nisto aquele livro segue o mtodo da Bblia, cuja gnese tambm comea com a criao da matria, sem explicar como isto pde acontecer e o que houve antes. Assim o assunto se toma mais compreensvel, porque abrange apenas o nosso atual trecho de existncia, o que o homem pode melhor compreender. A viso apareceu completa no livro: Deus e Universo, que abraa o ciclo todo, nos seus dois perodos, o involutivo, de ida, e o evolutivo, de volta. Nesta primeira

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exposio do esquema geral do fenmeno no foi possvel entrar em pormenores para tudo explicar e provar. Assim o livro deixou muitos leitores em dvida, porque no compreenderam. Chegou depois o volume: O Sistema. A sua tarefa foi a de fixar as idias desenvolvidas em vrios cursos sobre esse assunto, de responder s objees que neles foram apresentadas pelos ouvintes, foi a de entrar em maiores pormenores para oferecer novas provas da verdade sobre a teoria, e no fim, tudo controlar, fazendo contato com a realidade de nossa vida, na qual se encontram as ltimas conseqncias daquela teoria. Se tivesse havido erro, neste estudo e contnuo controle, deveria t-lo aparecido. Se no apareceu porque a teoria foi confirmada e no desmentida pelos fatos, que correspondem verdade. Eis, em sntese o quadro geral de nosso sistema filosfico. O primeiro volume: A Grande Sntese fica assim enquadrado na viso dos dois, muito mais vasta. Se aquele livro representa uma sntese cientfico-filosfica, os outros dois so uma sntese teolgica Mas o primeiro no esgotava o assunto, porque um processo evolutivo no se pode admitir sozinho, como movimento isolado. sem o movimento oposto em que ele encontra a sua contrapartida que o equilibra; no se justifica, como efeito sem causa, nem precedente.

Este sistema filosfico nos ofereceu um ponto de referncia, o Sistema, que representa o absoluto. Sem o contnuo transformismo de tudo o que existe no relativo de nosso universo no teria nenhum ponto de apoio, nem ponto final a atingir que justifique e sustente aquele transformismo. Explicam-se, assim, tantos acontecimentos, de outra maneira inexplicveis; e o valor dum sistema filosfico pode ser avaliado em funo dos fatos que ele desvenda. Explicase, tambm a origem de nosso relativo, do vir-a-ser da evoluo, do imperfeito no seio do perfeito, dos limites do tempo e do espao, no seio da eternidade e do infinito. Uma evoluo assim orientada para um seu telefinalismo adquire um sentido lgico, evoluo por intermdio da qual se manifesta a obra salvadora de Deus em favor da criatura decada. O maior fenmeno de nosso universo resulta, deste modo, dirigido para um objetivo seu, sem o que a evoluo seria um caminho sem meta, iniciado sem razo, a percorrer fatalmente, uma condenao a subir, no merecida. Logo, a presena do mal, da dor, da morte, as qualidades da negatividade prprias de nosso mundo, que no podem ser produto direto da obra de Deus, encontram a sua razo de ser, sem se cair no absurdo de admitir que tudo isto tenha sado das mos de Deus, o que demonstraria a sua maldade, ou pelo menos falta de sabedoria. Assim a contradio entre opostos, que princpio no qual se baseia a estrutura e o funcionamento de nosso universo, encontra a sua explicao e justificao dentro da lgica de Deus, a qual fica inatingvel e ntegra acima dos absurdos gerados pela revolta. Desta forma a sabedoria domina o erro, a ordem domina a desordem, o bem domina o mal, a vida senhora da morte, o endireitamento supera o emborcamento, a salvao corrige a revolta, o Sistema senhor do Anti-Sistema, Deus superior ao anti-Deus, a Satans. Neste sistema filosfico, a grande ciso do dualismo em que o nosso universo aparece inexoravelmente despedaado, acaba saneada, porque enclausurada dentro de um monismo maior do que ela, que a abrange e fecha dentro de si ~ Est salvo assim o supremo principio da unidade do todo, em que reina Deus, um s Deus, em cujas mos est todo o poder, no compartilhando com outro anti-Deus, no despedaado no dualismo, como infelizmente apareceu a vrios telogos e filsofos que ficaram na superfcie das aparncias e no compreenderam. verdade que com a revolta nasceu a desordem, mas sem sair da ordem,

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nasceu o caos, mas sempre controlado por Deus, nasceu o mal, mas s como sombra do bem. O segundo termo do dualismo no seno uma funo menor no termo originrio, que permaneceu como eixo fundamental volta do qual continua a rodar, permaneceu o ponto central, em torno do qual tudo continua a gravitar. A ciso da unidade entre dois opostos no somente lhe interior, mas fenmeno temporrio que, pela prpria estrutura da obra de Deus, automaticamente tende para a sua soluo. De fato, logo que surge a doena, aparece o seu tratamento, o prprio erro da separao e involuo que automaticamente leva para a evoluo que o corrige, o processo do emborcamento no pode acabar seno no endireitamento. Na lgica desse sistema filosfico est resolvida a contradio entre monismo e dualismo, dois fatos que existem, que impossvel suprimir e que, embora aparentemente inconciliveis, necessrio pr de acordo, porque de outra maneira fracassa o princpio fundamental que o da unidade do Uno-Tudo-Deus. Fomos assim observando esse sistema filosfico de todos os lados e tivemos de concluir que ele satisfaz todas as exigncias da razo, tudo coordenando num quadro lgico, em que tudo encontra a sua explicao e justificao. Ele, simplesmente demonstrado, convence sem deixar como resduo pontos obscuros que, por no ter sido equacionado o problema na forma certa, necessrio depois resolver fora com dogmas e mistrios. Esse sistema filosfico nos esclarece o significado de tudo o que nos cerca, at s suas razes mais profundas, satisfazendo o nosso instinto de justia e desejo de felicidade, reconhecida como nosso direito, para a qual tudo progride. um Sistema que, ao mesmo tempo que sacia o corao porque nos oferece uma grande esperana, nos d de Deus um conceito que est longe das maldades de que o carrega o antropomorfismo, um conceito em que Deus fica verdadeiramente bom e grande, apesar de tantos erros e sofrimentos de que aos nossos olhos aparece como estando cheia a obra Dele. Temos agora diante dos olhos todo o caminho do ser, saindo do Sistema, onde Deus o criou, e viajando at ao Anti-Sistema, de onde Deus o traz salvao. Atravs do vir-a-ser involutivo e evolutivo, podemos agora seguir o roteiro que a cada um cabe percorrer at atingir o ponto final de sua trajetria. E quando conhecemos o problema maior nas suas linhas gerais, possvel orientar-nos em cada momento o ponto de nossa caminhada, possvel colocar no lugar que lhe cabe no quadro geral, cada fenmeno e movimento do ser e os fatos particulares de nossa vida. Eles assim, por pequenos que sejam, encontram a sua razo de ser, at longnqua primeira origem das coisas. S deste modo se poder viver inteligentemente, compreendendo o sentido de tudo o que nos cerca e sabendo o que temos de fazer e por qu. progresso, porque nos aproxima do estado orgnico do Sistema; vantagem, porque nos reconduz felicidade plena. Filosofia sadia, que quer ajudar, que admite o utilitarismo honesto do homem de bem, filosofia que vem ao nosso encontro para nos salvar, que nos mostra a ativa presena de Deus entre ns, de um Deus bom, que antes de tudo nosso amigo e nos quer bem. Filosofia consoladora, que nos fala com a forma mental do Sistema que est no Alto, trazendo luz forma mental do Anti-Sistema, para levant-la a ele, at nveis de vida mais adiantados e felizes. Somos infelizes decados no caos, nas trevas, no mal, no sofrimento, na morte. Esta filosofia nos mostra que, apesar de tudo e com as aparncias que nos deixam acreditar o contrrio, nas profundidades do caos h ordem, nas trevas h luz, no mal h o bem; o sofrimento um meio para se chegar felicidade, e a morte serve para se ressuscitar numa vida sempre melhor. Assim vemos: alm da injustia domina a justia, e acima da negatividade destruidora do Anti-Sistema est a positividade reconstrutora do Sistema de Deus. Que coisa

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diferente e quanto maior se torna a vida - quando a vivemos em profundidade, em contato com Deus, com o mais poderoso centro vital do universo!

A parte mais interessante deste sistema filosfico o seu aspecto prtico, quando descemos ao terreno das suas conseqncias e aplicaes nos casos concretos de nossa vida. pelo fruto que se conhece a rvore, neste terreno que se pode medir o valor da teoria, quando para controlar. a sua verdade a colocamos em contato direto com os fatos. Se ela nos orienta, explicando-nos o significado das coisas, por sua vez a realidade em que vivemos tem de concordar com a teoria at s ltimas conseqncias prticas, tudo fundindo no mesmo sistema filosfico que, assim, embora baseando-se sobre os longnquos princpios abstratos do absoluto, pode ser vivido em todos os seus pormenores em nossa vida mida de cada dia. Isto o que temos procurado fazer ns mesmos e de duas maneiras: 1) por mais de meio sculo na minha vida observando e controlando se os meus conhecimentos pessoais e os dos outros confirmavam a interpretao filosfica do universo oferecida por esta teoria; 2) racionalmente coordenando e logicamente controlando os frutos destas observaes, para construir uma norma de conduta humana ou tica, no mais emprica, como as que esto vigorando, no mais fruto de desabafo de instintos em vez de conhecimento e de uma compreenso do problema, mas uma tica positiva, filha da lgica dos fatos, racionalmente demonstrada at primeira fonte da qual deriva, apoiada sobre bases csmicas que a justificam; moral biolgica, resultado objetivo das leis da vida e no da vontade do legislador ou dos instintos das massas. Este trabalho foi realizado em vrios livros meus, sobretudo nos ltimos quatro que se seguiram ao volume: O Sistema que at agora completa a exposio da teoria filosfica. Eles so: A Grande Batalha, Evoluo e Evangelho, A Lei de Deus e o presente: Queda e Salvao. Tudo isto nos autoriza a acreditar que este sistema filosfico no fantasia, se os fatos o justificam e, quanto mais o controlamos, tanto mais vemos que ele corresponde realidade. Por mais que se queira negar e no ver, esto a para dar testemunho toda a minha vida, os acontecimentos da vida alheia e milhares de pginas escritas . Fica valorizado o sistema filosfico, porque ele representa as premissas csmicas racionais duma norma de vida humana, norma justificada porque acertada em funo das origens e funcionamento do universo. O trabalho de construir um tal sistema no fica to somente no terreno abstrato e terico, no representa apenas a produo filosfica dum castelo de idias, mas se dirige para a realizao dum melhoramento nas duras condies da vida humana, demonstrando que elas so, em grande parte, devidas nossa ignorncia do caminho certo, ao longo do qual nos deveramos movimentar. Neste caso o trabalho da construo filosfica no tem somente escopo e sentido intelectual, mas se santifica pelo seu objetivo: beneficiar o homem e, ao mesmo tempo, libert-lo o mais rpido possvel dos seus sofrimentos. O fruto, para ns til, de tudo isto, o ter descoberto que existe uma Lei que representa o pensamento de Deus e a presena Dele em nosso mundo, Lei que tudo dirige, sempre funcionando para todos, qual todos esto sujeitos, conheam-na ou no, admiram-na ou a neguem; Lei cujo contedo possvel descobrir, isto , os princpios diretores, os impulsos de ao e reao, a tcnica de funcionamento, o objetivo final a atingir. Essa Lei viva, operante entre ns, sempre presente em ao. Ela no s pensamento, mas tambm uma

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poderosa, irrefrevel vontade de realizar. Eis o que nos mostrou a viso da teoria geral deste sistema filosfico; eis o que vamos estudando nestes nossos livros, e vamos expondo como resultado de nossa investigao conduzida com o mtodo positivo da cincia, o da observao e da experimentao. Isto quer dizer: ou observando, como dissemos, a minha vida e a dos outros, ou seja colocando o seu contedo sobre o banco do laboratrio desta nova tica experimental para calcular os efeitos de cada movimento nosso no terreno da dinmica moral e espiritual. Ns temos estudado essa Lei, porque o seu conhecimento nos ensina as regras da conduta certa e com isso nos revela o segredo para evitar a reao da Lei que se chama dor. S quem conhece a Lei pode viver orientado, porque compreendeu o significado da sua vida at s suas primeiras origens e ltimas finalidades, em funo da gnese, estrutura e supremos objetivos do funcionamento orgnico do Todo. O universo um sistema inteligentemente dirigido, e lgico que, quem nele quer viver com o menor dano e a maior vantagem possvel, tenha que se comportar com inteligncia e conscincia, resolvendo os seus problemas at os pequeninos de toda hora, em funo da soluo dos problemas mximos, dos quais os menores dependem. S conhecemos a razo e a finalidade de tudo o que somos e fazemos, se tivermos nas mos a chave de nosso destino e com ela a possibilidade de construlo como melhor quisermos. Com os nossos pensamentos e atos, livremente semeando as causas, ficaremos fatalmente amarrados. A Lei representa uma construo lgica que pode ser estudada como se estuda uma teoria matemtica. Com este escopo fizemos neste volume um esquema grfico, representando, em sntese, uma expresso geomtrica dos princpios fundamentais que regem o funcionamento da Lei. possvel, portanto, medir o valor quantitativo e qualitativo dos diferentes impulsos que movimentam o ser e as correspondentes reaes da Lei. O ser est livre de movimentar-se vontade, mas logo depois, destes movimentos se apoderam as foras da Lei que fatalmente os guiam para os seus efeitos. Eles so calculveis, porque esto regidos por princpios de equilbrio e justia bem definidos. A Lei inteligente, poderosa, sensvel, e no h movimento que no se repercuta, no h impulsos c sucessivos deslocamentos que no sejam percebidos pela Lei e contra os quais ela no reaja. Ela quer a ordem do Sistema, e no o caos do Anti-Sistema. Na substncia, a reao da Lei no seno a continuao de nosso prprio impulso, que se ricocheteia e se volta contra ns devolvendo-nos o que ns lanamos aos outros. Assim, cada fora que em sentido negativo projetamos contra o prximo, se transforma numa fora inimiga, que se volta contra ns, nos agredindo; e cada fora que em sentido positivo projetarmos para o prximo, se transforma numa fora amiga, que se volta para ns, nos favorecendo. A concluso sempre a mesma: recebemos de volta o que lanamos aos outros. Pode-se ento estabelecer este princpio da Lei, que diz: "Quem faz o bem, como quem faz o mal, acaba fazendo-o a si mesmo". No campo de foras do Todo so possveis trs situaes fundamentais: o impulso positivo do Sistema, o negativo do Anti-Sistema e o do ser, indeciso, que quer dirigirse ora para um, ora para o outro. A positividade do Sistema est em luta contra a negatividade do Anti-Sistema, filha da revolta, para corrigir a desordem, reconduzindo-a para a ordem. A negatividade do Anti-Sistema est em luta contra o Sistema, para destru-lo e substituir-se a ele. O ser est existindo dentro desse dualismo de impulsos opostos. Mas dos dois termos, o mais poderoso o Sistema em que ficou Deus no seu aspecto transcendente, mas ao mesmo tempo presente tambm no Anti-Sistema, do qual, para salv-lo, dirige os movimentos no

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processo evolutivo. Dualismo temporrio, fechado dentro da unidade que ficou ntegra, do monismo, dono de tudo. Ento o que tudo domina a Lei, que expressa a positividade do Sistema, o princpio de ordem, de equilbrio e justia. Este o campo de foras em que o ser est livre de movimentar-se, mas s em funo da vontade da Lei que quer realizar os seus princpios, que so os do Sistema que ela representa. Ento em cada movimento seu o ser tem de levar em conta a presena dessa Lei que, embora deixando-o livre, est sempre impulsionando-o para a frente, para que ele volte ao Sistema. Mas ele pode, tambm, dirigir-se no sentido oposto, para o Anti-Sistema, isto , no conforme vontade da Lei, mas contra ela. No primeiro caso, pelo fato de que o ser se colocou na corrente das foras da Lei, esta o ajuda; no segundo caso, pelo fato de que ele quis andar contra aquela corrente, a Lei se rebela e reage. Eis a relao que existe entre os trs impulsos fundamentais, que se encontram no campo das foras cio Todo. O que o nosso mundo no quer levar em conta o fato de que, se ele est livre de dirigir-se para o Anti-Sistema, que o mal, tem fatalmente de receber o choque da parte da Lei que reage, porque a vontade dela , pelo contrrio, a de ir para o Sistema, que o bem. Nunca esqueamos que, acima dessa luta entre positividade e negatividade, h Deus que a dirige e, afinal de contas, tudo tem de desenvolver-se conforme a Sua vontade. Se assim no fosse, a evoluo poderia representar apenas uma tentativa duvidosa, para acabar, se ela no alcanasse sucesso, na falncia da obra de Deus, que com a evoluo no conseguiu salv-la da sua derrota final, representada pela vitria definitiva do Anti-Sistema. Na lgica do desenvolvimento dos impulsos do campo de foras do Todo, necessidade absoluta o aniquilamento completo de toda a negatividade e o triunfo completo de toda a positividade, sem resduo algum. Se qualquer trao do mal sobrevivesse, isto representaria a derrota de Deus, que o bem. Todos os efeitos da queda tm de ser destrudos definitivamente, realizando-se a reconstruo integral do Sistema. Este, em sntese, o terreno dentro do qual se movimenta a nossa conduta tica, num jogo de aes e reaes, entre os 1mpulsos do ser e a vontade da Lei, da qual nunca se pode esquecer a presena. O ser age livremente, porque tem de experimentar para aprender e subir; a Lei reage deterministicamente para que o ser suba para o Sistema e nele encontre a sua salvao. O afastamento da Lei o que se chama: erro; a reao da Lei ao erro o que se chama: dor. No esquema grfico o comprimento da linha do erro, na direo da negatividade, nos expressa a medida do mal cometido; o comprimento da linha da dor, que leva o ser na direo da positividade, nos expressa a medida do trabalho do endireitamento necessrio para voltar ordem da Lei. O ser est livre de cometer erros, mas tem depois de aceitar a reao corretora da Lei, fora, cujos equilbrios no podemos violar, sem devolver tudo justia de Deus, pagando nossa custa. Pode-se assim chegar a estabelecer o princpio de reao nestes termos: "Cada ao do ser contra a vontade da Lei excita e gera uma reao inversa e proporcional, de mesma natureza ou qualidade e de mesma medida ou quantidade". Estudando as regras que dirigem o funcionamento da Lei, pode-se chegar a calcular as conseqncias fatais dos nossos ates, podendo deste modo, com uma conduta mais inteligente, eliminar o mais possvel as causas primeiras de tantos sofrimentos, que agora vemos como sejam devidos ao rato de nos querermos colocar fora do caminha certo da Lei. Mas o homem no sabe ou no quer saber estas coisas e continua errando e pagando. No adianta explicar. Ento para ensinar a um ser que tem de ficar livre, no resta, na inviolvel lgica da Lei, seno o azorrague da dor, que o raciocnio compreendido por todos.

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Deus nos corrige com a dor porque Ele quer a nossa felicidade, e para atingila no h outro caminho a no ser o da Sua Lei. E o desejo de felicidade no o nosso instinto fundamental? Mas procuramo-la fora do caminho certo. Ento a Lei, que nos ama e protege, com a sua reao nos avisa e nos endireita, constrangendo-nos com a dor a irmos para onde nos convm. O homem continua rebelando-se, porque busca uma vantagem onde, pelo contrrio, est o seu prejuzo. E a Lei com grande pacincia volta sempre a corrigi-lo, e no pra de golpe-lo at que a lio seja toda aprendida. Assim, o homem vai experimentando e aprendendo. A verdade que possumos fenmeno em evoluo. Ela relativa e progressiva, e conquistamo-la por sucessivas aproximaes medida que vamos amadurecendo. Chegaremos assim a compreender cada vez mais o pensamento de Deus que est escrito na Sua Lei, e alcanaremos maior progresso possvel, que nos permite dirigir mais inteligentemente a nossa conduta, libertando-nos cada vez mais do sofrimento. Quisemos nesta introduo, para orientar o leitor, apresentar os conceitos fundamentais que desenvolveremos neste livro, ao mesmo tempo resumindo numa rpida sntese o plano de nosso sistema filosfico, tanto no seu aspecto terico, como no prtico, nos seus princpios gerais, como nas suas conseqncias a respeito de nossa conduta na realidade da vida, plano que vai da primeira criao de Deus at realizao do ciclo involutivoevolutivo e salvao final de todos os seres. A figura abaixo somente ser visualizada no modo Layout de Pgina, para isto v ao menu Exibir e escolha a opo Layout de Pgina

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ESQUEMA GRFICO: INVOLUO-EVOLUO Depois da precedente premissa orientadora, podemos agora entrar no assunto do presente volume. Os aspectos bsicos das teorias que aqui iremos desenvolvendo foram equacionadas nos livros antes mencionados: Deus e Universo e O Sistema. O atual livro o terreno das suas conseqncias e aplicaes. Coloquemo-nos ento perante a figura anexa, que nos oferece uma mais exata e evidente expresso geomtrica do fenmeno da queda e salvao que aqui estudamos. Usamos esta figura como representao grfica mais apta a fixar em forma visvel, intuitivosinttica, os conceitos que iremos desenvolvendo. Esta figura nos d o esquema completo do processo de ida e volta do transformismo involutivo-evolutivo em que se baseia a estrutura de nosso mundo fenomnico, isto , o esquema do ciclo da gnese, desenvolvimento e tratamento da doena da queda e ciso devida revolta, donde derivou o estado material de nosso universo corrupto. O princpio fundamental no qual ele se baseia, o do dualismo, o que primeiro nos salta vista nesta figura, dividida em duas partes opostas, que se equilibram num processo de recproco emborcamento. Quem no estiver ainda convencido da verdade das teorias apresentadas nestes dois livros: Deus e Universo e o Sistema, encontrar aqui novos esclarecimentos que ainda mais se explicam, e novas provas que ainda mais as confirmam. J sabemos que, pela revolta e a queda que se seguiu, a unidade do Sistema ou Todo orgnico em Deus se despedaou no dualismo: Sistema e Anti-Sistema. Este processo de separao chegou sua plenitude na realizao do Anti-Sistema, mas est sujeito a outro processo de reunificao, que chegar sua plenitude com a reconstruo da parte decada, no seio do Sistema. Separao-reunio, destruio-reconstruo, doena-tratamento, descida ou afastamento longe do Sistema, subida ou volta ao Sistema, involuo-evoluo: eis os dois momentos que encontramos sempre opostos, num contraste de foras rivais em luta para a supremacia. Neste contraste se baseia o dinamismo de todo o processo, que assim vai amadurecendo de uma posio outra, deslocando os seus elementos ao longo das posies escalonadas pelo caminho a fora, at ele ser todo percorrido, desde a sua origem at a sua concluso. Este o conceito fundamental que domina o fenmeno que agora estudamos: o da ciso no dualismo. Ento duas foras bsicas em luta entre si, cada uma com o fim de vencer a outra, prevalecendo uma de cada vez, a do Anti-Sistema no perodo da descida involutiva, e a do Sistema no da subida evolutiva. Elas so: 1) O Sistema, que representa a positividade, os impulsos deste tipo, as qualidades que afirmam, as da vida, da sabedoria do amor, da unidade, da ordem, da disciplina, da felicidade etc. Este o lado de Deus, do esprito, do bem. Por isso o sinal do Sistema + (mais). 2) O Anti-Sistema, que representa a negatividade, os impulsos deste tipo, as qualidades contrrias que se opem s do Sistema, as da morte, da ignorncia, do dio, da separatividade, da desordem, da revolta, do sofrimento etc.. Este o lado de Satans, da matria, do mal. Por isso o sinal do Anti-Sistema - (menos).

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Para nos expressar de maneira mais rpida, abreviamos a palavra "Sistema", com a letra S; e a palavra "Anti-Sistema", que tambm teremos que usar muitas vezes, com as letras AS. Na figura tudo o que pertence ao S est marcado com cor vermelha, que escolhemos como cor da positividade (+), e tudo o que pertence ao AS est marcado em verde, que escolhemos como cor da negatividade ( - ) . A linha vermelha WXW1 representa a plenitude do S, a base do tringulo WYWI, que contm o campo de foras positivas do S. A linha verde ZYZ1 representa a plenitude do AS, a base do tringulo ZXZ1, que contm o campo de foras negativas do AS Estamos no no terreno da originria unidade do S, mas no dualismo em que fracassou o nosso universo. Por isso todos os valores, impulsos, movimentos, que nele vigoram, se realizam sempre em funo da oposio entre os dois sinais + e -. A figura simtrica e est dividida ao meio em duas partes iguais, em sentido vertical pela reta XY - tanto para o tringulo vermelho do S, como para o tringulo verde do AS. Marcamos em verde uma linha central, que representa o caminho de descida ou involuo; e em vermelho outra linha central, que representa o caminho de subida ou evoluo - o nosso atual. Esta figura nos oferece a representao completa da viso do fenmeno da queda nas suas duas fases de ida e volta, em que o ciclo se fecha chegando novamente ao que foi o seu ponto de partida. Tendo perante os olhos esta representao grfica apta a fixar as idias, poderemos melhor estudar o fenmeno nos seus pormenores. As duas cores diferentes nos permitem perceber primeira vista qual a natureza de cada ser e a sua posio, e qual dos dois campos, positivo ou negativo, ele pertence. Os limites geomtricos da figura nos expressam o conceito da presena da Lei de Deus que, incluindo o desmoronamento do AS, abrange tudo dentro dos seus limites, com as suas regras dirigindo todo o movimento, com as suas reaes contra a violao, retificando todo o erro, reconduzindo tudo ordem, tudo o que procurou afastar-se dela. Comecemos observando o ciclo nas suas fases de ida e volta. A figura contm dois campos de foras contrrias, as positivas e as negativas. Eis que elas se pem em movimento, determinando com isso uma srie de aes que excitam reaes opostas, proporcionadas e calculveis, que a figura nos expressa com a posio e o comprimento das suas linhas.

O ponto de partida do ciclo na sua primeira metade involutiva o ponto X situado na linha vermelha WW1 do S. O ponto de chegada daquela primeira metade involutiva do ciclo, Y na oposta linha verde ZZ1 do AS. Aqui acaba a involuo. Mas este ponto de chegada representa tambm o de partida da segunda metade do ciclo, isto , da evoluo. Ento o ciclo que tinha iniciado o seu movimento de descida involutiva no ponto X do S, agora no ponto Y situado no AS, vira-se em sentido contrrio, endireita o seu emborcamento, iniciando o seu caminho de volta, subindo. O ponto de chegada desta segunda metade evolutiva do ciclo X, situado na linha do S, de onde se iniciou o processo da descida involutiva. Que quer dizer tudo isto? Quer dizer que o impulso que saiu do S, dirigido para o AS, depois de se ter esgotado atingindo o seu objetivo que a realizao do AS, se autoneutraliza e anula, seguindo um movimento oposto que o leva novamente ao seu ponto de partida, ou seu estado de origem S. Tudo se reduz deste modo a um erro corrigido, a uma temporria doena curada, a um afastamento compensado pela aproximao de volta, a uma positividade perdida e recuperada e

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a uma negatividade adquirida e repudiada, a um processo compensado de ida e volta, a um intervalo de imperfeio na eterna e indestrutvel perfeio de Deus. Isto j foi dito naqueles dois livros; mas quisemos aqui dar-lhe uma expresso grfica mais evidente e exata. E, se temos falado de erro corrigido, foi porque procuramos salientar melhor este aspecto do fenmeno, pelo fato de que um dos maiores problemas que agora teremos de encarar, ser o da reao da Lei e correo dos nossos erros, entrando no terreno da tica que o nosso assunto atual. A este respeito o fenmeno da queda .representa o primeiro e maior caso de erro cometido pela criatura e corrigido por Deus. A queda, erro mximo, atrs da qual ecoam e se vo repetindo todos os outros erros menores que o ser repete a toda hora, ao longo de sua escala evolutiva, o que vamos ver agora. Observemos primeiro o processo no momento do incio do ciclo no ponto X do S, onde comea a viagem em descida para Y, ao longo da linha da involuo. Na linha WXW1 o S se encontra na plenitude da sua positividade, enquanto o valor efetivo, atual, da revolta apenas potencial e o volume da negatividade apenas um ponto sem dimenses, situado na plenitude da positividade do S. Alas eis que essa potencialidade vai se tornando cada vez mais prxima do AS, e pouco a pouco a revolta vai se concretizando. Este fato est expresso na figura pela superfcie sempre mais vasta que na descida a revolta conquista e domina, at atingir a plenitude de sua realizao; uma plenitude s avessas, ao negativo, na linha ZZ1, em que o tringulo est completo por terem os seus lados atingido a abertura mxima. Assim a negatividade, com o processo da involuo, vai cobrindo toda a superfcie do tringulo do AS, cujo vrtice X e a base a linha ZZ1. No fim deste processo o ponto X se dilatou sempre mais at atingir as dimenses da linha ZZ1. A superfcie sempre maior, coberta com o progredir do impulso da revolta ao longo da linha da involuo XY, representa o dilatarse do campo de foras dominado pelo AS, que assim se vai potencializando sempre mais, at a sua plenitude mxima na base ZZ1 do tringulo. Neste ponto o impulso da revolta atingiu a sua completa realizao com a criao do AS, que o nosso universo material . Que acontece ao mesmo tempo a respeito do S? Se o AS no incio do ciclo, em X se encontra no estado puntiforme, s de valor potencial, o S se encontra ao contrrio na sua plenitude WW1 E se na descida involutiva o ponto X, na gnese do AS, foi ampliando sempre mais o seu campo de ao at que se tornou a plenitude ZZ1, paralelamente linha WW1, ou plenitude do S, foi contraindo sempre mais o seu campo da ao, at que se tornou o ponto Y. As duas transformaes inversas se realizaram uma em funo da outra, a negatividade ganhando onde a positividade perdia, num processo de paralelos emborcamentos das dimenses dos prprios valores. O que era mnimo em S se tornou mximo em AS, e ao contrrio. Passa-se assim da plenitude da positividade plenitude da negatividade. Isto porque no processo da queda vai se realizando sempre mais a inverso das qualidades positivas do S nas negativas do AS, e porque medida que se vai enfraquecendo o poder do S, se vai fortalecendo o do AS. Isso at que na linha ZZ1 o poder positivo do S, que no incio era expresso pela linha WW1, foi reduzido ao ponto Y; e o poder negativo do AS, que no incio era expresso pelo ponto X, se tornou na linha ZZ1. Tudo isto a figura nos indica com o progressivo aumentar da extenso da superfcie ou campo de foras dominado pelo tringulo do AS e pelo paralelo diminuir da extenso da superfcie ou campo de foras dominado pelo tringulo do S. bom esclarecer que tudo isto se refere ao fenmeno da queda ou ciclo involutivo-evolutivo que saiu do S, e somente parte que dele quis sair e se corrompeu, e no ao

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S todo, que ficou ntegro corri o restante que no se rebelou. Temos at aqui esgotado s a primeira parte deste fenmeno, isto , a fase queda. Observemos agora a sua segunda parte inversa e complementar, a outra fase do ciclo, a da salvao. Por isso o ttulo deste livro: Queda e Salvao. Se a primeira parte do ciclo est constituda por um processo de inverso da positividade da parte rebelde do S na negatividade do As, a segunda parte constituda por um processo de endireitamento da negatividade do AS na positividade do S, devolvendo ao S a parte corrupta que dele se afastou. Em Y acabou o caminho da descida ou involuo e inicia-se o do regresso em subida, ou evoluo. Observando a figura veremos que ela nos expressa todo o processo do ciclo completo, que contm, nos seus dois movimentos fundamentais de descida e subida, quatro deslocamentos, isto : a) no movimento de descida, 1) o deslocamento do estado de nulidade da negatividade do AS, ao estado de plenitude daquela negatividade (gnese do tringulo verde); 2) o deslocamento do estudo de plenitude da positividade do S, ao estado da nulidade daquela positividade (destruio do tringulo vermelho). b) no movimento de subida, 3) o deslocamento do estado de plenitude da negatividade do AS, ao estado de nulidade daquela negatividade (destruio do tringulo verde); 4) o deslocamento do estado de nulidade da positividade do S, ao estado de plenitude daquela positividade (reconstruo do tringulo vermelho). Eis que a segunda parte do ciclo, inversa e complementar da primeira, o completa e conclui a segunda parte do mesmo fenmeno. Se na primeira parte, como h pouco dissemos, se passa da plenitude da positividade, plenitude da negatividade, vemos agora que na segunda parte do ciclo se passa da plenitude da negatividade plenitude da positividade. Ento todo o fenmeno da queda se reduz gnese do dualismo, feito pelos dois sinais opostos + e -, dualismo pelo qual num primeiro momento a positividade se torna negatividade gerando o AS, e num segundo momento a negatividade volta positividade, reconstituindo-se no S. O processo do endireitamento evolutivo, que corrige o precedente da inverso involutiva do S para o AS, se inicia na linha ZZ1 no AS, que aqui se encontra em sua plenitude e no ponto Y no S, que aqui se encontra reduzido a um ponto. Estamos na fase do maior constrangimento da positividade e da expanso da negatividade vitoriosa. Mas neste ponto o originrio impulso da revolta que gerou a negatividade, aprisionando a positividade do S, se esgota e volta a prevalecer o carter fundamental dos dois impulsos, isto , o do AS, que no pode deixar de seguir a sua natureza negativa que o levar at a renegar a si mesmo, anulando-se assim no caminho do regresso como negatividade, a isto levado tambm pelo impulso do S, que no pode deixar de manifestar-se reagindo ao constrangimento sofrido dentro da negatividade do AS, afirmando a sua indestrutvel natureza positiva, agora que o esgotar-se do impulso contrrio lho permite. Vemos ento que a negatividade que quer continuar a ser negativa e a positividade que quer continuar a ser positiva, de fato colaboram no mesmo sentido da reconstruo: a negatividade, por que quer ser negatividade, a positividade, porque quer ser positividade. Maravilhosa sabedoria da Lei que providencia tratamento e cura, prevendo tudo isto de antemo, pr-ordenando esse jogo de foras que automaticamente levam salvao. Tcnica estupenda pela qual vemos que bem e mal trabalham juntos: o bem, impulso positivo; o mal, negativo; para chegar ao mesmo resultado, que triunfo do bem. Continuemos observando. O processo vai-se assim desenvolvendo na segunda parte do ciclo at que a linha ZZ1 da negatividade do AS fica reduzida a um ponto, X; e o ponto Y da positividade do S se torna ampliado at chegar linha WW1. Estes

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deslocamentos significam que o campo de foras do S, que antes se foi apertando sempre mais at sua anulao, agora vai se dilatando cada vez mais, ganhando em superfcie, isto , potencializando-se at voltar sua plenitude; e que o campo de foras negativas do AS, que anteriormente se havia dilatado e potencializado sempre mais, at chegar sua plenitude, sempre mais se apertando agora at chegar sua anulao. Neste ponto o ciclo fica completo e fecha-se sobre si mesmo, porque atingiu o seu ponto de partida. Nesta altura o emborcamento foi endireitado, a negatividade do AS reabsorvida na positividade do S, o caminho involutivo-evolutivo est todo percorrido, e tudo voltou reconstrudo e saneado ao seio do S. Assim os opostos se compensam e, em perfeita correspondncia e proporo de impulsos e movimentos, os dois caminhos da queda e salvao se equilibram e se resolvem na perfeita ordem da Lei. A construo do tringulo verde do AS, e a destruio do vermelho do S, que o processo de involuo ou descida XY gera; a destruio do tringulo verde do AS, e a reconstruo do vermelho do S, que o processo da evoluo ou subida YX gera; tudo isto est graficamente expresso na figura e salta vista ao primeiro olhar. Esta figura tem um significado profundo. Ela orienta-nos, explicando a causa, a razo e o objetivo do vir-a-ser universal, mostrando-nos as origens e o porqu do processo evolutivo em que vivemos. Ela deixa-nos, ver com que exatido geomtrica a sabedoria da Lei opera a salvao, depois de estar contido em sua ordem todo o desmoronamento da queda. Para compreender a figura necessrio penetr-la nos seus movimentos de contrao e expanso, de criao e reabsoro de valores, no seu contnuo dinamismo regulador de todo o ciclo involutivo-evolutivo. Vemos, assim, de X, um ponto, sem dimenso, nascer todo o campo de foras do AS, e igualmente do ponto Y, o S voltar sua plenitude. A posio reciprocamente emborcada dos dois tringulos, o do S e o do AS, um que diminui na proporo que o outro aumenta, at um desaparecer na plenitude do outro, tudo isto nos mostra quando ordenadamente a Lei tenha dirigido a desordem da queda no AS, at a reconduzir toda na ordem do S. A figura mostra-nos como, a cada ponto e posio ao longo da linha da involuo ou da evoluo, corresponde uma proporcionada amplitude do campo de foras negativas ou positivas dominado, amplitude expressa pela superfcie contida entre os dois lados oblquos dos tringulos que se vo abrindo ou fechando. Pode-se assim calcular a extenso do terreno que em cada ponto do seu caminho os seres viajantes dominam, e o valor das foras que eles possuem, perdendo num sentido e ganhando no nutro, conforme a direo do seu caminho. Assim a figura no somente nos expressa com representao geomtrica espacial o esquema esttico do fenmeno, mas tambm o dinamismo que o anima e transforma a cada passo, na gnese a anulao dos espaos vitais, seja do S seja do AS. Com o aproximarse um do outro, os dois lados de cada tringulo, pouco a pouco se avizinham do seu vrtice, e com o relativo estreitar-se do campo de foras ou espao vital que o S ou o AS domina, com tudo isto a figura nos apresenta, expresso graficamente em formas espacial intuitiva, o conceito da anulao do S, ou AS. E ao contrrio, com o afastar-se dos dois lados dos tringulos e relativo ampliar-se do campo dominado, a figura nos expressa o conceito de formao do AS, ou reconstruo do S. Se pensarmos o que isso significa, suas implicaes com qualidades e conseqncias, um tringulo prevalecendo sobre o outro, poderemos compreender quo vastos significados a figura contm e a importncia das concluses, s quais nos poder levar este estudo.

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Vamos continuar observando a nossa figura para compreend-la cada vez melhor. Procuremos aprofundar sempre mais o nosso olhar no mistrio da estrutura do fenmeno do universo e dos abstratos princpios gerais que o regem. Poderemos assim penetrar os significados sempre mais ntimos de nossa representao grfica, as razes da sua estrutura e a tcnica do funcionamento das duas foras. Temos at aqui observado, numa simples viso de conjunto, a figura em sua estrutura esttica, para ver como est construda. Estudamo-la depois em seu dinamismo, isto , no desenvolvimento das duas fases, de ida e volta. Estamos aprofundando e ilustrando elo forma visvel, com exatido cada vez maior, os conceitos apresentados nos livros: Deus e Universo e O Sistema, trabalho que possvel, somente agora que u esquema geral foi traado e os problemas fundamentais resolvidos. Vimos em que consiste o processo involutivo-evolutivo, isto , as duas fases do ciclo, de ida e volta. Explicamos que o movimento de descida ou afastamento do S, ao chegar ao ponto Y, se emborca em subida ou aproximao do S at atingi-lo. Surge neste ponto a espontnea pergunta: por que motivo o processo da queda, chegado a esse grau do seu amadurecimento, ao invs de continuar na mesma direo, volta para trs? A que fora devido esse emborcamento do seu caminho? Dissemos que assim acontece porque se esgota o impulso da revolta. Mas isto no basta para explicar. H mais. A lei de cada impulso tende a progredir at atingir a plenitude da sua realizao. Mas quando essa realizao for atingida, o impulso no funciona mais. Ento dizemos que ele se esgota porque, atingido o alvo, ele pra. Isto porque quando a causa tiver sido transformada toda em efeito, ela no existe mais como causa e com isso se anula o motor do processo. Quando o alvo for atingido, acaba a trajetria da viagem, que no pode continuar. Quando realizamos uma obra, quando manifestamos nela o nosso pensamento e vontade, quando o que se encontrava dentro de ns em estado potencial passou para fora de ns em estado atual, a fora que tudo movimentou no pode continuar. Para onde poderia continuar se o objetivo foi atingido? Para continuar precisaria determinar novo objetivo e novo impulso para atingi-lo. No h movimento que possa continuar alm do seu ponto de chegada, a no ser iniciando outro caminho para outra finalidade. Ento, pela prpria lei que o fenmeno traz escrita dentro de si, tudo est automaticamente pr-ordenado de modo que, no ponto em que toda a positividade da parte rebelde do S se transformou na negatividade do AS, e a obra de construo desse tringulo verde est cumprida na linha ZZ1, neste ponto o processo tem forca de parar e, se quiser continuar, no pode faz-lo seno mudando o tipo do seu movimento e iniciando outro caminho para outro objetivo. E que direo poder esse novo movimento assumir? Que outro tipo de causa poder surgir dentro do efeito realizado? O novo impulso somente poder ser determinado pelas foras disponveis naquele ponto do caminho ou desenvolvimento do processo. E o que se encontra naquele ponto? O impulso para o AS foi esgotado porque este foi realizado. Aquele impulso no possui mais fora e jaz exausto, inerte. Pode surgir, ento, outro impulso ativo nesse ponto? Ele representado pelo S. Enquanto o caminho XY consumiu todo o impulso da negatividade devida revolta, por esse mesmo processo de expanso construtora da negatividade do tringulo verde se realizou uma compresso destruidora da positividade do tringulo vermelho. Disto se segue que ao chegar o processo plenitude do AS, encontramos uma negatividade no mximo estado de sua expanso, isto , de esgotamento e inrcia, e uma positividade no mximo estado de sua concentrao, o que quer dizer potencializao e

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dinamismo. Sendo o fenmeno da queda um jogo de emborcamento, o resultado da sua vitria foi s o de fortalecer a reao evolutiva. no ponto em que foi atingido o completo triunfo da negatividade, que o impulso da positividade comprimida vai bater como que contra uma parede e a ricocheteia para trs. Mas o que construiu a parede que constrange o processo a emborcar, o emborcamento da negatividade, isto , a endireitar-se na positividade, o prprio triunfo da negatividade. Isto nos poderia fazer pensar que se trate s duma nova direo do mesmo impulso, que continua s avessas, tanto mais que se trata do mesmo ciclo, do qual involuo e evoluo so duas fases consecutivas. Ento a evoluo seria s a continuao do caminho da involuo. Se isto verdade, o tambm o fato que esse novo impulso deriva do S, que pode comear a levar vantagem sobre o AS s neste ponto Y, onde o caminho do AS est esgotado. assim que em Y comea a prevalecer o S. assim que, no ponto onde a negatividade atingiu a plenitude da sua realizao, a positividade pode iniciar o seu trabalho lento mas constante, que tanto operar at reconduzir tudo ao S, tudo redimindo na salvao final. Alm disso necessrio levar em conta o fato de que com a queda foi gerada e se iniciou a maneira de existir no relativo, isto , na forma do vir-a-ser ou transformismo. Nele o ser agora est situado, constrangido a percorrer o caminho do ciclo involutivoevolutivo, no qual ele no pode parar. Ento a primeira condio da sua sobrevivncia a continuao desse caminho. Se o fruto maduro da queda no quer ficar congelado na perda completa da vida que a positividade representa, necessrio que o movimento continue. se pelo transformismo universal, que no relativo lei de vida e condio de existncia, ningum pode parar sem morrer, para continuar a existir, e o ser no tem outra escolha a no ser emborcar-se novamente, voltando ao positivo. Por que no h outra escolha? Porque no Todo no existe outro modelo, mas um s: o do S. Este o modelo do Todo-Uno-Deus. A criatura no o Criador e, por isso, no tem o poder de gerar outros modelos. Tudo o que existe tem de girar ao redor de Deus, tudo est includo e fechado dentro do sistema de foras da Sua obra. Outra obra no h, nem pude haver. Ento a nica coisa que pode existir o Sistema de Deus ou uma alterao naquele modelo, mas no um novo. Nunca um sistema de outro tipo, uma ordem diferente, mas s um deslocamento, uma desordem dentro da ordem de Deus. Da o emborcamento da revolta. Quando este acabar por se ter realizado, nem por isso aquele processo pode sair do sistema de foras do Todo, que tudo abrange, fora do qual no h existncia e no qual tudo est enclausurado. Se Deus tudo e este o modelo do Todo, no possvel sair deste sistema. Por isso quando o impulso da ida se tiver esgotado, no lhe resta para sobreviver seno repetir o mesmo motivo do emborcamento e, desemborcando-se, voltar para trs. Esta a razo pela qual a negatividade do AS tem que endireitar-se na positividade do S. Observando a figura vemos que no ponto Y, se a negatividade se expandiu, a positividade ficou comprimida naquele ponto, acima do qual gravita o tringulo, convergindo para ele todas as suas foras. lgico que, neste ponto Y, que o de mnimo poder na negatividade (porque se encontra na sua maior expanso que a enfraquece), e do mximo da positividade (porque se encontra na sua maior concentrao que a fortalece, dado que o ser nada pode criar ou destruir), esta prevalea sobre aquela, e exatamente este seja o ponto onde se inicia o caminho da volta. Comea assim o regresso. Por este automtico jogo de foras contidas no prprio seio do processo, tudo continua desenvolvendo-se deterministicamente, pr-ordenado pela sabedoria de Deus que tudo tinha previsto, e aprontado o remdio do mal, no caso de a criatura desobedecer. Trata-se de leis que regulam todo o movimento do ser livre, dentro das

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quais estamos situados. Leis benfazejas e consoladoras, porque querem e sabem dirigir a loucura dum ser livre, sua salvao. A compreenso desse processo: regresso do AS ao S, nos mostra e garante que, no fundo do mal, o ser no pode encontrar seno o caminho para o bem; no fundo da culpa no pode haver seno o arrependimento, porque da Lei que no extremo do afastamento de Deus tem que iniciar-se o processo da aproximao; no mximo da revolta comea a obra da reconciliao. Chegamos ento a compreender e podemos aqui afirmar que existe uma lei que poderemos chamar a "lei do regresso", pela qual, obedecendo a um princpio geral de equilbrio, tudo o que se afasta de Deus tem de recuar, retrocedendo para trs at ao seu ponto de partida, agora de chegada, que Deus, nico ponto de referncia e tudo o que existe. Por esta lei de regresso a revolta no pode acabar seno na obedincia, o emborcamento no endireitamento, a perdio na salvao. A nossa admirao no ter nunca limites perante to profunda sabedoria pela qual o erro se resolve numa experincia para aprender a verdade, no fundo da descida desponta o impulso para a subida, no mago do sofrimento se abre o caminho para a felicidade. Assim o ser, indiretamente constrangido por esta lei de regresso, no pode deixar de realizar a sua salvao. Em todo momento, qualquer que seja a posio que atingiu, ele permanece sempre filho do S, com as suas indelveis qualidades que ele a possua. Elas foram desviadas, torcidas na negatividade, mas nem por isso destrudas. O ser se tornou um exilado, mas a sua ptria ficou sendo sempre o S. A sua natureza permaneceu a da positividade, da qual no fundo da negatividade no subsistiu para ele seno o vazio e a sensao da falta, a saudade e o choro do instinto insatisfeito. As qualidades positivas do S ficaram escritas na sua alma, qual anseio de vida e de felicidade, qual desesperada lembrana do paraso perdido. O desenfreado desejo de crescer fora da sua medida e da ordem do S, lanou o ser no AS, onde ele ficou mergulhado s avessas, na negatividade. Assim ele perdeu o seu tesouro que ficou no S, e quanto mais ele se aprofunda no AS tanto mais se torna ansioso de recuper-lo. Mas o ser rebelde e ento o vai procurando na descida, afastando-se assim sempre mais e perdendo em positividade, ao invs de recuper-la. Eis o que vemos de lado acontecer em nosso mundo. Depois destas elucidaes podemos compreender a irracionalidade dum trabalho assim to contraproducente . Mas eis que para salvar a criatura desta loucura, intervm a sabedoria da lei do regresso. Quanto mais o ser desce, tanto mais aumenta a carncia de tudo o que ela possua no S; e quanto mais ele empobrece, tanto mais aumenta o seu anseio de enriquecer novamente. Mas quanto mais ele desce na negatividade do AS, tanto menos positividade ele encontra no seu ambiente e com isso tanto menor possibilidade de ficar satisfeito. Quanto mais ele se torna faminto, tanto mais se torna difcil satisfazer a sua fome. Quanto mais o ser procurar perseverar na sua loucura de querela encontrar a positividade do S dentro da negatividade do AS, tanto mais ele ficar trado e desiludido porque, como lgico, no ter encontrado seno o contrrio do que est procurando. No est tudo isto confirmado pelos fatos que vemos acontecer em nosso mundo a todo momento? Mas o tormento deste mal-entendido no pode durar para sempre. Nada h que nos constranja a pensar tanto como a desiluso, e que acorde a inteligncia como o sofrimento. Ento eis que no meio de todas as dores abre-se a mente fechada pelo orgulho, a alma comea a vislumbrar a luz de Deus que chama de longe e assim se inicia o caminho da volta a Ele. Quem filho Dele, feito da Sua mesma substncia, no pode deixar de se ser tal e, mais cedo ou mais tarde, acaba voltando ao Pai.

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Eis como o ser se encontra impulsionado a enfrentar o trabalho de reconstruo. A estrada longa e cheia de dificuldades. Mas pelo fato de que o ser, como vimos, encontra-se mergulhado nesse jogo de foras, no h como fugir. necessrio superar os obstculos com o prprio esforo. Se o supremo objetivo do ser o de voltar plenitude da vida e felicidade no S, no h outro caminho seno o da evoluo. O roteiro da viagem est todo marcado de antemo. O ser, feito da vida do S, no pode permanecer para sempre nas angstias do AS. Ele tem de subir, e por isso tem de lutar e vencer. O paraso perdido est esperando-o, mas ele tem de reconquista-lo com o seu esforo. O ambiente hostil, a existncia dura. Ao anseio de felicidade e vida, responde apenas uma realidade de sofrimento e morte. Para sobreviver, o ser tem de lutar a cada passo contra mil inimigos. Eis que estas nossas elucidaes nos explicam porque a existncia do nvel vegetal, animal e humano se baseia numa guerra contnua de todos contra todos, que no conhecem outras relaes seno as do ataque e defesa. Isto fruto do AS e do esforo evolutivo para sair dele. Nos nveis de vida mais adiantados, porque nos avizinhamos do S, tudo isto vai desaparecendo no pacifismo evanglico do: "ama o teu prximo como a ti mesmo". Podemos compreender assim qual a origem, razo e objetivo da fundamental lei de evoluo, que a da luta pela vida. Deus vida e tudo tende para a vida que Deus. A luta pela vida, a luta para o S, contra o AS. Ela representa o esforo do ser para emergir da negatividade que o sufoca. Atravs dessa dura lio ele vai experimentando, aprendendo, reconstruindo. Tudo isto trabalho pesado, mas o ser est apegado vida, princpio do S, e no pode deixar de defendla desesperadamente. Ento ele tem que fazer esse esforo. Mas isso quer dizer tambm desenvolver a inteligncia, o que significa volta para o S. Ento a funo da lei de luta pela vida no se esgota na sua mais prxima finalidade que a seleo do mais forte, mas adquire e contm um significado mais profundo, que o de representar um meio para abrira mente, acordar o esprito adormecido, para ele se potencializar e progredir- emergindo da materialidade, e subir at regressar ao S, Esta a histria de nossa evoluo planetria, entendida no seu sentido substancial, concebida na mais vasta amplitude do ciclo inteiro da queda e salvao. II A SABEDORIA DA LEI Antes de entrar no estudo dos pormenores da maravilhosa tcnica de funcionamento da Lei, que nos mostra a sua expresso grfica em nossa figura, continuamos observando as razes que a explicam e justificam. Falamos no captulo precedente do constrangimento ao qual o ser est sujeito para que se realize a sua salvao. A este respeito surge expontnea a pergunta: como se pode conciliar de um lado essa absoluta necessidade de salvao que leva ao constrangimento, e de outro lado a liberdade do ser, sua qualidade fundamental e inviolvel? Como se pode conciliar essa invencvel vontade da Lei de realizar a salvao, com o livre arbtrio do ser? Se a Lei que tem de atuar, e se o ser est fechado dentro dela sem possibilidade de evadir-se- ento, ele no mais livre. Eis que encontramos aqui a Lei em conflito consigo mesma, porque vemos existir nela dois princpios opostos: o do domnio absoluto da Lei e o da liberdade do ser. Posio de plena contradio, porque num momento a Lei quer a liberdade do ser, e num outro ela quer a sua obedincia. Como se resolve esse conflito?

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O fato que a Lei foi elaborada para o ser funcionar nela por convencimento, para ser obedecida espontaneamente e no fora. O constrangimento no existia no S e somente apareceu fora dele com a revolta, com a necessidade de salvao dos rebelados. Nem a Lei responsvel pela desobedincia. Previu porm, a doena e a cura, que atinge com o constrangimento, de outro modo no seria necessrio. Ele no concebvel no S, e sim fruto do AS. Se a Lei, porm, realiza essa coao, ela o faz somente para o bem de quem errou. Quando um homem se enlouquece e ameaa matar-se, a algum, mesmo respeitando o mximo possvel sua liberdade, o constrange a salvar-se da autodestruio, pode ser chamado de escravagista? isto escravagismo ou um ato de bondade? Representa isto para o ser um ataque ou um ato de defesa? E como poderia no ter que fazer isto uma Lei baseada na justia e na bondade? E de fato justo que o rebelde sofra as conseqncias da desordem que semeou e no sofrimento experimente para aprender a lio e assim no cair mais. tambm ato de bondade o de constranger um louco suicida a salvar-se, tirando-lhe at para isso a liberdade, quando esta nas suas mos se torne um instrumento de mal e um prejuzo para ele. Mas ser que o Deus verdadeiro escraviza recorrendo fora? Toda a ao Dele neste caso no vai alm do que chamamos: a reao da Lei. Mas isto no escravido, porque o ser no fica de modo algum constrangido pela fora. Aqui no h nem fora, nem coao direta. Deus no tira, nem poderia tirar a liberdade criatura, porque deste modo faria dela um autmato. Se isto houvesse sido possvel, Deus teria antecipadamente resolvido todo o problema da queda, criando u'a mquina perfeita e, por isso, totalmente obediente, e no um ser livre e consciente. Mas os fatos nos mostram o contrrio. Tudo o que aconteceu no tirania da revolta exatamente o efeito da inviolvel liberdade do ser. Se a Lei reage porque o ser foi deixado livre para viol-la; e se ela continua reagindo, porque o ser est livre de continuar violando-a quantas vezes quiser. Mas isto no pode significar que Deus renuncie aos Seus planos e deixe nas mos da criatura o poder de emborcar e destruir toda a Sua obra. Tanto mais que isto seria a destruio tambm do rebelde que a quis Tudo que o ser pode realizar com a revolta transforma-se em seu prprio prejuzo. Eis perfeita justia e equilbrio, o efeito tem de ser proporcionado causa. A criatura no gosta de receber punio e quereria uma liberdade que lhe permitisse fazer o mal sem ter de ficar sujeito s conseqncias. O poder de violar a Lei e ter, por isso, de pagar, no liberdade para o ser, que a chama de escravido. Ele se rebela ao amargo remdio. Mas como pode o mdico no procurar curar a doena e, para satisfazer o doente, suprimir o amargo remdio e assim paralisar a sua ao salvadora? Como pode Deus deixar de impulsionar a criatura para o caminho da evoluo se, embora duro, esse o nico que leva para o S, onde somente possvel encontrar a salvao? Com a revolta o ser se tornou ignorante e agora ele to louco que vai procurando a plenitude da vida na morte, no AS. O ser um emborcado, e quer continuar a descer. Se ele no fosse pela dor constrangido a endireitar o seu caminho para a subida, ele se aprofundaria sempre mais no pntano, at sua destruio. Esta no pode ser uma soluo, nem a pode permitir um Deus que gerou a criatura para a vida e no para a morte. Eis, ento, que no meio do tringulo verde (AS), aparece a linha vermelha da Lei, ou evoluo, que representa a salvao. Todo o fenmeno se desenvolve em cada momento com perfeita logicidade. Ora, a sabedoria da Lei tem de conciliar as solues de dois problemas opostos: o da necessidade de salvao e o do respeito liberdade individual. A salvao tem de ser atingida, porque se o no fora, fracassaria toda a obra de Deus. Mas ao mesmo tempo ela

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no pode ser realizada fora, porque o ser no pode regressar ao S como escravo. No S no h lugar para escravos. Eis ento que a soluo dos dois problemas dada pela reao da Lei. A funo dela no a de impor-se fora, mas a de ensinar e educar. E fora no se educa. Ento a Lei deixa o ser livre de experimentar para aprender. Com a sua reao ela no escraviza, mas educa. Com a dor a Lei ensina a lio e com essa aprendizagem, ela reergue o ser para salv-lo. Se olharmos bem veremos que h uma razo mais profunda para tudo isto. A reao da Lei em substncia no o que ela parece, isto , o resultado duma vontade contrria inimiga, no terreno do ataque e defesa; mas o automtico efeito da negatividade que o ser com a revolta produziu na positividade o S. Trata-se duma auto-reao contra si mesmo, devida posio emborcada em que o ser se quis colocar com a revolta. Com esta ele s renegou a si mesmo, no alterou a Lei como pensava, mas s mudou a si prprio dentro dela que continuou indestrutvel, apesar de tudo, indelevelmente escrita dentro de si, porque constitua a sua prpria natureza. Pensando renegar a Deus, com a revolta a criatura s renegou a si mesma. Sendo ela um elemento do Sistema de Deus, agindo contra Deus ela agiu contra si, de modo que o que agora aparece como reao da Lei no na realidade seno a reao da ntima e prpria natureza do ser contra a sua revolta, que o levou para a dor e para a morte, enquanto ele no pode deixar de querer a felicidade e a vida. No h escravagismo algum nisso. O ser ficou perfeitamente livre de continuar a aprofundar-se vontade na dor, at anular-se. Por isso, para que no seja violada a sua liberdade, foi que tivemos de admitir a possibilidade at da sua destruio final como individuao ou eu pessoal, "eu sou", no caso limite de ele querer insistir na revolta e aprofundar-se na negatividade at ao aniquilamento da sua positividade como elemento do S. Ento, se h reao da Lei, esta na substncia no seno a reao do ser que no quer sofrer e morrer. A escravido dele dada pelo fato de ser ele indestrutivelmente cidado do S, filho de Deus, isto , da felicidade e da vida. O constrangimento depende apenas do fato de que o ser no pode viver fora do S, nem deixar de ter de voltar para o S. E se ele hoje se encontra nesse impasse de estar situado no AS, isto foi devido exatamente ao fato de ser ele livre, e de ter querido s-lo demais. Enquanto o ser estava no S, estava cheio de liberdade, mas perdeu-a pelo mau uso que fez dela. Assim o ser se lanou por si prprio na falta de liberdade no lhe restou seno o endireitamento do erro, se no quiser piorar sempre mais as suas condies e sofrer mais ainda. No h coisa alguma que possa sair de Deus e da sua Lei, feita de justia e ordem, e a Ele no voltar. se os equilbrios foram deslocados, no resta outra alternativa seno reequilibr-los. Se o ser quis lanar-se na negatividade do AS, agora no h para ele outro caminho a no ser o de reconstruir a positividade perdida do s. Tudo isto conseqncia natural e automtica da estrutura do S. No se trata de escravido, mas da necessidade de reintegrar os rebeldes na posio de filhos do Pai. Esta a lio a aprender: absurdo e impossvel encontrar a positividade da negatividade, a felicidade na revolta, uma vantagem no emborcamento. Isto nos explica a funo educadora e saneadora da dor, cuja presena assim se justifica, de acordo coma bondade de Deus, como instrumento seu para atingir o nosso bem. A este Ele nos leva, respeitando a nossa liberdade e usando um mtodo duplo, isto , o do livre arbtrio nas causas, e do determinismo nos efeitos: o primeiro temperado, corrigido e retificado pelo segundo. o mtodo da livre semeadura e da colheita obrigatria. Assim a sabedoria de Deus soube conciliar a necessidade de o ser ficar livre, com a necessidade de que ele seja salvo. Maravilhosa escola na qual os alunos, ficando livres, tm necessariamente que aprender e subir.

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Eis ento a srie dos momentos sucessivos com os quais, por um encadeamento lgico, se desenvolve o processo da salvao: 1) Deus bom e quer o nosso bem e felicidade. 2) Bem e felicidade no podem ser atingidos, a no ser no seio do s. 3) Deus, respeitando a liberdade do ser, o deixou afastar-se do S, e com isso cair no mal e na dor do As. 4j Para regressar ao seio do s necessrio evoluir. A salvao est na evoluo para recuperar o que foi perdido. 5) Por no haver outro caminho para a salvao, Deus nos impulsiona para que avancemos ao longo de nossa trajetria evolutiva. 6) O ser no pode voltar ao seio do S, seno livre e consciente. 7) Ento Deus no pode escraviz-lo. U'a mquina ou autmato, embora perfeito e obediente, no serve. 8) O ser, para voltar ao S, tem absolutamente de transformar-se, ficando livre, sem coao. 9) No resta a Deus outra coisa seno educar-nos, sem usar a fora e a escravido, que no educam. Deus no pode querer o absurdo. Ele no age loucamente, mas com sabedoria e poder. 10) Por isso no h para Deus outro caminho, seno o de nos educar, para nos fazer conscientes cidados do S. 11 ) Para se tornarem tais, os alunos tm de aprender a lio, experimentando-a livremente. 12) O que significa: aprender sua custa; livres de cometer erros, sem que depois seja possvel fugir s suas conseqncias; livres de se afastarem do carrinho da Lei, mas no dos dolorosos efeitos que esse afastamento produz. 13) Por isso Deus usa o nico mtodo que satisfaz a todas essas exigncias, isto , o mtodo do constrangimento indireto. 14) Esse constrangimento representado pelas reaes da Lei, que nos devolve em forma de dor cada violao nossa contra sua ordem, golpeando-nos, at que aprendamos a lio, ensinando-nos a no errar mais. O mtodo da reao da Lei resolve o caso. Ela diz: o ser fica livre de violar a Lei vontade e de afastar-se do S. Mas com isso ele se afasta da felicidade e cai no sofrimento, perde em positividade e vida e aprofunda-se cada vez mais na negatividade da morte. Ento, se o ser no quer anular-se, tem de voltar para trs e evoluir para sair com o seu esforo do inferno que gerou para si. Esta a encruzilhada em que ele se encontra: ou ter que sofrer sempre mais, se quiser continuar satisfazendo o seu desejo de revolta, ou arrepender-se e mudar a sua trajetria, se quiser libertar-se do inferno e reconquistar o paraso perdido. So os prprios resultados da sua revolta que o obrigara a revoltar-se contra ela, cujos frutos so amargos dentais para ele os aceitar. o que nos confirmam os fatos que nos oferece a vida. Os seres esto-se disputando os fragmentrios sobejos da grande vida que possuam no S. Aprofundados no AS, no possvel viver seno em trechos entrelaados com perodos que negam a vida, sempre abraados morte, devorando-se uns aos outros numa luta contnua. A existncia tem de ser ganha a todo o momento com o prprio esforo, o que significa necessidade de evoluir, experimentando, aprendendo e assim desenvolvendo a inteligncia e acordando o esprito. Da grande vida no S no ficou seno esse pobre resto, uma vida fechada no tempo e a cada momento despedaada pela morte, que est sempre espera, espiando-a para destru-la. Quem pode aceitar isto para sempre? Eis ento o que gera o impulso irresistvel para a libertao dessa condenao e com isso a necessidade de fazer o esforo de evoluir. Eis em que consiste o livre constrangimento com o qual a Lei obriga o ser a atingir a sua salvao, voltando aos- At ento a nossa vida, insegura, com medo em cada instante de perd-la, ter de ser defendida com o nosso esforo de toda hora. E muito teremos de lutar e sofrer, para poder subir todo o caminho da volta e atingir no s o ponto final de chegada.

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Os problemas esto conexos e interdependentes uns com os outros. Resolvendo agora o do constrangimento, nos aproximamos dum problema paralelo: o do aniquilamento da substncia que constitui o ser, no caso de ele querer definitivamente persistir na sua revolta. l tocamos neste ponto em nossos dois livros: Deus e Universo e O Sistema. Ser til para o leitor encontrar aqui o assunto rapidamente resumido, ao mesmo tempo que apresentado em forma diferente, em relao aos outros problemas de que estamos tratando, assim eles, tambm, ficaro mais esclarecidos. Tratando h pouco do assunto do constrangimento, vimos que a Lei s indiretamente impulsiona o ser sua salvao, ficando sempre na posio dum absoluto respeito para com a sua liberdade. surge ento o problema: esse respeito da Lei para com a liberdade do ser chega at ao ponto de ter que aceitar uma sua definitiva revolta? se o ser quiser usar da sua liberdade at ao caso limite, teoricamente possvel, de nunca querer voltar para trs evoluindo at salvao, ento a Lei pode permitir que o ser a viole at ao ponto de aniquilar os seus efeitos? Esse respeito para com a liberdade chegar ao ponto de deixar que o ser, com a sua revolta, vena definitivamente a Lei, construindo um AS no temporrio e sanvel, mas eterno e definitivo, o que representaria o fracasso da obra de Deus? Como a sua sabedoria resolve esse outro conflito entre duas exigncias opostas? Temos aqui dois princpios contrrios: o da liberdade do ser, que no pode ser destruda; e o da supremacia da Lei, que tem de atingir as suas finalidades. Temos de um lado a impossibilidade de tirar a liberdade do ser, porque ela o requisito fundamental da substncia divirta de que o ser est feito. O filho tem de ser da mesma natureza do pai. se a natureza do pai a de ser livre, tambm a do filho o tem de ser. se o esprito no fosse livre, ele no seria filho de Deus, porque no seria construdo com a livre substncia do Pai. Mas eis que, ao mesmo tempo, a prpria liberdade que contm o perigo da revolta, que nela est implcita. se tirarmos do esprito a liberdade de desobedincia, ele no seria mais livre. A liberdade deve ser total, completa, com possibilidade tambm de revolta perptua e definitiva. Eis, ento, que h necessidade de deixar nas mos da criatura o poder de desvirtuar para sempre, com uma rebelio permanente, a obra de Deus. Isto porque se nesta sobreviver s uma gota de desobedincia e de mal, a obra no seria mais perfeita, mas feita de bem corrodo pelo mal, de divindade derrotada pelo seu inimigo, manchada, manca e falha na sua imperfeio. Encontramo-nos na contradio entre duas posies opostas. Existe a liberdade do ser e ela representa um perigo, mas no se lhe pode tir-la, para garantir a obra de Deus. Que esta fique sujeita vontade do ser, absurdo inadmissvel. Ento necessrio admitir que, pela divina sabedoria, existe um meio para impedir a essa liberdade de fazer naufragar a obra de Deus. Qual esse meio. Antes de tudo, para resolver o caso, existem muitos meios antes de chegar ao ltimo e definitivo, evitando, dessa forma, a necessidade de usa-lo. H a elasticidade da lei, o que se costuma chamar de divina misericrdia, que nos espera no tempo, oferecendo-nos assim a possibilidade de encontrarmos as condies mais adaptadas para compreendermos, pagarmos e nos corrigirmos. H a bondade de Deus que nos ajuda, e a sua vontade que nos impulsiona ao longo do caminho da evoluo. H duas grandes foras que operam neste sentido: uma negativa e outra positiva, colaborando para atingir a mesma finalidade. Pela primeira, o ser repelido para longe do AS, pela segunda, ele atrado para o S. Quanto mais o ser insiste na revolta, tanto mais ele desce para o AS, isto , aprofunda-se nas suas qualidades de negatividade, que so as

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trevas, a dor, a morte. Ora, como possvel que o ser queira insistir para sempre num caminho que o leva para uma to absoluta negao do que ele mais almeja? O que vai contra ele mesmo, contra a sua prpria natureza, no pode durar. Por outro lado, quanto mais o ser se torna obediente Lei, tanto mais ele se aproxima do S, isto , ganha nas suas qualidades de positividade, subindo para a luz, para a felicidade, para a vida. Como pode o ser continuar usando a sua liberdade no sentido de aumentar o prprio dano e diminuir a prpria vantagem, quando o seu instinto quer o oposto, isto , diminuir o primeiro e aumentar o segundo? O fato que h sempre maior vantagem em obedecer e sempre maior dano na desobedincia. Do fundo do seno pode deixar de falar a sua prpria natureza ntima, que a de ser cidado do S. Acontece ento que automaticamente a posio em descida se faz cada vez mais insustentvel e insuportvel. Eis que o problema tende a resolver-se por si mesmo, porque a mecnica da utilidade cessante e do dano emergente, por si mesma leva fatalmente ao arrependimento retificao. Tudo isto, porm, no basta para destruir a possibilidade terica duma revolta perptua e definitiva, possibilidade que no se pode negar, porque sem ela a liberdade do ser no seria mais liberdade. necessrio que a obra de Deus esteja em absoluto acima de toda tentativa de alterao, inatingvel na sua perfeio. Ento, h no fim outro meio, ltimo e definitivo de defesa: o da destruio do ser. Veremos agora em que sentido. Antes de tudo a lgica impe ter de admitir essa possibilidade terica, porque se no se admitisse a mesma, seria necessrio admitir-se uma possibilidade ainda mais difcil de aceitar: a da criatura destruir a obra de Deus. Resta ento apenas uma soluo: quando o ser quiser usar a sua liberdade para permanecer definitivamente rebelde a Deus, ento no escravizado; ele eliminado. Essa soluo devida a duas impossibilidades: 1) a de tirar ao ser a liberdade, violando a prpria natureza da divina substncia de que constitudo. 2) a de permitir que tal liberdade possa destruir a perfeio da obra de Deus. Temos falado de destruio e eliminao do ser. Como que isto acontece? Neste caso tambm, Deus continua sempre respeitando a liberdade do ser. No que Deus o queira destruir fora, o que sereia pior que tirar-lhe a liberdade. A destruio do ser est implcita na prpria estrutura do fenmeno. O ser no fez na liberdade o uso para o qual ela estava destinada, isto , no sentido positivo, construtivo, mas a empregou s avessas, em sentido emborcado, isto , negativo, destrutivo. lgico que, com a revolta o ser, aprofundando-se cada vez mais na negatividade do AS, por si mesmo acabe destruindo-se e eliminando-se. lgico que, no caso limite da revolta perptua e definitiva, o ser tenha que atingir o extremo do processo de emborcamento da positividade na negatividade, isto , um estado de destruio completa de toda a positividade e de absoluto triunfo da negatividade, o que quer dizer o nada. automtico e fatal que, por sempre querer negar tudo, o ser rebelde acabe negando at a si prprio, at ao seu prprio aniquilamento. No quis ele, usando a sua livre vontade, destruir todas as qualidades positivas que possua no S? E o que pode ficar quando tiramos de uma entidade tudo o que positivo? No pode ficar seno o nada. Eis a soluo, automtica e fatal, implcita no prprio fenmeno da queda, sem intervenes coativas e exteriores. o prprio fato de ter o ser desejado com a revolta escolher o uso do mtodo da negao, que fatalmente deve lev-lo para o seu aniquilamento do nada. Tudo simples e claro, regido por uma lgica perfeita, como num processo matemtico. A dificuldade em compreend-lo est no fato de que estamos acostumados a pensar antropomorficamente e ficamos fechados nessa forma mental, tambm quando enfrentamos

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esses problemas. Por isso eles no so equacionados de modo certo e, no encontrando explicao, tudo tem de acabar na f cega e no mistrio. Mas esta no soluo, no pode ser aceita hoje, que a mente humana vai amadurecendo. Deus no exterior aos fenmenos, como o o homem que vive no relativo. Seria pensar antropomorficamente. Deus interior a tudo o que existe, como o nosso eu interior ao nosso corpo e nele age, o movimenta e cura, por dentro e no de fora para dentro. Eis o que nos ensinam estes fenmenos que vamos observando. Continuando o nosso processo lgico, poder-se-ia, porm, contrapor esta dificuldade: o ser, criatura filha de Deus, antes de tudo esprito, constitudo da substncia de Deus que eterna. ora essa substncia e o esprito feito com ela, porque no tiveram origem, no podem ter fim, porque no foram criados, no podem ser destrudos . Respondemos: que foi criado na primeira criao realizada por Deus? O que nasceu no foi a substncia, mas a sua individualizao pessoal, que constitui o ser. A substncia de Deus a sua obra que, com a criao, foi transubstanciada no particular modelo da individuao pessoal. Somente esta individuao teve um nascimento. Por isso, ela somente pode morrer. Ento o aniquilamento final de que aqui falamos, se pode referir s a essa individuao, que constitui o ser, e no eterna substncia da qual ele constitudo. Eis que, quando entendemos o conceito de destruio e aniquilamento neste sentido, tudo se torna lgico, claro e admissvel . Tudo isto tambm justo, porque o rebelde, neste caso, acaba destruindo somente a si prprio e nada mais, s a sua individuao, seu eu pessoal e nada do que pertence ao S, Lei, nem aos outros elementos que no se rebelaram ou que escolheram recuperar o que tinham perdido, seguindo o caminho de volta. Assim o mal fica sempre fechado em si, isolado, levado destruio s de si prprio, quando o singular elemento livremente o quiser. Ningum pode ser infectado por essa doena, que mata s quem a gerou dentro de si e quis depois, definitivamente, aceit-la. Tudo isto justo, tambm, porque a destruio do ser o retorno contra ele, do impulso de destruio que ele com a revolta lanou contra o S. Quanto mais aprofundamos a nossa pesquisa para compreender a estrutura da Lei e as suas reaes, tanto mais nos apercebemos que no h um Deus imagem e semelhana do ser humano que intervm premiando ou punindo. Os fatos falam diferentemente. Deus no opera nesta forma antropomrfica. Embora Ele exista em forma pessoal no Seu aspecto transcendente, em nosso universo no O encontramos, a no ser no Seu aspecto imanente em forma impessoal, presente a todos os fenmenos e individuaes do Ser. Ento, quando ns violamos a Lei e ofendemos Deus, no que a Lei reage ou que Deus pune; so as foras do S que nos devolvem os impulsos que lanamos contra Ele. o retorno dos nossos prprios impulsos que ricocheteiam para trs, que proporciona a reao ao e as equilibra, constituindo a base da justia divina. O que os fatos nos dizem a respeito da natureza de Deus, diferente do que o homem, pensando antropomorficamente, at agora imaginou. difcil para ele, acostumado incerteza da escolha e tentativa, prpria do seu estado de imperfeio, compreender esse estranho modo de operar segundo um determinismo automtico que parece mecnico, porm, age com lgica, justia e segurana absolutas, como s pode acontecer na obra perfeita de Deus. Somente encarando-o assim, em sua profundidade, podemos compreender o problema da destruio do ser. A Lei automaticamente nos devolve, em bem ou mal, o que de ns recebeu. Os seus equilbrios se restabelecem nossa custa, na medida em que ns quisermos desloc-los. Qualquer que seja o dano que fizermos, temos de restaur-lo. O fenmeno da evoluo se baseia nesse princpio. Temos que reconstruir os equilbrios da Lei,

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na medida em que os violamos. Assim acontece porque quando samos da ordem da Lei aparece a dor, que nos continuar golpeando at regressarmos quela ordem. A dor no o efeito duma interveno de Deus, mas a carncia da harmonia de forcas da qual depende a nossa felicidade. Cada revolta nossa destri essa harmonia, lanando-nos na desordem e carncia que se chama dor. Assim, a cada afastamento da Lei, tem que corresponder uma proporcional aproximao junto dela. Ento, lgico que com o esforo da evoluo se possa pagar uma revolta temporria, corrigindo o seu impulso limitado, percorrendo em subida o caminho feito em descida. Mas quando a revolta completa e definitiva, no h subida que possa corrigi-la facilmente, to grande a desordem provocada. O ser tanto se aprofundou, que difcil recuperar-se. Ele, no pode ressuscitar do seu negativismo, da a razo do seu aniquilamento. Tudo lgico. Com a revolta o ser procurou destruir a obra de Deus. Mas a obra de Deus a respeito do ser foi a de cria-lo. O seu estado de criatura como eu individualizado, exatamente o produto da criao. Ento o ser, revoltando-se contra a obra de Deus, se revolta contra a sua prpria existncia e procura destru-la. A individuao do ser representa um campo de foras, dentro do qual s lhe permitido agir, e no pode sair dele. Isto quer dizer que o S, a obra de Deus, inatingvel pela criatura, que dona s do que lhe pertence e livre somente para se destruir, a si mesma, seja temporariamente, recuperando-se depois com a evoluo, seja definitivamente, se quiser para sempre insistir na revolta. Tudo justo e lgico. Mas queremos saber ainda mais e continuamos olhando para a nossa viso, para ver nela sempre mais profunda e pormenorizadamente. E perguntamos: como acontece mais exatamente esse aniquilamento do ser? Com estas continuas perguntas, s quais vamos respondendo, pedimos a Deus que Ele nos mostre um pouco da Sua face, que feita de pensamento, na qual procuramos l-lo . O conceito de aniquilamento do ser est conexo com o conceito de limites de desmoronamento da queda, que se realiza em proporo ao poder do impulso originrio na revolta. O efeito tem de corresponder causa. Isto quer dizer que amplitude do caminho percorrido em descida na queda, tem de ser proporcionada ao volume do impulso que o ser gerou com a sua revolta. Deus, criando dentro de Si, com a Sua substncia, as individuaes desta, que constituem as criaturas, as gerou conforme o modelo central que Ele representa, isto , qual eu central, dentro dos limites da obedincia hierrquica, autnomo, gerador de impulsos prprios independentes, que s tinham o dever de coordenar-se com os paralelos impulsos de todos os outros seres, em funo do impulso central de Deus, como acontece nas clulas de nosso organismo. Assim, dentro dos limites do campo de foras da prpria individuao, o ser estava livre de gerar e lanar os impulsos que quisesse, dando origem a efeitos que depois eram fatalmente seus. Isto o que aconteceu com a revolta. Os efeitos desta tm de ser proporcionados ao poder do impulso que a gerou. Ento, se esse impulso foi limitado, no momento em que esta causa ter atingido o efeito que representa a sua completa realizao, o dito impulso se esgota, como vimos no captulo precedente, o ser pode voltar atrs, para tudo corrigir e recuperar. Mas isto no pode acontecer se maior foi o volume do impulso da revolta, se ela foi completa, absoluta e definitiva. Cada causa no pude parar de funcionar at se ter esgotado, atingindo todo o seu efeito. Ento, se tal foi o impulso originrio, ele no poder parar sem se ter esgotado, nem o ser poder voltar, para trs, mas ter de atingir a realizao da causa at sua plenitude, representada pelo estado de negatividade absoluta, isto , o aniquilamento do ser. Ora, esse processo de destruio do ser no corresponde sua causa s como quantidade, na medida dos efeitos, mas tambm como qualidade, isto , na natureza deles. A

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revolta representa um movimento separatista, correspondente a um impulso do ser, pelo qual este procura afastar-se e separar-se do S. Podemos agora ver qual a tcnica do fenmeno da queda ou aniquilamento. O impulso originrio de tipo separatista. Uma vez que o processo se iniciou ele no deixar de continuar a desenvolver-se como uma desintegrao atmica em cadeia, que no pode parar at esgotar o impulso. Se este foi de revolta completa e absoluta, o seu resultado final a pulverizao do ser. E isto possvel porque o esprito, sendo constitudo de substncia divina, isto , de natureza infinita, pode gerar impulsos e com isso efeitos de natureza infinita. Mas, por que pulverizao? Porque o impulso de tipo divisionista. Ele, como vimos, no pode sair dos limites do campo de foras do ser. Ento o divisionismo que ele tinha lanado contra o S, ricocheteia e comea a trabalhar dentro do indivduo que o lanou, por aquele princpio de regresso fonte, pelo qual tudo o que lanado para fora acaba introvertido para a sua causa e origem, Ento o princpio do divisionismo comea a transformar interiormente o ser, progressivamente desagregando-o sempre mais nos seus elementos componentes. um processo parecido ao que vemos verificar-se num organismo biolgico no momento da sua morte fsica que, com o afastamento do eu central diretor do organismo, representa o fenmeno da dissociao dos elementos competentes que se verifica no caminho involutivo. Como na desagregao do corpo fsico cada clula no vive mais em funo das outras, no mais se conhecem, se dissociam porque se dissolve a unidade orgnica; tambm na morte da clula, as molculas dos elementos qumicos componentes se separam, seguindo apenas os mais simples impulsos associativos da matria inorgnica. Essa desagregao do edifcio biolgico poderia continuar at separao dos tomos constituintes da molcula, e os elementos constituintes do tomo, e assim por diante... O mesmo processo de pulverizao se verifica no caminho involutivo, de modo que a unidade orgnica do eu se vai dissolvendo sempre mais quanto mais desmorona a organicidade do S, e o ser, involuindo, se aprofunda no estado catico prprio do AS. lgico que, se o impulso foi limitado, num dado ponto, ao esgotar-se, o processo pra o ser, pode desemborcar a descida em subida. Mas claro tambm que, se a revolta foi completa e definitiva, (neste caso excepcional e praticamente s possibilidade terica) esse processo de desagregao ter que acabar no aniquilamento da unidade que constitui o ser. A contraprova de tudo isto a encontramos no fato de que, enquanto a involuo se nos apresenta como um processo divisionista, a evoluo constituda por um processo unificador. No vemos mais, neste segundo caso uma desagregao do estado orgnico do s, na desordem do As, mas uma reorganizao desta na organicidade do S. De fato, como explicamos em A Grande Sntese, na evoluo vigora a lei das unidades coletivas, cuja funo a de reconstruir, com os elementos que se desuniram, a organicidade destruda do S. Ento o fenmeno, em toda a sua amplitude, resulta situado entre dois plos opostos ou casos limites, isto : no extremo da queda, no fundo mximo do As, temos a plenitude da dissoluo da unidade at ao aniquilamento do ser; no extremo oposto, no cume mximo do s, temos a plena eficincia da unidade no Tudo-Uno-Deus. De fato vemos a evoluo progredir neste sentido, levantando andares cada vez mais elevados da sua construo com o agrupar dos seus elementos, organizando-os em unidades coletivas sempre mais vastas. O ser humano encontra-se ao longo desse caminho. Ele constitudo pela organizao de tomos em molculas em clulas, de clulas em tecidos e rgos, destes num organismo unitrio dirigido por um s eu. Mas o ser humano ainda clula desorganizada em relao unidade coletiva-humanidade e sociedades de humanidades,

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embora conhea o organismo familiar, o do grupo ao qual pertence, vrias formas de associaes, at a de Estado, de povo e unidade tnica. Eis o passado e o futuro, o caminho percorrido e aquele a percorrer no trabalho da reconstruo da unidade mxima na completa fuso orgnica do S. Quando o ser com a sua revolta sai dessa organicidade que o funde em unidade com os outros elementos constitutivos do S ou criaturas irms, ele se encontra sozinho, abandonado ao processo de sua desagregao interior, pela qual se vai dissolvendo nos seus elementos constitutivos, at que o edifcio todo do seu eu se pulveriza. Assim a centralidade representada pelo eu pessoal se fragmenta e tritura cada vez mais num movimento centrfugo para a periferia, oposto ao que se realiza na evoluo, em direo centrpeta, para a reconstruo da unidade que se expressa na forma de eu. O mximo o "Eu sou" de Deus, que centraliza e rene em si todos os elementos do todo, suprema unidade que a revolta tentou quebrar, conseguindo, porm, quebrar somente os revoltados. Eis como se realiza a eliminao do ser rebelde. O ter observado esse fenmeno de perto, nos levou a uma compreenso mais profunda do processo involutivo e evolutivo. Quando o ser escolhe o caminho da revolta, ele movimenta as foras da negatividade, ento se inicia e se desenvolve o desmoronamento do seu eu numa progressiva desintegrao das suas dimenses, que parar somente quando o impulso originrio se esgotar, a causa realizar-se no seu efeito. O fato de chegar ou no at ao aniquilamento final depende do peso do impulso que o ser quis lanar em sua revolta. Deus no persegue e no inflige pena a ningum, mas pela prpria mecnica do fenmeno, que o rebelde se condena e se penitencia por si mesmo, quando livremente quiser esse caminho. A culpa e a sua pena no saem do campo de foras do ser responsvel. Cada um por sua conta paga o que deve e recebe o que merece. O S fica perfeito e inatingvel, acima de qualquer revolta e queda. No possvel vencer Deus. Quem procura fazer isto, vence a si prprio. se a vontade do filho a de destruir a obra do pai, ele atinge o seu escopo, porque acaba destruindo a si mesmo, que a obra do pai. Quando nos outros volumes falamos de destruio de esprito, muitos no entenderam e reclamaram. Mas repetimos: trata-se da destruio apenas da particular individuao da substncia que constitui o ser, no da substncia que o constitui. s essa individuao, que com a criao teve princpio, pode ter fim; mas a substncia eterna, que no teve princpio, no pode ter fim. Tambm esse processo do aniquilamento da individuao regido pela ordem do S e tem que desenvolver-se segundo as regras precisas que aquela ordem impe. Conclumos esse assunto com um exemplo prtico. Neste caso acontece como se tivssemos uma esttua feita de matria indestrutvel. Esta matria no pode ser destruda; pode-se, no entanto, anular a sua forma de esttua. se a mesma de bronze, fundindo a esttua o bronze permanece, mas no a forma de esttua, que no existe mais, porque como tal ela foi aniquilada, enquanto fica intacta a sua substncia, que o bronze. No caso que observamos, a substncia espiritual, sendo indestrutvel, volta origem, fonte que a gerou, reabsorvida em Deus. Sendo Ele um infinito, no pode por isso ser aumentado nem diminudo, e tudo permanece inalterado e inaltervel, seja qual for a quantidade (n) que se lhe acrescente ou que se lhe diminua, porque

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Eis o que quer dizer destruio do esprito, o que, bem entendido, concebvel e lgico. Eis como a sabedoria de Deus resolve este caso, em concordncia e harmonia, satisfazendo todas as exigncias opostas. III A TICA UNIVERSAL Depois de termos resolvido no captulo precedente alguns problemas colaterais, para esclarecer as dvidas e responder s perguntas que vo surgindo ao longo do caminho, voltamos ao assunto central deste volume, seu objetivo principal no o de nos fornecer uma orientao geral, o que foi feito nos livros Deus e Universo e O Sistema, numa viso de conjunto de todo o ciclo involutivo-evolutivo; mas o de focalizar mais de perto o processo de recuperao que se chama evoluo. Entramos cada vez mais no terreno das conseqncias e aplicaes prticas das teorias, encarando sempre mais de perto os problemas de nossa vida, o mais importante dos quais o de nossa salvao. O nosso universo representa o fato consumado da revolta e se nos apresenta imerso nas suas conseqncias. A primeira e maior foi a ciso da unidade do S, nu dualismo S e AS. Este dualismo constitui o esquema fundamental do universo em que vivemos. Ele se apoia sobre duas posies bsicas: a da positividade e da negatividade. Esta segunda, com todas as qualidades que a acompanham, apareceu como produto da revolta, porque na obedincia dentro do S no pode haver seno positividade. A desobedincia gerou o que a Bblia representa com a imagem da expulso do paraso terrestre, depois da qual nasceram todos os males e dores. Se acima de tudo ficou inatingvel e inalterado o monismo de Deus que abrange tudo, incluindo o AS, o nosso universo dentro desse monismo representa a ciso dualista. Todos os seres tm de viver nesta forma de existncia despedaada pela queda, at que o processo inverso da evoluo tenha saneado esse estado que representa um verdadeiro estado patolgico do existir. A revolta gerou o caminho do afastamento expresso pela linha verde da figura, isto , a posio emborcada da negatividade. A evoluo, percorrendo a linha vermelha da positividade em obedincia Lei, tudo reconstri at tudo reintegrar na perfeio do S, Este volume foi intitulado: Queda e Salvao porque analisa esses dois momentos ou processos inversos, em que o ciclo se cumpre e o dualismo se completa fundindo-se em unidade, que abraa num mesmo movimento, o primeiro de separao para longe do S, e o segundo de nova unificao no S. Que representa a salvao. seno a destruio do dualismo e a reconstruo de tudo na unidade? A funo da evoluo exatamente a de eliminar a negatividade do AS e restaurar tudo na positividade do S. Eis ento que o problema nos aparece como uma situao de opostos, na qual lutam duas foras contrrias, uma para sobrepujar a outra e venc-la. A anlise do contraste entre esses dois impulsos, o da negatividade e o da positividade, nos permitir equacionar e resolver vrios problemas que se referem nossa conduta e posio na vida. O impulso da negatividade devido vontade da criatura e gerou o processo da queda. O impulso oposto, da

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positividade, devido vontade de Deus, que com a evoluo gera o processo de salvao. No primeiro caso tudo devido ao erro cometido pela vontade do ser, o segundo caso representa a correo desse erro realizada pela vontade de Deus. O nosso mundo se nos apresenta como um campo de luta, em que se chocam esses dois impulsos gerados por duas fontes rivais, de um lado a criatura rebelde e pecadora, do outro, Deus que tudo retifica e redime. L onde vence a desobedincia, tudo acaba na destruio. Se o ser renunciar sua vontade de revoltado e aceitar a de Deus, poder encontrar a salvao. Vimos que, embora respeitando a vontade do ser, Deus o impulsiona para a subida, que o caminho da salvao. Mas o ser quer a sua vontade e no a de Deus. No h dvida que a evoluo est orientada e dirigida por Deus para a ltima finalidade. que a salvao. O desenvolvimento desse processo representado pela histria dessa luta entre aquelas duas vontades opostas: a rebelde da criatura, e a da Lei de Deus. A primeira quer a queda no AS, a segunda quer a salvao no S. Eis os dois termos de nosso assunto atual. Do choque entre esses dois impulsos nascero vrias posies de luta, problemas e solues, que iremos observando. Estes conceitos nos explicam a razo por que o ponto de partida das leis civis e religiosas pressupem que o homem seja um rebelde, e sua tarefa a de subjug-lo. Elas revelam essa luta entre duas vontades opostas. A primeira funo do legislador parece que seja a de reprimir e domar, antes de tudo proibindo o que o homem queria fazer, como se o espontneo instinto natural fosse s o de ser mau. Os mandamentos de Moiss so uma lista das culpas humanas, que se presume o ser tenha muita vontade de cometer e que Deus ordena que no sejam consumadas, porque proibidas. Ningum se pergunta por qu a voz de Deus se manifestou nesta forma de imperativo negativo. Mas isto se explica porque a Lei representa a positividade de Deus, que se dirige destruio da negatividade em que a criatura com a revolta mergulhou. Eis o que a tica das religies quer corrigir e porque ela assumiu a forma de condenao. Est claro que a Lei segue o principio do dualismo e encara o problema como ns o encaramos. Ela representa a positividade que impe a luta contra a negatividade para destrula. A histria do mundo se baseia no dualismo, a histria do progresso, da evoluo, da luta entre S e AS. Observemos como falou Deus nos dez mandamentos. A primeira frase : "Eu sou", a afirmao absoluta, que testemunha a completa positividade. Este o terreno de Deus e do S, o ponto de partida da Lei. Quando Deus fala de Si, tudo afirmativo. Assim que Ele se dirige ao homem comea a srie de negaes, que se repetem a cada passo: "no ters, no fars, no tomars, no matars, no adulterars, no furtars, no dirs, no cobiars etc.". O terreno do homem o terreno da negatividade, o do AS. E logo se delineia a luta, porque como a afirmao do S a negao do AS, assim a afirmao do AS a negao do S. A primeira coisa que Deus tem de fazer na formulao da Sua Lei a afirmao do S contra a revolta do homem, para vencer o AS a que ele pertence. A estrutura das leis divinas e humanas nos faria pensar que, por sua natureza, o homem seja mau, nascido pecador, cuja regra uma conduta errada. A tarefa da Lei, impondo com sua tica uma conduta correta, a de corrigir essa criatura m que, seno admitirmos a sua revolta e queda, como tal teria sado das mos de Deus. Seria o mesmo que dizer que Deus, arrependido por esse Seu erro, procura agora remediar, tudo retificando com a Sua Lei. Este seria o significado da tica e da Lei, se no aceitarmos a teoria da queda pela qual o mal, que mancha o ser e satura o mundo, foi devido desobedincia da criatura, no sendo
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obra direta de Deus. Se a causa de tudo isto estivesse em Deus, ento, para remediar o Seu malfeito, Ele no teria condenado ao trabalho duro da evoluo a criatura inocente, injustamente julgada responsvel e por isso forcada a pagar sua custa. Ento Cristo, em vez de redimir o homem, deveria ter redimido Deus que, com o Seu erro, gerou tanto mal. verdade que o homem mau e a Lei est a para corrigi-lo. Mas se o homem mau, porque ele quis cair no AS, e no porque Deus o criou mau. De Deus no pode sair o mal. E, se o homem no mau pela maldade de querer ser assim, mas s por ignorncia de involudo, tambm esse estado de involuo conseqncia da queda e par isso representa uma responsabilidade. A revolta foi um desvio da posio correta. Esse foi o primeiro erro e o maior, que gerou todo o processo da queda. Mas veremos agora que, ao longo do caminho da evoluo, o ser pode voltar a realizar o seu impulso de desobedincia, com afastamento da Lei, gerando semelhantes, mas pequeninas quedas, porm, com relativa recuperao. Desta vez o afastamento no representado pela linha verde XY que sai do S, para o AS, e o caminho de volta no representado pela linha vermelha YX, que do AS leva tudo novamente para o S; mas representado na figura por afastamentos laterais longe da linha central vermelha da Lei. Estudaremos nas prximas pginas esses casos menores, que so os de nossa vida comum, confirmando-nos o que j foi por ns sustentado, em que esto vigorando os mesmos princpios gerais da queda e salvao. O conceito sempre o mesmo, voltando em todos os momentos e pontos, porque constitui o problema central de nosso universo; o do erro que levou para a negatividade e o da sua correo voltando positividade. A vontade de Deus esta: tudo o que decaiu no AS seja reconduzido salvo para Ele; no S, assim a vontade da Lei: que todo o erro do ser seja reconduzido a ela, isto , linha vermelha que a expressa. Eis, ento, que a nossa figura nos mostra, utilizando o caso maior da queda e salvao, como se realiza e depois se corrige o repetir-se de todos os outros casos menores que pode acontecer a toda hora e altura da escala evolutiva, ao longo do seu caminho. Isso se verifica com o mesmo processo. Teremos ento, em lugar da linha XY e YX, outra linha, lateral linha vermelha da Lei, com igual movimento de ida e volta, de erro e correo, de doena e saneamento, de afastamento e recuperao. O ciclo involuo-evoluo se repete nestes casos menores, seguindo o mesmo modelo da grande queda, no qual tem de equilibrar-se os dois impulsos opostos: o do ser para a desordem, e o impulso corretor da Lei para a ordem. Neste caso tambm temos uma linha verde que expressa o afastamento para a negatividade, e uma linha vermelha que expressa a aproximao de volta para a positividade; isto , temos a linha da queda gerada pela vontade da criatura, e a linha da salvao gerada pela vontade da Lei. Tudo se desenvolve com o mesmo mtodo da retificao do erro ou correo da desordem reconstituda na ordem. Contra a vontade destruidora do ser se levanta sempre a vontade reconstrutora de Deus, que trata e cura toda doena. Como no caso da grande queda o ponto de referncia o S, nestes casos menores laterais o ponto de referncia a Lei. Como antes o ponto de partida e de chegada era o S, agora a Lei. Neste caso tambm h um ciclo completo de ida e volta, isto , um processo dividido em duas partes inversas e complementares, que em forma dualista constituem uma unidade. Como o ponto de referncia o S, em funo do qual no fenmeno da grande queda tudo se movimenta, assim o ponto de referncia, em funo do qual no fenmeno desses

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afastamentos parciais tudo se movimenta, a Lei, expressa pela linha vermelha YX. Podemos agora compreender o seu significado. Marcando o caminho da evoluo, essa linha representa a norma a seguir para atingir a salvao. Ela expressa ento o princpio da tica, ou norma de conduta certa. Afastar-se dela significa erro e culpa, tendo-se depois de voltar e para recuperar o que foi perdido, o que no pode ser realizado seno com o trabalho e o esforo do ser, como dever, penitncia, sofrimento. E assim porque se trata de um trabalho de reconstruo, que tem de ser realizado pelo mesmo ser que, em sentido oposto, fez a obra de destruio. E isto pelo fato que o nosso universo, apesar de estar pela revolta decado na desordem, est sempre regido pela ordem de Deus, que impe um princpio de equilbrio, pelo qual no so possveis afastamentos definitivos e gerais, com resultados permanentes, somente deslocamentos temporrios e locais, logo corrigidos, contrabalanados e restitudos ao equilbrio de origem; no so possveis seno desordens parciais que, por fim, tm sempre que acabar sendo reconduzidos ordem geral. assim que neste caso podemos ver o dualismo equilibrado nos seus dois momentos opostos, de modo que possvel at calcular a posio de dbito ou crdito em que, em cada momento, o ser se encontra a respeito da Lei, que o ponto de referncia universal estabelecendo os valores e as normas da vida. Eis como pode despontar a idia de uma regra de vida, ou norma de conduta baseada sobre princpios que mergulham as suas razes na prpria estrutura do universo. Comeamos assim a vislumbrar desde agora a possibilidade, como veremos neste volume, de estabelecer uma tica positiva, racional, poderamos dizer cientfica, independente da f e das religies, obrigatria porque demonstrada, uma tica exata, suscetvel de clculo, cujos valores se podem medir, qualidades que as ticas vigorantes esto bem longe de possuir. Poderemos deste modo atingir um conceito de tica duma vastido at agora desconhecida. A tica humana atual, tipo fundamental, a que se podem reduzir as ticas nas vrias religies atualmente vigorantes na Terra, no universal, mas particular a esta humanidade e relativa ao nvel de evoluo por ela atingido. Como acontece com todas as verdades que o homem consegue possuir, trata-se de uma tica relativa em evoluo, da qual o homem s conhece a sua aproximao do ponto final, perfeio do S. Mas as transformaes evolutivas dessa tica nos dizem que ela progressiva e se transforma ao longo de sua trajetria numa tica universal, que abrange e disciplina no somente uma posio relativa do ser ao longo do caminho da evoluo, mas igualmente todas as suas posies possveis. Essa tica universal, que abraa todas as restritas ticas relativas que o ser atravessa na sua ascese para o S, a que estudamos neste volume. Ela est acima das ticas particulares e transitrias de nosso mundo. Essa tica universal a Lei. Deste modo, estudando-a, possvel descobrir os princpios universais que sintetizam as normas que dirigem o ser em todos os nveis de evoluo, proporcionadas a cada um deles. Sem ficar fechados em nenhuma posio particular, possuiremos a chave para compreend-las todas, porque, ao invs de conceb-las como completas e definitivas, as veremos como uma tica progressiva em evoluo; ao invs de conceb-las separadas, as veremos no seu conjunto num colar que as uno todas, quais momentos sucessivos da mesma tica universal. Cada uma dessas ticas relativas, como por exemplo a humana atual, contm as normas de vida adaptadas para o ser evoluir em relao a cada nvel em que ele se encontra no seu caminho evolutivo, para superar este e entrar num outro mais adiantado. Assim a tica

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do homem de hoje no a de ontem nem de amanh. O homem atual julga crime o que o selvagem do passado julgava lcito e normal. Assim o homem mais civilizado do futuro julgar crime muitos atos que o homem atual julga lcitos e normais. Cada perodo de evoluo possui o seu dado tipo de tica que se vai transformando e que, o progresso, tem de ser continuamente superada. Tudo est proporcionado ao grau de sensibilizao e inteligncia atingido. Constrise assim o sentido moral, que fruto de duras e longussimas experincias. lgico que, proporcionalmente ao grau atingido, nos vrios nveis se encontrem escalonadas regras diferentes, conforme o trabalho a realizar que elas dirigem. Em todo plano de existncia o ser fica sempre enquadrado em um jogo de princpios e forcas, proporcionado ao trabalho que a Lei o faz cumprir, para atingir um determinado escopo, percorrendo o trecho do caminho evolutivo que a ele pertence naquele dado momento. Isto lgico. Se o nosso universo se baseia no princpio do relativo em evoluo, tudo, e tambm a tica, no pode deixar de ter que acompanhar o movimento desse transformismo universal.

Se a tica universal da Lei representa a linha central ou tronco das normas que dirigem o ser na realizao da sua evoluo, na prtica esse tronco vai sempre mais se ramificando, quanto mais nos aproximamos do caso particular. Vemos ento que o ser no se movimenta livremente, como comum se acreditar, mas enclausurado o numa rede de princpios menores. O homem conta antes de tudo com a sua fora e astcia, acreditando ser livre de realizar vontade tudo o que deseja. E no imagina que vive enredado dentro de uma gaiola de regras, onde cada um do seus movimentos no pode se realizar seno em funo de tantas outras foras em ao, levando em conta a presena de normas que agem como paredes invisveis, mas frreas, para canalizar livremente cada atividade segundo sua vontade, para finalidades preestabelecidas. Com a revolta o ser admitiu ser possvel emborcar o S, tornando-se ele o chefe, substituindo a ordem da Lei pela desordem representada por outra lei sua. Mas de fato no conseguiu seno emborcar-se a si mesmo dentro do S, que ficou ntegro, de p, de modo que, apesar da tentativa de revoluo, as fundamentais leis de equilbrio do S ficaram vigorando e dominando tudo, incluindo o AS. Elas representam regras intransponveis que o ser tem de levar em conta e com as quais ele no pode deixar de chocar-se e ter de aceitar a devida reao, todas as vezes que ele no as respeitar. A conseqncia de tudo isto que o homem acredita ser poderoso porque sabe vencer com a fora ou astcia, de fato no faz outra coisa seno contrair dvidas perante os equilbrios da Lei, para depois ter de pagar, reconstituindo-os sua custa. Isto no quer dizer que, embora enclausurado dentro desta rede de regras, o ser no seja livre. Ele o , mas somente dentro do espao que a Lei lhe deixa disponvel, para que lhe seja possvel a cumprir a oscilao entre o caminho certo e o errado, quanto basta para realizar o trabalho de experimentao que lhe necessrio para aprender e evoluir. Alem disto, vigora o determinismo absoluto e o indivduo no tem poder algum. A sua vontade de revolta pode trazer alteraes somente nele, no na obra de Deus, que est acima de qualquer revolta e tentativa de emborcamento. O ser rebelde, com toda a sua revolta e conseqncias, est contido dentro da ordem do S, nem pode de maneira alguma sobrepujar os limites pr-estabelecidos pela Lei. A revolta foi uma revoluo de peixes dentro dum rio, do qual eles no podem de

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maneira alguma sair. A sua liberdade no chega at l. E, acontea o que acontecer dentro do rio, fora dos seus limites permanece inatingvel e inalterada a ordem de Deus. A Lei da luta pela vida e da seleo do mais forte, vigorante em nosso mundo, apenas uma lei transitria para aprender uma dada lio. Deste modo, alm desta pequena liberdade, que chamamos de livre arbtrio e que nos parece absoluta h uma lei de ordem da qual ningum pode sair. Quanto mais ns queremos ser fortes para nos rebelar, tanto mais ela nos constranger a regressar sua ordem. No que ela reaja ativamente. A sua resistncia passiva como a da rocha, que s quer ficar onda est. E ningum consegue desloc-la. Quando os peixes rebeldes procurarem sair do rio para espalhar a sua revolta, eles no so repelidos por ningum, mas to somente pelo choque automtico que recebem de volta, lanando-se contra as paredes, contra as quais vo bater com a cabea. o que chamamos a reao da Lei. A lio que o homem tem de aprender esta: h paredes ou limites dentro dos quais cada movimento do universo, tambm no caos da revolta, est canalizado, de modo que ningum pode sair da ordem, e se o tentar bater com a cabea contra as paredes duras da Lei e ficar preso nas dolorosas conseqncias do seu erro, at que indo esteja retificado na posio correta. Este problema fundamental da vida e o nosso assunto atual. Num mundo em que se acredita na liberdade indisciplinada, e que nela tudo seja lcito, bastando seja sustentado pela fora, necessrio mostrar quantos sofrimentos custa ao homem o erro tremendo de violar os princpios da Lei. Este o nosso trabalho. que , tambm, o de estudar a medida do esforo necessrio para reconstituir os equilbrios destrudos, e reintegrar na ordem a desordem gerada pela liberdade indisciplinada. Como se v estamos nos antpodas da concepo normal do mundo, que obedece mais aos instintos do primitivo, que a um verdadeiro conhecimento e demonstrao racional do fenmeno da exata conduta humana. Eis, em ltima anlise, a liberdade que o ser possui. Ele vai indo, como um avio livre no ar. Mas nessa sua liberdade o avio est fechado dentro de uma armao de foras que dominam todos o seus movimentos, dentro de um emaranhado de leis que exigem obedincia completa, sem o que ao primeiro erro, o avio cai e tudo fracassa. Em todas as atividades humanas vemos surgir a necessidade duma disciplina, tanto maior quanto elas se tornam mais vastas e importantes, isto : necessidade de retificar a desordem na ordem, o caos no estado orgnico, os mtodos do AS nos do S. corrigindo a revolta com os princpios da Lei. No terreno da tica e das normas de sua conduta, o comportamento do homem atual parecido ao de quem, pelo fato de possuir um automvel mais poderoso, e ele ser mais hbil, isto , pelo direito s da fora e da astcia, se acreditar autorizado a correr vontade, sem regra, na pista cheia de outros carros, desrespeitoso de toda a disciplina do trnsito. Cada um pensa horrorizado nas conseqncias desse mtodo de dirigir. Dizem que a perda de vidas nos acidentes rodovirios maior do que nas guerras. Este porm o mtodo que prevalece na conduta humana. No terreno do trnsito o homem chegou a compreender a necessidade de uma disciplina, e que o levou at l foram os sofrimentos duma conseqncia da sua ignorncia. Quanto teremos ainda de sofrer as conseqncias dos nossos erros, antes de compreendermos que, para no ter de continuar sempre pagando, indispensvel uma igual disciplina tambm no campo da tica que dirige a nossa conduta? Tudo com o progresso passa do estado de desordem ao de ordem. Assim a Lei vai sempre mais se revelando e manifestando em nosso mundo, transformando-o cada vez mais no estado orgnico que o do S.

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Ento o que encontramos na realidade o seguinte: acima de tudo a ordem soberana de Deus que tudo regula e qual nada pude escapar. Contida dentro dessa ordem, e fechada dentro das suas paredes invisveis, est a desordem da revolta que quer estabelecer como principio dominante o caos do AS. verdade que a desordem no seno um episdio dentro da ordem, seno uma sua variante excepcional e transitria, que nunca conseguir fixarse em forma definitiva, porque no pude existir seno como vir-a-ser ou transformismo dirigido para a ordem da lei que o seu ponto de chegada. Tudo isto verdade, e nem por isso impede que a desordem constitua uma vontade contrria no seio da ordem e possa, no estado representado pelo nosso universo atual, nascer um choque entre as duas vontades opostas. Eis ento como o nosso mundo se tornou um terreno de luta entre dois impulsos opostos, o da vontade da criatura e o da vontade do criador. Dualismo no significa apenas ciso em duas partes, mas oposio das duas partes, uma contra a outra porque com a revolta a vontade do ser no quis coordenar-se no seio do S em obedincia Lei, mas quis erguer-se qual principio autnomo independente. lgico que, sendo Deus o mais forte, apesar da cega tentativa de revolta para substituir-se a Ele, quem por fim ter de dobrar-se vencido, em obedincia, no ser Deus perante a criatura, como esta acreditou ser possvel, mas a criatura que a mais fraca perante Deus que o mais poderoso. A diferena de valor intrnseco entre as duas primeiras fontes de origem dos dois impulsos no pode deixar de acompanh-los at concluso do seu caminho. A revolta no tirou nada supremacia e poder de Deus. Ele, permanecendo dono absoluto de tudo, apenas a permitiu; a revolta foi possvel, porque Deus quis deixar o ser livre de realiz-la. Do outro lado o ser na rebeldia viu uma prova da sua fora, quando foi prova somente da sua fraqueza, porque no choque entre as duas vontades, quem vencer ser Deus com a Sua Lei e no a criatura que quis viol-la. No fim no ser esta que conseguir construir um AS, mas ser o S que reabsorver o AS e toda a revolta. Tudo isto porm no pode obstar ao fato de que a revolta se realizou e continua existindo, podendo-se repetir em casos menores, que agora iremos observando. O ser possui uma amplitude de liberdade que lhe permite afastar-se da linha da Lei, isto , das normas da conduta certa. Eis a maravilha que veremos: qualquer coisa que o ser faa, a Lei fica inviolvel, e ele, mais cedo ou mais tarde, tem de voltar para a sua ordem. O estudo de nossa figura nos mostrar como se desenvolve a luta entre essas duas vontades e como a cada impulso o movimento do ser no sentido do afastamento da linha da Lei, corresponde um proporcionado impulso e movimento corretor no sentido da aproximao e volta a ela. A conseqncia necessria esta: como no foi possvel ao ser chegar construo definitiva do AS, assim tambm no lhe possvel afastar-se definitivamente da linha da Lei, isto , do caminho que o leva sua prpria salvao. O resultado final que o rebelde no vai conseguir aniquilar-se com a sua loucura. Esta a vitria de Deus: o bem da criatura reintegrada na perfeio e felicidade do S. Nisto est a vantagem: que, dos dois, vena o mais poderoso, Deus. Eis a razo que torna saudvel e justo aquele impulso da Lei para que tudo volte a ela, com uma outra conduta, enquadrada na sua ordem. Porque estamos dentro do dualismo, e que por isso tudo est cindido em dois termos opostos, a luta inevitvel. Ela universal e se encontra em todos momentos e lugares, porque a estrutura de nosso universo se baseia na oposio e contraste entre positividade e negatividade; por ter nascido da revolta, e se fundamenta sobre o princpio de contradio.

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por isso que a tica tomou a forma dualstica de erro e sua correo. At s suas ltimas conseqncias, tudo o resultado da primeira revolta, da qual se conservam os caracteres fundamentais. Eis por que a luta de todos contra todos o motivo dominante de nossa vida. Sem a revolta. dada a exigncia lgica, absoluta, que Deus seja unidade, o fato inegvel dessa contraposio dualista, no se poderia explicar. Entre as duas partes no h outra ponte que possa ter estabelecido uma passagem, a no ser um desvio que tenha realizado o emborcamento. O ser quis separar-se? Eis a separao desejada: o dualismo e a luta. A presena desta, prova a revolta, sem a qual no se explica como esse mtodo e estado de luta poderia ter nascido. Nem se compreenderia como um Deus unitrio tivesse escolhido essa tcnica separatista, de oposio de contrrios, quando o principio Dele o da unidade. S assim se explica e justifica o fato de que existe uma Lei, que regra de vida, e ao lado dela o impulso da desobedincia. No esta a histria de cada ato nosso e da nossa vida? Temos sempre, de um lado o legislador e a tica que se querela impor forca, e do outro o instinto humano da revolta. No verdade que sabemos o que teramos que fazer e que acabamos fazendo o contrrio? Est sempre presente a Lei, que representa a ordem do S. Mas parece que essa afirmao solene dos nossos deveres esteja a s para ser renegada nos fatos a cada passo. A Lei sempre a pedra angular do edifcio da vida, mas s para ns batermos a cabea contra ela em choques contnuos. O que quer prevalecer em tudo, no a ordem do S, mas a desordem do AS. Tudo isto tanto mais verdade, quanto mais, descendo involutivamente nos aproximamos do AS e nos afastamos do S. Prevalece ento sempre mais o princpio divisionista e a luta se torna mais feroz. O contrrio se verifica se subirmos evolutivamente e nos aproximamos do S que representa o princpio unitrio, at a luta desaparecer completamente na harmonia universal. Se o sistema da luta o que domina em nosso universo, ele no existe no S; gerado pela separao, ele desaparecer com o regresso ao ponto de partida. A primeira e maior luta foi entre a criatura rebelde e Deus. No estudo da tica veremos voltar esse motivo da luta a cada passo, entre a Lei que representa a tica e o ser que, na sua conduta, no quer seguir-lhe as normas. Vemos desaparecer sempre o mesmo contraste entre a vontade do ser e a de Deus. Eles so os centros dos dois impulsos e os dois elementos bsicos do problema da tica que enfrentaremos, Mas no se trata de um contraste intil, destrutivo, mas construtivo, porque se vai resolvendo sempre mais at desembocar na salvao. Seja o que for que o ser realiza, ele tem de voltar ordem da Lei. O AS rebelde se contrape positividade do S na posio menor de negatividade. O impulso da positividade maior e por isso tem de vencer, levando tudo salvao final. Esta a maravilha do processo da queda: a semente da salvao foi depositada nela, salvao automtica e fatal. Estamos observando a tcnica desse fenmeno. O nosso universo caos e luta, para transformar a desordem em ordem, a guerra em paz, as rivalidades em concrdia. Compreende-se e se justifica este triste fato - ainda que ningum o queira, aparece insuprimvel: a guerra -- um acontecimento inconcilivel com a bondade de Deus e com as regras da moral que o homem prega. O que ele prega representa o impulso salvador do S; o que ele faz deriva do impulso destruidor do AS. Explica-se assim a ferocidade da vitria do mais forte sobre o mais fraco, que no se coaduna com a justia de Deus. No entanto, por intermdio das rivalidades, se realiza o progresso, que faz vencer o mais adiantado e que sempre mais vai destruindo a ignorncia, o mal e a dor. Desse triste palude desabrocha a esplndida flor da redeno e da salvao. O impulso para o emborcamento acaba

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emborcando-o, ou seja: ele mesmo, automaticamente, tudo retifica. Tantos extermnios de vidas nas guerras existem para se chegar paz tantas inimizades, para chegar a compreenso, to grande mar de sofrimentos tem de ser atravessado para se chegar felicidade. Eis o significado da presena da dor e da luta numa criao que foi obra da bondade de Deus. A luta est destinada a resolver-se. A monstruosidade emborcada, o AS, saiu do S como um aborto. O cncer no tem direito vida. A negatividade nada pode gerar, porque termina na sua prpria destruio. O AS uma doena contida no organismo sadio do S. Mas o S Deus, isto , um organismo to forte que no h doena que possa venc-lo. Ento no a doena que destri o doente, mas o doente que destri a doena. O antagonismo existe em posio de inferioridade para quem se rebelou ordem. No pode vencer uma batalha quem se coloca e a faz em posio emborcada. No pode avanar quem quer ir para trs. Nada se pode construir com os mtodos destruidores da negatividade. Como pode a revolta alcanar sucesso, se ela consiste em colocar-se em posio de inferioridade? Quem toma esse caminho sempre trabalha em perda, e desde o incio, pelo seu prprio mtodo, est condenado derrota. Esta derrota a dor. Eis por que, para no ficar derrotado no sofrimento o rebelde tem que voltar dele mesmo obedincia. No S tudo positivo. A negatividade foi um produto da revolta, com esta nasceu para terminar no seu prprio auto-aniquilamento. A unidade fundamental originria reabsorver toda a ciso do dualismo. Mas com a revolta, at que se tenha tudo saneado, o ser que antes existia apenas numa posio, teve de viver oscilando entre os dois plos opostos, o da positividade e o da negatividade. E ele ter de viver assim oscilando, at que tenha com o seu esforo- e sofrimento reabsorvido e neutralizado essa oscilao, reconduzindo a separao do dualismo unidade. Como possvel encontrar a felicidade na negatividade? como querer encontrar a plenitude da vida na morte. Como podia a revolta com essa lgica estranha realizar o absurdo? E o homem repete esse erro todas as vezes que se afasta da linha da Lei, isto , das normas de conduta da tica. o impulso inicial da rebeldia que novamente o leva a lutar contra Deus. Tambm nesse terreno das menores desobedincias, como possvel construir destruindo, avanar retrocedendo, adquirir as qualidades do S, descendo para o AS? lgico que, se a funo da revolta a de tudo emborcar, a sua lgica constitua um absurdo, nesse caso representado pelo fato de se querer procurar a felicidade onde no possvel encontrar seno dor. O princpio sempre o mesmo. O processo de recuperao s um. No se pode sair do inferno do AS, seno subindo at ao S; no possvel libertar-se do sofrimento seno reintegrando a desordem na ordem, voltando em obedincia ao seio da Lei . O absurdo da revolta o de se acreditar que seja possvel chegar positividade ou felicidade, seguindo o caminho da negatividade, que o da desobedincia. A lgica do movimento oposto, da salvao, consiste em saber que somente se chega positividade ou felicidade, percorrendo o caminho da retificao da negatividade em positividade. Continuaremos sempre encontrando frente a frente, de um lado o absurdo do ser rebelde, e do outro a lgica da Lei, esta corrigindo e ensinando para salv-lo. a lgica da obedincia que retifica o absurdo da revolta. Eis o significado das palavras que Cristo deixou para repetir em Sua orao do Pai nosso: "seja feita a Tua vontade". Ora, fazer a vontade do Pai quer dizer obedecer Lei, e obedecer Lei significa o caminho da salvao. Eis o problema que aqui estudamos: o da nossa salvao.

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IV NEGATIVIDADE E POSITIVIDADE

O problema que iremos agora focalizar cada vez mais de perto, no mais o da grande queda que j estudamos em outros volumes, e que na figura est expressa pela vertical XY; mas os das quedas menores laterais, que h pouco nos referimos, para observarmos as conseqncias desses afastamentos da linha da Lei, da tica, que estabelece qual deve ser a conduta correta. Estas quedas menores so o que chamamos de erro ou culpa. Podemos agora dar a estas palavras um significado positivo de deslocamento para a desordem, longe da devida posio de ordem estabelecida pela Lei: ordem que a universal lei de equilbrio impe seja reconstituda todas as vezes que for violada. Podemos assim dar um valor exato tambm s palavras expiao e redeno, em funo desse processo de reordenao. Revela-senos assim toda a valorizao da dor, como meio de recuperao e elemento fundamental na lgica do fenmeno da salvao. Essa linha da tica representa a espinha dorsal do processo de salvao. Este o percurso dentro do qual est canalizado o caminho da evoluo, que o ser tem de percorrer para recuperar o que com a queda perdeu. Todas as vezes que o ser se afastar dessa linha de retorno dirigido para o S, comete erro e ter de sofrer at ser neutralizado, tudo reconstruindo com o seu esforo e sofrimento. Tambm no processo desses afastamentos laterais, temos uma linha verde de descida para a negatividade, representando o afastamento ou trabalho de destruio; e temos uma linha vermelha, de volta para a positividade, representando a aproximao de retorno ou trabalho de reconstruo. Como a fora de atrao terrestre constrange tudo a ficar em equilbrio aderente superfcie do solo, e voltar a ele quando se afasta, assim a Lei, que representa a divina bondade e vontade de salvao, constrange tudo a ficar em equilbrio aderente linha da Lei, e a voltar a ela se se afastar. Essa a funo da linha da Lei. Ela representa um raio do pensamento e da vontade de Deus, que desce no prprio centro do universo dos rebeldes para libert-los da destruio em que de outro modo acabariam. Alm da pequena redeno realizada por Cristo num dado momento em favor de uma das infinitas humanidades que povoam o universo, existe uma redeno muito maior, contnua, realizada por Deus no Seu aspecto imanente, em favor de todas as humanidades e de tudo que existe. Essa maior redeno est expressa na figura pela linha da Lei, YX, que sustenta o tringulo da mesma cor vermelha e sinal positivo, e o respectivo campo de foras que esse tringulo com a sua superfcie representa e contm. Ele com a sua base no S e a ponta dirigida para baixo, penetra todo o tringulo do AS at o fundo, como uma projeo da positividade lanada no campo da negatividade, para salv-lo com o seu impulso reconstrutor do aniquilamento, que seria a concluso lgica do processo. Tudo o que na figura vermelho representa o princpio de positividade do S, a presena de Deus, a salvao. De tudo isto deriva a grande importncia de conhecer a Lei, o seu contedo, a tcnica do seu funcionamento, as normas de tica com as quais ela nos dirige; porque conhecer tudo isto significa ver o roteiro a seguir, e ter nas mos o leme para dirigir no oceano da evoluo, o nosso barco para a salvao. Ns existimos e temos de funcionar dentro dessa grande mquina do universo, e no conhecemos a Lei que a dirige. Assim a nossa
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conduta a de um cego ignorante que vai sempre cometendo erro, e jamais acaba de pagar as conseqncias. Quantas dores se poderiam evitar, se o homem aprendesse a movimentar-se com inteligncia, dentro dessa mquina, porque ela dirigida com muita inteligncia, a inteligncia de Deus! necessrio compreender essa mquina, para funcionar de acordo com ela, em disciplina, e no na desordem, violando-a a cada passo, batendo com a cabea de encontro s suas sbias resistncias. Enquanto no aprendermos a movimentar-nos deste modo, teremos que aceitar a dura lio da dor, necessria para aprender. No se trata de teorias longnquas, mas dos mais vivos e prximos problemas de nossa existncia. Trata-se de conhecer a Lei, o que no constitui s uma grande vantagem, mas tambm imenso consolo, porque ela representa o princpio do Amor de Deus, que tudo reordena, reconstri e salva. Este o significado da linha da Lei. Ela representa o centro dos fenmenos que iremos estudando. Observaremos o percurso da linha, verde da negatividade que o ser origina lateralmente, quando se afasta da linha da Lei; e depois a linha vermelha do retorno a esta: tudo isto reproduzindo em medida menor o trajeto XY e YX. O processo da queda repetese nestas menores tentativas da revolta, dirigidas para a construo de menores anti-sistemas laterais, que se constrem e se destroem, se desenvolvem e so reabsorvidos com o mesmo mtodo de ida e volta. Obedecendo ao impulso inicial da desobedincia, o fenmeno avana ao longo da linha verde, at que o impulso se esgote. A reabsoro se realiza ao longo de uma paralela correspondente linha vermelha, que representa a correo dos valores negativos e a recuperao dos valores positivos. Na figura podemos controlar o fenmeno nos seus movimentos, posies e medida. Vemos assim que o nosso erro tenta gerar um pequeno AS lateral, fugindo da linha da Lei YX, como na primeira queda o ser fugiu da linha WW1 do S. E igualmente esse processo tem de ser neutralizado por um equivalente caminho de regresso. O trajeto percorrido na ida pela linha verde lateral, tem de ser compensado por uma proporcional linha vermelha de regresso. Trata-se de um processo menor, dentro do maior da involuo-evoluo, regido pelo mesmo princpio. Eis por que vemos aqui, novamente, aparecer o modelo dualista da oposio de contrrios. Por isso este processo se desenvolve em forma de inverso recproca, de erro e sua correo. A linha da desobedincia sai da linha da Lei, e volta a ela transformada em linha de dor. O movimento que se iniciou com o sinal negativo, volta fonte com o sinal positivo. O ser adoece para voltar sade. o princpio de equilbrio que aprisiona o fenmeno dentro do jogo de reciprocidade. Vemos assim repetir-se os motivos fundamentais do universo at aos ltimos pormenores do particular. Isto lgico. No Todo existia somente o modelo do S, em que existia Deus. No possuindo a criatura poder de criar, era incapaz de gerar outros modelos; sendo efeito e no causa, ela no podia ser causa de efeitos novos. Tudo o que ela podia fazer era alterar o que j existia. Se o S era tudo o que havia, o que podia surgir era somente a sua negao. Como o S permaneceu o centro de tudo, a negao no pde seguir outro caminho seno o seu endireitamento para o positivo, isto , reafirmando o que foi negado. Eis por que no caso ora observado, aparece primeiro a linha verde e depois a vermelha. Aqui tambm a primeira fase a da queda, e a segunda a da salvao. Tudo foi criado de tal modo que, para qualquer acontecimento ou negatividade do ser, nada se perde, tudo se resolve e se redime nos braos de Deus, sempre centro de tudo.

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Analisemos de perto como se desenvolve esse processo do erro e sua correo. Entramos agora no terreno especfico da tica, para estabelecer as suas bases positivas. Colocando-nos perante a figura, escolhemos ao longo da linha vermelha YX da Lei o ponto N, situado num dado nvel de evoluo. Suponhamos que esta seja a posio do ser cujos movimentos agora estudamos, posio intermediria ao longo do caminho da evoluo do homem, por exemplo. A linha YN representa o caminho percorrido, a NX o caminho ainda a percorrer. Este trecho que lhe falta para acabar de cumprir a sua redeno, e ele o deveria seguir porque constitui o caminho direto, o mais curto para voltar ao S. Mas eis que retorna o motivo da revolta, de modo que, como uma vez o ser se afastou do S para o AS, agora ele se afasta da linha da Lei. At que tudo o que pertence ao AS seja neutralizado pela evoluo, este impulso secessionista pode continuar ecoando em casos menores, at que tenha desaparecido. No primeiro caso, o da queda, o ser desceu a linha XY e agora tem de subi-la s avessas. Neste segundo caso menor o ser percorre a linha NN1 a do afastamento, para depois ter de seguir a da revolta, N1N. O ponto de partida desse processo N, onde se manifesta o impulso da revolta. O ponto onde esse impulso se esgota N1, onde sobre ele leva vantagem a atrao da Lei que, por um processo inverso, tudo restaura na sua ordem. Esse o esquema do fenmeno que aqui estamos estudando. Temos assim dois momentos ou elementos fundamentais neste processo: o da linha verde NN1, e o da vermelha N1N. Ambas juntas constituem o ciclo completo de ida e volta: NN1N, correspondente ao ciclo completo da queda e salvao: XYX. Trata-se do mesmo processo de emborcamento e endireitamento que, no caso da queda vemos desenvolver-se na figura em sentido vertical de descida e subida, e que neste caso se cumpre em sentido horizontal de afastamento e aproximao. O princpio sempre o mesmo: um erro devido vontade da criatura, e depois uma reintegrao devida vontade de Deus. A expresso grfica, que na figura demos ao fenmeno, nos ajudar a compreender melhor o seu desenvolvimento. Mas para que tudo seja claro necessrio antes de mais nada estabelecer o valor das palavras e conceitos que usamos, e o ponto de referncia em funo do qual os usamos. J tocamos ligeiramente no assunto no Cap. III. Dissemos que o ponto de referncia do fenmeno a Lei. Foi em relao a este ponto que a linha verde do afastamento da linha da Lei tomou o sinal negativo e que a linha vermelha de aproximao a ela tomou o sinal positivo. O primeiro trecho verde negativo porque nele opera o impulso do ser contra a Lei. O segundo, vermelho, positivo, porque nele opera o impulso da Lei contra o do ser. Dado que o ponto de referncia a Lei, o sinal negativo expressa o perodo em que prevalece o emborcamento e a Lei est vencida; e o sinal positivo expressa o perodo em que prevalece o endireitamento e a Lei triunfa. A negatividade expressa a atividade destrutiva dos valores positivos da Lei; a positividade expressa a atividade reconstrutiva daqueles valores. Tudo o que na figura tem a cor verde ou o sinal negativo fruto da vontade rebelde da criatura e se dirige em posio emborcada para o AS. Tudo o que tem cor vermelha ou sinal positivo fruto da vontade de Deus e se dirige para as posies emborcadas pela revolta, para endireit-las no S. A nossa figura est concebida em funo desse ponto fundamental dc referncia que Deus, o S, a Lei que o representa. em relao positividade desse ponto de referncia, que todos os movimentos gerados pelo impulso da revolta tomaram o sinal negativo.

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Mas possvel escolher como ponto de referncia o outro termo do dualismo, que tambm existe, isto , no Deus, ou o S, ou a Lei, mas a criatura rebelde, ou o AS, ou antiLei. Ento tudo adquire um valor oposto, porque est correlacionado no com a positividade, mas com a negatividade. Neste caso tudo o que na figura positivo, se torna negativo. Por outras palavras, se o ser com a sua revolta quer o contrrio do que Deus quer, tudo concebendo com a sua funo e no em funo de Deus, lgico que os valores se emborquem, adquirindo o valor oposto. E de fato o homem, doente de antropomorfismo crnico, costuma erguer-se em centro do universo, substituindo o seu "eu" ao de Deus, o que acontece a toda hora e representa a maior prova da teoria da revolta. Tal o ponto de referncia humano e lgico que seja s avessas, porque o ser que decaiu no AS se encontra em posio emborcada e no pode conceber seno nessa posio, que a sua forma mental. Temos ento, frente a frente, dois centros opostos, que querem impor-se como "eu" absoluto: o "Eu" de Deus e o "eu" da criatura. A oposio nasceu com a revolta, pela qual o segundo "eu" se mudou da posio de coordenao dentro do S, para a de insubordinao fora e nos antpodas dele. Ora, se aceitamos como centro o "Eu" de Deus, o fenmeno se nos apresenta na sua posio direta; se aceitamos como centro o "eu" individual da criatura, o mesmo fenmeno, observado do seu plo oposto, se nos apresenta na sua posio emborcada. No primeiro caso o ponto de partida X no S, ou N na linha Lei, no segundo caso Y no AS, ou N1, oposto linha da Lei. Ento, se o ponto de referncia a linha da Lei, a linha NN1 que agora estudamos, de sinal negativo, e a N1N de sinal positivo; e se escolhemos ao invs como ponto de referncia a posio do ser em revolta, a linha NN1 de sinal positivo, e a N1N de sinal negativo. lgico que aqui temos de estudar o fenmeno na sua posio direta, em funo de Deus e da Lei, e no em posio emborcada, em funo do ser que se faz centro de tudo, com seu "eu" separado e egosta. A nossa figura foi concebida em relao ao ponto de referncia: Deus, ou S, ou Lei. por isso que a linha NN1 tomou o sinal negativo, e a N1N o sinal positivo. Veremos daqui a pouco o significado prtico desses sinais. Era porm necessrio explicar o sentido da posio oposta. Para o ser rebelde a linha NN1 representa o triunfo da sua vontade secessionista, o que para um rebelde positividade; enquanto a linha N1N representa o triunfo da renncia sua vontade na obedincia e no dever, significa a penitncia do regresso na ordem e no esforo da subida, o que para um rebelde negatividade.

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Cada um dos dois "eu" quer atingir uma plenitude de realizao aposta do outro. O objetivo de Deus o S, o do ser rebelde o AS. O primeiro leva o sinal positivo, enquanto o segundo recebe o sinal negativo, na realizao do objetivo de cada um. Como duas vontades opostas, o caminho de ida XY ou NN1 vai do + para o -, e negativo em relao ao S, porque gera o AS : mas tambm se pode considerar que esse caminho vai do - para o +, e assim positivo em relao ao AS que nasce afirmativo para o rebelde, porque deseja substituir a ordem de Deus pela sua desordem. E paralelamente o caminho de volta YX ou N1N vai do - para o + e positivo em relao ao S em que tudo se reconstri para a salvao do ser, destruindo o AS; mas esse caminho sob o ponto de vista da criatura vai do + para o -, e assim negativo em relao ao AS, que deste modo morre, negativo para o rebelde que gostaria de se afastar da ordem do S e agora tem de voltar a ela. Esse jogo de contnua inverso de opostos devido ao emborcamento gerado pela revolta. assim que, ao afastar-se do S, tudo em relao Lei, para o ser, negativo; enquanto que, em relao a ele prprio, emborca o sinal e se torna positivo. E ao contrrio, no caso do regresso do ser ao S, tudo em relao Lei positivo; enquanto que, visto em relao a si prprio, emborca o sinal e se torna negativo. A posio direta em que aqui observamos o fenmeno, escolhendo como ponto de referncia a positividade de Deus, verdadeira e bsica, a predominante. A posio do ser representa somente um desvio lateral, um deslocamento fora da ordem, uma exceo regra, uma desordem, um erro, infelizmente, porm, esta estranha posio emborcada a que o homem mais usa. Ns, humanos, estamos mergulhados no AS; somos por isso levados a conceber tudo em funo do nosso "eu", usando o segundo dos dois pontos de referncia, o que foi efeito da revolta. A nossa posio atual nasceu da vontade de emborcar o S, e representa o antagonismo entre o nosso "eu" e o "Eu" de Deus. O nosso instinto nos levaria a estudar o fenmeno s avessas, construindo uma tbua de valores no em funo de Deus, mas do nosso "eu", e dando o primeiro lugar no ordem do estado orgnico do Todo, mas ao separatismo individualista da vantagem egosta (a lei da seleo do mais forte). Se a afirmao de Deus : "Eu sou o senhor teu Deus (....), No ters outros deuses diante de mim"1; a afirmao do homem : "Eu sou o senhor de tudo. No ters outros senhores diante de mim". Afirmao emborcada, que diante de Deus uma negao. A afirmao do homem a negao de Deus, como a afirmao de Deus a obedincia do homem. O modelo s um, e o fenmeno se baseia sobre o processo do seu emborcamento, se o olharmos de cima para baixo, ele toma o sinal +, porque Deus que afirma. Se o olharmos ele baixo para cima, o modelo toma o sinal -, porque o homem que nega. Por isso pode parecer que a concepo mosaica de um Deus que quer dominar sozinho, cioso de todos os rivais, seja a reproduo da psicologia de qualquer rei humano, cuja primeira preocuparo a de defender o seu reino matando todos os rivais do seu trono. Mas isto lgico, porque o modelo um s, o do egocentrismo, que com a revolta se tornou em dois plos, que alternativamente podem funcionar como pontos de referncia: o egocentrismo positivo de Deus e o negativo do ser rebelde. O mesmo modelo quer dizer o mesmo tipo de forma mental, que impe o prprio "eu" ser o centro de tudo. Agora que temos determinado o nosso ponto de referncia, em funo do qual foi concebida a figura e agora estudamos o caso dos afastamentos da linha da Lei,
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- xodo: (20:2-3). (N. da E.)

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necessrio, como h pouco dissemos, definir o valor dos conceitos e o sentido das palavras que usamos. Qual na prtica o significado e contedo destes conceitos de positivo c negativo? Eles tm de corresponder a alguma coisa de concreto, que vemos existir em nossa vida, porque o objetivo destas nossas pesquisas o de estabelecer as normas que a dirigem orientando a nossa conduta. Poderemos assim saber com mais exatido a correspondncia, na figura, da cor vermelha ou verde com o sinal + ou sinal -. Positividade quer dizer: Deus, ou S, ou Lei, isto , a vontade que tudo fique na ordem, e o domnio do respectivo impulso de levar novamente para essa ordem tudo o que saiu dela. Negatividade quer dizer: a criatura rebelde, o ser que com a revolta se colocou na posio de egocentrismo oposto ao de Deus. Isto significa vontade de sair da ordem, e o domnio do impulso de sempre mais afastar-se Dele para ficar no plo oposto, no AS. Veremos assim as duas linhas, a verde, sinal --, e a vermelho, sinal +, sempre contrapostas e compensadas num dplice movimento de ida e volta, que tudo acaba reequilibrando na ordem. O fato que o verdadeiro e fundamental ponto de referncia o primeiro, isto , Deus. O outro s pseudo ponto de referncia que, por estar no campo da negatividade, no centro real como o primeiro, nada pode por isso sustentar de definitivo, fora do seu terreno relativo. Por isso a figura nos mostra no somente a contraposio entre a primeira vontade que de ordem, e a segunda que de revolta; mas tambm nos indica que, neste contraste, a primeira acaba vencendo a segunda. Eis ento que positividade, vontade de ordem, significa tambm impulso para a salvao; e eis que negatividade, vontade de revolta, significa tambm impulso para a perdio, na qual tudo pereceria se no fosse salvo pelo primeiro impulso de positividade que o de Deus. Assim a linha vermelha nos expressa, em funo do ponto de referncia Deus, o que para o ser, contra a sua, vontade que de revolta, a linha da recuperao ou vantagem, a da vida, representando o impulso da positividade de Deus contra o impulso da negatividade da criatura que, percorrendo a linha verde da perda, se dirige loucamente para o seu aniquilamento. Os conceitos de positividade e negatividade so conceitos centrais sintticos, que em nosso mundo relativo vo-se ramificando no particular perifrico analtico, em muitos conceitos menores. Assim os sinais + e - podem ser entendidos de vrias maneiras, dando-selhes diferentes sentidos e contedos. Positividade pode significar no somente Deus, o S, a Lei, a vontade de ordem, o impulso para a salvao, mas igualmente o bem, o Amor, a espiritualizao, a linha da correo do erro ou culpa na obedincia e na dor que purifica, o caminho de volta e recuperao para a vida, a sabedoria, a liberdade, a felicidade, a perfeio. Negatividade pode significar no somente a criatura rebelde, o AS, o caos, a vontade de revolta, o impulso para a perdio, mas tambm o mal, o dio, a materialidade, a linha do desvio no erro ou culpa pela desobedincia e pelo gozo desordenado, o caminho do afastamento para a morte, a ignorncia, a escravido, a infelicidade, o estado manco e falho da imperfeio. Por isso a linha verde NN1 que representa o caminho do afastamento do ser do seu ponto de referncia: a Lei, poderemos cham-la de "linha do erro ou culpa", dirigida para o mal ( - ); e a oposta linha vermelha N1N, que representa o caminho de regresso do ser para a Lei, seu ponto de partida, poderemos cham-la de "correo na dor", dirigida para o bem ( + ). Na figura estudaremos o fenmeno nesta ordem, isto , primeiro a linha da negatividade,
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e segundo a da positividade, porque a linha verde do afastamento ou perda a que nasce primeiro como filha da revolta, e a linha vermelha da volta ou recuperao a que aparece depois para corrigir e reabsorver a outra. Esclarecemos assim o sentido de vrias palavras que temos de usar no estudo da tica, tais como: bem e mal, amor e dio, erro e culpa, obedincia e recuperao, revolta e perdio etc.; alm das acima mencionadas, outras existem que adquirem um significado exato e profundo, encontrando a sua explicao lgica em funo da estrutura do grande organismo do universo e da soluo dos maiores problemas do conhecimento.

Procuremos penetrar agora ainda mais no terreno especifico da tica, que o nosso objetivo, explicando sempre melhor estes conceitos. Vimos que o contedo da idia de negatividade a de erro ou culpa, dirigida para o mal, no sentido de perda, porque afastamento da linha da Lei, nosso ponto de referncia; vimos tambm que o contedo da idia de positividade a de correo na dor, dirigida para o bem, no sentido de recuperao, porque retorno mesma linha da Lei. O primeiro movimento, sendo do + para o -, vai para a perdio. O segundo movimento, sendo do - para o +, vai para a salvao. Temos assim de um lado os conceitos de erro ou culpa e afastamento para o mal e a perdio. no outro lado temos os conceitos de dor e de volta para o bem e a salvao. Mas os princpios de negatividade e positividade contm tambm outros conceitos e aspectos. Vimos que a Lei reage retificando o primeiro movimento com o segundo, isto , corrige o erro com a dor. Por qu e como acontece isto? Qual a mecnica desse processo? Com que tcnica se cumpre o fenmeno da salvao ou redeno? Eis o que vamos estudando, com esse contedo e objetivo tico: a norma que dirige a nossa conduta, premiando os nossos esforos positivos, refreando e endireitando os afastamentos para o negativo, e sempre nos reconduzindo para o caminho certo da salvao. O ser rebelde louco. A Lei sbia. O ser quer encontrar as qualidades positivas nos caminhos das negativas. A Lei, para salv-lo, o reconduz com a dor aos caminhos da positividade. Esse o jogo da mecnica da salvao. O ser rebelde quer encontrar a luz nas trevas, mas a Lei o reconduz luz; quer encontrar a vida na morte, mas a Lei o leva novamente para a vida. Descemos aqui o terreno das teorias gerais, penetrando sempre mais na prtica de nossa vida. Problemas que nos tocam de perto e nos interessam, porque se trata de nosso sofrimento ou bem-estar. Com a revolta o ser foi procura de felicidade, mas fora da ordem, da regra e justa medida, o que representa um absurdo. lgico ento que, seguindo o caminho da revolta que emborcamento, o ser encontrasse o sofrimento. Poderia perguntar-se: por que motivo o caminho da volta, reconstruo, feito de dor? Porque o ser procurou a felicidade, que qualidade positiva, no terreno da negatividade, com a desobedincia na desordem e no com a obedincia na ordem, no AS fora do S, isto , s avessas. lgico que ele encontrasse felicidade s avessas, isto , dor. Aqui est a tragdia da revolta. Eis o erro fundamental do ser, o que o fez fracassar no absurdo. Para crescer demais fora da ordem, ele entrou na desordem; para se afirmar alm dos limites devidos, entrou a negao. Para se estender alm da lei da sua existncia, o ser saiu do S, isto , da positividade e de todas as suas qualidades, e entrou no AS, isto , na negatividade com todas as suas qualidades. Assim, do

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bem o ser caiu no mal, da luz nas trevas, da vida na morte, da felicidade na dor etc. Tudo lgico. Ento ele tem de ficar no mal, nas trevas, na morte, na dor, imerso nesse mar de tristeza, at o ter atravessado todo, reabsorvendo a negatividade que passou a ter com a revolta e, assim neutralizando-a, voltar Lei, reintegrando-se na positividade perdida. Com a revolta, quis fazer de si mesmo centro e ponto de referncia, enquanto o centro s pode ser Deus e nada pode existir seno em funo desse ponto de referncia. Eis por que com a revolta o ser no podia adquirir seno qualidades negativas. Elas agora so suas e no h outro caminho para libertar-se delas seno a marcha r da reabsoro da negatividade e da recuperao da positividade. Para endireitar-se, necessrio que o ser cumpra sua custa o trabalho de redimir-se e com o seu retorno cumprir, no caminho da fuga da ordem, a fadiga de voltar atrs em disciplina, assimilando a sua culpa. Isto dor, e eis porque ela adquire qualidades positivas de recuperao. Eis a sua origem, a razo da sua presena, a funo que cumpre, o objetivo que deve atingir. O impulso fundamental do existir sempre o do S, isto , positivo, o da prpria vantagem. Mas o ser tinha de realizar esse impulso positivo neste sentido, dentro da ordem. O erro do ser foi querer realiz-lo em sentido negativo, fora da ordem, dai o seu dano. Eis por que a linha NN1 a do erro, tambm a linha de prejuzo do ser, enquanto a linha N1N, a da dor, a de sua vantagem. Assim pelo fato de que a linha do erro a do emborcamento ( - ), e a dor a do endireitamento ( + ). Mas as linhas da negatividade e positividade tm tambm outros significados afins e paralelos. Observemo-las para esclarecer melhor o assunto. A primeira a linha dos rebeldes, dos criminosos, dos guerreiros, dos chamados fortes que, disciplina de todos os seres no estado orgnico do S, ao redor do centro nico ou "Eu" de Deus, substituram a revolta na desordem do caos, cada ser por si mesmo, ao redor de tantos pequenos centros ou egocentrismos individuais das criaturas. O mtodo delas nessa sua posio, no a espontnea colaborao, mas a imposio pela fora. Podemos agora compreender por que existe na Terra a lei do mais forte, o que ela significa e por que se pratica esse mtodo de vida. Podemos compreender como o princpio vigorante em nosso mundo, o da luta e da vitria do mais forte, represente um princpio separatista e, por isso, prprio do AS e no do S. Isto quer dizer um estado primitivo, involudo, mais prximo da animalidade que do homem evoludo. Ento essa lei biolgica no uma expresso de positividade, isto , de poder construtor, como se acredita, mas de negatividade, isto , de poder destruidor; j que uma sobrevivncia de estados involudos do passado, perante a Lei que quer o evoludo do S e no o involudo do AS, representa no fora, mas fraqueza, no virtude, mas defeito, no vitria, mas derrota. O principio da fora parece ser de afirmao, mas o s em funo do ponto de referncia: homem. Mas isso significa caminhar s avessas, contra a Lei, Perante Deus quer dizer afastamento ao longo da linha do erro. De fato, o mtodo do triunfo do mais forte leva a ganhar no em sentido positivo, gerando e construindo, para o bem dos outros, o que conduz para o S, mas em sentido negativo, escravizando, destruindo, matando, semeando para os outros, como acontece em todas as guerras, mal e sofrimentos, o inferno do AS. O vencedor no cria nada, mas s ganha espao vital subtraindo-o aos demais. Tal o mtodo das rivalidades, oposto ao da concrdia. Estamos no caminho da negatividade, no qual se conquista a vida prpria tirando-a dos seus semelhantes enquanto que no caminho da positividade para conquistar a vida necessrio

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procur-la para os outros. Eis os dois tipos: o do guerreiro, egosta e agressivo, e o do homem pacfico do Evangelho, altrusta, pronto a colaborar. O primeiro positivo s em relao gota de gua, que o seu mundo, do qual ele se faz centro; mas ele negativo em relao ao universo, do qual sem saber faz parte e cujo centro Deus. O mrtir do sacrifcio para o bem de todos negativo dentro da gota dgua humana, mas positivo dentro do universo perante Deus. Tudo est emborcado em nosso ambiente terreno e, por isso, se julga fraco e se condena como tolo quem se sacrifica para o bem do prximo. Explica-se assim por que h um absoluto antagonismo entre o mundo e o Evangelho, porque existem, e o que significam esses dois mtodos opostos. O homem do dever sacrifica-se, mas constri na ordem, o homem da fora triunfa em proveito prprio, mas destri porque rebelde ordem; o mrtir morre, mas semeia vida, o heri do mundo vence e vive, mas semeia morte. O sacrifcio em obedincia Lei reconstri ao longo da linha positiva da dor; a fora na revolta Lei destri ao longo da linha negativa do erro e do mal. O triunfo do mundo emborcado ao negativo, nos antpodas do triunfo positivo, nos cus; representa a vitria das clulas do cncer; e no a das clulas sadias do organismo. O triunfo do mundo se constri esvaziando e destruindo e no gerando e construindo valores. Por isso o homem fica sempre insacivel, porque aquele nutrimento fingido, negativo, no satisfaz, mas apenas d fome. Verifica-se ento esse fenmeno: o caminho representa como um trabalho que aspira fora do S ou da linha da Lei uma quantidade de substncia (a que constitui os espritos rebeldes), a qual se inverte em negativa. Este processo gera um espao negativo que se vai enchendo (AS) fora do campo da positividade (S); e paralelamente um vazio correspondente dentro desse campo da positividade (S). Tudo isto, como lgico, gera um desequilbrio que necessrio equilibrar de novo. Isto quer dizer que o deslocamento da positividade para a negatividade tem de ser compensado por um equivalente caminho de regresso da negatividade para a positividade. Ento o vazio que se formou dentro do campo da positividade (S), tem de ser preenchido com o que saiu dele, esvaziando o terreno da negatividade (AS), com sua reintegrao no estado positivo do S. Eis por que existe a linha da dor. Explica-se dessa forma, a marcha r compensadora de todo o afastamento, o caminho de ida e volta, a necessidade de recuperao. Compreende-se, tambm, como a linha do erro, que vai para o mal, no pode representar seno uma pseudo-vantagem, uma perda, porque ganho ao negativo. uma dvida, um enriquecer momentneo que depois necessrio pagar. uma fcil descida que depois temos de subir de novo com o nosso esforo, um atalho para uma felicidade mentirosa que se resolve no engano, e no podemos sair seno recuperando tudo com o nosso sofrimento. Tudo isso, nos mostra a verdade e nos ensina que a desobedincia erro. Infelizmente no h outro meio. O raciocnio que demonstra e convence no tem valor para o rebelde, porque quem vive neste estado de negatividade no possui a forma mental da lgica, mas a do absurdo. necessria a dor que se pode imprimir no subconsciente; s ela queimando tem o poder de fincar nos instintos um marco indelvel. Eis a razo e a tcnica dessa justia compensadora, pela qual automaticamente todo afastamento tem de se endireitar com o regresso Lei. O ser que quis gerar o impulso do emborcamento tem de ficar sujeito a esse mesmo princpio at ao fim, isto , at completa reconstruo da ordem violada. Trata-se do mesmo impulso de emborcamento que por inrcia tem de continuar, automaticamente, at ao seu desemborcamento, retificando tudo. No microcosmo de nosso mundo parece que a linha do

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desenvolvimento causa-efeito seja uma reta como so as linhas de nosso pequeno espao terrestre. E o encadear-se dos trechos causa-efeito aparece como uma juno de retas, uma aps a outra. Todavia, saindo desse pequeno espao terrestre encontramos no universo astronmico outro tipo de espao, o espao-curvo, logo a sucesso causa-efeito, vista no seu conjunto ou totalidade do seu ciclo completo, se torna uma curva fechando-se sobre si mesma. Disto se conclui que o efeito no mais um conseqente que, ao longo duma reta, se afasta do seu ponto de partida; mas um momento na continuao duma curva que tem de voltar quele ponto, causa de tudo que a gerou. Entre os dois termos: causa e efeito no so mais os dois extremos duma reta, mas so o mesmo ponto onde se inicia e se fecha o mesmo ciclo. No todo no podem existir afastamentos verdadeiros e definitivos, nem o ser pode gerar deslocamentos nas imutveis posies da ordem universal. Podem existir oscilaes parciais e compensadas, aparentes e particulares, como as das ondas do mar ou das vibraes da matria, movimentos que nada deslocam e tudo acabam reintegrando no estado de origem, como Deus o quis. Eis a razo pela qual a involuo tem de ser corrigida pela evoluo, e linha do afastamento da Lei ou linha do erro, tem de seguir a linha de regresso ou linha da dor. A obra de Deus inviolvel e nada em definitivo o ser pode nela mudar. E, se este pela sua liberdade, pode realizar alguma mudana, ento tudo tem de voltar ao seu ponto de partida e ser restaurado na integridade do seu estado de origem. Vamos assim observando sempre ,mais em profundidade o significado das linhas de negatividade e de positividade. Vemos que a contraposio entre estes dois termos opostos, na substncia no ciso, mas um conjunto dualista, que constitui a forma e o contedo da unidade. Eis ento que o dualismo no divide, como se poderia acreditar, mas une; no afasta, mas liga e funde no mesmo ciclo os dois termos opostos que o constituem e que em ltima anlise, no so seno as suas duas metades. O dualismo no ciso, mas complementariedade entre dois movimentos contrrios compensados, que se invertem um no outro, o segundo neutralizando o primeiro. Isto porque o movimento que vai do + para o - gera uma carncia no campo do +, um dbito que a negatividade tem de pagar positividade, ou seja um crdito que a positividade exige da negatividade. Se o ser encontra satisfao na culpa que o afasta da Lei, ele nada ganha com isso, porque se trata de um emprstimo que o ser tem de devolver aos equilbrios da Lei com o seu esforo e sofrimentos. A linha do erro NN1 expressa o primeiro destes dois movimentos ( + para - ); a linha da dor N1N expressa o segundo movimento ( - para + ). Com o -, a dor, fica pago o seu dbito ao +, satisfazendo o crdito do +. Uma conseqncia desta oposio de contrrios que o homem da fora que triunfa no mundo, vencedor somente enquanto o ponto de referncia o AS, mas ele derrotado em relao ao S, que representa o organismo maior e mais poderoso. Trata-se ento de uma vitria em pura perda, como dizamos, de um dbito a pagar, de um emprstimo a devolver, mais exatamente de um roubo aos equilbrios da Lei, roubo que perante a justia de Deus culpa que exige a sua penitncia. O S est representado na Terra pelo homem do altrusmo e do sacrifcio. O AS est representado pelo homem do egosmo e da prepotncia. Que S e AS no so teorias fora da realidade est provado pela presena destes seus dois exemplos vivos e concretos. O julgamento que o homem comum em geral faz desses dois tipos lgico: s avessas, porque ele filho emborcado da revolta e, por isso, o seu ponto de referncia o anticentro, negativo, do AS. O choque entre esses dois tipos contnuo na Terra, como o da luz e trevas, da verdade e erro etc. O terreno da vida e da evoluo de luta entre a criatura e o Criador e ao contrrio. H inconcilivel antagonismo, como diz o Evangelho, entre

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os dois opostos: Deus e o mundo. Por isso Cristo falou que no se pode servir ao mesmo tempo a dois senhores. A tarefa da evoluo a de destruir o tipo separatista do homem da violncia, substituindo-lhe pelo tipo colaboracionista do homem do amor. Este o contedo do percurso da linha YX da evoluo, como da linha N1N. Explica-se, assim, a psicologia dos santos e dos mrtires do ideal, que ao mundo parece loucura. Eles vivem no caminho da dor, que o trecho de regresso para a positividade, N1N, indo para a Lei, seu ponto de referncia e objetivo. Para quem vive neste caminho, orientado nesta direo, a morte vida. O homem comum no pode entender essa psicologia, porque est percorrendo o caminho oposto, o de ida para negatividade, NN1, que o afasta da Lei. Aqui o ponto de referncia o prprio "eu". Eis ento que o sacrifcio perda, e a morte morte. lgico que esses valores sejam em funo do seu prprio ponto de referncia. E se esses pontos so opostos, lgico que as mesmas coisas adquiram um valor oposto. assim que a morte pode significar vida e a vida, morte. assim que, quando o ser se encontra na posio direta de positividade, cujo ponto de referncia Deus, o "eu" universal, vive em obedincia e em funo do S, e a vida, ento, tem valor de vida, e a morte, de morte. Mas quando pelo contrrio o ser se encontra na posio emborcada de negatividade, cujo ponto de referncia o "eu" individual, em funo do AS, a vida assim concebida tem de adquirir o valor de morte, e a morte valor de vida. Para quem vai do + para o -, lgico que tudo seja s avessas de quem vai do - para o +. Eis um exemplo que nos mostra como a mente humana, ainda emborcada no AS, levada a conceber tudo s avessas: as religies concebem a ressurreio de Cristo como um milagre (prova de sobrevivncia), encarando-a como prova da morte. Ela prova de vida para a psicologia do involudo do AS, porque para ele a vida est no corpo; mas ela morte para a forma mental do evoludo, porque para ele a vida est no esprito. O dato de que o homem concebe a ressurreio de Cristo como prova de vida fsica, demonstra que ele concebe como positivo o que negativo, julgando ser vida o que morte. Somente pode fazer isto o ser que est situado na negatividade do AS. Para o ser situado no plo oposto ( + ): o corpo ( - ) representa apenas a forma, a casca que aprisiona o esprito, no vida mas morte, o abismar-se da positividade na negatividade. O mito da ressurreio de Cristo, satisfazendo o instinto do homem, deifica este produto da negatividade, a matria, levando-o para fora da Terra, o nico ambiente onde ele pode ter uma razo de existir, razo que no h nos cus. Que a maior paixo de Cristo consista em ter descido at matria, isto inconcebvel. Mas que Ele tivesse de levar consigo aos cus as ferramentas da sua maior tortura, difcil compreender. Tanto mais isto verdade, que essa sobrevivncia nos cus, dum corpo feito s para a Terra, e em nada proporcionado ao seu ambiente, implicava o fato de o esprito de Cristo continuar morando aprisionado nele, a no ser que o colocasse dc lado como uma relquia sem vida, outro cadver para enterrar. Ento essa ressurreio no seria a continuao da vida de Cristo, mas a do seu aprisionamento na negatividade da matria, o que para o esprito morte, Impor a Cristo essa condenao para sempre, mesmo depois de Ele com a morte ter atingido a libertao, crueldade demais, E sem essa libertao pela destruio do corpo fsico, como podia com o invlucro de animalidade humana voltar ao Pai? O homem, porque vive na negatividade do AS, acredita que a vida e o "eu" consistam no corpo. Para ele a morte morte e no libertao. A verdadeira ressurreio est nessa destruio material, que liberta o esprito. A sobrevivncia fsica morte. Mas, para o homem que concebe a sobrevivncia s avessas, necessrio que esse corpo saia do tmulo, para
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continuar vivendo. o homem concebe tudo sua imagem e semelhana, porque no pode pensar seno com o seu crebro e a sua forma mental, que filha do plano fsico onde ele se encontra. Tudo o que sai desse seu mundo desaparece como morto, no existe mais, porque no percebido. As idias do homem saem do seu crebro para satisfazer as suas necessidades. Ele assim tudo transforma em mito para o seu uso conforme as suas exigncias mentais. E isto justo porque as religies so feitas para o homem. O mito uma adaptao dos fatos s necessidades de sua psicologia humana, que assim os transforma. A verdade outra coisa, que existe de modo independente da maneira como o homem a v. Prova-o o fato de que as interpretaes que dela o homem faz mudam e evoluem com o seu crebro, o que prova o ponto de referncia o "eu" humano. Isto quer dizer antropomorfismo, que egocentrismo, demonstrando que o ser humano pertence ao AS. O mundo, pelo fato de que est imerso no AS, ignorante E por isso que vive enganado e acredita que a vida, seja vida, enquanto morte, que o caminho da desobedincia o leve felicidade, enquanto o leva dor. E quanto mais ele se apega a essa sua vida de emborcado em busca de gozo, tanto mais se aproxima do sofrimento. Tudo isto se explica com plena logicidade e justia, porque para quem vive na negatividade, no observa seno o contrario do que aparece, porque todas as afirmaes se tornam negaes. Por isso o mundo foi definido como a Grande Maya2 ou iluso. Quem tem a sua forma mental, que emborcamento na negatividade, ao invs de vida encontra a morte. Acontece que, quando o heri da forca acredita obter vida vencendo na Terra, de fato ele obtm morte, porque endividando-se, depois tem de pagar; com a violncia lucra e triunfa, mas involuindo, isto , descendo a dor do AS, positividade aleatria que dvida de negatividade, vida temporria que amarra necessidade de morrer. E quando o mrtir do sacrifcio perde vida vencido na Terra. de fato ele ganha vida porque d, assim adquirindo crdito, pelo qual ter de ser compensado; com a bondade e o seu sofrimento perde, vencido, mas evoluindo, sobe para a felicidade do S, positividade estvel que no emprstimo a devolver, vida eterna. onde a morte no existe. O primeiro mtodo parece certo, mas esta errado porque contraproducente, isto , gera dano ao invs de vantagem. O segundo mtodo parece errado, mas est certo porque produtivo, isto , gera verdadeira vantagem e no dano como parece, e no pode ser de outro modo. No terreno do emborcamento no pode existir seno verdade s avessas, isto , engano. Tal o mtodo do mal, o de prometer vantagem, e fazendo o contrrio. E lgico que as vitrias do mundo sejam contraproducentes, porque o caminho o da negatividade. Os triunfos do mal so como o afirmar-se da vida do cncer. Quanto mais ele cresce e vence, tanto mais se aproxima da morte, porque negativo, no tem vida prpria e no pode viver seno destruindo a vida dos outros. Esta a automtica punio dos vencedores custa dos outros, dos que com a fora ou a astcia, quereriam furtar-se justia da Lei. Nada se pode ganha ganhar com o roubo. O que fictcio no pode dar seno frutos fingidos. Mais cedo ou mais tarde cada um tem de ficar reduzido aos seus valores substanciais. O que negativo e quereria viver custa da positividade dos outros, tem de acabar aniquilado no vazio da sua negatividade, Quem age, positivamente, ganha vida, quem age, negativamente, ganha morte. O primeiro evolui para o S e vai-se enchendo de vida e enriquecendo de todas as qualidades positivas. O segundo involui para o AS e vai-se esvaziando de vida e empobrecendo de todas as qualidades positivas e adquirindo as negativas. Por isso, como j h pouco nos referimos, as conquistas do mundo nunca chegam a satisfazer a insacivel fome de nossa negatividade. O vencedor no mundo no vencedor'. Na sua vitria est a sua condenao, porque
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- Termo snscrito: engano, apar6encia (N. da E.)

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com ela ele penetrou mais e se tornou rei no reino do AS, que o reino das dores. As vitrias humanas vacilam e acabam caindo, porque no tm base No se pode adquirir coisa alguma furtando-a aos equilbrios da Lei. A felicidade s pode ser atingida permanecendo-se na ordem do S, com o mtodo positivo. Pela prpria estrutura do fenmeno, com o mtodo da negatividade, nunca se poder encontrar seno felicidade emborcada, isto , dor. A condenao do rebelde est no fato de que ele no pode seguir outro caminho. A sua meta natural e fatal o fracasso, Furtar felicidade no pode dar felicidade, mas carncia de felicidade. A punio est no fato de que o rebelde pela sua prpria posio tem de acreditar no absurdo, e na possibilidade de se realizar alguma coisa ao negativo. Com o mtodo da revolta se pode atingir somente a falta do que procuramos. O absurdo est em acreditar que equilbrios estveis se possam manter a poder da fora e no com a justia. A primeira gera desequilbrio ainda maior. enquanto a segunda vai gerar o verdadeiro equilbrio. Com a mentira no se pode encontrar a verdade, posies estveis no se podem basear sobre valores falsos. S com a sinceridade e honestidade se pode construir. Com a astcia e a mentira se pode realizar apenas uma pseudoconstruo, que parece construo, mas destruio. Os efeitos no podem ser de natureza diferente das causas que os geraram. lgico que a felicidade do mundo acabe no sofrimento. lgico que ao procurar a felicidade em direo negativa, no se possa encontrar seno felicidade ao negativo, isto , sofrimento. Com a revolta o ser saiu desse estado feliz que no S natural, espontneo, fundamental, e caiu na carncia dele, guardando no instinto a saudade insacivel do seu estado de origem. A fuga do S, como da Lei, uma procura de satisfao fora da posio certa. Por que NN1 a linha do erro, a procura de felicidade em sentido emborcado lgico que gere dor. Quando o movimento chega em N1, atinge a plenitude da negatividade e o ser caiu em cheio no inferno da dor. Para libertar-se deste e no sofrer mais, no tem outro caminho seno o do regresso ao seu ponto de partida, percorrendo s avessas para a positividade o trajeto que foi percorrido para a negatividade. O esforo da subida tem de pagar a fcil descida, a luta no sofrimento tem de compensar o roubo de alegrias no merecidas. S o trabalho de reordenao na ordem poder libertar o ser da desordem que o atormenta. S nos apercebendo que vivemos num mundo emborcado. podemos compreender essas verdades e encontrar uma explicao das aes humanas e seus resultados. Nesta posio a verdade parece erro e o erro verdade. As conquistas reais fazem-se obedecendo a Deus, na ordem da Lei, e no impondo-se fora ao prximo com o prprio egosmo; a riqueza conquista-se com o desapego e o desejo de us-la para o bem dos outros. As aparncias nos mostram a face oposta da verdade: o que absurdo se apresenta como lgico; o que lgico se apresenta como absurdo. Mundo estranho em que tudo est disfarado em formas enganadoras, e as portas se fecham, abrindo-as, e se abrem, fechando-as. O corpo em que vemos a vida representa a morte de nosso verdadeiro "eu" espiritual, e o fim deste corpo, isto , o que chamamos de morte abre as portas vida. As religies e a tica conhecem e ensinam estas concluses, dirigindo a nossa conduta, nos mostram o caminho da salvao. No dizem a razo pela qual temos de segui-lo, parecendo no saber por que isto acontece e o que justifica essas normas, qual o jogo ntimo do fenmeno de nossa redeno que estamos vivendo e por que temos de realiz-la. O fato que o ser se encontrava no paraso do S, e que pela desobedincia saiu dele e caiu de cabea para baixo no inferno do AS. O ser est agora saindo deste inferno e tem de reconquistar o paraso perdido, atravessando um purgatrio de penitncia constitudo de um imenso oceano de dores. Estamos encontrando sempre novos fatos que nos confirmam esta teoria.

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V PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA

Antes de continuar a nossa pesquisa no terreno da tica, paremos um pouco para nos orientar. O nosso caminho se dirige do universal para o particular, do tronco para os ramos. Depois de ter explicado as teorias gerais nos nossos livros: Deus e Universo e O Sistema, agora entramos no terreno das suas conseqncias prticas. Isto til porque aproxima o absoluto de nosso relativo, transforma os longnquos princpios abstratos em normas prticas nossa vida. necessrio, porm, no perder contato com aqueles princpios fundamentais, porque se nos afastarmos daquele fio condutor que tudo orienta, h o risco de nos perdermos no labirinto das particularidades de que est feita a realidade dos fatos. Ficaremos imersos na iluso das aparncias da superfcie e nos escapar o verdadeiro sentido das coisas. Eis ento as linhas gerais de nosso caminho, no qual procuramos conciliar as duas exigncias opostas. A primeira viso apareceu na sua forma mais abstrata no livro: Deus e Universo. A a concepo csmica, cientfica3 esquemtica, fria, to acima da realidade de nosso mundo, que parecia no ter contato com esta, nem relao possvel para nos interessar. Por isso esse livro no foi compreendido, porque ele, iniciando das primeiras origens, ficava no terreno do absoluto, longe de nosso relativo, no no concreto, mas no abstrato, no no prtico, mas no terico, no no particular, mas no universal; ficava bem afastado da realidade que nos cerca e, por isso, melhor compreendemos. Continuando, porm, no mesmo caminho, eis que o segundo volume, O Sistema, se aproxima de nosso mundo, para nele encontrar as primeiras conseqncias concretas e particulares dos princpios abstratos e universais do primeiro volume. A maneira de tratar o assunto humaniza-se ento, aproximando-se cada vez mais da forma mental humana, apoiandose nos seus pontos de referncia. Por isso esse livro foi melhor compreendido. Por esse caminho chegamos ao presente volume: Queda e Salvao, no qual a primeira viso, atingindo as suas ltimas conseqncias, se enxerta em cheio e se funde em nossa vida humana, como lei de salvao. Podemos agora explicar-nos como estamos no momento presente chegando a este ponto final de nosso caminho, e a sua tica; podemos compreender como, depois de ter nos outros livros falado da teoria geral da criao, acabamos agora falando da conduta humana, do erro e da dor, da Lei e da redeno. Eis o valor prtico e o fruto concreto das abstraes do livro: Deus e Universo. O caminho foi longo, mas era necessrio percorr-lo todo, porque se no tivssemos comeado das primeiras origens das coisas, no teria sido possvel chegar a esse tipo de tica, isto , no emprica e arbitrria, mas tica racional, justificada pelo fato de que, por lgica deduo, ela desce dos princpios absolutos de Deus e da Sua primeira criao. Se quisssemos traar o fio condutor que liga esses trs livros, poderamos dizer que eles representam o mesmo caminho pelo qual Deus vai progressivamente sempre mais se aproximando de ns. Esta tica a etapa final, o ponto de chegada deste caminho, o momento em que Deus aparece entre ns vivo na Sua Lei, para nos salvar, dirigindo-nos e impulsionando-nos para o S. assim que da teoria da queda chegamos demonstrao desta nova tica racional, que constitui o objetivo deste livro. O mundo precisa desse novo tipo de tica, bem slida, porque de um lado derivada dos princpios fundamentais que regem o universo, logicamente apresentados, que a demonstram e sustentam, e de outro lado concorde com os fatos de nossa vida prtica, que ela

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explica at s suas primeiras causas, fatos que nesta tica confirmam os princpios universais. A tica hoje vigorante em nosso mundo, e as regras de vida que de fato o homem para si estabelece. no so produtos nem da lgica nem do conhecimento, mas so desabafo de instintos, produto do subconsciente. O ponto de partida desta tica a fera, o seu ponto de referncia a animalidade. Pelo prprio fato de que a tica ensina a superao do nvel biolgico da fera, com isso ela reconhece e prova que o homem pertence a esse plano de vida. Quando os mandamentos dizem: "no matars", com isso significam que o desejo do homem o de matar, e quem quer agir assim fera. Tanto isto verdade, que o homem, apesar de todas as leis e sanes penais e religiosas, continua matando. A tica representa uma tentativa de regular, disciplinar, apagar esses instintos, que demonstram o seu contedo fundamental. As grandes massas humanas vivem nesse nvel. Estes instintos encontram-se momentaneamente adormecidos, pois esto sempre prontos a reaparecer, como vimos nas ltimas duas guerras, e tambm fora do terreno blico, como cada dia vemos na delinqncia. E o que constitui as verdades que vigoram na prtica, a da maioria a cuja vontade os chefes mais iluminados tm de adaptar-se se querem ser obedecidos, caso eles no sejam da mesma raa e mo possuam os mesmos instintos. Infelizmente o homem no de forma alguma civilizado. Se ele assim se considera, por orgulho. A civilizao apenas um verniz colocado na superfcie, pintado por fora. Nos fatos o homem vive a lei a sua animalidade. Isto no quer dizer que no exista na Terra uma tica superior. Mas ela no produto do homem, desceu do Alto por revelao, ditada a seres superiores excepcionais que no-la ensinaram. Mas esta a tica oficial, a que est nos livros e nas leis, a que se prega, no a que se pratica. Ela representa uma tentativa para civilizar o animal humano. A este convite e ajuda do Alto para se melhorar e subir, os instintos inferiores gravados no subconsciente responderam com o mtodo dos rebeldes do AS, lutando para eximir-se do esforo evolutivo, para se evadir desse jugo e libertar-se desse constrangimento. Os seres inferiores, ainda criaturas de AS, apegados sua forma mental de rebeldes, procuraram, pelo contrrio, aprender a arte de esquivar-se da disciplina. Da escola da tica saiu uma contra-escola s avessas, a da sabedoria dos emborcamentos, prpria do AS, a da sabedoria das adaptaes, sagacidades, astcias e escapatrias. Seguindo o instinto fundamental que o do egocentrismo, ao invs de praticar as virtudes para se melhorar, a tica se emborcou na procura e na perseguio dos defeitos do prximo. Assim o homem conseguiu emborcar a lgica do S, na do AS. Infelizmente o maior trabalho de todas as formas de cristianismo na Terra, isto , dos seguidores de Cristo. em ltima anlise se transforma, em grande parte, na arte de engan-Lo, logrando a Deus por achar que aprendeu a evadir das Suas leis e respectivas sanes. Como verdadeiro cidado do AS, o homem preferiu colocar-se na posio de luta contra a Lei do S, no para se transformar conforme os seus ditames mas para torc-la, adaptando-a aos seus instintos inferiores. Assim a sabedoria dos deveres se tornou, nas mos do homem, a sabedoria das escapatrias. O homem acabou criando para si um Deus sua imagem e semelhana, conforme a sua forma mental e instintos. Tudo isto foi trabalho despercebido, fruto de instintos, feito sem querer, nem saber, sem m f, trabalho realizado no passado quando o controle positivo das cincias psicolgicas que analisam esses fenmenos era desconhecido; trabalho profundo do subconsciente das massas, do qual as prprias Igrejas fazem parte, porque elas no seu conjunto no podem ser constitudas por bitipos diferentes do comum. Aconteceu deste modo porque, na luta entre o ideal e o homem, quem no momento venceu na Terra foi o homem. A ele pertencem o passado e o presente, ao ideal somente o futuro. O homem criou para si, apesar das revelaes das religies, uma idia absurda de Deus,

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vigorante na prtica, produto da forma mental do homem, a nica que ele sabe compreender porque cor responde aos seus instintos. A lei dele a luta pela vida, que impe a necessidade de vencer se quiser sobreviver. Donde o instinto fundamental do homem de se afirmar contra todos. Eis ento que o Deus concebido pelo homem, para ser obedecido, tem de ser antes de tudo o mais forte, o todo-poderoso no sentido humano de arbtrio, embora se contradizendo, impondo com o milagre uma correo Sua prpria Lei, efeito do capricho duma vontade desordenada inadmissvel na perfeita organicidade do universo. Este Deus pode operar graas vontade, fora da lgica e dos justos equilbrios do merecimento. Ele respeitado no pela Sua inteligncia, justia e bondade, mas porque est armado de punies infernais eternas. Isto revela o homem primitivo que no raciocina, no age por convencimento porque compreendeu, mas s pelo terror do seu prejuzo. Este homem no pode ser dirigido pelos caminhos duma inteligncia que ele ainda no desenvolveu, mas s pelo temor do mais forte: temor que gera o desejo de escapar fora de Deus. Eis ento que Ele se tornou um pobre ser, enganvel com astcias, susceptvel de ser amansado com sacrifcios, ofertas e preces. Ningum pode sair da sua forma mental e conceber mais do que a sua ignorncia permite. Se a psicologia do homem a de subjugar o fraco e enganar o simplrio, e se no possui outro crebro seno este, como pode ele compreender que Deus est completamente acima desta forma mental? Outro Deus representa para ele um inconcebvel. De tal crebro humano, filho das necessidades da vida material e feito para resolver os problemas desta, no podia sair outra concepo a no ser esta. O homem comum pensa: quem o mais forte seja tambm o mais perigoso, porque a experincia com a qual ele construiu a sua forma mental lhe ensina que quem tem o poder nas mos costuma fazer dele um uso egosta, s para a sua vantagem e o dano dos outros. Os chefes que o homem conhece na Terra so, na maioria dos casos, dominadores que escravizam e exploram os seus sditos. Os cidados, por experincia milenria, consideram os governantes como patres, seus naturais inimigos, como o cada dono para o seu criado. Ento dever defender-se, mrito e valor usar a inteligncia no para obedecer, mas para torcer tais leis inimigas, a elas escapando com a astcia. Eis o que est no crebro do involudo. Mas logo que se desenvolver um pouco a inteligncia, aparece o absurdo de tudo isto. Deus no de maneira nenhuma um chefe desse tipo, Ele no domina para escravizar e explorar as Suas criaturas, as Suas leis so sbias, e benfazejas, obedecer a elas no dano, mas vantagem. Tal Deus muito inteligente, justo e bom. Pode-se falar com Ele, porque sabe bem compreender, e o homem honesto nada tem o que temer Dele. Ele no est morando nos cus qual soberano no meio da Sua corte, olhando de longe para o nosso inferno selvagem s para receber na Sua glria egosta as nossas humildes homenagens. Mas Ele est sempre presente, vivo entre ns operando ao nosso lado, tomando parte na vida e nas dores dos Seus filhos; no precisa de ministros e intermedirios hierrquicos para nos comunicarmos com Ele, e quando falarmos de corao aberto e tivermos o ouvido bastante sensibilizado para ouvir a Sua voz profunda, Ele responde, dizendo-nos coisas maravilhosas, bem diferentes das que dizem os homens. Descortina-se ento um mundo novo, que a Terra no conhece e onde tudo claro, justo e bom, duma sabedoria e duma beleza indescritveis. Aparece ento todo o absurdo da corrente concepo de Deus, pela qual no se pode chegar obedincia a no ser pelo caminho do terror, como exigem os selvagens, enquanto, pelo contrrio. vantagem e festa tornar-se, mesmo que seja em medida mnima, conforme as prprias foras, operrios colaboradores de Deus na grande obra da evoluo redentora da criatura decada. Se o homem concebe tudo s avessas, isto devido ao fato de que ele est situado no AS. E a sua posio de emborcado que o leva a imaginar um Deus emborcado, que domina

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fora, que faz mau uso do Seu poder, nos atormentando com punies dolorosas, enquanto a causa dos nossos sofrimentos no Deus nem a Lei Dele, mas a nossa desordem e desobedincia a Ele e Sua Lei. Deus no pune. Somos ns que nos punimos a ns mesmos. Somente ns que estamos no AS podemos fazer alguma coisa de negativo, que vai contra a vida e a nossa felicidade. Representa o maior absurdo acreditar que alguma coisa desse gnero possa sair das mos de Deus, que existe no S, representando o centro de toda a positividade. Mas quem est situado no AS no pode conceber tudo o que se encontra perfeitamente lgico no S, seno emborcado no absurdo de que est feito o AS. Tal a lgica do AS, a lgica do absurdo. E lgico tambm que a lgica do AS no possa sei. seno a lgica do absurdo. Eis a tica atual e as suas bases psicolgicas. O tipo de tica que aqui explicamos diferente. Nela no h lugar para enganos. Encontramos finalmente uma tica sem escapatrias. Ela sincera, evidente, claramente demonstrada. Nela funciona em toda a hora e lugar, automtica e infalvel, a justia de um Deus, que no fruto pequenino da forma mental do homem, mas est bem acima de nosso mundo, porque junto de Sua bondade. Deus to inteligente que no h astcia humana que O possa enganar. Embora o primeiro desejo do homem seja o de aproveitar-se da bondade alheia, porque a julga fraqueza, Deus tudo isto previu e arrumou as coisas de maneira to justa e perfeita, que Ele pode continuar infinitamente bom, sem que por isso seja possvel aos seres inferiores explorar esta Sua bondade. Pelo contrrio, como estamos demonstrando neste livro, substancialmente vigora uma l de justia, soberana e absoluta, pela qual tudo volta fonte que o gerou e quem faz o mal o faz a si mesmo. Quem entendeu a lgica e a tcnica desse fenmeno sabe uma grande verdade que o mundo no conhece, ignorncia que lhe custa caro, isto , que fazer o mal nunca pode levar prpria vantagem, mas s ao prprio dano; sabe que querer ser astuto para lograr a Deus, significa s querer ser astuto para intrujar a si mesmo. Perante tal sabedoria da Lei as armas humanas da forca e da astcia no tm poder algum. Finalmente a Lei corta as garras fera e a justia triunfa. Os inferiores podem gerar o inferno s para si. Que Deus se possa enganar um absurdo em que s o involudo na sua ignorncia pode acreditar. O que de fato vigora na substncia a lei do merecimento. Isto quer dizer o triunfo da sinceridade. bondade e honestidade, qualidades hoje to desvalorizadas em nosso mundo que, seguindo a Lei do mais forte, as considera quase imperdoveis fraquezas de doentes. Este um Deus em que se pode confiar porque d prova de ser de fato invencvel, mais inteligente, cuja Lei no pode ser torcida: pode-se acreditar Nele e segui-Lo porque Ele sabe garantir a vida a quem segue a Sua Lei, que o inundo julga loucura; pode-se segui-Lo em segurana porque Ele inviolvel justia que tudo retribui segundo o merecimento. interessante observar a tcnica dessa luta em que, contra a fora e a astcia do homem, vence a sabedoria e a justia de Deus. O ponto fraco do mtodo do homem a sua posio emborcada de cidado do AS. Ele forte e astuto, mas o seu egocentrismo separatista o expulsa do terreno do S, que o do conhecimento, e o deixa isolado na sua ignorncia. E no fundo dessa sua ignorncia ele continua acreditando saber tudo. A revolta, filha do egocentrismo, significa orgulho; e o orgulho tira a viso. Mas, apesar de cego, o homem se julga bem apto a dirigir-se. Isto o faz um alucinado que acredita nas iluses do mundo, nas miragens criadas pelos seus desejos, pronto a cair em todas as armadilhas de que o seu ambiente terreno est cheio. o exagerado crescimento do "eu", o orgulho deixando-o acreditar que bastam a fora e a astcia individual para vencer, sem levar em conta o fator merecimento. Mas s este pode constituir os alicerces firmes da construo de nosso destino e posio na vida, porque s

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o merecimento representa o verdadeiro valor. Apoiando-se sobre estas bases certas, respeitando os princpios de equilbrio e ordem da Lei, qualquer posio pode resistir, porque real e no arrancada com a fora ou fingindo fruto de mentira. Sabemos que esta tica no pode satisfazer os fortes e os astutos do mundo, ser compreendida e aceita por eles, Mas somente pelos maduros que a merecem Nada se pode ganhar de graa e os que no fizeram o esforo necessrio para subir, tm de ficar em sua ignorncia, com erros e sofrimentos, at ter aprendido toda a lio, Seria fcil demais resolver o problema da evoluo e salvao s porque algum nos explicou o mtodo com palavras. Os mestres ensinam, mas ns mesmos temos de fazer o trabalho de nosso amadurecimento, temos de aprender nossa custa pagando as conseqncias dos erros para no comet-los mais. assim que os fortes e os astutos ficam surdos aos conselhos, e, acreditando saber tudo, no querem abrir os olhos para ver e, como justo, ficam imersos no inferno que merecem. Acontece ento que todos encontram no mesmo ambiente terreno as mesmas oportunidades e os mesmos perigos, mas cada um escolhe segundo o seu tipo, assim revelando a sua natureza e acolhendo as conseqncias que merece. E lgico que quem entendeu o jogo das iluses da vida no cai mais nelas. justo que quem tem cobia seja por ela atrado e caia nos perigos e que os que no tm cobia os evitem, porque isto o que cada um merece e porque bom que quem no sabe, aprenda. Assim quem ainda no subiu tem de subir. Quanto mais o ser se encontra atrasado em baixo na escala evolutiva, tanto mais para ele a lei a forca. Mas quanto mais ele progride, tanto mais esta se transforma em justia. Assim lei do "eu" separado e rebelde, se substitui a lei do "eu" organizado e disciplinado. A primeira a dura lei do AS, a segunda a do S. Tudo isto tambm lgico e justo, e corresponde ao merecimento. Para quem com o seu esforo subiu, acima de todas as prepotncias humanas funciona uma lei de justia, que ningum pode torcer ou enganar. Se o passado e o presente pertencem ao mal, por lei de evoluo o futuro pertence ao bem, que no pode deixar de ser o vencedor final. Das profundidades da vida responde uma voz que satisfaz a procura desesperada dos honestos em busca de justia. Esta voz nos diz que h para todos uma lei de justia qual ningum pode escapar, torcendo-a ou enganando-a.

Eis o contedo deste novo tipo de tica. Finalmente ao trabalho milenrio do homem para torcer e adaptar as verdades eternas aos seus instintos inferiores e para enganar a Deus escapando s suas leis, possvel hoje contrapor uma concepo diferente da vida. em que o jogo contra a Lei um absurdo anti-utilitrio, perigoso e contraproducente. Finalmente um lugar onde h justia, onde possvel ser sincero e honesto sem ter de pagar caro por isso. Finalmente algum em que se pode confiar e colaborar com amizade, um amigo que ajuda e no um todo-poderoso que vive s para si, contra o qual teramos que nos defender. Finalmente um Deus inteligente, no apegado forma, mas que compreende a substncia, que vive ao nosso lado, luta e sofre conosco, que com justia imparcial vencedor absoluto dos maus onde quer que eles estejam, sem favorecer grupo algum para condenar todos os demais. Caem assim as barreiras interesseiras humanas: cada um julgado no pela sua posio terrena, mas segundo o que ele e merece, e os maus ficam maus e pagam, e os bons ficam bons e recebem, qualquer que seja a sua nao, grupo, partido ou religio. Deus no chefe desta ou daquela hierarquia religiosa. por ela monopolizado, armado contra os deuses de todas as outras religies. Ele universal, abraa todos, sem preferncias e

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exclusividades; usa a Sua Lei e medida igual para todos. e no uma para um grupo e outro para os demais. Sua justia est acima de todas as injustias humanas. universal e no particular; amiga de todos os justos e no somente dos seguidores de um dado grupo. considerados bons, e inimiga dos seguidores de outros grupos. somente por isso considerados maus. Acabe-se com essa psicologia animal de vencedor e vencido, pela qual tudo o que o primeiro faz est certo, e o que o derrotado faz est errado! Encontramos nessa tica uma verdade firme, positiva. acima da luta, dos poderes e dos enganados do mundo. Ningum lhe escapa. No adianta possuir comando de grande chefe, recursos econmicos, fora blica ou poltica, nem ser massa de povo que, representando maioria, faz o que quer. No h como fugir. As naes tm de pagar como os indivduos. Ningum pode fazer o mal impunemente. A Lei um torno de ferro que nos prende a todos, nos aperta dentro do canal das conseqncias das nossas aes, ao longo da linha dos efeitos que tm de amadurecer, sem distncia de espao ou de tempo que os possa parar. Cada um tem de colher o fruto do que semeou. Tm de pagar os grandes os pequenos os homens de todos os partidos ou religies. a derrota dos finrios do mundo, contra os quais se levanta a lei do merecimento. O mundo quer outras verdades, em funo dos seus interesses. Mas aqui encontramos uma verdade mais profunda que ningum pode abalar. Eis a tica por ns sustentada. Ela representa uma revolta revolta, uma reao contra o AS, para voltar ao S. Isto significa trabalho de retificao para chegar salvao. Procuramos aplicar tica o mtodo positivo da lgica, para convencer os que sabem pensar, oferecendo um produto de razo iluminada e no dos instintos do subconsciente.

Estamos percorrendo o caminho da reconstruo. Com a revolta, o "eu" da criatura (menor), que no S existia em funo de l)eus (maior), quis realizar o absurdo que Deus (maior) existisse em funo do "eu" da criatura (menor) . Esse absurdo, isto , que o maior possa existir em funo do menor, constitui o ponto fraco do AS, o que nos garante a vitria final do S. Esse contraste, que lemos agora observado entre dois tipos de tica, expressa em nosso pequeno mundo a ciso e a contraposio dualista entre S e AS. Tambm o AS tem a sua tica, que a do mundo. E ns sustentamos, em contraposio a ela, a tica do S. Ora, se a vitria do S est garantida, o mesmo acontece com a tica. Isso significa que ela est destinada a vencer a do mundo, que com o tempo ter de ficar abandonada nos nveis inferiores da evoluo. Essa nova tica no novo invento, porque, na substncia, no seno a do Evangelho. , porm, um Evangelho racionalmente demonstrado, compreendido na sua lgica frrea e profunda, e sobretudo tomado a srio para ser vivido e no somente pregado. E lgico que o Evangelho se encontra na linha que vai para o S. Esta tica no pode ento deixar de repeti-lo. Ele, porm, aqui adquire outro sentido e importncia. Ele se universaliza, sai dos limites de uma religio e se torna lei biolgica, psicolgica social, entrando no terreno positivo da cincia, que no poder mais como at agora, afastar o problema como o seu agnosticismo. Assim entendida, a doutrina de Cristo no somente produto histrico, fruto de uma casta sacerdotal, bastando pertencer a outra religio ou ser ateu para no ter mais valor; ela fruto vivo da vida em evoluo, fenmeno sempre presente e atual. O Evangelho expressa uma lei biolgica que ter fatalmente que se realizar no futuro. Trata-se de princpios universais, em que neles, acima de tudo, o homem pode acreditar, pensar e realizar-se. So princpios que permanecem independentes de sua aceitao e que ningum pode alterar ou destruir. Trata-se de uma tica universal, hoje vigorante na Terra, como caso particular no tempo e no espao. Nem ela concebida como fenmeno esttico, mas em evoluo, como

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tudo o que existe no relativo. A tica do mundo ento relativa e progressiva e, no seu estado atual, representa apenas um nvel de vida ou degrau da escada de subida que do AS vai para o S. Assim se deslocam as nossas concepes comuns da tica. 'Ela se torna um momento do fenmeno do transformismo universal. assim que, como j mencionamos, cada plano de vida tem a sua tica diferente. As feras tm a sua tica que no a do homem. Este tem a sua tica que no a do super-homem. Dessa forma, desde os mais baixos nveis que se abismam no AS at aos mais altos que S levantam para o S, a tica, concebida no sentido mais vasto, de ordem e regra que dirige a vida do ser, se vai transformando, assumindo qualidades diferentes conforme a sua posio mais atrasada ou adiantada ao longo do caminho da subida, ou regresso do universo decado para Deus. Eis ento que a vemos tornar-se tanto mais determinstica e compulsria quanto mais o ser que ela rege se encontra em baixo, perto do AS; e tanto mais livre e convicta, quanto mais o ser que ela rege se encontra no alto, perto do S. Fenmeno que tem a sua lgica e razo profunda. No foi Deus quem tirou a liberdade do ser, quando este involuiu pela revolta. mas foi o prprio impulso do ser que tudo emborcou; por ter iniciado um caminho s avessas, no pde deixar de tudo emborcar, inclusive a sua liberdade na escravido do determinismo, que o seu oposto - A vontade do ser rebelde era de destruir a Lei para se lhe substituir - Mas ela estava acima de toda tentativa de destruio - Aconteceu ento que o ser conseguiu s emborcar a sua posio dentro da Lei e relativamente a sua liberdade. Todavia a Lei ficou de p, mas para o ser no se conservou jia forma livre do S, e sim na forma compulsria do AS. Tanto mais o fenmeno ocorreu, quanto mais o ser se aprofundou no AS. Eis a lgica e a razo desse fenmeno. Tornou-se assim constrangimento fora o que antes era livre aceitao. O ser pde transformar a ordem em caos no AS, mas alm deste a ordem ficou ntegra para lhe impor o regresso do caos ordem, deterministicamente, impondo ao rebelde louco a sua salvao. No se pode admitir o absurdo de um Deus vencido pela Sua criatura, a parte ser mais poderosa do que o todo, uma revoluo que pudesse sobrepor-se ti Lei e destruir a obra de Deus Esse fenmeno se explica tambm como o lato de que com a queda e involuo a linha da livre expanso do ser se foi sempre mais curvando sobre si mesma, o seu dinamismo se foi contraindo numa cintica sempre mais apertada em si mesma, at atingir a forma de movimento fechado nas trajetrias do tomo - Os seus elementos no podem sair delas, escravos completos das leis da matria. Esta a sua tica, obedincia forada no AS, nos antpodas da obedincia livre dos espritos no S. Os cristais tm de orientar as suas molculas e moldar as suas formas conforme modelos exatamente pr-estabelecidos. Esta a sua tica. No mundo inferior da matria no se concebe desobedincia. Ningum pode desobedecer Lei, isto , a Deus. A obedincia se realiza sempre: no AS como no S, mas no AS s avessas, sem liberdade. Assim o resultado automtico da revolta foi para o ser ficar aprisionado no determinismo. No homem, que est subindo ao longo do caminho da evoluo, h liberdade, mas limitada e logo que cometer erros, sero sempre corrigidos fora pela dor. Permanece a regra geral: perde-se toda a vantagem, logo que se fizer mau uso dela. Quem quer emborcar, acaba emborcando. A violao da Lei gera dor. Tudo se vai transformando com a evoluo. Quanto mais o ser sobe na escala evolutiva, tanto mais o determinismo se abranda e suaviza, tende a desaparecer, reabsorvido na liberdade que sempre mais se amplia, se expande e prevalece, medida que o ser se avizinha do seu estado de origem. A planta se liberta mais do que o mineral, o animal mais do que a

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planta, o homem mais do que o animal. independncia e amplitude de movimento cada vez maior, da gua dos mares superfcie da Terra, atmosfera com o vo, e agora no mundo planetrio. O homem possui uma vastido de escolha que os animais regidos pelo instinto no conhecem, mas isto s na sua parte mais adiantada, a espiritual, enquanto nele sobrevivem os determinismos, que ele tem de aceitar, dos mundos inferiores (estrutura atmica e molecular na parte mineral, o metabolismo no nvel vegetal, os instintos no nvel animal). A grande liberdade comea a aparecer s em cima no esprito, gradativamente, em proporo ao desenvolvimento deste, tanto mais quanto mais o ser se aproxima do S. Como a nossa tica e mais adiantada que a das feras, assim a do homem de amanh ser mais adiantada que a do homem de hoje, que as geraes futuras julgaro selvagem, como ns julgamos os nossos antepassados das pocas primrias . Quanto mais o ser sobe, tanto mais ele se torna consciente e com isso cada vez menos coupulsoriamente e mais livremente obediente Lei. Assim se vai transformando essa tica universal do seu ponto mais baixo no AS, at ao seu ponto mais alto no S. No estranha essa maneira de conceber a tica, porque tudo o que existe est fundido em Deus numa s Lei unitria. Chegamos assim ao conceito duma tica csmica, em que se revela a presena universal da Lei de Deus, tica que nos seus nveis diferentes sustenta, em todos os seus andares, o edifcio do ser, regulando a existncia e dirigindo a evoluo para reorganizar o caos na ordem. Ela representa a assistncia contnua de Deus, no Seu aspecto imanente, ao lado e em favor do ser para que ele siga o caminho fatal de sua salvao. tica viva, inteligente, sempre em ao. Ela dirige o contnuo transformismo do relativo, operando pouco a pouco, tudo disciplinando, para reconduzir o caos ao estado orgnico do S. Neste tudo estava a devida ordem. Se a revolta tudo deslocou na desordem, por esse caminho que tudo vai voltando quela ordem. Os egocentrismos separados, filhos da revelia, tm de fundir-se para colaborar em unidades coletivas sempre maiores at reconstruir a organicidade do Todo, voltando ao S. tica estupenda que desce do infinito e do absoluto. Ela expressa a suprema vontade de ordem contida na Lei de Deus. tica global, presente em todos os nveis da evoluo, em formas diferentes, cada uma adaptada posio de cada ser. Temos assim diversas formas de manifestao da tica: atmica, molecular, celular, dos grupos celulares reunidos em tecidos, de cada rgo, para cada organismo no seu conjunto, do sistema nervoso e cerebral, dos sentidos, psquica, espiritual, reguladora da ordem de uma determinada unidade. Assim todo os seres, caminhando na grande marcha da evoluo, so orientados para um objetivo nico, e embora adaptando-se s exigncias de cada caso particular do relativo. a Lei, dirigindo-os todos por um mesmo princpio, os leva para a unidade. Agora na Terra est nascendo a nova tica social, internacional, mundial, que ter de reger em unidade o novo organismo coletivo da humanidade. Se a tica do homem primitivo do passado teve de basear-se no princpio da seleo do mais forte, que 1eva agressividade e luta, e se ao ter usado essa tica o homem atual deve o fato de ser o vencedor, dono do planeta, eis que hoje os objetivos que a vida tem de atingir so diferentes e por isso tem de mudar- a tica que dirige a conduta do homem. Assim apareceu a civilizao com as suas leis civis e religiosas, e com isso uma nova tica, pela qual furtar e matar, que no mundo selvagem eram virtudes do mais forte, so pelo menos em alguns casos oficialmente reconhecidos como culpa e crime. Isto porque a humanidade comeou a encaminhar-se para o estado coletivo social orgnico o da convivncia pacfica na colaborao. A humanidade, sem dvida, est atingindo um novo plano de existncia, com a mudana das regras que a dirigem: tica diferente, porque tem de atingir finalidades mais adiantadas, sendo necessrio conquistar outras qualidades com outras normas de conduta. Eis por que o Evangelho que as representa no tem,

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como h pouco dizamos, somente um significado religioso, mas tambm social e biolgico. Est sendo construda hoje a nova unidade coletiva constituda pelo estado orgnico da sociedade humana, fato que requer uma nova ordem e uma nova disciplina de cada indivduo em funo do interesse comum: conceitos antes desconhecidos e contraproducentes, hoje teis e que por isso se valorizam, virtudes novas, mas adiantadas e inteligentes, que tomam o lugar das velhas, da fora individual, desorganizada e destruidora, velhas virtudes superadas, socialmente negativas e criminosas, inadmissveis nas novas condies de vida tica diferente, em funo de outras finalidades a atingir, porque a vida nunca pra no seu trabalho de construo e agora quer levantar um outro andar do seu edifcio e levar o homem para um mais alto plano de existncia regido por leis diferentes, que tm de sobreporse ao passado, at apag-lo. Assim o mtodo da luta entre egosmos separados se tornar cada vez mais antivital e por isso condenado e repelido como desordem perigosa dentro da harmonia da nova ordem, dentro da qual vantagem e interesse de todos ficar unidos em colaborao. A evoluo progride pelo caminho da organizao em unidades coletivas, cada vez mais vastas e complexas, dos seus elementos. O ponto final desse caminho o estado orgnico completo do S, que abrange em unidade fundida em Deus todos os seres do universo O perodo da descida foi uma queda no separatismo, ou pulverizao da unidade do S, num caos desordenado de elementos, no AS. O atual perodo de subida representado por um inverso processo de reunio e fuso dos elementos separados, no originrio estado orgnico do S. A humanidade no pde deixar o caminho da evoluo universal e agora tem de galgar um novo degrau em sua escada ascensional. Eis a razo positiva pela qual chegou a hora do Evangelho, razo tambm cientfica, porque ele representa a lei biolgica no novo nvel evolutivo que o homem agora tem de atingir. O Evangelho exatamente a lei do "ama o teu prximo", isto , da convivncia pacfica, da colaborao, do altrusmo que funde os egocentrismos rivais at agora em luta. O bitipo, modelo da raa, julgado o melhor, ser quem tiver perdido as qualidades desagregantes do involudo egosta de hoje, as virtudes da fera, substituindo-as pelas do homem civilizado. E para explicar esse fenmeno e orientar o homem neste sentido, obedecendo s leis da vida, que aqui estamos falando no momento histrico e~ que a evoluo est amadurecendo os novos destinos da humanidade. Tudo est pronto para se realizar, e se realizar esse novo destino, logo que a inteligncia humana se desenvolver bastante para chegar a compreender.
  

Uma das caractersticas da tica deveria ser preventiva e no repressiva. intil chegar depois que o mal foi feito. Uma tica eficiente previne e evita o mal, impede que ele se realize, mais do que reprimi-lo depois com a punio. E o que acontece no S, onde a Lei estabelece qual tem de ser a ordem, os seres compreendendo e obedecendo, e o mal no se verificando. Estamos no terreno da positividade, onde no h lugar para nenhuma forma de negatividade: o mal e a sua punio e represso. Aqui tudo est previsto e prevenido e naquela ordem a desordem no pode nascer. Ns existimos nos antpodas, no AS, onde prevalecem princpios opostos. A mesma Lei de Deus irradia do S para o AS, aqui tambm presente, impulsionando para a sua ordem, mas o bitipo que aqui mora um rebelde, que quer impor a sua vontade contra a da Lei e, apesar de ser sua custa, pode faz-lo, porque ele livre. Estamos aqui no terreno da revolta, da desordem e da luta. S o fato de que este o tipo de tica vigorante em nosso mundo, constituiria uma prova bastante para demonstrar a teoria da queda.

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Ns explicamos assim, porque a nossa tica no filha da compreenso que espontaneamente evita o mal, mas filha da luta; em vez de ser uma tica positiva, altrusta e educativa, cujo objetivo realizar o bem, uma tica negativa, egosta e defensiva contra o prejuzo do grupo. Vemos aqui revelarem-se os dois mtodos opostos: o do S e o do AS. A nossa tica tambm educativa ma na forma emborcada que revela a posio do rebelde do AS, isto , educativa no a priori, mas a posteriori, deixa o mal acontecer e depois intervm para corrigi-lo . Em outras palavras: para respeitar a liberdade de um ser rebelde, lhe permitido errar e depois endireitar o erro por intermdio da dor. E lgico que no mundo do AS, emborcado na negatividade, no haja outro caminho para chegar ao bem, a no ser o da dura lio de sofrimento. Os seres do S ficaram inteligentes como Deus os criou compreendem que a sua vantagem permanecer na ordem em obedincia Lei. Os seres do AS com a queda se tornaram ignorantes, o que lhes deixa acreditar que vantagem existir em posio emborcada na desordem do caos . Mas a Lei continua firme em sua vontade de ensinar, o que neste caso ainda mais urgente porque se trata da salvao de criaturas extraviadas. Como possvel ensinar a seres ignorantes, incapazes por isso de compreender onde est a sua vantagem e o seu bem'? Como possvel ensinar-lhes seno por intermdio do sofrimento? a nica coisa que conseguem entender, porque aparece depois do erro, como sua conseqncia, para ensinar a no comet-lo mais. Eis a razo pela qual a tica humana tica a posteriori e no a priori, como a lgica exigiria. Mas tratando-se de um S emborcado no AS, lgico tambm que no AS vigore uma lgica emborcada no absurdo. Dada a sua posio o bitipo comum no pode aprender a regra certa da vida, seno pelo caminho do sofrimento. E o que de fato acontece. Na lgica emborcada do AS, este absurdo perfeitamente lgico. Explica-se assim a tcnica da tentativa, vigorante em nosso mundo; tcnica de cegos ignorantes A automtica condenao para os cidados do AS est no fato de que eles no podem chegar positividade a no ser pelo caminho de negatividade, isto , felicidade, seno pelo caminho do sofrimento. Assim o homem tem de aprender fora a tica da sua salvao, constrangido pela dor a seguir a vereda que o leva para a felicidade, que ao mesmo tempo representa o seu maior desejo. Eis em que estranho jogo de absurdos se emborca a lgica do S quando o ser cai de cabea para baixo no AS, constrangido fora a atingir a realizao do seu maior anseio: a felicidade, que o ser vai invocando e procurando desesperadamente, mas que a cegueira em que ele decaiu lhe impede de ver onde o seu alvo est situado! Mas tudo absurdo enquanto o ser usa a psicologia do AS, mas volta a ser lgico, to logo seja visto e julgado com a psicologia do S. E de fato a dor corrige o erro, ensina e ilumina a conscincia, destri a ignorncia e reconstri a sabedoria, reabsorve a negatividade do AS e reconstitui a positividade do S. Eis a razo profunda dessa estrutura e tcnica, a do erro e sofrimento, com a qual a Lei se realiza em nosso mundo; eis a lgica fatal dessa tica a posteriori, corretiva e no preventiva, como a vigorante em nosso mundo. Tudo o que existe na Terra assume as qualidades do AS. E por isso que aqui vigora no uma tica interior, mas exterior, no de dentro para fora, porque o ponto de partida o esprito do S, mas de fora para dentro, porque o ponto de partida a matria do AS. No uma tica de substncia, mas de forma, no regra de pensamento, mas de atos, no uma tica baseada nos princpios gerais que orientam nas grandes linhas, respeitando a liberdade de quem compreende, mas uma tica apoiada sobre particularidades materiais, amarrada aos pormenores farisaicos, constrangendo quem no merece liberdade, porque no sabe e no quer compreender.

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O deslocamento do S para o AS tudo transformou. Aqui, como prova da verdade dessa teoria, vemos os efeitos vigorantes no mundo humano. Eis ento que, enquanto no S, porque o sei obediente, tudo livre e espontneo, no AS, porque o ser rebelde, tudo constrangimento obedincia. Isto o que a criatura gerou com a sua revolta. A Lei ficou inatingvel, acima de toda revolta e o ser rebelde ficou preso dentro dela, nem pode fugir. Logo que ele se arrisca a faz-lo, a tentativa gera a dor que o paralisa. Quanto mais ele procurar rebelar-se, tanto mais a dor o aperta, at que ele tem de desistir. De fato quem vai chocar-se com as reaes da Lei? So os indisciplinados. Para os que obedecem e a seguem ordenadamente, a Lei no reage. Ela ento fala somente da bondade de Deus. Para quem quer ficar dentro da ordem, tudo corre bem. So os desordenados que recebem de volta o choque que eles pretendiam lanar contra a ordem. A Lei no agride a ningum, mas quer ficar ntegra, de p, e responde com a mesma agressividade, de quando a sua ordem for agredida por uma vontade de desordem.
  

Para encerrar este assunto, observemos, em resumo, outras qualidades principais que caracterizam esta nova tica. J lhes tocamos rapidamente, para uma primeira orientao geral do leitor, no incio do Prefcio, no fim da Introduo e na metade do cap. III deste volume. O assunto foi desenvolvido, no como teoria geral da tica, mas de outro ponto de vista, mais fcil e prtico em nosso livro: A Lei de Deus, que contm uma srie de vinte e quatro palestras que proferi na Rdio Cultura de S. Vicente no ano de 1958, publicadas tambm no Dirio de Santos. Aqui completamos estes conceitos, os reunimos e resumimos, para concluir Tal tica terica e prtica ao mesmo tempo, no sentido que, enquanto ela se justifica at s suas primeiras origens porque as suas razes se encontram nos princpios do S que regem a criao, tal tica se realiza at s suas ltimas conseqncias prticas dentro do AS, em nossa vida de cada dia. tica completa porque vai do S ao AS, do absoluto de Deus ao relativo da criatura, e assim tudo abrange de um ao outro plo ao existir. tica universal porque contm todos os tempos, todos os planos de evoluo, todas as ticas relativas; universal porque colocada no quadro geral do todo, desde as primeiras origens at atingir as ltimas finalidades e a concluso da obra de Deus. tica mxima porque na sua substncia coincide com a Lei de Deus, e ao mesmo tempo mnima porque rege o universo at aos seus mnimos pormenores. Porque est escrita na Lei de Deus, que est acima de todas as divises do relativo, essa tica verdadeira para todos, acima de todos os partidos e religies, independente da orientao e posio tnica, poltica, filosfica ou religiosa do sujeito. tica verdadeira porque imparcial e positiva, no mais emprica concebida em funo do homem, moral biolgica, concebida cm funo das leis da vida, da evoluo e do funcionamento orgnico do universo. tica qual no se pode fugir, s pelo fato de ser descrente, ctico ou ateu materialista. No adianta negar, rebelar-se, pensar e agir com outra psicologia. A Lei continua funcionando igual para todos. Ela vence os vencedores do mundo, porque mais poderosa e inteligente do que a fora e a astcia deles. Ela sabe se fazer compreender por todos, tambm pelo tipo involudo e ignorante, porque fala a linguagem da dor, linguagem que todo homem compreende, qualquer que seja a sua raa, nvel social, crena ou forma mental. A cada erro segue automaticamente a dor corretora, pela qual cada um tem de se corrigir sua custa. Trata-se de uma lei que est dentro da substncia das coisas, sempre funcionando, que ningum pode agredir e destruir, inatacvel porque invisvel, indestrutvel porque inatingvel. Ela constitui a essncia do ser e este no a pode aniquilar, sem com isso ter de se aniquilar a si mesmo.

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Trata-se de uma tica racional, que no se baseia no princpio de autoridade, mas na lgica e na demonstrao das razes pelas quais nossa vantagem obedecer. Sem mistrios so oferecidas as provas do motivo por que se afirma, porque temos de operar duma forma e no de outra, se explicam e justificam as conseqncias necessrias e inevitveis de cada ato nosso. Assim ela tambm uma tica utilitria, porque impe virtudes que levam ao bem e felicidade de quem as pratica, deste modo no oprimindo. mas reconhecendo o direito vida e expanso. Ela uma tica objetiva, impessoal, que est acima dos instintos e forma mental da qual depende a tica comum, tica da prpria vida e no s em funo do homem e do momento histrico; no tica subjetiva, pessoal, relativa ao tempo e a quem a definiu para o seu uso, seguindo os seus gostos, os no controlados irracionais impulsos do subconsciente, seja do legislador, seja da massas, que para si estabelecem verdades pelo direito da maioria. Chegamos assim, como j foi anunciado em A Grande Sntese (caps. LXXV e LXXXVI), a uma tica cientificamente concebida em forma exata, no s racionalmente demonstrada e positivamente acertada e controlada, baseada na lgica dos fatos, mas geometricamente representvel e matematicamente calculvel, porque suscetvel de expresso grfica dos fenmenos da tica em forma de linhas e de campos de foras. Isto nos permite, como j mencionamos (no fim da Introduo) medir o valor quantitativo e qualitativo dos diferentes impulsos do ser, e das correspondentes reaes da Lei, como tambm a extenso das superfcies dos campos de foras cobertos. ou volume do dinamismo conquistado pela positividade ou negatividade na luta entre S e AS no caminho evolutivo ou involutivo. A tica, assim, pode ser estudada como um momento vivo do grande fenmeno do dualismo universal, como um dinamismo de contnuos choques, isto , aes e reaes entre os dois termos opostos ( + e - ) do Todo, isto : a Lei e o ser rebelde, o S e o AS. tica slida, como um teorema de geometria. A novidade est no fato de se mostrar a possibilidade de se aplicar os mtodos cientficos exatos tica de estudar e definir os movimentos dos seus impulsos, com a aplicao dos processos da matemtica no clculo dos seus valores. Esta a tica que aqui oferecemos. a moral da qual o homem moderno precisa (proporcionada ao seu atual merecimento); tica sria, a nica que os inteligentes, pela sua forma mental crtica e positiva, podem aceitar; moral prtica, razovel, honesta, utilitria, que calcula com justia e por isso convence, que d o que promete e de tudo explica o porqu, a razo pela qual nos convm obedecer, e o bem que temos o direito de receber em troca do sacrifcio que ela nos pede. tica evidente, onde tudo est claro, porque cada um pode calcular o efeito dos seus pensamentos e atos. tica justa, que nos devolve o que lhe apresentamos, conforme o que merecemos, premiando os justos e golpeando os injustos com a dor e a desiluso. Elas se explicam como conseqncia lgica e automtica do caminho errado, para a negatividade, que o ser toma quando desobedece Lei. Tudo isto implcito e fatal, pela prpria estrutura de todo o fenmeno do universo. O que oferecemos neste livro somente um esquema dessa nova tica, apresentada nos seus elementos bsicos, quanto basta para uma orientao geral que permita depois o assunto ser desenvolvido e os princpios gerais serem aprofundados nos seus pormenores, submetidos a clculo matemtico e medio exata dos valores e das suas transformaes.

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VI O ERRO E RUA CORREO

Entraremos nestes captulos cada vez mais no terreno especfico da tica, para estabelecer as suas bases positivas. Tivemos de nos afastar do assunto central da figura, demorando em problemas colaterais e exemplos demonstrativos, porque este era trabalho til para esclarecer e compreender melhor o tema fundamental. Uma vez estabelecido o jogo da ao do ser contra a Lei, e da reao da Lei contra o ser, isto , do erro e da dor, o problema da tica aparece por si mesmo, como norma de conduta indispensvel para evitar esse choque, filho da revolta, conduzindo tudo para a ordem da Lei. Esta a gnese, o ponto de partida e a finalidade da tica. Antes de penetrarmos ainda mais no estudo da tcnica do fenmeno do erro e sua correo pela dor, ser til resumir brevemente o assunto, esclarecendo melhor o significado destes conceitos e definindo o valor destes dois impulsos opostos que entram em choque. O problema, assim observado de novos pontos de vista, nos poder aparecer sob novos aspectos. Voltamos s vezes ao mesmo assunto, embora isto possa parecer repetio, quer porque no podemos evitar que em ltima anlise o assunto seja 'sempre substancialmente um s o do nosso universo, seja porque nunca h verdadeira repetio pelo fato de que no se pode deixar de dizer mesma coisa de modo diferente, que a explica melhor, nem se pode deixar de acrescentar alguma observao que ilumina o assunto com uma nova luz, que no-lo esclarece sempre mais em todos os seus aspectos. Um dos efeitos da revolta foi a queda do estado orgnico do S no estado de separatismo do AS. A unidade se pulverizou em muitas unidades menores. Nasceram assim os eus no mais fundidos em unidade orgnica, mas separados uns dos outros, em posio de antagonismo, como os encontramos nas diferentes individuaes de nosso universo, entre as quais a personalidade humana. Nestes nveis inferiores, prximos do AS, vigora o princpio do egocentrismo e do separatismo, que o encontramos em nosso mundo, Esta a razo pela qual este regido pela lei da luta. por isso que o homem, por sua natureza, espontaneamente levado a agredir tudo para subjugar, para que vena somente o seu "eu". Que acontece ento quando o homem se encontra perante, a Lei? Ele, pelo seu mtodo, entra em choque com tudo, porque no quer colaborar, mas s subjugar e dominar, Enquanto ele fica imerso no seu nvel, este mtodo pode ser til para superar os seres do seu mundo. Mas quando, com este sistema de agressividade pelo triunfo apenas do seu eu, o homem enfrenta a Lei, a viola rebelando-se, ento ele, com a sua conduta excita uma automtica reao em forma de dor, da qual no h fora que permita e o faa fugir. assim que se realiza a ao saneadora por meio da dor, porque o homem, realizando as suas experincias, vai aprendendo pelas reaes dolorosas que recebe, e com isso, adquirindo uma sabedoria que lhe ensina a no mais se rebelar, ou seja, a no mais se desviar por meio do erro fora do caminho certo da Lei. A dor existe como mtodo de ensino e educao na escola dos primitivos. Os involudos so ignorantes porque, decaindo no AS, perderam a luz da inteligncia, que qualidade das criaturas da S. Ora, para ensinar aos ignorantes no se podem usar os meios duma inteligncia que eles no possuem. Por isso necessria e aparece a dor, porque este o nico raciocnio que eles podem compreender. No h outro meio para que na forma mental. de

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um rebelde possa entrar o convencimento de que o caminho da desobedincia no representa uma vantagem, mas prejuzo, no leva felicidade, como s um emborcado na lgica do absurdo pode acreditar, mas de fato leva dor. O ser ignaro, por falta de conhecimento, vai experimentando ao acaso, por tentativas, de todos os lados. E para ele aprender o caminho certo, necessrio, todas as vezes que entrar na porta errada, ser repelido para trs, porque ao invs de encontrar a almejada felicidade, encontrou a dor. At ele, pelo muito experimentar, descobrir a porta certa e entrar nela. Isto se verifica quando o ser, cansado de todas as experincias realizadas no terreno do AS, desiludido por no ter a encontrado a felicidade, acaba apercebendo-se de que esta inatingvel no AS. Ento constrangido a procur-la alhures, com uma fuga do mundo inferior que o traiu. Inicia ento uma nova tentativa em direo diferente, evadindo-se nos cus, isto , em superiores nveis de evoluo. Verifica-se assim o fenmeno da sublimao dos instintos e aparece o homem superior e o santo. Quando o homem tiver assimilado todo o fruto da sua escola terrena, ento no ser mais ignorante e to simplrio que v de encontro Lei, errando, mas pelo contrrio se ter tornado inteligente, e por isso acabar com a loucura de cometer erros, de modo que no receber mais o seu efeito, que a dor. Esse choque entre tais impulsos opostos nos mostro de um lado a loucura do homem que quer procurar a felicidade, onde absurdo que ela se encontre, e de outro lado a sabedoria da Lei. que usa a dor como meio seguro para que o ser compreenda qual o caminho para atingir essa fe1icidade. De um lado lgico que o ser, porque um revoltado, seja levado a percorrer o caminho s avessas. De outro lado lgico tambm que a Lei, sbia e boa, o endireite com o nico meio possvel a dor, deste modo dirigindo-o para o nico caminho que leva felicidade, Dada a estrutura do sistema do universo, absurdo que esta possa ser encontrada pelos caminhos da revolta ordem de Deus, enquanto lgico que, procurando a felicidade no AS, isto , s avessas, com a revolta, em vez da obedincia, no se possa encontrar seno o oposto, isto , uma felicidade, emborcada, o que quer dizer: a dor . Esta a estrutura da lgica desse jogo entre os dois impulsos opostos: o erro, da parte do ser, e a dor da parte da lei. O se! est livre de movimentar-se vontade, mas s dentro das paredes da gaiola de ferro que a Lei. Ele, com a sua experimentao, livremente. tem de aprender a dirigir-se com exatido, sem fazer movimentos errados que o levem a bater a cabea contra as paredes. Se age em harmonia com a Lei, tudo corre bem, sem choques, Mas se vai contra Ela, eis que se realiza o atrito que se chama dor. Quanto maior for a desobedincia do ser e o seu desvio fora da ordem, tanto maior ser o oposto impulso da reao da parte da Lei, na forma de dor, para restabelecer o equilbrio. Quanto mais baixo o nvel evolutivo do ser e mais rebelde ele contra a ordem, tanto maior a reao da Lei, para que tudo volte ordem, Tudo automaticamente se equilibra em perfeita justia. O ser est livre e pode cometer vontade todo os erros que quiser. A eles, porm, segue a dor que queima, Fica assim a regra absoluta qual. ningum pode fugir, e o ser no deseja cair na dor. logo ele tem de aprender e seguir as normas da boa conduta. O S como um grande relgio que funciona com perfeio, porque cada roda est no seu devido lugar funcionando em devida ordem. O AS um relgio cujas rodas se deslocaram emborcando os seus movimentos, numa desordem que gera atrito, isto , dor. Para sair desse estado de sofrimento, o ser tem, com o seu, esforo, de eliminar os atritos que o geram, e, para eliminar os atritos, necessrio reordenar toda esta desordem, colocando cada coisa no seu devido lugar e aprendendo a movimentar-se ordenadamente. Este duro trabalho lhe pertence, porque foi ele que com a revolta gerou a desordem. Os seres so as rodas do relgio que saram de posio e se atritam, gerando dor que no pode acabar enquanto no voltar ao seu lugar de origem, para funcionar em ordem.
  

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Podemos agora compreender quais so as primeiras origens e as causas profundas do fenmeno da dor. Quando falamos que a Lei reage contra o rebelde, s usamos uma imagem antropomrfica que facilita a compreenso do homem, que concebe em funo do seu instinto de luta para dominar. A Lei no um eu livre e pessoal que queira dominar sobre algum, mas uma vontade determinstica e impessoal que automaticamente exige a realizao dos princpios que a constituem. Por isso no h lugar para a idia de que exista na Lei uma especfica vontade inimiga, de vingana contra o ser, porque ele errou, de ofensa e reao punitiva no sentido humano. Tal idia fruto da forma mental do homem que concebe tudo sua imagem e semelhana. A Lei no odeia e no pune, mas s restabelece equilbrios quando eles so violados, A Lei somente um absoluto e universal princpio de ordem, que tens de se realizar, regendo o funcionamento de todo fenmeno. Dada essa estrutura da Lei, h efeitos necessrios, j marcados com antecedncia, que tm de se verificar como conseqncia de cada movimento, conforme sua natureza. No se pode negar o fato de que vemos a Lei de ordem reagir e aparecer a dor quando violamos a ordem. Mas se olharmos melhor, veremos que quem gera a frico, que sofrimento, quem com a sua ao errada movimenta a reao da Lei e estabelece a forma e medida dessa reao, o ser com a sua revolta. A reao da Lei apenas uma resposta automtica, determinstica, que se pode calcular com antecedncia, como estamos fazendo neste volume: uma resposta que, apesar de bem ativa em sentido contrrio, parece passiva, porque ela obedece ao impulso do ser e nada, por si mesma, inicia ou provoca. A Lei quer somente permanecer em sua ordem, reconstruindo os equilbrios violados. Fora disso ela existe para permanecer imvel em sua perfeio e nada mais exige, at que a vontade livre do ser gere impulsos contrrios que querem deslocar os seus equilbrios. Quando do isto acontece, a Lei simplesmente os reconstri. Se isto implica dor, esta pertence ao ser que quis deslocar os equilbrios, O seu trabalho e a funo da dor que ele aprenda a no desloc-los mais. A Lei um perfeito organismo de ordem que ningum pode violar. Ela toda positiva, afirmativa. Nela no existe a ciso dualstica dos contrrios, no h lugar para a negatividade. Se, saindo da ordem, com o erro, geramos um vazio de negatividade, com isso movimentamos os impulsos reequilibradores da Lei, que tm de encher esse vazio, e eles o fazem na nica maneira possvel, isto , nossa custa, tirando de ns e reabsorvendo o que ns furtamos queles equilbrios. Ento a positividade tem de ser reconstituda com o nosso esforo e dor, porque se trata de um nosso dbito para com a ordem e temos que lho pagar . O problema est todo aqui: a Lei ordem e ningum pode mudar este fato. O ser quis substituir esta ordem, por outra sua oposta, a do AS, que para a Lei do S e desordem, e continua repetindo esse mesmo motivo toda vez que comete um erro desobedecendo Lei. Eis como nasce a luta entre os dois princpios opostos, e a encontramos no humano egocntrico instinto de revolta. Em que est a origem da dor. Ela e gerada pelo contraste e atrito entre a vontade da Lei e essa outra vontade de desordem da parte do ser. O que leva ao constrangimento a que ele, da parte da Lei, est submetido, para que fora volte ordem. Tudo isto dor porque, se para a Lei do S a revolta foi emborcamento, para o ser rebelde criador do AS a retificao para o S representa a negao da sua afirmao, o emborcamento da ansiada revolta e a destruio da sua construo: o AS. Eis a ntima tcnica do fenmeno erro-dor. O ser no caso maior da queda e em todos os erros menores repetidos por ele, no ferido pela Lei, mas pela prpria vontade de ferir a Lei. Esta nunca age em sentido destrutivo e no faz nada contra o ser: s lhe devolve o seu impulso destruidor, deixando-o ricochetear para trs, em sua direo, ao invs de absorv-lo. como o

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quereria. A completa positividade do S constitui uma barreira insupervel para que nela seja possvel qualquer penetrao de negatividade. Mas exatamente pela completa positividade do S, que nada de negatividade pode sair da Lei, isso prova que a negatividade recebida como reao da Lei, no provem dela, pois no seno o que o ser lanou contra ela, isto , a sua prpria negatividade. No S no h, nem pode sair dele, tudo o que seja mal, agressividade, dor, negatividade, qualidades exclusivas do AS, filhas da revolta. importante compreender este conceito, porque ele nos mostra como conseqncia que a causa primeira dos nossos sofrimentos est em ns e em nossa conduta errada, e no est na Lei que nos responde sempre benfazeja, reconstituindo para o nosso bem os equilbrios violados. Ns inculpamo-la porque ela faz isso nossa custa, com a nossa dor. Mas a Lei no pode deixar de ser justa. Exigir o pagamento da parte de quem est culpado, faz parte dos seus inviolveis equilbrios. Explica-se assim como, no terreno da tica, foi possvel chegar concluso que quem faz o bem, como quem faz o mal, acaba fazendo-o a si mesmo. Temos nossa custa de compreender que, levar a desordem da desobedincia para dentro do organismo da ordem da Lei, o maior absurdo, que s um ser ignorante pode conceber. Revolta ou no, no h coisa que no fique contida na Lei de Deus. O ser rebelde no construiu para si outra lei, mas somente se colocou em posio emborcada dentro da organizao perfeita do S e dos princpios da sua Lei. Chega-se deste modo a um resultado que pode parecer estranho, em que se conciliam duas posies que parecem inconciliveis: a Lei permanece perfeitamente justa, enquanto o ser recebe a sua punio. Ele cai na dor sem que possa inculpar seno a si mesmo. Nada do mal que a revolta produziu pode atingir Deus e a sua Lei, mas fere quem foi a causa desse mal. Triunfa assim a bondade de Deus, que no nos deixa no sofrimento, seno para nos corrigir a fim de atingirmos a felicidade. Triunfa a justia de Deus que no deixa a dor atingir seno quem a mereceu. No necessrio que Deus se torne mau para que Sua justia seja feita; a dor ministra a sua lio, fazendo com que tudo, respeitando-se a liberdade do ser, seja ao mesmo tempo deterministicamente retificado para a salvao. Quando erramos, Deus no nos pune, lanando-nos no inferno por Ele criado para se vingar das ofensas recebidas. Essa psicologia do homem, no de Deus. Mas a Lei est construda de tal maneira que, quando erramos, com isso nos punimos a ns mesmos, lanando-nos no inferno que, para ns, a nossa desordem criou na feliz ordem da Lei. pela nossa ignorncia que assim ocorre, o que justo, porque a ignorncia fruto merecido da revolta que destruiu a sua qualidade aposta, a inteligncia, que caracterstica do S. No podemos deixar de ficar admirados perante tanta sabedoria, e agradvel contemplar a perfeio da Lei que, soberana sempre triunfa de tudo. O nico resultado que o ser podia atingir e atingiu, foi a efetivao, somente para si mesmo, do princpio da desordem e da luta que o atormenta. Dada a estrutura da Lei, a revolta, desde o inicio, no podia ser seno uma derrota, e o rebelde seno um vencido. Isto fazia parte da prpria lgica do S, em que no pode haver possibilidade que Deus seja vencido. Se houvesse, Deus no seria mais Deus. Pelo contrrio, o que sempre vemos triunfar a sabedoria Dele. Esta se revela tambm na revolta, apesar de poder parecer um erro e um defeito do S. A revolta gerou ignorncia, luta, sofrimento. Mas eis que por este caminho emborcado a Lei sabe atingir o objetivo oposto, e com seus meios sabe realizar o endireitamento, porque com a experimentao na luta e na dor, desenvolve e reconstri a inteligncia. Assim a Lei destri a ignorncia, causa de tanto mal, acabando com o sofrimento, porque o rebelde chega a compreender que a causa das suas dores est na desobedincia e que no h outro caminho que conduza felicidade que no seja o da obedincia na ordem. assim que, pela sabedoria da Lei, o caminho da perdio, iniciado pelo ser

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rebelde, tem automaticamente que se endireitar dentro do caminho da salvao. Seja no caso maior da queda e grande ciclo involutivo-evolutivo, ou, no que j estudamos, erro-dor, a sabedoria da Lei, substituindo ao mal o bem, continua sempre corrigindo e reconstruindo, l onde o ser errou e destruiu. Aquela sabedoria nos mostra que, com a revolta, surgiu no somente o modelo do fenmeno da queda, mas tambm do endireitamento-sa1varo, que o corrige. Esse segundo modelo estava implcito no primeiro, contido, latente, espera de tornar-se atual, logo que o ser apertasse o boto da revolta. E j noutro lugar observamos que o universo, assim como, mais de perto de ns, a natureza, funcionam por repetio dos tipos de fenmenos ou modelos que antes construram, e que depois voltam como hbitos adquiridos, e assim continuam ecoando em srie na economia do todo. Podemos por isso considerar o caso erro-dor, que aqui estudamos, uma repetio menor do modelo do fenmeno da revolta-endireitamento ou queda-salvao, que estabelece a estrutura do objeto de nossas pesquisas atuais. Eis que, antes de enfrentar o estudo do fenmeno erro-dor, dele possumos, no ciclo queda-salvao, o esquema fundamental, e aqui o vemos repetir-se nas suas caractersticas fundamentais. Como no ciclo involutivo-evolutivo o ser est constrangido a voltar para o S para fugir aos sofrimentos que encontrou no AS, assim no deslocamento de ida e volta do fenmeno errodor, o ser est constrangido a voltar para a Lei pela dor, que no pode terminar at que tenha acabado todo o trabalho de recuperao. Em ambos os casos vigora a mesma lgica pela qual no se pode fugir aos efeitos do mau funcionamento da mquina, at que seja eliminada a causa que a desordem. Para quem sai do caos no fcil funcionar organicamente na ordem. Com o seu esforo o ser tem de reconstruir a sua inteligncia, a qual necessria para chegar quele funcionamento. Ele quer fugir a este esforo, mas no pode, at que, com a sua dura experincia, conquiste de novo a inteligncia perdida; ele, com seus movimentos errados, continuar chocando-se com a Lei e recebendo dor. Para afastar-se do inferno do AS e atingir o paraso do S, h s um caminho: o da evoluo. Quem no quer com a sua luta ir para a frente e subir, tem de ficar no sofrimento. Se o ser quer libertar-se da dor, tem de reconstruir para si a ordem que destruiu. O binmio erro-dor um momento do dualismo universal em que, com a revolta, se despedaou a unidade do todo. No existe mais uma felicidade duradoura em posio estvel de equilbrio, mas felicidade instvel, porque fruto desequilibrado de deslocamentos contnuos no sentido do erro, depois corrigido pela dor. Eis de onde nasceu essa oscilao erro-dor, que caracteriza a nossa vida. No reino da revolta, carregado de negatividade, no possvel um tipo de felicidade contnua, toda positividade, mas s temporria, dvida a pagar, sempre misturada com o seu termo oposto (AS) no dualismo, isto , a dor. Se esta oscilao erro-dor representa os contnuos deslocamentos dum estado de desequilbrio, a Lei esta. no meio para equilibrar a cada passo a balana e restituir tudo ordem conforme a justia. Quando funciona o erro (revolta), a agulha da balana se desloca para a esquerda, no sentido da negatividade. Quando funciona a dor (em obedincia), a agulha da balana se desloca para a direita, no sentido da positividade, assim corrigindo e equilibrando o deslocamento oposto. lgico ento que, quanto maior for o erro e seu deslocamento para a esquerda, tanto maior ter de ser a dor, isto , o deslocamento para a direita. A medida da dor estabelecida pela medida do erro. Quanto mais o ser com a revolta se afasta da positividade e se aprofunda na negatividade, tanto mais cai no sofrimento e maior ser o trabalho necessrio para sair dele. o homem que, com a sua conduta errada, determina a quantidade das suas dores. Nisto ele est totalmente livre, dono de sofrer vontade. Mas ele,

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porque filho do S, no gosta de sofrimento, e isto o que constrange o ser para a sua salvao. Ele, livremente, no pode deixar de cumprir o duro esforo da subida, porque se no o fizer, ter de sofrer at o fim do seu resgate. Se o erro representa o afastamento da positividade para a negatividade, lgico que, quanto maior for o erro, ou o afastamento da positividade para a negatividade, tanto maior ter de ser o caminho a percorrer da negatividade para voltar positividade. lgico tambm que, como e a negatividade da revolta que destri a positividade da obedincia Lei, assim e a positividade da obedincia que neutraliza a negatividade da revolta e recupera o que foi perdido. a Lei quem tudo domina e, a respeito dela, negatividade a revolta que afasta e destri, e positividade a dor que de novo aproxima e reconstri. Eis o valor e o significado ao qual est confiada a funo da reconstruo dos equilbrios deslocados. Eis como a dor corrige o erro. Neutralizando o efeito do erro, ou seja a dor, ela no somente corrige o erro, mas destri-se a si mesma. Com o seu funcionamento ela se consome, se autodestri, se elimina como negatividade, deixando o lugar livre para o seu oposto, a positividade da alegria. assim que se realiza, automtica e fatal, a correo do caso particular, a qual no conjunto leva salvao final. Foi-nos possvel aqui contemplar a maravilhosa sabedoria da Lei que se revela neste jogo de equilbrios entre opostos, e que no contraste entre impulsos contrrios chega a reordenar a desordem, por choques compensados que, quer seja repelindo, quer seja atraindo, sempre impulsionam o ser para a sua salvao. A revolta foi o erro maior e a evoluo representa o esforo maior que o ser tem de cumprir para corrigir aquele erro. A dor o peso que o ser tem de carregar, percorrendo todo o caminho da subida, e s esse peso de um lado pode equilibrar o outro prato da balana saturado de erro. A evoluo corrige a involuo, a dura obedincia corrige a louca desobedincia, a culpa tem de ser reabsorvida pelo sofrimento. Cada afastamento da linha da Lei gera uma carncia de positividade, um vazio feito de negatividade que necessrio encher de novo, se no quisermos ficar para sempre nesse estado, que e dor. Esta nasce da exigncia de satisfazer essa carncia, de saciar o pedido desse abismo esfaimado de equilbrio compensador. da sua negatividade em que a vida morre. Por isso a dor, no organismo universal, representa a funo da recuperao, um meio de salvao. Tivemos que explicar tucano isto, porque s assim e possvel compreender a funo benfazeja da dor, o seu valor positivo, o nico que lhe podemos atribuir num sistema perfeito que tem de ser o de Deus, regendo o universo. O mundo concebe a dor em sentido oposto, como empecilho ao invs de uma ajuda, como um inimigo, no como um amigo; e isto porque o ponto de referncia do homem no e a Lei do S, mas o seu eu rebelde. Esta maneira de conceber s avessas prova que o homem em relao Lei vive em posio emborcada, espera de ser retificada pela evoluo. Eis o sentido deste jogo de contradies e compensaes entre os doiS OPostos, erro e dor, que vamos estudando sempre mais de perto. Por isso chamamos a este volume de: Queda e Salvao, Por isso vemos estes dois elementos contrrios e complementares correr um atrs do outro, inimigos abraados e indivisveis, em contnua luta um contra o outro s com o fim de colaborarem juntos para reconstruir a unidade despedaada, ponto de partida e de chegada do imenso ciclo da queda e salvao.
  

Vamos explicando estas verdades to vivas e to pouco conhecidas, que tanto nos tocam de perto e que to pouco levamos em conta em nossa conduta, mas das quais, se

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errarmos, temos depois de pagar as duras conseqncias. No h, quem no tenha reparado que na soluo dos acontecimentos de nossa vida h uma parte que escapa ao nosso conhecimento e vontade, e que obedece a outras foras e leis, que chamamos de impondervel. Um impondervel bem pondervel nas suas conseqncias, porque resolve contra os c1culos humanos, de modo diferente do que pensamos e queramos. Qual o contedo desse misterioso impondervel? Esta outra inteligncia e vontade, que est. alem do conhecimento e vontade do homem, a Lei. Se o homem conhecesse a Lei, no haveria mais para ele impondervel. Ele est imerso nesta Lei, que um mundo de foras poderosas que tudo dirigem para as suas finalidades bem definidas, foras que reagem contra quem faz movimentos errados violando a sua ordem, foras contra as quais o homem, pela sua ignorncia e esprito de revolta, se vai chocando a cada passo, para depois ter de pagar. Eis como aparece o binmio erro-dor. Que acontece ento? lgico que o homem procure a sua vantagem. Mas os sentidos que o guiam podem facilmente engan-lo a respeito da sua vantagem, e dirigi-lo para um bemestar imediato que representa um prejuzo futuro. O fato que o homem no sabe qual a sua verdadeira utilidade, que em geral no a imediata que ele escolhe porque mais visvel, mas sim uma outra, a longo prazo; nem sabe qual o caminho para atingi-la. Ento faclimo que ele escolha o caminho errado. Acontece assim que ele, ao invs de ir ao encontro da Lei para que esta venha ao seu encontro, ele vai de encontro Lei, de modo que esta reage contra ele. A Lei no permite ser torcida e ope resistncia quem no segue a sua vontade e corrente de forcas. Essa resistncia contra o ser que quereria subjug-las em favor do seu eu, o que chamamos a reao da Lei. Esta como a corrente dum rio, que representa um impulso para que tudo avance na sua direo. Como tudo o que existe, ns estamos nesse rio a Lei. O resultado de tudo isto que, se o ser seguir os impulsos da Lei acompanhando o seu caminho, esta o envolve em sua corrente e com isso o ajuda. Mas se, pelo contrrio, o ser quer seguir somente os seus impulsos, com outra vontade para outro caminho, eis que a Lei com a sua corrente contrria resiste, no o ajuda, mas o arrasta e persegue, porque a vontade dela que tudo avance para os seus objetivos. Muitas vezes o sucesso devido ao peso de uma srie de circunstncias que em concordncia obedecem a uma vontade que nos favorece, sem que ela seja a nossa. Isto nos escapa no que chamamos de impondervel. Mas o impondervel a Lei, e a sua vontade a sua corrente, que nos ajuda quando seguimo-la. No caso oposto muitas vezes o fracasso devido ao peso de uma srie de circunstncias que, de acordo umas com as outras, obedecem a uma vontade que est contra ns, at vencer a nossa e todos os nossos esforos. Eis a o outro impondervel tremendo, que se manifesta como um fardo, dirigido pelas mos de Deus. Esse impondervel sempre a Lei, essa vontade inimiga a sua corrente, que contra ns se rebela, e recebemos de volta o que semeamos. essa nossa revolta que automaticamente nos condena ao fracasso. Ento o impondervel, isto , a Lei, ao invs de nos salvar, nos arruina. Explicam-se assim muitos fracassos de indivduos, como de acontecimentos histricos, de outro modo inexplicveis. Tudo isto se refere ao nosso tema atual, o do fenmeno erro-dor. A tentativa do ser de procurar a sua utilidade contra a corrente da Lei se chama: erro. O impulso da Lei para reconduzir o ser dentro da corrente e com esta lev-lo para a sua salvao, contra a sua vontade que quer o contrrio, produz o atrito que se chama: dor, (o peso do impondervel). A causa a ao do ser. A reao da Lei o efeito. lgico que o tamanho do efeito seja proporcionado ao da causa, isto , que a medida da dor seja estabelecida pelo homem com o seu erro. lgico que, quanto maior for o erro, isto , o impulso do ser contra a corrente da Lei, tanto maior ser a sua resistncia e se manifestar o impulso contrrio para arrastar o ser em sua direo. Esta imagem da corrente e,

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dentro dela, a vontade, contrria do ser, nos oferece uma idia bastante clara do que significa a reao da Lei. De tudo isto se segue que, quanto mais formos a favor da corrente da Lei, tanto mais fcil ser o nosso caminho, aquela corrente nos ajudar e por isso sairemos fortes; e ao contrrio, quanto mais nos rebelarmos corrente da Lei com as nossas tentativas de desvio, tanto mais difcil ser o nosso caminho, porque na corrente contrria encontraremos, no ajuda, mas resistncia, o que nos levar no para o sucesso, mas ao fracasso. Quanto maior for o nosso erro, tanto mais seremos vulnerveis e fracos, e tanto maior ser a reao da Lei contra ns e por isso padeceremos o contraste de nossa amargura. A desordem gerada pela vontade do ser proporcional ao impulso corretor da Lei, para reconduzi-lo ordem. A esta ele ter de voltar, porque quanto mais se afastar da Lei, maior ser o seu esforo para vencer a corrente contrria, com isso gerando atrito e sofrimento. Assim, par um automtico jogo d foras, o ser ficando livre, no pode deixar de voltar corrente da Lei, renegando e reabsorvendo o seu prprio impulso de rebelde, porque este impulso o que gera a sua dor, que no acabar de atorment-lo at que ele tenha tudo pago e voltado ordem em obedincia Lei. A concluso que, pela prpria lgica de todo o processo, a dor destino dos rebeldes, enquanto e a prpria Lei que com a sua corrente leva os que a seguem para o sucesso final. Ento o segredo do sucesso est em conhecer a Lei e em lhe obedecer. Mas como pode fazer isso o homem que, por ser ignorante, no conhece a Lei, e por ser filho da revolta, levado desobedincia? Este mundo para ele um mundo de foras desconhecidas, que ele chama de impondervel, como se fosse alguma coisa de irreal, que lhe escapasse, fora da vida, enquanto o impondervel a causa primeira do que depois, na sua fase de efeito, se torna bem pondervel. Eis como o mundo vai amontoando erros em cima de erros, e tudo tende para o fracasso. assim que, tudo funcionando contra a corrente da Lei, s avessas, no se pode recolher a no ser desiluses e sofrimentos. Trata-se de foras sutis, contra as quais a prepotncia do homem no tem poder algum. Elas trabalham no ntimo das coisas, de dentro para fora e no de fora para dentro, como acontece no mundo. Elas agem lentas e constantes, despercebidas na superfcie, escapando aos nossos sentidos, tudo construindo e aumentando em nosso favor, da profundeza para cima, coma nossas amigas, porque navegamos obedientes corrente da Lei; ou tudo roendo e consumindo em nossa perda, elas operam como nossas inimigas, porque navegamos rebeldes, contra a corrente da Lei. Os nossos olhos no percebem o movimento do sol. Mas vemos que ao por-se, ele deu a volta a todo o cu. Assim em nossa vida os acontecimentos amadurecem por pequenos deslocamentos imperceptveis que, quando movidos por um impulso constante numa dada direo acabam traduzindo os efeitos gigantescos de uma avalanche. A vida se constri com a soma de instantes com que se fazem minutos, com que se fazem horas, com horas dias, com dias meses e anos, com anos vidas inteiras, sculos e milnios etc. No tempo vigora o mesmo princpio das unidades coletivas que vigora no espao, princpio pelo qual partculas elementares se juntam para construir o tomo, tomos para formar a molcula, molculas para formar clulas, e depois rgos, organismos, famlias de seres, cidades, naes, humanidades; da mesma forma que as molculas da matria constrem jazidas geolgicas, planetas, sistemas solares, galxias e sistemas galcticos etc. Assim em todos os campos cada elemento menor, associando-se com outros iguais, constri uma unidade coletiva maior, que por sua vez, jungindo-se a outras iguais, forma outra unidade coletiva ainda maior, e assim por diante. Assim cada unidade resulta constituda pela juno de tantas menores partculas elementares; e, seja no espao como no tempo, se organiza conforme o mesmo modelo de agrupamento de elementos por ritmo de ciclos, em que a confederao as unidades menores

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edifica a unidade maior. , deste modo que como no espao se organizam os planetas, os sistemas planetrios, solares e galcticos, e no terreno da vida os grupos humanos, at a humanidades e sistemas de humanidades, assim o desenvolvimento dos nossos destinos se realiza pelos deslocamentos mnimos de cada minuto, que juntando-se produzem deslocamentos de horas, dias, anos, sculos, sempre maiores, tudo ordenadamente segundo um ritmo de ciclos menores includos em ciclos maiores, estes em outros ainda maiores, at se cumprir o destino maior do ser, que o da queda e salvao. Criados pela corrente da Lei, cada deslocamento mnimo vai se somando ate produzir um deslocamento maior que, somando-se a outros maiores, gera outro ainda maior etc. Transcorre assim uma quantidade de ciclos midos, que constituem os maiores e que, pela sua pequenez, passam despercebidos. Mas no h instante de nossa vida em que um destes deslocamentos no se realize. amadurecendo alguma coisa. Assim por sucessivos movimentos imperceptveis, do nascimento chegamos velhice e a morte. Mas no momento nada vemos, tudo parece ser imvel, como o sol no cu. Porm no fim vemos que tudo mudou, o mundo se transformou, muitos desapareceram e no conhecemos a nova gerao, porque ns mesmos nos tornamos diferentes. Uma mudana profunda se realizou, amontoando tantas transformaes pequenas mas constantes, dirigidas no mesmo sentido. Os nossos olhos mopes, a nossa forma mental feita para ver as coisas midas da vida, percebem s as linhas deste desenho menor e lhes escapam as do maior, o desenho geral. Ficamos fechados no ritmo pequeno de nossa vida de cada dia. sem nos apercebermos do ciclo maior do qual ela faz parte, Conhecemos bem a volta quotidiana do trabalho, refeies, repouso, do dia e da noite, mas no sabemos para onde tudo isto avana, Vivemos a realizao de princpios gerais que nos escapam, efetuamos amadurecimentos que, nos levam para bem longe, atravessando transformaes profundas, estamos desenvolvendo o nosso destino, e de tudo isto no vemos seno uma sucesso de pormenores midos e episdios desconexos, cujo desenho geral, que constitui a nossa verdadeira vida, nos escapa. S os evoludos, que aprenderam a olhar nas profundezas, vivem conscientemente em funo dos grandes ciclos da vida, onde mais evidente se revela a presena desses vastos impulsos da corrente da Lei, os que aqui estamos estudando. Quanto mais o indivduo involudo, tanto mais e apertado o crculo dos seus horizontes, estreita a vista que ele domina e menor o ciclo de sua vida, que ele conhece e regula. Para os momentos sucessivos ficam separados, colocados um aps o outro, sem fio condutor que deles faa uma unidade maior, que os organize dirigindo-os para um objetivo nico, os explique e justifique quais elementos de um plano geral que confere outro sentido vida. para atingir esse outro modo, mais profundo de conceb-la, que aqui vamos estudando o funcionamento da Lei e as conseqncias de nossos erros a seu respeito. Se nos acostumarmos a ver os acontecimentos de nossa vida no divididos como momentos isolados, cada um separado do outro, mas todos unidos ao longo de um fio condutor que os liga num desenvolvimento lgico comum, nos aparecer em uma outra vida a longo prazo, em que se torna visvel, alm dos pormenores do momento, as grandes linhas de nosso destino. Veremos ento o que escapa ao homem comum, imerso nas particularidades de sua vida: veremos a presena da Lei e o funcionamento do impondervel, realizando os princpios que aqui sustentamos.

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MECANISMO DA CORREO DO ERRO Tomemos novamente as nossas pesquisas, continuando o desenvolvimento do tema do Cap. I a respeito do esquema grfico do processo involutivo-evolutivo, e do tema do Cap. 1V a respeito dos diversos pontos de referncia. Volvamos assim nossa figura, para observar outros aspectos do fenmeno que ela representa. No Cap. 1 observamos o caso geral do ciclo completo nos seus dois caminhos de ida e volta. No Cap. IV observamos o fenmeno menor que, conforme o mesmo modelo, se repete no caso particular de cada erro do ser. neste ponto, em que se verifica o erro do ser e a sua dor para corrigi-lo. Desponta assina a necessria forma orientadora para dirigir. a sua conduta, entrando no terreno especfico da tica. Observemos o fenmeno representado em sua expresso grfica, em nossa figura, Continuamos dessa forma levando as teorias dos dois livros: Deus e Universo e O Sistema s suas prticas conseqncias e aplicaes. Estudamos na primeira parte do Cap. IV o caso simples de um afastamento horizontal, nos seus dois movimentos, de ida e volta. Conhecemos agora o significado das expresses grficas da figura, quais so a linha do erro NN1 e a linha da dor N1N, inversas e complementares. A primeira representa a vontade do ser, que quer o emborcamento, dirigida da positividade para a negatividade. A segunda representa a vontade de Deus, que quer a retificao, dirigida da negatividade para a positividade. Se escolhemos como ponto de referncia o ser, a primeira linha representa a satisfao do rebelde que realiza a sua vontade de vencer contra Deus; e a segunda linha representa o sofrimento do rebelde que tem de renegar a sua vontade de revolta para obedecer vontade de Deus. Se escolhemos como ponto de referncia a Lei, a primeira linha representa o caminho que, com a violao da Lei, vai para a desordem; e a segunda linha representa o caminho que, em obedincia Lei, volta ordem. Como j dissemos no Cap. IV, o fenmeno pode ser observado em funo de dois diferentes pontos de referncia, seja Deus e a Sua Lei, seja o ser rebelde e a sua vontade de revolta: pontos opostos, que representam os dois plos do dualismo universal. Procuremos agora compreender como funciona o mecanismo da correo do erro pela dor. A coluna central do fenmeno da queda representada pelas duas linhas XY e YX. A primeira representa o desenvolvimento do impulso negativo da revolta, devido vontade do ser, a segunda representa o desenvolvimento do impulso positivo do endireitamento, devido vontade de Deus. O primeiro deslocamento XY quer destruir a positividade dirigindo-se para a negatividade; o segundo quer destruir a negatividade reconstruindo a positividade. O primeiro movimento vai contra Deus, o segundo contra o ser. Por isso o primeiro erro, o segundo dor. erro a revolta para emborcar a vontade de Deus. dor o endireitamento que emborca a vontade do ser. Com a dor este recebe de volta o seu prprio impulso de emborcamento, que por fim se volta contra si mesmo. Ele, que com a revolta quis torcer a Lei, fica constrangido por ela obedincia. O caminho da evoluo no tranqilo, mas se realiza no choque entre essas duas foras contrrias. Ele representa o esforo da reconstruo, que o ser tem de realizar contra a sua prpria vontade de destruio. O caminho YX da evoluo tem de ser percorrido pelo ser, constrangido pela dor, contra a sua vontade rebelde, que de afastamento e no de retorno ao S. Eis que chegamos ao ponto chave do problema e podemos compreender porque nasce o erro, isto , a causa primeira do que se chama culpa ou pecado. A posio do ser situado ao longo do caminho YX da evoluo, representa um contraste entre o impulso da Lei que impele o ser para o S, e o impulso do ser que ope resistncia porque, pelo contrrio, ele quer dirigir-se

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para a realizao do AS. A vontade da Lei de levar a ser para o ponto X. A vontade do ser de realizar a plenitude da sua revolta no ponto Y. Disto se segue: 1) A linha do erro NN1 produto da vontade do ser, contra a da Lei. 2) a linha da dor N1N produto da vontade da Lei contra a do ser. 3) Este deslocamento lateral MAN da mesma natureza do deslocamento maior XYX, do qual se apresenta como um caso menor. 4) Cada erro ou pecado representa uma tentativa de revolta contra o S para se aproximar do AS, movida por uma vontade rebelde ordem de Deus, efeito desse impulso de emborcamento se constitui uma queda que depois necessrio recuperar com a dor. 5) O deslocamento lateral NN1N representa um desabafo da vontade do ser que quer ir contra a da Lei. O afastamento se realiza em sentido lateral, porque aqui a vontade do rebelde encontra menor resistncia do que se retrocedesse direto contra a da Lei em sentido vertical para Y. Neste caso, o ser, para atingir a satisfao da sua vontade, segue e caminho de menor resistncia. Este o caso mais simples, que estudamos primeiramente. Mas veremos agora o caso diferente e mais complexo de, outros afastamentos no horizontais: afastamentos oblquos, seja para cima como para baixo, em que por conseguinte prevalece em medida maior ou menor o impulso da vontade rebelde do ser contra a da Lei. O ser, impulsionado pela sua vontade de revolta dirigida para o AS, contra a oposta vontade da Lei que quer lev-lo para o S, procura uma sada e soluo para esse contraste com um compromisso que lhe permita atingir a sua satisfao, mas com o menor esforo possvel, contra a vontade da Lei que o aperta do outro lado para lev-lo ao S. Em seu retrocesso para o AS, ao longo da linha XY, a resistncia ser muito maior. Do contraste entre esses dois impulsos opostos nascero, segundo o poder do impulso de revolta do ser, diferente, modelos ou tipos de afastamento, como agora estudaremos. Veremos que as linhas do erro e da dor tomaro posies, medidas e valores diferentes, mas sempre obedecendo ao mesmo princpio de equilbrio, que rege o caso mais simples NN1N, que j observamos, isto , de exata correspondncia e compensao entre o tamanho do erro e o da dor. Estudaremos assim em vrios dos seus aspectos esse fenmeno da tentativa do ser em busca de escapatrias laterais ao impulso corretor da Lei, para realizar a sua vontade de revolta sem ter de chocar-se com a reao da dor. Como j mencionamos, fomos at agora observando o caso mais simples, o do afastamento horizontal, em que as duas linhas, a do erro e a dor, so perpendiculares da Lei e iguais entre elas. Observemos agora o caso em que a linha do erro no se afasta em sentido horizontal, perpendicular linha da Lei, mas em direo oblqua. Temos que considerar primeiro a linha do erro, que expressa o impulso gerador do fenmeno, fato que estabelece a forma do seu desenvolvimento, a medida da linha da dor e sua conseqncia. A linha do erro pode ento ser oblqua em duas direes: 1) dirigindo-se para o alto, isto , para o S; 2) dirigindo-se para baixo, isto , para o AS. Como poderemos ento calcular qual ser a correspondente linha da dor que leva o ser linha da Lei? Aqui a direo oblqua introduz no fenmeno novos elementos, j que ela implica um deslocamento no somente lateral, de afastamento da linha da lei, como no primeiro caso, mas tambm um deslocamento que se repercute ao longo daquela linha, em sentido vertical, seja de subida ou de descida. Assim se a posio oblqua for dirigida para o alto da figura, ento a linha do erro ter percorrido tambm um trecho da linha da Lei em sentido evolutivo, para o S; e se a posio oblqua for dirigida para baixo, ento a linha do erro ter percorrido tambm um trecho da linha da Lei em sentido involutivo, para o AS. Nestes dois casos, que chamaremos o 2 e o 3 caso, tendo em vista o primeiro, horizontal, j estudado, o desvio adquire e representa valores diferentes, porque no se trata mais, como no 1 caso, s de um afastamento da linha da Lei, enquanto tudo permanece sempre

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mesma altura na escala da evoluo, isto , mesma distncia e na mesma posio a respeito do S como do AS. Nestes dois casos, pelo contrrio, o deslocamento da linha do erro, sendo oblqua, gera tambm correspondentes deslocamentos na posio ao longo da linha da Lei. Mais exatamente, no 2 caso (oblquo em subida) verifica-se um deslocamento de aproximao para o S, com todas as respectivas vantagens como conseqncia evolutiva; e no 3 caso (oblquo em descida) verifica-se um deslocamento para o AS, com todas as respectivas perdas como conseqncia involutiva. No desenvolvimento do processo do endireitamento corretor, para chegar a conhecer quais so os seus resultados finais, necessrio ento levar em conta e calcular o valor de todos esses movimentos, que vemos expressos pelo comprimento das linhas que observarmos na figura. Aqui a 1inha da volta ou da dor no constituda somente pela contrapartida igual linha do erro, mas por um caminho mais longo e complexo. no qual aparecem outros elementos, cujo valor necessrio definir. Enfrentemos ento o problema mais de perto, observando as suas diferentes posies em nossa figura. Ela nos apresenta trs modelos ou casos fundamentais. 1) O primeiro caso e o do afastamento horizontal, de que j falamos. Ele est expresso pelo percurso NN1N, isto , pelo comprimento da linha verde do erro e da linha vermelha da dor. A primeira linha nos expressa a medida do afastamento para fora da linha da Lei, ou caminho percorrido em sentido negativo na ida, o que igual segunda linha que nos expressa a medida do trabalho de nova aproximao linha da Lei, ou caminho a percorrer em sentido positivo de volta. A frmula deste 1 caso : NN1 ( ) = N1N ( + ) 2) O segundo caso o do afastamento oblquo em subida. Aqui o problema se torna mais complexo, porque podemos encontrar muitas posies e relaes diferentes entre as duas linhas, a do erro ( ) e a da dor ( + ), a segunda encarregada de neutralizar a primeira. Para simplificar escolhemos, como na figura, s duas posies principais, representando todas as outras possveis apenas variaes destas. Cada posio pode ser expressa pela sua frmula. a) Posio a, do 2 caso. Esta posio do afastamento oblquo em subida resulta do percurso NN2N3. Pelo fato de que a linha do erro em subida, o caminho reconstrutor pela dor acaba no ponto final N3, e no no ponto de partida N, como no 1 caso. Assim neste caso o deslocamento lateral do erro implica tambm na trajeto NN3, percorrido em subida, em sentido positivo evolutivo, ao longo dia linha da Lei, em favor do ser. (Representa uma vantagem para ele tudo o que o leva para o S). b) Posio b, do 2 caso. Esta posio resulta do percurso NN4N5, e semelhante precedente. A diferena s esta: que o afastamento ainda mais oblquo em subida, com a conseqncia que assim se intensificam, acentuadas com maior evidncia, as qualidades do caso precedente ou posio A. Pelo fato de que alinha do erro ainda mais em subida, o caminho reconstrutor pela dor acaba no na ponto final N3, mas no ponto N5. Assim neste caso o deslocamento lateral do erro implica tambm no trajeto NN5, percorrido em subida, em sentido positivo evolutivo, ao longo da linha da Lei, maior que o precedente, em favor do ser. 3) O terceiro caso o do afastamento oblquo em descida. Aqui nos encontramos nos antpodas do 2 caso, precedente. O mesmo processo se repete, mas s avessas, em forma emborcada, gerando por isso valores opostos. Aqui tambm, como acima, para simplificar escolhemos s duas posies principais, deixando as outras possveis posies intermedirias. Aqui tambm cada posio pode ser expressa pela sua frmula, como veremos.

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a) Posio a, do 3 caso. Esta posio do afastamento oblquo em descida, resulta do percurso NN6N7. Pelo fato de que a linha do erro desta vez e era descida, o caminho reconstrutor pela dor acaba no ponto final N7, e no no ponto de partida N. Assim neste caso o deslocamento lateral do erro implica tambm no trajeto NN7 percorrido em descida, em sentido negativo involutivo, ao longo da linha da Lei, em prejuzo do ser. (Representa um da- no para ele tudo o que o leva para o AS). b) Posio b, do 3 caso. Esta posio resulta do percurso NN8N9, e semelhante precedente. A diferena s esta: que o afastamento ainda mais oblquo em descida, com a conseqncia que assim se intensificam, acentuadas com maior evidncia, as qualidades do caso precedente ou posio a. Pelo fato de que a linha do erro ainda mais em descida, o caminho reconstrutor pela dor acaba no no ponto final N7, mas no ponto N9. Assim neste caso o deslocamento lateral do erro implica tambm no trajeto NN9, percorrido em descida, em sentido negativo involutivo, ao longo da linha da Lei, maior que o precedente, em prejuzo do ser. Eis o esquema geral dos trs casos e suas posies. Entrando em outros pormenores, explicaremos mais adiante tudo melhor.
  

Analisemos agora os conceitos acima mencionados, para compreender o seu significado e o que a eles corresponde na realidade. Vigora sempre em todo o momento do fenmeno o contraste entre os dois impulsos opostos: o da negatividade devido vontade de revolta do ser, dirigido para o AS, e o da positividade devido vontade de ordem da Lei, que impulsiona para o S. Tudo o que negativo esta marcado na figura em cor verde e com o sinal () Tudo o que positivo esta marcado na figura em cor vermelha e com o sinal (+). O impulso da negatividade gera a linha do erro, o da positividade gera a linha da dor. Ento a linha verde do erro, de sinal , representa o dano do ser porque, apesar de correr atrs de gozos efmeros, por esse caminho ele se afasta da Lei que representa a sua verdadeira felicidade. E a linha vermelha da dor, de sinal +, representa a vantagem do ser porque, apesar de sofrer, por esse caminho ele neutraliza o erro e, recuperando o perdido, de novo se aproxima da Lei, em que est a felicidade. Aqui, quando falamos de dano ou vantagem, o nosso ponto de referencia o mais importante, isto , Deus, o S, a Lei, em que se encontra o nico verdadeiro bem-estar do ser; e no o seu gozo momentneo e ilusrio, porque rouba justia da Lei e por isso dvida a pagar, que leva ao estado completo e definitivo da sua felicidade, Este novo modo de equacionar o problema em direo obliqua, com a conseqente posio inclinada da linha do erro em relao linha da Lei, introduz no fenmeno elementos e valores novos que necessrio levar em conta e definir. Nestes dois: 2 e 3 caso, no ha somente a linha do afastamento lateral, a do erro, mas verifica-se tambm um deslocamento no sentido vertical, ao longo da linha da Lei. Se esse deslocamento em subida, para o S, ele se resolve num caminho percorrido no sentido da obedincia; se ele em descida, para o AS, se resolve num caminho percorrido no sentido da revolta. Assim temos agora no somente que calcular os valores da linha do erro no sentido da negatividade e da linha da dor no sentido da positividade, mas tombem no 2 caso os valores positivos construtivos, produto do deslocamento ao longo da linha da Lei em subida (evoluo), e no 3 caso os valores negativos destrutivos, produto do deslocamento ao longo da linha da Lei em descida (involuo). O valor do resultado final atingido pelo ser nestes dois casos, ser obtido comparando o valor expresso pelo comprimento do conjunto de todas as

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linhas positivas de um lado, considerado em relao ao valor do conjunto de todas as linhas negativas do outro, ou ao contrrio. Nestes dois casos temos ento de observar o comprimento de 4 linhas, que nos expressa e d a medida do contedo e valor delas. 1) A linha do erro ( ), oblqua, de afastamento da linha da Lei, em subida (2 caso), ou descida (3 caso). 2) A 1inha da dor ( + ), horizontal, de volta, dirigida para a linha da Lei. 3) A linha vertical ao longo da linha da Lei, em subida, em sentido positivo, dirigida para o S, como no 2 caso. Poderemos cham-la a linha da obedincia. 4) A mesma linha vertical, mas em descida, em sentido negativo, dirigida para o AS, como no 3 caso. Poderemos cham-la a linha da revolta. Ento o resultado final do processo do 2 caso ser dado pela soma do comprimento das linhas de sinal positivo (neste caso maiores), isto , a linha da dor ( + ), mais a linha da obedincia (+), menos a linha do erro ( ), neste caso linha menor). Assim, agora prevalecem e vencem os valores positivos. Pelo contrrio, o resultado final do processo do 3 caso ser dado pela soma do comprimento das linhas de sinal negativo (neste caso maiores), isto , a linha da erro ( ), mais a linha da revolta ( ), menos a linha da dor ( + ), (neste caso linha menor). Assim, agora prevalecem e vencem os valores negativos. Qual mais exatamente o significado contido nestas linhas? A linha do erro expressa a nossa direo errada na procura da satisfao de um desejo fundamentalmente legtimo, para atingir a felicidade, porque a isso fomos criados. O caminho certo para ela o da Lei, que vai direto para o S. Todos os outros caminhos so errados. lgico porem que, como est expresso na figura, quanto mais oblqua a linha do erro, e com isso menor o afastamento longe da linha da Lei, tanto menor tenha de ser o cumprimento da linha da dor, que e a de revolta Lei e corretora do erro. Mas o fenmeno no se esgota s com estas duas linhas, a do erro e a da dor. Se a primeira expressa a procura da felicidade em sentido errado, e a segunda a correo de tal erro pela penitncia da dor, as duas linhas que, no 2 e 3 caso, aparecem em sentido vertical, no so escapatrias longe do caminho carreto da linha da Lei, mas constituem um deslocamento vertical que se dirige, no 2 caso, o da obedincia, direto para o S, e no 3o. caso, o da revolta, direto para o AS. Nestes dois casos no se realiza s uma fuga longe do caminho da Lei, como na linha do erro, mas tambm um caminho direto ao longo da linha da Lei, seja para Deus, seja contra Deus para o Anti-Deus. Nestes dois casos, pelo fato de que o ser trabalha no se afastando da linha da Lei, mas ficando dentro dela, percorrendo um trecho seu, se repete o motivo fundamental da primeira revolta e queda para o AS, se o ser vai em descida, e o motivo da obedincia e salvao para o S, se ele vai em subida. Podemos agora compreender como se desenvolve o fenmeno. No 2 caso a linha do erro no se resolve s em puro valor negativo de erro mas, pelo fato de que dirigida para o alto, resulta corrigida pelo valor da linha da obedincia, que com a sua positividade neutraliza a negatividade da linha do erro, resolvendo caso com uma linha de dor, proporcionalmente menor. No 3 caso, pelo contrrio, a linha do erro no somente fica com o seu valor negativo de erro, no corrigido pelo valor de alguma linha positiva de obedincia mas, pelo fato de que dirigida para baixo, resulta aumentada, porque soma a sua negatividade com a da linha da revolta, resolvendo o caso com uma dor proporcionalmente maior, porque funciona duas vezes, uma para corrigir o afastamento do erro, voltando linha da Lei; e outra para corrigir a revolta percorrendo em subida o caminho percorrido em descida, involuindo. Para neutralizar a

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negatividade de duas linhas em descida, seria necessria a presena de um correspondente caminho no positivo, isto , de uma linha da dor maior, tal que neutraliza-se a linha do erro mais a linha da revolta. lgico: o que pode levar os valores negativos destruidores para o seu endireitamento corretor que os neutralize, no pode ser seno um correspondente peso de valores positivos que atuem no sentido da reconstruo. Temos ento neste 3 caso uma linha corretora dupla. Ela se realiza em dois momentos; 1) A linha do erro ( ) resulta corrigida pela linha da dor ( + ), que se desenvolve em sentido horizontal. 2) O que, pela inclinao da linha do erro, foi uma descida, e com isso se tornou tambm linha de revolta, para ser corrigido, tem de ser percorrido de novo s avessas em subida, como linha da obedincia, fato que, como veremos, representa um valor diferente. necessrio compreender que o impulso gerador da linha revolta no da mesma natureza que o da linha do erro. Esta, como h pouco mencionamos, deriva de um desejo de felicidade, que por si mesmo no constitui impulso errado, porque pertence ao ser como seu direito fundamental, que ele possua em seu estado de origem como cidado do S. Como tal, esse impulso pertence positividade. O que o torna errado a sua direo de afastamento da linha da Lei, e o leva negatividade, na medida em que se realiza afastamento. Por outro lado, o princpio psicolgico bsico da linha da revolta o egocentrismo separatista contra Deus, para substituir-se, a Ele. Aqui, pelo contrrio, se trata de um impulso fundamentalmente errado, toda negatividade, porque dirigido somente como emborcamento do S no AS, para a derrota de Deus e a vitria do Anti-Deus. Neste caso no se trata de erro, mas de revolta. O pecado no um dos pecados comuns de nossa vida, mas o maior, o da rebeldia que gerou a queda; no e pecado que a criatura cometa contra si mesma, mas sim contra Deus. Se a linha do erro representa o princpio do afastamento, a linha da revolta expressa o princpio do emborcamento total. Este e o pecado de Lcifer, pecado de orgulho que tenta agredir a Deus para destrui-Lo. No se trata da comum fraqueza humana, caminho errado na busca do gozo, mas de uma revolta consciente, feita de propsito, para atingir a sua finalidade subversiva. Seja em subida com a linha da obedincia (2 caso), seja em descida com a linha da revolta (3 caso), se trata sempre de fundamentais deslocamentos evolutivos ou involutivos, cujo resultado e ou uma construo e adiantamento para o nosso bem, ou uma destruio e retrocesso, que depois e necessrio pagar com um novo trabalho de construo e recuperao. Neste caso ao erro se junta a culpa da revolta. Isto se verifica quando se faz o mal de propsito, com conhecimento e vontade de fazer o mal. No 2 caso, em subida, h somente erro, sem vontade de revolta, mas pelo contrario, com desejo de obedincia que contrabalana a descida do erro, porque leva para o alto ao invs de levar para baixo. Esta boa vontade de seguir a Lei, embora errando, significa introduzir no fenmeno uma dada percentagem de positividade apta a neutralizar a negatividade do erro; enquanto no 3 caso a m vontade de revolta contra a Lei significa introduzir no fenmeno ainda mais elementos de negatividade, que se somam aos negativos do erro. O ser e responsvel tambm pelo erro sem vontade de revolta, porque ele devido sua ignorncia, que conseqncia da queda, que foi o fruto da sua vontade de revolta. justo ento que tambm esse erro o ser tenha que resgatar sua custa pela dor.
  

Analisemos ainda mais de perto o problema, escolhendo agora como ponto de referncia, o ser, a sua verdadeira vantagem ou prejuzo.

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Com a ajuda de nossa figura procuramos chegar ao clculo geomtrico dos fenmenos da tica. Colocamos aqui os seus princpios fundamentais, suscetveis de desenvolvimento com teoremas, demonstraes e concluses racionais. Voltemos a observar o 2 e o 3 caso, nas suas duas posies a) e b), para resolv-los em termos de dbito ou crdito da parte do ser. 2 caso. Poderamos chamar favorvel este caso, porque o caminho das linhas positivas sendo maior do que o das negativas, o balano se fecha em vantagem do ser. Posio a) do 2 caso. O clculo neste caso se baseia sobre trs linhas: 1) a ver- de negativa do erro, NN2; 2) a vermelha positiva da dor, N2N3; 3) a vermelha positiva da evoluo ao longo da linha da Lei, NN3. Na balana entre os valores negativos e os positivos, vencem os positivos, pelo fato de que estes so representados por duas linhas contra uma s negativa. Do lado da negatividade temos a linha NN2 ( ). Do lado da positividade temos [ N2N3 ( + )] + [NN3 ( + )]. Ento a linha do erro ( ) fica compensada por duas linhas de sinal oposto, a da dor (+) e a da obedincia (+). A diferena entre os caminhos destruidores de valores e os reconstrutores em sentido positivo. Ento o movimento todo no seu conjunto se resolve em proveito do ser, pelo fato de que a soma das duas linhas positivas maior do que a negativa. A frmula da posio a do 2 caso tem de exprimir a vantagem ( + ) em termos de valores positivos em favor do ser, como no 3 caso, que o seu oposto, a respectiva frmula tem de exprimir, como veremos, o dano do ser ( ) em termos de valores negativos. Assim, enquanto no 1 caso os dois valores opostos + e se equilibram, sendo iguais, neste 2 caso h uma diferena em sentido positivo favorvel de vantagem, como no oposto 3 caso lgico haja uma diferena em sentido negativo contrrio, de prejuzo. Expressemos com a letra V( + ) o conceito dessa vantagem. Ela significa tudo o que o ser ganha em sentido de positividade, de subida do AS para o S, em termos de evoluo e correlativo melhoramento. Ento a frmula resolutiva da posio a) deste 2 caso a seguinte : V( + ) = [ (N2N3 ( + ) + NN3 ( + ) ) NN2 ( - ) Posio b) do 2 caso. Nesta outra posio se repete em medida e evidncia maior o que temos observado a respeito da posio a) do mesmo 2 caso. A frmula contm os mesmos elementos, mas ainda mais deslocados para os valores positivos em favor do ser. Aqui selecionamos s estas duas posies a) e b) para simplificar. Mas possvel imaginar entre elas quantas posies intermedirias quisermos, conforme a medida de deslocamento de valores que escolhermos. Aqui tambm o clculo se baseia sobre trs linhas: 1) a verde negativa do erro, NN4, 2) a vermelha positiva da dor, N4N3; 3) a vermelha positiva da evoluo ao longo da linha, NN5. Aqui tambm vencem os valores positivos, representados por duas linhas contra s uma negativa. Do lado da negatividade temos a linha NN4 ( ). Do lado da positividade temos [N4N5 ( + )]+ [NN5 ( + )], Aqui tambm a diferena em sentido positivo e o movimento todo se resolve em proveito do ser. Ento a frmula resolutiva da posio b) deste 2 caso a seguinte : V( + ) = [N4N5 ( + ) + NN5 ( + )] NN4 ( )

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Algumas observaes. Observamos que, quanto mais vertical e menos obliqua a linha do erro, e com isso menor o seu afastamento da linha da Lei, tanto mais diminui o comprimento da linha da dor e aumenta a linha do progresso em subida, isto , o comprimento do trajeto percorrido em sentido evolutivo em favor do ser. Isto quer dizer: 1) que diminui sempre mais o caminho de volta para a Lei (dor); 2) que o ser realizou um trabalho til de progresso ao longo da linha da Lei em seu proveito. No esqueamos o que h pouco mencionamos, isto , que aqui estudamos o fenmeno em funo da vantagem ou dano do ser, e que por isso estes so agora os nossos pontos de referncia. Na posio a) deste 2o caso temos ento que, se para corrigir o erro expresso pelo comprimento da linha NN2 necessria a dor expressa pelo comprimento da linha N2N3 (dano), ao mesmo tempo o ser percorreu em sentido evolutivo o comprimento da linha NN3 em seu proveito. No 1o caso, NN1N o ponto de chegada N, o mesmo que o de partida. Mas no 2 caso o ponto de partida N, e o ponto de chegada N3, o que quer dizer que, embora errando pelo caminho do mal, o ser realizou alguma coisa no caminho do bem, Isto no absurdo nem impossvel na realidade de nosso mundo, onde vemos que bem e mal muitas vezes se misturam no mesmo ser e na mesma obra. Acontece assim que o pagamento por meio da linha da dor no somente neutraliza a do erro, mas atravs desta experimentao deixa no fim o ser numa posio mais adiantada. Isto representa uma vantagem que compensa e anula parte do dano produzido pelo erro. Este trecho que foi ganho como progresso constitui como um abatimento na dvida que o ser tem de pagar para se resgatar do erro com a sua dor. Eis a o significado da frmula resolutiva da posio a) do 2 caso. Na posio b) deste 2 caso as caractersticas do fenmeno vo sempre aumentando em favor do ser. A linha da dor, ao invs do comprimento NN3, fica reduzida linha N4N5; e a linha do progresso em subida, ao invs do comprimento NN3, resulta aumentada a NN5. Desta vez o ponto de chegada N5, o que quer dizer que foi percorrido em subida um caminho ainda maior, e que por conseguinte no fim o ser se encontra numa posio ainda mais adiantada. Isto representa uma vantagem maior em favor do ser. Este trecho a mais que foi ganho como progresso constitui um abatimento maior na dvida que o ser tem de pagar com a sua dor, ao mesmo tempo que o comprimento da linha da dor foi diminuindo. Eis a o significado da frmula resolutiva da posio b) no 2 caso. Estas duas posies a) e b), como h pouco dizamos, so s dois exemplos escolhidos para a nossa demonstrao entre os muitos possveis, que cada um pode multiplicar vontade. Mas estes dois, como na figura, j bastam para nos mostrar a tendncia do fenmeno de deslocar os seus valores no sentido de que, posio cada vez menos oblqua e inclinada da linha do erro, corresponde uma progressiva diminuio do comprimento da linha da dor (dano), e um progressivo aumento do comprimento da linha do progresso em subida (vantagem). Esta tendncia nos leva a considerar a posio limite deste processo, e a poderamos chamar a posio c) deste 2 caso. Esta tendncia significa que o fenmeno est dirigido para uma quantidade de valores positivos conquistados, sempre maior, para a vantagem do ser, e para uma quantidade de valores negativos cada vez menor, a cargo e para o dano do ser. No h somente o fato de que os primeiros funcionam em favor do ser, como resgate do seu erro; mas ao mesmo tempo h tambm uma diminuio progressiva do comprimento da linha da dor. Ora, claro que, se levarmos esse processo at ao seu caso limite, atingiremos uma posio em que a quantidade dos valores positivos conquistados ser mxima, e com isso o ser a vantagem do ser; e a quantidade dos valores negativos ser anulada, e com isso o ser o dano

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do ser. Acontece que no fim desaparece a linha da dor, e o erro no foi mais erro, mas s uma tentativa bem sucedida que se resolveu num progressivo caminho de subida. Isto lgico, porque a crescente inclinao da linha do erro para o alto, cada vez mais a aproxima da linha da Lei,, at anular todo afastamento e com isso a linha da dor que a sua conseqncia, porque representa o caminho de volta Lei. lgico que, no havendo mais afastamento, no haja tambm linha de dor. Neste caso limite o fenmeno chega ento a esta posio: no mais afastamento, nem dvida a pagar, nem dano e dor para o ser, nem valores negativos a resgatar, restando somente a vantagem da evoluo realizada. Este o caso dos santos que, como Agostinho e Francisco de Assis, pecadores na sua juventude, do erro souberam tirar a experincia til para realizar um progresso espiritual e, assim, transpuseram um nvel de vida mais alto.
  

Continuemos agora analisando este processo, mas em sentido oposto, igualmente nas suas duas posies a) e b). 3 caso. Poderamos chamar desfavorvel este caso, porque o caminho das linhas positivas sendo menor do que o das negativas, o balano se fecha com prejuzo para o ser. Posio a) do 3o caso. O clculo neste caso se baseia sobre trs linhas: 1) verde negativa do erro, NN6; 2) a vermelha positiva da dor, N6N7; 3) a verde negativa da involuo, percorrida em descida ao longo da linha da Lei, isto , a linha NN7, que ter de ser corrigida em sentido oposto, positivo, evoluo, como esforo de subida, N7N. Aqui na balana entre os valores negativos e positivos, vencem os negativos, pelo fato de que estes esto representados por duas linhas, contra uma positiva. Do lado da negatividade temos as linhas [NN6 ( ) ] + [NN7 ( )]. Do lado da positividade temos s a linha N6N7. Ento linha do erro ( ) se junta outra linha negativa, a da descida involutiva. A diferena entre os caminhos destruidores de valores e os reconstrutores, em sentido negativo. Ento o movimento todo no seu conjunto se resolve em prejuzo do ser, pelo fato de que a soma das duas linhas negativas maior do que a positiva. Se no fim do processo da posio a) do 2 caso o ser se encontrava em N3, com a vantagem do caminho percorrido em subida como progresso, agora no fim do processo da posio a) do 3 caso, o ser se encontra em N7, com a desvantagem do caminho percorrido em descida como involuo, que depois necessrio pagar subindo de novo com o prprio esforo. Ento a frmula desta posio a) do 3 caso tem de exprimir esta desvantagem ( ) em termos de valores negativos com dano para o ser, como acima mencionamos. Aqui nos encontramos na posio oposta correspondente a) do 2 caso. Expressemos com a letra D ( ) o conceito deste dano. Este significa tudo o que o ser perde em sentido de negatividade, de descida do S para o AS, em termos de involuo e correlativo prejuzo. Ento a frmula resolutiva da posio a) deste 3 caso a seguinte : D ( ) = N6N7 ( + ) [NN6 ( - ) + NN7 ( - )] Posio b) do 3 caso. Nesta outra posio se repetem mais acentuadas e evidentes as condies da posio a) do mesmo 3 caso. lgico ento que os valores negativos prevaleam ainda mais sobre os positivos, o que quer dizer para o ser aumento de desvantagem. A frmula

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contm os mesmos elementos, mas ainda mais deslocados para os valores negativos, em desfavor do ser. Aqui vigoram os mesmos princpios, mas sempre piorando, o contrrio da correspondente posio b) do 2 caso que iam sempre melhorando. Aqui tambm o clculo se baseia sobre trs linhas: 1) a verde negativa do erro, NN8; 2) a vermelha positiva da dor. N8N9; 3) a verde negativa da involuo, percorrida em descida ao 1ongo da linha da Lei, isto , a linha NN9, que tem de ser corrigida em sentido oposto, positivo de evoluo, como o esforo do ser, pelo caminho inverso N9N. Aqui vencem sempre mais os valores negativos, representados pelas duas linhas deste sinal, contra s uma positiva. Do lado da negatividade temos as linhas [NN8 ( )]+ [NN9 ( )] . Do lado da positividade temos s a linha N8N9 (+). Aqui tambm a diferena em sentido negativo e o processo se resolve todo em desfavor do ser, pelo fato de que linha do erro ( ) se junta outra linha negativa, a da descida involutiva, e a soma das duas linhas negativas maior do que a linha positiva. Se no fim do processo da posio a) do 3 caso o ser havia descido at ao ponto N7 da escala evolutiva, agora no fim do processo da posio b) do mesmo 3 caso, o ser desceu at ao ponto N9, o que exige depois um trabalho de recuperao muito maior. Ento a frmula resolutiva da posio b) deste 3 caso a seguinte : D ( ) = N8N9 ( + ) [ NN8 ( ) + NN9 ( )] Algumas observaes. Se no 2 caso vai cada vez mais aumentando a linha percorrida em subida evolutiva em favor do ser, no 3 caso o mesmo fenmeno se repete s avessas, e assim vai cada vez mais aumentando a linha percorrida em descida involutiva em desfavor do ser. No 2 caso tudo est orientado em sentido positivo construtor, no 3 caso em sentido negativo destruidor, Trata-se de dois sistemas de foras opostas : um dirigido para o alto, o outro para baixo. No primeiro prevalecem os valores positivos, e lgico ento que o resultado final seja positivo: V(+). No segundo prevalecem os valores negativos e lgico ento que o resu1tado final seja negativo: D ( ). Se no 2 caso, em subida, a linha verde ( ) do erro resulta corrigida s pela linha vermelha ( + ) da dor, com a vantagem ( + ), porem, de ter atingido um ponto mais adiantado no caminho da evoluo, no 3 caso, em descida, a linha do erro resulta corrigida pela linha vermelha ( + ) da dor, com a desvantagem ( ), porm, de ter retrocedido para um ponto mais atrasado no caminho da evoluo. Para voltar ao ponto de partida N, recuperando o perdido, necessrio reconstruir o que foi destrudo, isto , com o prprio esforo ter de cumprir de novo o trabalho de percorrer em subida o caminho que foi percorrido em descida E por isso que no 3 caso o trabalho necessrio para chegar ao resgate do erro muito maior. Enquanto no 2 caso a linha em sentido evolutivo representa um abatimento na dvida do ser, o que constitui um crdito em seu favor, no 3 caso no somente no existe essa compensao, mas a linha percorrida em sentido involutivo representa um acrscimo na dvida do ser, enquanto gerou um novo dbito a pagar, que vai aumentar o outro expresso pela linha do erro. Se olharmos para as posies a) e b) do 3 caso, veremos a mesma tendncia a um deslocamento de valores sempre maior que, se no 2 caso em sentido positivo, pelo contrrio neste 3 caso em sentido negativo. Em outros termos, quanto no 2 caso a tendncia dirigida para um contnuo aumento em favor do ser, no 3 caso ela o para um contnuo aumento em desfavor dele. Continuando por este caminho, chega-se, como vimos no 2 caso, posio limite do fenmeno. Nesta posio a linha do erro tanto se inclinou para baixo, que acabou sobrepondose linha da Lei, mas s avessas, isto , em sentido emborcado, todo negatividade, no em

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subida mas em descida. Esta o que podemos chamar a posio c) do 3 caso. Se no 2 caso a anulao do afastamento da linha do erro da linha da Lei levou anulao da linha da dor, e no fim ficou s o trabalho positivo realizado em sentido evolutivo, neste 3 caso a mesma anulao do referido afastamento leva anulao da linha da dor em outro sentido. No h outros meios de recuperao que no sejam aqueles de repetir, sozinho, o esforo de quem, involuindo, caiu no fundo de um abismo e tem de subir novamente, escalando sua custa as ngremes paredes. No se trata mais s de uma penitncia que neutraliza o pecado. Pela sua descida o ser retrocedeu um mais baixo nvel de vida, repetindo e confirmando com vontade de revolta um trecho do mesmo caminho da primeira grande queda. Para o ser abismado nesta posio, ficou anulada at a linha vermelha da dor (+) com os seus poderes reconstrutores de positividade. Com isso desaparece a possibilidade do resgate pelo caminho do arrependimento e da dor, que representam o meio com que pode corrigir o erro quem ficou no mesmo nvel de evoluo. O ser desta vez se tornou fera, porque involuiu num trecho do caminho para o AS e com isso adquiriu mais qualidades deste ao mesmo tempo perdendo as do S; perdeu o que tinha conquistado em conhecimento, felicidade, vida, liberdade, proporcionalmente decaindo para a ignorncia, o sofrimento, a morte, o determinismo e o caos do inferno. Este o justo galardo que recebe, porque merecido, quem cumpre o crime da revolta absoluta contra Deus, no por erro mas, como mencionamos, por orgulho, por esprito de revolta, com conhecimento e vontade de praticar o mal. Este caso mais raro que o do erro comum, porque requer um impulso muito mais decidido para a negatividade, impulso de revolta que tem de ser tanto mais poderoso quanto mais for inclinada a linha do erro, at ao caso limite em que ela no mais lateral, mas s descida vertical, involuo, posio de revolta absoluta para a vitria do AS, vontade do ser contra a da Lei. No se trata mais do pecado do homem, mas, como dissemos, do de Lcifer, que no se resolve s com o arrependimento percorrendo a linha da dor, mas de novo transformando-se e amadurecendo pela profunda e dura fadiga redentora da evoluo. Neste caso no se trata de uma negatividade acidental, de superfcie, fcil de corrigir, porque o erro por si s no subverte fundamentalmente a natureza do ser. Mas se trata, pelo contrrio, de uma negatividade central, profunda, e para endireitar necessrio um renovamento igualmente central e profundo no sentido da positividade, pelo fato de que neste caso, por causa do regresso, acordam e voltam a desencadear-se as foras obscuras do AS. Este o caso oposto ao dos santos, acima mencionados, que erraram na procura da verdade e do bem, para acabar santificando-se. Neste 3 caso em descida se trata, pelo contrrio, de seres que quiseram fazer o mal, pelo mal, em pleno conhecimento, no por erro, mas por vontade decisivamente resolvida a realizar o emborcamento do S no AS. Este no s pecado secundrio devido ignorncia e fraqueza do ser, erro que pode gerar somente um afastamento lateral, que a penitncia da dor pode corrigir; mas o pecado fundamental, o primeiro e maior, devido ao esprito de revolta, o que gerou o processo involutivo da queda e o desmoronamento de todo o nosso universo. Eis o significado das duas posies limites c) do 2 e 3 caso. A primeira toda em subida, fato que neutraliza o erro e acaba reabsorvendo a linha da dor. A segunda toda em descida, fato que transforma o erro em crime, que no h arrependimento e sacrifcio comum que possa facilmente apagar. A progressiva inclinao da linha do erro para o alto no 2 caso, at referida posio limite, tende a transformar cada vez mais o erro (-) em trabalho da evoluo (+); e esta transformao se realiza em cheio na posio limite c) do fenmeno, em que triunfa toda a positividade. Ao contrrio, a progressiva inclinao da linha do erro para

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baixo no 3 caso, at sua posio limite, tende a transformar cada vez mais o erro (-) em trabalho de involuo (-); e esta transformao se realiza em cheio na posio limite e) do fenmeno, em que triunfa toda a negatividade. Na primeira destas duas posies limites venceu a Lei e, em obedincia, o ser ganhou. Na segunda venceu o ser e, com a revolta, ele perdeu. Nestas duas posies limites todo o movimento se realiza no de lado, mas dentro da linha da Lei. Adquire por isso, seja no sentido da positividade como no da negatividade, sentido resolutivo de progresso que vida, ou de regresso que morte. Nestes casos o deslocamento no s afastamento lateral, que deixa o ser no mesmo plano de vida, mas deslocamento de nvel biolgico para o S, ou para o AS, com todas as suas conseqncias. No 3 caso se trata do emborcamento dos valores fundamentais do existir, de regresso, de gnese do mal, como no caso da primeira revolta. A inclinao da linha do erro para o alto expressa a boa vontade, que tanto maior quanto maior for a inclinao, at ser toda completa, quando as duas linhas coincidem na posio limite A inclinao da linha do erro para baixo expressa a m vontade, que tanto maior quanto maior for a inclinao, at se completar quando as duas linhas coincidem na posio limite. Erro e boa ou m vontade so elementos que todos conhecemos pela nossa prtica quotidiana, e que de fato vemos misturar-se em cada ato nosso, em propores diferentes. Eis que este estudo geomtrico de nossa figura, apesar de poder parecer trabalho abstrato afastado da realidade, nos leva a compreender o valor e as conseqncias de nossa conduta, e a formular racionalmente as normas dessa nova tica, cujos alicerces estamos aqui construindo, com a enunciao dos seus princpios.

VIII EVOLUDO E INVOLUIDO

Agora que foi analisada e entendida a estrutura da nossa figura, podemos melhor compreender o significado exato do Conceito de evoludo e involudo, de que muitas vezes falamos neste livro, Como nos precedentes. Explicamos no Cap. V que cada plano de evoluo est regido por uma tica sua, relativa, a ele particular, que gradativamente se transforma da tica do nvel inferior, na tica do nvel mais adiantado que o ser vai atingindo com a sua evoluo. Estamos no terreno do ser decado, onde a perfeio do absoluto desmoronou no transformismo do relativo, sempre em marcha no caminho de regresso perfeio. Eis que, ao longo da linha da evoluo YX, ou linha da Lei de Deus, cada ponto e respectiva posio do ser representa um diverso tipo de tica relativa, ou regra que dirige a vida do ser conforme o seu grau de evoluo. Chega-se assim da durssima lei determinstica da matria e dos seres inferiores, a lei sempre mais livre e feliz do esprito e dos seres superiores Todos esses diferentes tipos de tica, cada um relativo ao nvel particular de evoluo onde o ser se encontra, esto contidas na Lei que o pensamento de Deus, que abrange e dirige tudo o que existe. Marcamos em nossa figura, ao longo da linha YX da evoluo, os pontos A1, A2, A3, A4, A5. Cada um expressa um nvel evolutivo e plano de vida diferente e o respectivo tipo de

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tica que o rege. Na realidade o nmero desses pontos muito maior, preenchendo a contnua transformao de um para o outro no seu trajeto de subida todas as posies intermedirias. Este problema do evoludo e involudo representa um caso particular dessa transformao de um tipo de existncia, e da sua correlativa tica para o outro. Se imaginarmos o homem atual situado num grau de evoluo que esteja mais ou menos na metade do caminho ascensional YX, poderamos colocar o bitipo atual chamado normal, aquele que constitui hoje a maioria na Terra, no ponto A3. Ento o selvagem estaria situado no ponto A2, e o mais evoludo no ponto A4. Cada uma dessas posies relativas representa um dado nvel de existncia regido em funo de sua posio, por sua tica, donde se conclui que o melhor para um dado bitipo no o para o outro, e que justo e bom para o primeiro no o para o segundo. Eis ento o que significa evoludo e involudo. O ser de nvel A (hoje normal) um evoludo em relao ao ser do nvel A2 (selvagem); e ao contrrio, o do nvel A2 um involudo em relao ao nvel A3. E assim tambm o bitipo de nvel A4 (hoje super-homem) um evoludo se comparado ao ser do nvel A3 (homem atual), e ao contrrio, o do nvel A3, um involudo em relao ao bitipo do nvel A4. Temos assim trs posies que reciprocamente se julgam de modo diferente, conforme o ponto de referncia onde o ser esta situado. Elas so: A2, nvel do selvagem; A, nvel do homem normal; A4, nvel do evoludo. Dentro de nossa sociedade o homem do tipo A existe, qual subdesenvolvido nas camadas inferiores, como primitivo ou como criminoso e rebelde ordem constituda. O homem do tipo A3 o que domina pela fora do nmero e estabelece tudo, leis e mtodos de vida, tudo adaptando ao seu nvel, entendimento e utilidade. O homem do tipo A4 representa uma minoria sem direitos, que tem de adaptar-se s leis e hbitos, para ele selvagens, da maioria. Cada um dos trs tipos concebe o outro, sempre colocado em seu relativo e diverso ponto de vista, julgando-se a si mesmo o tipo perfeito, modelo para todos, aquele que mais tem direito vida. Mas o que domina em nosso mundo o tipo A3, que por isso julga justo impor a sua tica a todos, inferiores como superiores. Observaremos agora os dois casos: 1) Quando a maioria, que faz as leis para si, se dirige aos inferiores involudos. 2) Quando ela se dirige aos superiores evoludos. Escolhemos como ponto de referncia o bitipo dominante porque ele que, com a sua forma mental dada pelo seu plano de vida, estabelece as regras de conduta de nossa sociedade, as leis civis e religiosas, isto , toda a tica, impondo-a aos outros.
  

Como trata ento esse bitipo hoje dominante os outros dois que, em relao a ele, se encontram na posio de involudo e evoludo? Observemos primeiro o caso do involudo Quando ele representado por outros povos em terras coloniais, em geral as relaes so as do homem chamado civilizado que, obedecendo tica do seu plano, explora pelo direito da fora, inteligncia e recursos materiais, quem menos provido desses meios, Neste nvel pertence ao mais forte estabelecer as leis e a ele devido todo o direito. tica de luta, pela qual tudo acaba nas mos de quem sabe agarr-1o. Eis a conseqncia lgica dessa tica: os que no sabem defender-se e impor-se, so esmagados. Esta a realidade que de lato existe alm das teorias polticas ou religiosas pregadas. Neste plano vigora o mtodo do vencedor e vencido, que vai das invases brbaras explorao do trabalhador analfabeto. E por isso que no mundo de hoje: enquanto esto pregando a paz, se preparam para a guerra. Esta a nica tica neste nvel

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de vida. Este o mtodo e a base ela glria de todos os imperialismos. Mtodo em que se concordam todas as raas e povos, de todos os tempos e pases do mundo. Mas em outra forma o involudo se encontra tambm dentro da sociedade dos povos que se chamam civilizados. Como trata aquela maioria dominante, esse bitipo subdesenvolvido? Refiro me aos que na ordem social no conseguiram encontrar o seu lugar para viver e o procuraram fora daquela ordem como rebeldes ou delinqentes. Ficando fora da organizao coletiva, e representando eles s uma minoria, pelo menos nos perodos normais no revolucionrios, sobre eles gravita o peso da maioria com a sua tica de domnio, que estabelece com as leis o que direito e justia. Esta minoria tem de ficar sujeita, quando no consegue romper os diques com as revolues, s leis civis e religiosas que constituem a ordem que representa a defesa dos interesses da classe dominante. Os fatos da realidade biolgica nos mostram que neste nvel a vida se baseia na luta de todos contra todos, vigorando o mtodo do ataque e defesa para que sobreviva s o vencedor. Disto se segue que os conceitos de direito, de justia, de punio em nome de princpios ideais, at em nome de Deus, so s aparncias exteriores, enquanto a substncia dos fatos outra coisa. No h ser humano que no deseje a ordem, assim como a unidade. Mas subentende-se que ele admite s a ordem onde ele que manda, e a unidade onde so os outros que obedecem. Estamos apenas observando o fenmeno imparcialmente. E claro que a coisa mais urgente para todos antes de tudo defender-se e no h motivo para que a sociedade faa exceo a essa regra, tanto mais que os criminosos conhecem mais do que todos o mtodo do ataque e defesa. Ningum pode negar sociedade esse direito legtima defesa. Mas isto quer dizer que estamos no terreno da luta, onde a vitria pertence ao mais forte. O mal-entendido est no fato de que esta luta e defesa ficam escondidas sob o manto do direito e da justia. Quando nas revolues so os rebeldes que estabelecem uma nova ordem para si, eles armam tribunais para condenar, conforme a justia, os seus inimigos em nome da lei, como fazia antes contra eles a sociedade regularmente constituda. O esprito de luta, de agressividade e defesa legtimo neste plano de vida e faz parte da lgica de sua tica. Estamos ainda na fase catica do egocentrismo separatista, em que a defesa para a sobrevivncia no pode ser confiada seno ao indivduo isolado ou, por instinto gregrio, unido em grupo com alguns semelhantes seus. O Estado com a sua autoridade em nossa sociedade dita civilizada, apesar de democrtico e representativo, constitudo por um desses grupos, formado pela classe dominante que defende, contra todos, os seus interesses e vida Tudo isto se pode considerar lgico e justo se colocarmos a nossa sociedade no nvel biolgico ao qual ela pertence o da luta e da fora O engano se revela quando neste mundo queremos falar de verdadeira justia, coisa que s aparece num mais alto nvel de existncia, ao qual o homem ainda no chegou. No h dvida que todos tm o direito de viver, em todos os planos de vida e em todas as relativas formas de tica. Mas com a evoluo se modifica o mtodo para atingir essa finalidade. Ento no mais o indivduo que se defende, mesmo usando as leis como arma na sua luta contra o prximo numa contnua peleja de ataque e defesa, onde s o mais astuto ou rico tem razo; mas a coletividade para a qual o indivduo faz tudo, aquela que faz tudo para ele e o defende no seio duma ordem no mais partidria, mas imparcial e universal. Mas isto poder acontecer somente quando a humanidade houver atingido o estado orgnico e o indivduo tiver adquirido a conscincia necessria para saber viver nele. Se a substncia do mtodo atualmente vigorante em nossa sociedade a da defesa, pode-se dizer que esse objetivo foi atingido. Mas aqui o mal-entendido reaparece quando, com tal mtodo, essa sociedade pretende tratar e curar a doena da criminalidade. Perante esta, que deveria ser a suprema finalidade do poder judicirio, na atual conjuntura social, uma falncia.

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Mas para que isto no acontea seria necessrio usar a forma mental e a tica de um outro plano, onde a tarefa de quem domina no a de defender contra todos a sua posio de domnio, mas a de levantar os inferiores, de educar e remir os criminosos, eliminando a semeadura de tanto mal, a qual diariamente se est realizando em nosso mundo na mais completa inconscincia das conseqncias. O atual mtodo repressivo corresponde ao do cirurgio que procura curar cortando o tumor do cncer. Assim, com todas as providncias da justia humana, teoricamente perfeita, a doena da criminalidade, atravessando os sculos, ficou sempre de p. Infelizmente a realidade que possuem todos a mesma forma mental, usam todos o mesmo mtodo de luta, quem julga no est situado acima e fora da raa humana para que lhe seja possvel julgar. Seguem todos o mesmo caminho, pelo qual ordem no se pode chegar a no ser constrangido os rebeldes obedincia, porque o ponto de partida o caos; no se pode chegar ao direito seno ordenando a fora, e justia seno disciplinando a injustia. E, seguindo este mesmo caminho, os diferentes grupos vencedores se alternam no palco da histria, obedecendo aos mesmos instintos, os do seu nvel biolgico, usando as mesmas armas, para atingir as mesmas finalidades. Tambm na livre escolha democrtica do pleito eleitoral, sempre o poder da posio, da inteligncia, dos recursos, o que permite que algum vena os seus antagonistas polticos. Eis qual a luta entre o bitipo A2 e o A3, e ao contrrio Ambos querem e tm o direito de viver. Mas o segundo no quer reconhecer esse direito ao primeiro, que ento tem de conquist-lo com a fora. Para o tipo A2 no h lugar no castelo dos vencedores Por isso ele tem de ficar fora como rebelde Claro que se os revoltosos encontrassem um abrigo dentro do castelo, eles acabariam tornando-se homens da ordem. Para acabar com os homens da desordem, seria necessrio coloc-los dentro da organizao da ordem, porque, se ento se tornassem inimigos dela, se tornariam inimigos de si prprios. Que eles se tornem defensores da ordem o que de fato acontece, logo que um deles enriquece e consegue ocupar posies elevadas na sociedade. O mundo atual deveria compreender que seu interesse que no haja expulsos, que absurdo um banquete a ss, sem que aqueles que esto olhando no acabem furtando alguma coisa. A nossa sociedade no chega a compreender isso, porque no possui mais do que a forma mental do seu nvel biolgico, com a qual no sabe conceber tudo seno em funo do eu particular e sua vantagem imediata. E assim que a coletividade fica continuamente repleta de rebeldes criminosos. Por este caminho o problema no se resolve, at que sejam suprimidas as causas primeiras que esto dentro do prprio corpo social dos vencedores, que assim continua sempre levando consigo a sua doena crnica. Eis ento o que acontece em nosso mundo. Justificando-se com um castelo terico de princpios e leis, a classe dirigente que tem em mos o poder, com a sua forma mental, estabelece uma tica, cujos conceitos abstratos de bem e mal na realidade significam s o bem ou o mal daquela classe. Na substancia se trata s de justificar em nome de princpios superiores a necessidade de constranger obedincia os rebeldes. O restante problema longnquo, que fica na sombra. Este constrangimento se baseia no princpio da satisfao ou do sofrimento, e atua por meio do prmio ou da pena. Assim aparece nas religies a idia de paraso e inferno que corresponde das leis civis, das honras ou da cadeia. Mas isto nau educa, no melhora, somente estimula luta egosta para ganhar a prpria vantagem ou evitar o prprio dano. Mas lgico que a tica do egocentrismo no possa gerar a no ser frutos da mesma natureza. Acontece assim que o bitipo A3 no levanta o A2 para um mais alto nvel evolutivo, mas fica abraado com ele no mesmo pntano.

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Se o criminoso furta ou mata, faz isso porque a experincia que adquiriu no ambiente em que nasceu e cresceu lhe ensinou que era mais provvel conseguir vencer na vida pelos atalhos da desordem e revolta, do que pelo caminho direto e longo do trabalho e da ordem. E de fato a vitria no caminho da delinqncia depende da inteligncia, poder e recursos, como deles tudo depende na Terra. E o criminoso funciona conforme a tica vigorante. De fato quem cai na rede das leis o delinqente simplrio, desarmado, isolado, sem recursos e inteligncia ou mentalmente doente. A rede em geral pega s os peixes fracos e pequenos. Os grandes tubares me escapam. O lema : "A lei igual para todos", ao qual alguns acrescentam: "os simplrios". E o que acontece, depois, com esse criminoso que a lei consegue agarrar? Com uma pblica e solene demonstrao de justia nos tribunais, isolam-se esses sujeitos, por um perodo de tempo arbitrrio nas cadeias. Que faz o preso? Ele continua reagindo ainda mais contra a sociedade que, depois de haver gerado os ambientes onde tudo isto pde nascer, agora pune o fruto deles com a priso. Ele vai morar num ambiente saturado de criminalidade, onde quem nunca houvesse sido delinqente seria levado a tornar-se tal. Escola s avessas. E, quando ele terminar esse curso de mau exemplo e de revolta interior, a sociedade o considera curado e o aceita de novo, em seu seio, aquele indivduo que se tornou pior, porque a pena atormenta, no convence, mas gera nova revolta. Isto, do ponto de vista educativo, revela uma grande ignorncia. Explica-se, porm, enquanto fruto do passado, quando os segredos da psicologia humana eram desconhecidos, e vigorava aquela tica, descontrolado fruto do subconsciente instintivo. O resultado lgico de tudo isto que a delinqncia continua como cncer social permanente, o que revela a impotncia dos mtodos atuais para a soluo do problema. Quando uma doena no se cura, em geral isto se atribui ignorncia do mdico. Medicina repressiva Mas a doena uma fera a domar com a fora, antes um processo lgico que se penetra com a inteligncia. A substncia da penalogia constituda por uma luta armada entre aes e reaes da mesma natureza. No que defendemos o criminoso. Queremos s reconhecer que, enquanto esse mtodo vigorar, nunca poder acabar a luta entre o bitipo A3 e o A2, e ao contrrio. Seria necessrio antes de tudo educar os educadores. O mtodo da luta no pode gerar seno luta, da guerra s pode nascer guerra. Seria necessrio acabar com esse mtodo, procurando compreender e ajudar, em vez de condenar e reprimir, reconhecendo que no se pode eliminar o direito vida, sem que esta ressurja torcida em outra forma. Em vez de se ocuparem a cobrir a realidade com um manto de hipocrisia falando de justia, quando a realidade apenas a da defesa prpria na luta, seria necessrio que mais honestamente se enfrentasse o problema, usando de sinceridade para resolv-lo, eliminando os ambientes onde nasce o mal, cuidando dos criminosos atravs da educao, fazendo desaparecer assim as causas do fenmeno. Dado o seu nvel biolgico, toda a nossa vida social se baseia no na compreenso e colaborao, mas na rivalidade e na luta. Todavia o problema das relaes sociais no se pode resolver com tais mtodos. O criminoso luta contra as leis, que so as armas dos seus naturais inimigos, com uma estratgia mais ou menos perfeita e poderosa, como qualquer guerreiro lutaria contra outros guerreiros. Assim se desenvolve a inteligncia, mas no sentido das astcias e enganos, por caminhos oblquos. Explica-se assim a funo biolgica da mentira, at dessa hipocrisia de que agora falvamos, como meio de defesa da vida. Quem no desenvolveu esse nfimo grau de inteligncia, ou a desenvolveu demais para que lhe seja possvel retrogradar at esse nvel, ser sempre julgado um deficiente que, por isso, merece e deve ser condenado.

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A vida nos seus nveis mais evoludos se baseia sobre princpios diferentes. Para quem vive neste plano no h gente fora do castelo dos vencedores, porque todos se ajudam fraternalmente e sabem que so elementos da mesma unidade orgnica. S quando, superando o mtodo atual de desconfiana, chegarmos compreenso fraternal, os problemas que hoje nos atormentam podero ser resolvidos. O sistema vigorante da luta contraproducente. A severidade das penas demonstra a fraqueza dos dominantes, fruto do temor para que os rebeldes no permaneam contra o poder. At h poucos anos a justia dava, como exemplo educador, pblico espetculo, punindo ou matando os criminosos. E o povo corria para ver. Mas o que passava como um exemplo educador, na realidade era um escndalo, e por isso gostoso e procurado. E, quanto mais feroz o espetculo, tanto mais gente corria para gozar de to saboreado petisco. Claro que assim se realizava uma educao s avessas, porque o povo aprendia a arte do crime, acrescentando a lio que ele se torna legtimo quando o comete quem tem o poder nas mos. Mas todos ficam satisfeitos: 1) os chefes, porque acreditavam dar um exemplo de sua fora, confirmando o seu domnio; 2) os juizes, porque, agradando ao seu senhor e mostrando o seu poder, fortaleciam a sua posio, ao mesmo tempo que a pblica encenao da justia tranqilizava a sua conscincia, porque tudo se havia realizado com o consentimento de todos, endosso universal que, deixando as condenaes dentro dos limites da lei e da tica, as legitimava; 3) o povo ficava satisfeito porque podia estudar a arte de matar e vingar-se do prximo, e ao mesmo tempo com to gostoso espetculo de ferocidade, seguindo a sua t'.ca de luta, satisfazer o seu instinto de agressividade e destruio, que qualidade do involudo. Deste modo, chefes, juizes e povo todos ficavam satisfeitos porque, cada um verificando a sua utilidade particular, todos juntos podiam, assim unidos, libertar-se de um inimigo comum e isso sem perigo, porque se tratava de um fraco vencido Eis qual , brevemente resumido, o jogo das aes e reaes entre o tipo A3 e o A2, e ao contrrio.
  

Observemos agora o 2 caso, isto , quando a maioria, que faz a lei para si, se dirige para os superiores evoludos. Como o bitipo A3, hoje dono do planeta, trata o bitipo A4 que excepcionalmente aparece na Terra? Estudemos agora o recproco jogo de aes e reaes entre estes dois bitipos Se escolhermos como ponto de referncia a posio A3, a do homem comum, o ser do nvel A4 nos aparecer um tipo de super-homem evolutivamente mais adiantado Mas, se escolhermos como ponto de referncia a posio A4, o homem comum situado no nvel A3, nos aparecer um involudo, evolutivamente mais atrasado. Este o sentido que demos, neste livro e nos precedentes, s palavras: evoludo e involudo, escolhendo como ponto de referncia a posio ocupada pelo homem atual na escala da evoluo. Cada uma dessas duas posies traz consigo a sua forma mental e a sua correlativa tica e particular lei de conduta, bem diferentes, das quais j falamos bastante. O evoludo queria que neste mundo a vida fosse regida pela sua tica. Mas esta no a do bitipo dominante. Daqui nasce o choque. Ao involudo no interessa nada se o outro evolutivamente superior. Com a forma mental do seu plano e sua tica, ele sabe que o evoludo representa um caso isolado ou pequena minoria, e que por isso no tem direito algum; sabe que aquele tipo no est armado, no usa a fora, e na prtica um fraco, um covarde, um vencido, com funo somente de obedecer. S a quem possui a fora para dominar pertencem todos os direitos. Mas o evoludo no pode de maneira nenhuma viver conforme uma lei que para ele de ferocidade. Nem pode ele, pela sua prpria natureza, impor ao mundo com o mtodo da fora ou direito

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armado a sua tica feita de compreenso e bondade. Ningum quer nada dele; no mundo no h lugar para ele. Aqui pode ser apenas um expulso, posto fora da vida. Os dois tipos de personalidade so to diferentes, que uma parece o emborcamento da outra. Esclarecemos com um exemplo. O evoludo encontra-se completamente deslocado no ambiente humano, como um homem civilizado que tivesse de morar numa aldeia de antropfagos no centro da frica. Ele teria muito que adaptar-se para sobreviver naquele ambiente. Tudo o que natural e justo para os selvagens no o para ele. Que faria um homem das nossas cidades se, saindo do seu apartamento, em vez de cumprimentar o seu vizinho, visse que era hbito normal o agredi-lo para mat-lo e cozinh-lo, para devor-lo no almoo? Da mesma forma o evoludo fica horrorizado quando v que em nosso mundo na prtica lcito e comum, violando as leis penais e civis, religiosas e morais, enganando e esmagando, aproveitar o prximo mais fraco, s para a sua vantagem egosta, semeando runa ao seu redor. O involudo faz isso no na forma, mas na substncia, no por maldade, mas por sua natureza, porque esta a lei do seu plano, a sua tica espontnea. Para ele as qualidades de bondade do evoludo so ingenuidade condenvel e fraqueza inadmissvel, porque vale a fora e a astcia, que no mundo levam vitria. Quem no atinge essa finalidade no tem valor, coisa negativa e contraproducente, o que se chama com muito respeito: a loucura dos santos. Assim o evoludo julgado um grande menino inexperiente, um utopista que vive de sonhos fora da realidade A concluso rpida qual chega o involudo, que o evoludo seja um simplrio, cuja fraqueza justo aproveitar e explorar. Assim a tica do involudo, a sua forma mental e como ele concebe coisas, e delas no sabe fugir. No o poder, seno quando conseguir evoluir, subindo para um mais adiantado plano de vida. O problema o de subir, e no o de julgarem-se, por orgulho, mais adiantados, sem o serem de verdade. Quem em seu nvel atual renuncia a sua prpria supervalorizao? Isto faz parte da forma mental do ser deste plano, corresponde ao seu impulso egocntrico e instinto de luta. Pelo contrrio, o ser verdadeiramente adiantado se reconhece pelo seu constante dinamismo construtor, pela ausncia de negatividade, pela sua bondade e inteligncia. A conseqncia lgica desta, como do valor real do evoludo, a falta de orgulho. Quem de fato superior no precisa de se inchar de vento para aparecer maior, porque j o , e por isso fica espontaneamente humilde. O evoludo fundamentalmente honesto. No pode por isso aceitar os mtodos da mentira e engano vigorantes no mundo. Tudo isto lgico, porque ele se encontra mais prximo do S, e mais afastado do AS. O problema para o involudo no o de sinceramente procurar no fazer o mal, mas o de conseguir escond-lo com a astcia, enquanto procura faz-lo para atingir a sua prpria vantagem. Ele usa o intelecto no no sentido de obedecer s leis para viver na ordem que representa vantagem de todos3 mas o usa para evadirse delas, escapando s suas sanes. Para quem est maduro para viver no estado orgnico de verdadeira sociedade humana, duro ter de viver num estado catico de egocentrismos desencadeados. Indivduos desse tipo biolgico, no plano de vida do evoludo, seriam isolados como criminosos, porque nesse nvel absurda e inadmissvel a conduta descontro1ada da tica do subconsciente, vigente em nosso mundo. De fato, pelo caminho percorrido, o evoludo chegou a criar instintos diferentes, de modo que para ele natural e fcil (virtudes, altrusmo, inteligncia, atividade etc.), tudo o que para o involudo esforo difcil; e difcil o que fcil, instintivo, as vezes irresistvel, para o involudo (ataque e defesa, egosmo, ignorncia, cio etc.). Para um selvagem faclimo escalar uma rvore, correr vrios quilmetros, viver na mata entre as feras. Seria, porm, muito difcil proferir uma palestra, escrever um livro, trabalhar em escritrios, viver num apartamento. E ao contrrio. Que problema srio, se um tivesse que mudar para o ambiente do

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outro! Evoludo e involudo se repelem reciprocamente. Um no se adapta a viver a vida do outro. O evoludo evanglico, fraternal, compreensivo para cooperar Ele usa a sua forca e inteligncia, no para lutar contra os seus semelhantes, mas contra a animalidade, para atingir a sua sublimao. Ele aparece no mundo como um anjo, cuja lei natural o Evangelho. Mas a lei dos outros diferente. Ele, que d tudo, ama e perdoa, neste mundo no pode ser seno espoliado e desprezado. Tal mundo, depois de haver tirado dele toda a sua possvel vantagem egosta, o repete desdenhosamente, como se faz com um fruto espremido. O involudo interessa-se pelo prximo para tirar dele proveito; o evoludo para beneficiar, ajudando-o a subir. Entretanto, uma vez que ele caiu no plano inferior da animalidade humana, tem de suportar o choque com a lei deste plano. Parece. porm, que a vida queira expuls-lo de tal mundo, que no o seu. Esta a histria de Cristo e de todos os que o seguem. O encontro entre os dois planos de vida no pode acabar seno no martrio do evoludo. O involudo quer expelir do seu reino o estrangeiro. E a este que est confiada a funo de ajudar o mundo na sua evoluo! Este explora e atormenta quem trabalha e sofre para salv-lo. Custa caro ser evoludo de verdade e, quem segue esse caminho s por vaidade, no pode deixar de fracassar ao primeiro passo. Para a cincia o evoludo um anormal. E princpio aceito em psicopatologa que psiquicamente doente o indivduo rebelde ao ambiente, provido de forma mental diferente da maioria, enquanto psiquicamente so o indivduo que se adapta ajustando-se ao ambiente, com forma mental que corresponda vigorante na coletividade Ento o ponto de referncia de todo o julgamento, a unidade de medida para todos, a massa da maioria, que representa o modelo do bitipo ideal. Essa igualdade entre os conceitos de ambiente, maioria e valor do indivduo, nivela todos no mesmo plano, expelindo os que so de outra medida, seja maior ou menor. Eis como os bitipos A4, ou seja, os mais adiantados, so repelidos, como o so os bitipos A2, ou seja, os delinqentes. E como se um sbio fosse morar num hospital de doenas mentais, onde a normalidade da maioria a loucura, para no ser expulso como louco, tivesse que se tornar louco. Trata-se, porm, de um ser superior que compreende e julga a loucura de todos os outros, procurando, pelo contrrio, ajud-los a voltar razo, e no pode de maneira nenhuma adaptar-se quele ambiente de loucos. Esse o choque e o jogo de aes e reaes, entre esses bitipos que pertencem a nveis evolutivos diferentes.

IX DETERMINISMO DA LEI

Continuemos desenvolvendo o nosso tema para cumprir a tarefa de demonstrar cada vez melhor o funcionamento da Lei aos que amadureceram a inteligncia para compreender e aprender a arte da conduta certa, o nico caminho que nos pode levar felicidade. Procuraremos agora expor um quadro mais completo do fenmeno da evoluo, para melhor entendermos o segredo da sua tcnica, estrutura e significao profunda. Na sua substncia, a evoluo representada pelo caminho que vai do AS para o S, isto , de um estado que tem todas as caractersticas do primeiro para um estado que possui as do segundo. Para o ser, a que mais interessa, porque mais de perto o toca, a da dor, qualidade do AS, e a da felicidade, qualidade do S. Isto importante pelo fato de que representa o impulso

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fundamental que impele o ser, repelido pela dor e atrado pela felicidade, a cumprir o esforo que lhe necessrio para subir do AS para o S. De fato, o impulso que mais movimenta o ser neste seu duro caminho a carncia e, por isso, a desesperada procura da felicidade. Este seu anseio responde a um mpeto instintivo e irrefrevel, devido a um vazio, falta de alguma coisa grande e indispensvel, que por certo o ser possua no S, mas que depois foi perdido. Este seu anseio prova que se trata de coisa que ele bem conhecia, mas que agora no possui mais, da qual, porm, se lembra e de que sente infinita saudade. A involuo, produto da queda, foi um movimento em direo errada, porque procurou a felicidade s avessas, isto , no na obedincia, mas na revolta. E lgico ento que, com tal mtodo, por esse caminho emborcado, o ser no pudesse chegar seno a um resultado emborcado: a dor, exatamente o contrrio da felicidade. Ora, o endireitamento desse processo involutivo se faz atravs da evoluo, que representa o caminho em direo certa, o nico apto a recuperar a felicidade perdida. Qual ento a posio do homem atual a este respeito? Todos lamentam que na Terra a felicidade inatingvel, que ela se resolva numa iluso. Por que razo o prmio, depois de tanta luta e corrida, deve ser s a amargura desse engano? Por que motivo o homem tem de ser trado no seu maior anseio? Somente com a teoria da queda isto se explica. O ser, no S, era feliz. Com a revolta ele transformou a felicidade de que gozava no S, na sua infelicidade, no AS. Explica-se assim, e lgico, o seu desejo de voltar felicidade de origem, e de fugir da dor em que caiu, o que revelando a sua natureza de cidado do S, agora desterrado no AS, do qual quer fugir para voltar sua ptria, o S. H, porm, tambm o fato de que esse cidado esta abismado no AS, possui, por isso, a respectiva forma mental da revolta que o leva, no para a almejada felicidade, mas para a dor. Eis ento que o homem se encontra em contradio consigo mesmo: procura uma coisa que deseja desesperadamente, seguindo, no entanto o caminho que leva para o seu contrrio: quer atingir o que ele, com os seus mtodos, impede que seja atingido Ele quer chegar felicidade, mas sem usar as qualidades construtivas do S, que so as de obedincia na ordem, utilizando antes a revolta que qualidade destrutiva, que pertence ao AS. E a mesma coisa que querer abrir uma porta, no empurrando-a no sentido em que ela se abre, mas no sentido em que se fecha. O mal est todo no princpio errado do emborcamento que o ser com a revolta, introduziu na sua existncia. Foi assim que ao lado da perfeita lgica do S, pde nascer este absurdo: para satisfazer o seu instinto certo de felicidade a qual se pode encontrar s no S, o homem usa a sua forma mental errada, prpria do AS, aquela que o leva para o sofrimento Como pode ento o seu esforo em procurar a felicidade atingir o seu objetivo? E lgico que conduza ao seu contrrio, como de fato acontece. Eis por que o homem lamenta que a felicidade na Terra inatingvel, e sua busca uma iluso. Mas lgico que, quando procuramos uma coisa em sentido emborcado, no seja possvel encontr-la seno em posio emborcada, isto , no seu contrrio. O erro no est na estrutura do sistema do universo, mas somente no homem, no seu esprito de revolta, no fato de ele querer usar a psicologia do AS. E lgico que um processo absurdo acabe no absurdo, isto , que neste caso, procurar a felicidade se resolva num engano e, em vez de gerar felicidade, gere dor. O que de fato vemos acontecer no mundo que o homem quer substituir o seu eu a Deus, a sua lei Dele, isto , o princpio da usurpao fora, fora da ordem estabelecida, ao princpio justo do merecimento dentro daquela ordem. O pecado que leva para uma felicidade emborcada no engano, o querer chegar a ela no legitimamente, merecendo-a, mas ilegitimamente, furtando-a. O que emborca todo o processo em prejuzo do homem em vez de um seu favor apenas o seu mtodo errado. O engano que ele lamenta est no escolhido por

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ele. Quando um erro est nas premissas, no pode deixar de aparecer tambm nos resultados. Ningum pode impedir que o efeito seja de natureza idntica a da causa. O absurdo que o homem quer realizar, o qual na sua ignorncia no compreende, est no fato de querer chegar a possuir uma qualidade que pertence ao S, usando os mtodos que a negam, e no os do S. Os do AS, pela sua prpria natureza, no podem levar seno ao objetivo oposto ao almejado. Claro que uma alegria arrancada fora ou com o engano, no pode produzir seno veneno. Se o homem fosse inteligente deveria compreender a simples lgica de tudo isto. Mas tambm a ignorncia qualidade do AS em que ele est situado. A sua astcia a do ignorante, que termina em loucura. Explica-se, assim, como ele prefira praticar o absurdo de procurar a felicidade, e somente encontrar o sofrimento. O homem est livre de fazer o que quer; mas ningum pode impedir que fique vigorando o inviolvel princpio da Lei pelo qual, com a injusta usurpao, no se pode conquistar felicidade. Apesar de que na superfcie domine e parea vencer o princpio da fora e da astcia, o que de fato continua dominando e vencendo, contra toda a vontade humana, na substncia, a Lei de Deus, a do merecimento e da justia. Quem se quer evadir, leva consigo a autopunio, porque acaba na iluso. A Lei permanece sempre perfeitamente lgica, e o absurdo fica nas mos do homem que o quis. Mas a sabedoria da Lei no se esgota somente com a perfeio de sua lgica. Ela no deixa o ser abandonado em sua ignorncia a perder-se, mas sabe, para o bem dele, tirar daquela ignorncia toda a vantagem possvel. O mtodo das iluses pode ser til para impulsionar um ser ignorante - mergulhado no AS e seguindo os seus desastrosos mtodos - a voltar. apesar de tudo, para o S, onde s possvel encontrar a almejada felicidade. O homem deseja a felicidade com todas as suas foras, mas quem no sabe que ela, pela nossa insaciabilidade, se afasta de ns, quanto mais julgamos t-la atingido e possu-la? Parece que ela queira fugir de ns, de propsito, como uma miragem, s para nos impulsionar para a corrida contnua de quem tem sempre que procurar, porque nunca consegue encontrar. Eis ento que a iluso produz um resultado til que esta corrida, impelindo o ser insatisfeito sempre para a frente no caminho da tentativa, da experimentao, da aprendizagem e por fim da evoluo. Ento a sabedoria da Lei deixa funcionar o mtodo da ignorncia, que quer furtar fora a felicidade, no para chegar a esta, mas para atingir um objetivo muito mais til, o de evoluir, o que quer dizer aproximar-se cada vez mais da felicidade verdadeira, que poder ser encontrada somente no fim do caminho da evoluo, com o regresso ao S. O resultado final encontrar-se por detrs da iluso o verdadeiro bem do ser, que assim realiza a atividade necessria para evoluir. O fato de o seu anseio para conquistar a felicidade no o levar a atingi-la, embora seja apenas um meio para impulsion-lo a evoluir, pode parecer um amargo engano, enquanto na substncia representa, no somente um engano justo, porque merecido, mas um saudvel meio de redeno, pelo qual o ser, sofrendo as conseqncias do uso dos mtodos do AS, passa da ignorncia sabedoria, o que significa conduta certa e, com isso, a sua salvao. Assim o absurdo da conduta humana to contraproducente, resolve-se, na estrutura da Lei, numa lgica perfeita. Como conseqncia da queda inevitvel a cegueira e ignorncia do ser. Isto faz parte da lgica da Lei, porque estas so qualidades do S em que o ser caiu. lgico que quem vive nos nveis mais baixos da evoluo fique mergulhado nas trevas e o caminho da verdadeira felicidade a seja desconhecido, ainda a descobrir por tentativas, como tem de fazer quem est no escuro. O ser comete ento muitos erros, tanto maiores em nmero e gravidade, quanto mais involudo. A eles correspondem sofrimentos e choques proporcionados, que constituem experincias iluminadoras que ensinam cada vez mais a evitar

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esses erros, como conseqncias as suas dores. Eis que automaticamente o ser levado pelo sofrimento e pela miragem duma felicidade que est ainda bem longe, a aprender e evoluir, e com isso a eliminar a ignorncia, o erro e sofrimento. O homem perseguir em vo a miragem da felicidade, at compreender onde est o truque e no cair mais nele, porque entendeu que usar mtodo errado, por sua prpria natureza, lgico que no possa gerar seno iluso e sofrimento. O homem ento compreender que o seu justo desejo de felicidade pode ser satisfeito sem enganos, somente na ordem da Lei, seguindo os mtodos diretos do S, e no os emborcados do AS. Eis que, afinal de contas, a cruel traio da iluso representa apenas um saudvel remdio; e a dor, que parece uma maldade de Deus, ou pelo menos, um erro no sistema da Lei, existe s para se destruir, automaticamente envolvida num processo de autodestruio. Na substncia o engano e a dor no so seno uma escola para aprendermos a nos libertar desse mesmo engano e dessa mesma dor. A pior traio seria se o homem encontrasse, em vez de um engano, a verdadeira felicidade neste mundo, ficando satisfeito, porque isto significaria paralisar a sua evoluo e ficar para sempre estacionrio nos mais baixos nveis de vida, sem possibilidade de salvao. O homem rebela-se, porque o sofrimento e o esforo para sair dela tm de ser seus. Mas isto lgico e justo, porque como a desobedincia foi do ser, tambm dele tm de ser as conseqncias. Veremos a funo do esforo do ser como elemento construtor de evoluo. E isto no somente lgico e justo, mas tambm bondade e ajuda de Deus, porque, sem este indireto constrangimento a subir, no haveria capacidade de redeno. Assim por seguir demais os caminhos que levam para uma felicidade-engano, o ser termina por descobrir os que levam verdadeira felicidade. Somente com uma reforma completa de sua forma mental atual, trabalho difcil, poder ele subir para um nvel de existncia mais alto e feliz. Eis ento qual a posio do homem atual. Apesar de que no seu mundo a felicidade seja um absurdo inatingvel, guarda consigo esse desejo e permanece procurando-a. Ento o homem. com a sua forma mental de revolta, prpria do AS, arranca fora. ou a furta com a astcia. Mas tal jogo errado em que ele acredita, no o leva para a felicidade almejada que o possa satisfazer, mas para a iluso, que aumenta a sua fome. Com esta aumenta a procura, a luta se faz sempre mais dura e feroz, at que o homem consegue assim transformar a Terra num inferno de pelejas desapiedadas, que representam a sua autopunio e ao mesmo tempo o escola para ele aprender que o caminho da felicidade outro, e assim fazer reforma na sua forma mental que o leva para aquele erro e respectivos sofrimentos. A sua posio atual s essa corrida para aprender e evoluir. Ela a nica coisa que o homem de hoje, perseguindo as suas miragens, fruto da sua ignorncia, sabe e pode fazer. Tudo isto efeito inevitvel da psicologia dentro da qual o homem atual est preso, pela qual ele pensa errado, isto , que seja possvel resolver os seus problemas violentando ou enganando a Lei de Deus. Mas tudo isto o leva s para um resultado: o sofrimento que lhe til para evoluir. Seria necessrio compreender que a felicidade atingida com tais mtodos um roubo justia da Lei, produto de uma violao, fruto no merecido que representa um desequilbrio e que depois necessrio equilibrar de novo. Isso no vantagem, porque no prmio de trabalho ganho, ao qual se tenha direito, mas emprstimo usurpado - a devolver justia da Lei. E uma dvida a pagar, representa o resultado perigoso da ignorncia e inconscincia humana. Compreender esse fato seria o remdio, atingindo o objetivo da evoluo, que o homem ainda tem de realizar. A posio dura e difcil, porque o desejo do cidado de S, agora decado no AS, grande, e no h meio para satisfaz-lo. Na Terra o homem, em vez de encontrar verdadeira

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satisfao que o sacie, encontra apenas iluses que aumentam a sua insatisfao. O homem um viajante que est morrendo de sede num deserto. Aqui ou acol aparece uma fonte que o convida a beber. Mas depois ele se apercebe que dela no jorra seno engano e veneno. Para acalmar a sua sede ele procura beber mais, mas quanto mais bebe. tanto mais se envenena. o gozo dos entorpecentes, que levam runa, mas dos quais, apesar disso, se usa sempre mais. E nutrimento fingido, que no sacia a fome, satisfao ilusria que no tira o desejo. E a embriaguez do bbado, felicidade emborcada. em descida, que no pode acabar seno no sofrimento. Assim o homem, enquanto procura subir para a felicidade, desce para a dor; dura, mas santa dor, porque o nico meio com que se podem recuperar os valores imperecveis do S.
  

Procuremos agora, como h pouco mencionamos. expor um quadro mais completo do fenmeno da evoluo. Sobretudo no que se refere ao caminho do ser movido pelo desejo de felicidade, ao seu esforo para subir, descrevendo as resistncias e as ajudas que ele encontra neste seu caminho, os vrios impulsos e forcas. em ao e reao, entre o ser e a lei, e ao contrrio. nas diferentes alturas evolutivas atingidas. Observaremos tal processo no seu aspecto total, isto , como destruio da negatividade, produto da queda, e como reconstruo da positividade, produto do esforo do ser no seu trabalho de redeno. Voltamos assim nossa figura, para entender a substncia do fenmeno evolutivo que, como conseqncia e compensao do processo involutivo devido queda e representado pela gnese do tringulo verde, consiste no endireitamento deste processo com a gnese do tringulo vermelho. Nesta anlise encontraremos tambm novas confirmaes da teoria da queda, sustentada em nosso livro: O Sistema. A forma grfica de nossa figura nos ser til, porque ela pode dar aos conceitos uma expresso mais concreta e evidente. Observamos no cap. VII o caso em que o ser se lana por caminhos laterais linha da Lei, e vimos as respectivas reaes desta para endireitar tais desvios. Estudamos assim a tcnica da correo do erro pela dor. Observemos agora como se realiza o mesmo princpio do regresso depois do afastamento, isto , a tcnica da retificao do emborcamento devido revolta, mas no caso do desvio maior que foi o da queda do S para o AS, por outras palavras, a mecnica do processo da evoluo ou reconstruo do S. Veremos neste processo funcionar forcas favorveis, de sinal positivo, descendo do S como ajuda de Deus, e foras contrrias, de sinal negativo, subindo do AS, resistindo para obstaculizar a evoluo. Veremos o ser avanar com o seu esforo no caminho da evoluo, no meio desta luta entre as foras do bem (S) e as do mal (AS), cada uma dificultando a outra e procurando prevalecer para paralis-la. O valor desses impulsos ser expresso na figura pela superfcie dos respectivos campos de fora que o ser conquista e domina medida que vai subindo, em proporo ao nvel evolutivo. Trata-se da subida para o S, o que quer dizer reconstruo dos seus valores paralelamente destruio dos valores do AS. Acontece assim que neste processo os campos de foras da positividade, que expressam os valores do S, tm cada vez mais que se dilatar, aumentando, enquanto os campos de foras da negatividade, que expressam os valores do AS, tm cada vez mais que se retrair, diminuindo. Isto conforme a maior ou menor proximidade do S, ou do AS Por sua vez esses campos de foras constituem tambm campos gravitacionais, que tanto mais atraem para o S, ou para o AS, e prendem no seu terreno o ser quanto mais destes ele est prximo. Isto pelo fato de que esses campos tanto mais so poderosos, quanto mais esto situados perto da sua ba-

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se, S ou AS, onde se apoiam. Como, com a revolta, o ser caiu do campo gravitacional do S no do AS, agora com o seu esforo para evoluir ele tem que sair do campo gravitacional do AS e subir para voltar ao S. Trata-se de uma progressiva conquista de impulsos favorveis subida, cada vez mais poderosos, quanto mais o ser se aproxima do S, e de uma paralela libertao para fora do domnio dos impulsos contrrios, que tanto mais se enfraquecem quanto mais o ser subiu para longe do AS. Para compreender melhor, observemos a figura. Nesta vemos dois tringulos, um vermelho, positivo, o do S, WW1Y, e outro verde, negativo, o do AS, ZZ1X. Antes da queda o S (+) se encontra na sua plenitude, expressa pela linha vermelha WW1. Na descida, ao longo da linha verde XY, da queda ou processo involutivo, esta plenitude do S vai-se contraindo e retraindo cada vez mais na forma do referido tringulo emborcado, vermelho, at se reduzir a um ponto, Y. Paralelamente, no mesmo processo de descida ao longo da linha XY, em que foi destrudo o tringulo vermelho do S, foi construdo o verde do AS, que do ponto X cada vez mais se foi dilatando e ampliando, at atingir a sua plenitude, expressa pela linha ZZ1. Contrariamente acontece no caminho da evoluo, que o nosso atual, o que agora estudamos. A funo deste processo a oposta da precedente, isto , de tudo endireitar, destruindo o que foi construdo e reconstruindo o que foi destrudo. Aqui no se trata da descida, ao longo da linha verde XY, que representa a fase da queda, mas da subida, ao longo da linha vermelha YX, que representa a fase da salvao. Agora o fenmeno no se encontra mais na sua fase de ida, ou afastamento do S para o AS, mas na sua fase de volta, ou de aproximao ou regresso do AS para o S. Neste segundo perodo, destrudo o tringulo verde AS, que foi construdo no primeiro perodo, e reconstrudo o tringulo vermelho do S, que naquele perodo foi destrudo. O processo se desenvolve s avessas, porque o ser, em vez de percorrer em descida, do S para o AS, a linha verde da involuo XY, percorre em descida, do AS para o S, a linha vermelha da evoluo YX. Ocorre agora que no incio do processo evolutivo o AS (-) se encontra na sua plenitude, expressa pela linha verde ZZ1. Ora, inversamente ao caso precedente, esta plenitude do AS vai-se contraindo cada vez mais at se reduzir a um ponto, X, que representa a sua anulao. Ao mesmo tempo acontece, porm, que o S, do ponto Y ao qual ele foi reduzido, vai-se dilatando cada vez mais, at voltar sua plenitude, expressa pela linha vermelha WW1. Se no primeiro caso, o da queda ou involuo, a espinha dorsal do fenmeno era a linha verde XY, agora neste segundo caso, a espinha dorsal do fenmeno a linha vermelha YX. Os mencionados campos de fora colocam-se aos lados dessas duas linhas cobrindo superfcies diferentes dos dois tringulos, seja vermelho do S no sentido da positividade, seja verde do AS no sentido da negatividade, conforme a fase da sua destruio ou reconstruo, e a posio atingida pelo ser no seu caminho. Como na primeira fase do fenmeno se tratou de um processo de emborcamento, onde o que antes era mximo (o S em WW1) se tornou mnimo no ponto Y, e o que era mnimo (o AS no ponto X) se tornou mximo da linha ZZ1, assim na segunda fase se trata de um processo de endireitamento, onde o que antes era mnimo (o S no ponto Y) se torna mximo da linha WW1, e o que era mximo (o AS na linha ZZ1) se torna mnimo no ponto X. Essa segunda fase, a do endireitamento, representa o que comumente se denomina: evoluo, redeno, salvao. Ela consiste em reabsorver, neutralizar, aniquilar o AS, fruto da revolta e queda, fonte de todos os males e dores, e em devolver o ser, ao S, ser que se purificou superando o caminho do regresso onde ele pode encontrar o bem e a felicidade. O que mais nos interessa estudar neste volume esta segunda parte do fenmeno, porque a que vivemos, a que estabelece qual deve ser a nossa conduta e a tica que a dirige, da qual depende

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a nossa salvao. Em resumo, se olharmos para a figura, vemos que, como no movimento em descida o tringulo vermelho do S vai diminuindo, at que o campo de foras da positividade desaparece, e o tringulo verde do AS vai aumentando, at que o campo de foras da negatividade atinge a sua plenitude; assim no movimento em subida o tringulo vermelho do S vai aumentando, at que o campo de foras da positividade volta sua plenitude, e o tringulo verde do AS vai diminuindo, at que o campo de foras da negatividade resulta aniquilado e desaparece. Ento, como o processo da involuo consistiu na transformao da positividade em negatividade, assim o processo da evoluo consiste na transformao da negatividade em positividade. A superfcie coberta pelos dois tringulos nos expressa o sinal e a extenso do campo de foras de cada um deles nos diferentes graus de desenvolvimento do fenmeno, como a progressiva transformao deste, pela qual vemos o terreno da negatividade se contrair, e o da positividade se dilatar. Ora, que a amplitude dos dois campos de foras, do positivo do S, como do negativo do AS, seja diferente nos diversos nveis da escala evolutiva, quer dizer que, quanto mais o ser sobe para o alto, tanto mais poderoso se manifesta o impulso positivo do bem em seu favor, e mais fraco se torna o negativo do mal contra ele; e ao contrrio, quanto mais o ser se encontra em baixo, tanto mais fraco se manifesta o impulso positivo do bem em seu favor. e mais poderoso se torna o negativo do mal contra ele. A figura, expressando-nos a diferente extenso dos dois campos de foras em cada ponto da escala, permite-nos medir o valor desses impulsos, ou seja, o poder das foras de atrao ou repulso que agem sobre o ser, seja para o bem como para o mal, conforme o seu nvel na escala da evoluo, que estabelece a sua posio pela proximidade do S, ou do AS. Comea neste ponto a tornar-se possvel focalizar o valor dos vrios elementos que encontramos funcionando no fenmeno da evoluo. No h dvida que ele movido por foras suas, seja de atrao como de repulso, da parte do S, como do AS, cuja ao impulsiona o ser num sentido ou noutro, e expressa na figura pela extenso dos campos de foras conforme a posio dele ao longo de sua escala evolutiva. Ora, esta a parte determinstica do fenmeno, representada pela sua prpria estrutura, devida aos princpios e vontade da Lei que o rege. Esta a parte que pertence a Deus, feita por Ele, fruto da Sua Sabedoria e bondade salvadora. E a parte em que o ser est preso, e qual, para que tudo no seja destrudo pelo uso louco que o ser fez da sua liberdade, ningum pode fugir. Alm desta parte determinstica do fenmeno, a qual pertence a Deus, onde o ser tem de obedecer, h outra parte livre, que pertence ao ser, onde este dono dos seus movimentos. Como um peixe num rio, livre, mas sem poder sair das suas margens, o ser pode-se movimentar vontade, mas enclausurado dentro dos princpios da Lei, sem poder sair deles. Assim a obra da salvao no est confiada apenas sabedoria da Lei, que dirige o fenmeno no seu conjunto e o garante do fracasso, mas tambm ao ser que assim convidado a tomar parte ativa na obra da sua salvao, que ele tem de conquistar com a sua boa vontade e esforo, ao qual se proporciona, como justo, conforme o merecimento, a ajuda de Deus. liberdade do ser rebelde e louco e a ignorncia do decado esto contidas dentro dos limites impostos pela sabedoria da Lei, para que ele no se perca. Mas o restante confiado a ele, para que suba com as suas pernas. O trabalho da evoluo se efetiva ento por intermdio de um a colaborao entre a determinstica vontade da Lei e a vontade livre do ser, isto , entre Deus e a criatura, e ao contrrio. a Lei que estabelece a regra do jogo, mas o ser que, com seu risco e perigo, o joga. No caso do homem, este vai indo ao acaso experimentando por tentativas, batendo a

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cabea por todos os lados. no tendo outro recurso para se autodirigir seno a dor, e a Lei o avisa que ele errou, convidando-o a corrigir o seu prprio caminho. Assim ele somente acabar de se corrigir, com o seu sofrimento, quando houver aprendido toda a lio. Procuramos aqui observar e aprender as regras desse jogo, para jog-lo, no com a estpida inteligncia dos astutos, mas com a inteligncia honesta dos evoludos, porque esta a nica que, no ofendendo a Lei, com o nosso erro no provoca a sua reao de dor. Observemos mais ainda o fenmeno, para compreend-lo melhor. Quando digo observemos, quero dizer que neste momento tenho perante os olhos bem focalizada a viso do processo que aqui estou explicando, para que o leitor veja comigo o que eu vejo em resposta s minhas dvidas e perguntas. Como atuam ento sobre o ser esses impulsos de atrao e repulso de que falamos? At aonde chega o seu poder determinstico, e de outro lado a liberdade do ser? O desenvolvimento dos diferentes campos de forcas, positivos ou negativos, que vimos realizarem-se na formao ou destruio dos dois tringulos, verde e vermelho, devido: 1) no processo da involuo se tornou eficiente e ativo o campo de foras negativas, representado pela superfcie do tringulo verde do AS, e isto porque do outro lado, proporcionalmente, se tornou latente e potencial o campo de foras positivas representado pela superfcie do tringulo vermelho do S; 2) no processo da evoluo se torna latente e potencial o campo de foras negativas, representado pela superfcie do tringulo verde do AS, e isto porque do outro lado, proporcionalmente, se tornou eficiente e ativo o campo de foras positivas, representado pela superfcie do tringulo vermelho do S. Vemos ento que existe como uma automtica compensao entre esses dois processos de emborcamento e endireitamento, de destruio e reconstruo, que so inversos e complementares porque constitudos por valores e momentos opostos e equivalentes, de modo que da morte de um nasce a vida do outro e ao contrrio. Podemos ver ento at onde domina o determinismo da Lei de um lado, e a liberdade do ser, do outro O ser com a sua liberdade no pode agir seno dentro dos limites estabelecidos pela Lei, desses emborcamentos e endireitamentos. Na sua liberdade o ser domina somente o terreno de sua existncia, mas no pode sair dele Ele pode obedecer ou rebelar-se Lei, semeando para si felicidade ou sofrimento, pode transformar o seu campo de foras do sinal positivo ao negativo com a revolta involuindo, ou do sinal negativo ao positivo com a obedincia, evoluindo; pode mudar o seu paraso num inferno, ou o seu inferno num paraso; pode variar a sua posio dentro do que j existe, mas no pode sair do que j foi feito por Deus e dos princpios que tudo regem, estabelecidos por Ele; no pode criar de novo nem destruir coisa alguma, o que cabe somente a Deus; no pode agir e modificar alm dos limites determinados pela Lei. O ser est livre de realizar anarquia, mas s para si, sem por isso poder gerar caos na Lei, que fica inviolvel e inatingvel, acima de toda tentativa de desordem - O ser est inexoravelmente fechado dentro do esquema por Deus estabelecido em Sua Lei. O ser pode oscilar vontade do positivo ao negativo e ao contrrio, pode emborcar ou endireitar um campo de fora no outro e os respectivos tringulos, mas no pode, porque este foi o caminho por ele prprio estabelecido como conseqncia da revolta, sair deste e criar campos de foras e tringulos novos. Agora que o ser se envolveu no ciclo queda-salvao, involuo-evoluo, ele no pode sair dos campos de foras destes dois tringulos, ligados entre eles pelo seu valor inverso e complementar, como dois momentos do mesmo processo, ou duas formas, positiva ou negativa, da mesma substncia, o que estabelece entre eles como uma equivalncia fundamental, da qual representam duas posies diferentes (a do S e a do AS), o que torna possvel a transformao de uma na outra. Eis quais so os recprocos limites do determinismo

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da Lei e da liberdade do ser. Resolvido este problema, continuemos observando a viso para ver de onde e como nascem esses impulsos de atrao e repulso, que agora observamos agir sobre o ser; para ver qual a primeira origem dessas foras que, provindo do determinismo da Lei, quase amarram a liberdade do ser necessidade da superao da crise da queda e, com isso, necessidade da sua salvao. A involuo um processo de transformao dos valores positivos do S nos negativos do AS. A evoluo o processo inverso, de transformao dos valores negativos do AS nos positivos do S. As duas posies limites do fenmeno so representadas de um lado pela linha (+) do S, WW1, e pelo ponto (-) do AS, X; do outro lado pelo ponto (+) do S, Y, e pela linha (-) do AS, ZZ1. Onde o + mximo, o - tem de ser mnimo. E ao contrrio, onde o + mnimo, o - tem de ser mximo. O ser pode deslocar-se de um limite para o outro, mas no pode super-los. Tal a regra que rege o fenmeno, o determinismo encarregado de canalizar a liberdade do ser para o caminho da sua salvao. Constatamos que, como no processo involutivo a construo do tringulo negativo do AS foi feita como que custa da destruio do tringulo positivo do S, assim tambm no processo evolutivo da construo do tringulo positivo do S, correspondente destruio do tringulo negativo do AS. O que aparece de um lado desaparece do outro, a construo paralela e proporcionada destruio, quase conseqncia dela Isso faz pensar, como h pouco dizamos, em uma equivalncia, podendo quase dizer-se que o material para a nova construo tenha sido fornecido pela destruio dos valores de sinal oposto. Trata-se de inverso e no de gnese, porque tudo o que se ganha de um lado, como positividade, tem de ser subtrado do outro, negatividade e ao contrrio. Fica evidente que existe um princpio de complementariedade e compensao, com o qual podemos compreender, no somente a razo da proporcional diferena de extenso dos dois opostos campos de foras do S e AS, como podemos encontrar o que procurvamos, isto , descobrir qual a primeira origem dos referidos impulsos da atrao e repulso, que to grande poder possuem na direo do fenmeno evolutivo. Ora, lgico que, por esse princpio de complementariedade e compensao, cada desenvolvimento e aumento de um lado gere uma carncia, um vazio, no lado oposto, vazio que, pela comunicao existente entre os dois campos de foras d sinais opostos, ou pela lei de equilbrio vigorante entre dois vasos comunicantes, representa de um lado como um poder de aspirao, um impulso de regresso para encher tal vazio, e do outro, concomitantemente, funciona o princpio oposto da plenitude e sobrecarga, e procurando um desafogo, gera outro impulso que refora o precedente. Apliquemos agora esse princpio ao caso da evoluo, para compreender a causa do seu iniciar-se. Se no fundo do processo involutivo (ZZ1) temos a plenitude da negatividade do AS, e a mxima carncia de positividade do S (ponto Y), temos tambm um estado de saturao e saciedade mxima de negatividade (isto , de todas as suas qualidades), e um estado de falta e fome mxima de positividade (isto , de todas as suas qualidades). no fundo das trevas do inferno que mximo o anseio da luz e do paraso. Deus vida, e esta tanto mais faz falta, quanto mais o ser se afastou Dele. O ser rebelde no se tornou outro ser pela queda. Ele sempre o mesmo de quando morava no S. A diferena est somente no fato de que agora ele perdeu as qualidades que ali possua, mas que continuam igualmente presentes, embora como carncias, como vazio que no lugar delas ficou, isto , na sua posio de negatividade.

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Neste ponto o determinismo da Lei, automaticamente, impele o ser para inverter o caminho, no sentido da subida. Poder-se-ia observar que este o ponto onde menos ativa e menos funciona a fora de atrao do S, pelo fato de que o ser dele est mais afastado. Mas nem por isso desaparece a ao do S. Ele aqui funciona da mesma forma, mas em posio emborcada, isto , no positivamente pela sua presena, e das suas qualidades, mas negativamente pela sua ausncia, e respectivas qualidades. Temos ento duas foras convergentes no mesmo sentido: 1) a plenitude de negatividade do AS, com um correspondente estado de saturao e saciedade mxima das respectivas qualidades, que age como impulso de repulso; 2) a mxima carncia de positividade do S, com um correspondente estado de falta e fome mxima das respectivas qualidades, que age como impulso de atrao. O primeiro, de repulso, leva o ser a afastar-se para longe do AS; o segundo impulso, de atrao, leva o ser a aproximar-se do S. No prprio fundo da descida involutiva, onde o impulso da revolta atinge a sua plena realizao, o impulso do S, isto , a presena ativa de Deus, manifesta-se igualmente em todo o seu poder. No ponto em que o processo da involuo atinge a plenitude da negao do S com o triunfo do AS, Deus opera, ainda mais presente pela sua ausncia: o silncio acusa a falta da Sua voz, as trevas invocam a Sua luz, o dio e o desespero choram o Seu amor e felicidade. A revolta trouxe consigo automaticamente a sua condenao, com que o ser se puniu com as suas mos. Isto porque renegar Deus e fugir do S, significa o ser negar a sua prpria vida e fugir da sua felicidade, significa cair na morte e no sofrimento. A revolta foi um suicdio, uma tentativa de autodestruio. Mas lgico, fatal, irresistvel que o maior anseio de quem caiu no fundo da morte e tentou se destruir, seja o de recuperar a vida. reconstruindo tudo o que foi destrudo e reconquistando tudo o que foi perdido. Eis o poder da prpria negatividade do AS, o impulso que impele para a positividade do S. Esta a estrutura do fenmeno involuo-evoluo, queda-ressurreio, onde tudo se desenvolve como conseqncia necessria (que faz parte do determinismo da Lei) do esquema originrio concebido por Deus na Sua criao. A sabedoria de Deus, que tinha previsto a possibilidade da revolta, havia colocado no seio do impulso da queda a semente da Salvao, de modo que, quando o processo do emborcamento houvesse atingido o seu desenvolvimento mximo proporcionalmente ao impulso recebido pela revolta, ele no pudesse deixar de continuar a emborcar-se, mas no sentido oposto, isto , endireitar-se. O ser, na ignorncia em que caiu, no se apercebe que, trata-se de revolta e queda, ou no, ele nunca pode fugir das mos de Deus, nem do poder soberano do S. A presena desse impulso automtico para a subida, colocado neste ponto pelo determinismo da Lei, revela uma preconcebida e evidente vontade de salvao implcita, acontecesse o que tivesse de acontecer no plano geral da criao. Esta a forma em que se manifesta a ajuda de Deus, que vai ao encontro da criatura perdida para salv-la, em vez de se revoltar contra ela para puni-la. E manifesta-se em forma de absoluta fatalidade, com um jogo de forcas do qual o ser no pode fugir, porque, se pudesse, ele acabaria por se perder definitivamente e com isso estaria falida a obra de Deus. Esta uma ajuda que, respeitando a liberdade do ser, sabe bem impor-lhe a sua salvao, porque fala a linguagem do seu interesse, com as palavras convincentes, que todos entendem, da felicidade ou do sofrimento, meios persuasivos que irresistivelmente impelem para o endireitamento do processo da revolta. A plenitude de negatividade que encontramos neste ponto quer dizer plenitude de todas as tristes qualidades do AS, onde triunfa o sofrimento, que mais repele, do qual todos procuram fugir. Carncia de positividade quer dizer falta de todas as preciosas qualidades do S, onde triunfa a felicidade, que mais atrai, da qual

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todos procuram aproximar-se. Como pode o ser persistir numa revolta que sempre mais o afasta do que ele mais almeja? Como pode o ser no reagir de qualquer maneira insatisfao do seu instinto fundamental que quer a felicidade? Ao longo do caminho em descida, da queda, este fato se torna cada vez mais duro e pesado. No fundo da queda mximo o estado de envenenamento pelo AS, e de fome do S. Mas eis que neste ponto, o pior do processo, automaticamente chega a ajuda de Deus, da qual o ser mais precisa para a sua salvao, porque neste momento que ele se encontra mais afastado de Deus. E assim que se realiza o milagre por si mesmo, no prprio ponto em que, com a revolta, o rebelde, conseguindo construir o seu AS, realizou a plenitude da sua vitria contra o S. Pela estrutura da Lei pela natureza negativa do caminho percorrido, mesmo rebelde se encontra como nunca impulsionado a contradizer-se, renegando a sua revolta, a fim de regressar ao S e a Deus. Isto possvel pelo falo de que, as foras do S, com a revolta, como h pouco mencionamos, no foram destrudas, mas, deficientes em ao, se tornaram latentes e potenciais, isto , como comprimidas, e por isso prontas a ricochetear para trs, tanto mais, foram comprimidas pela vitria do termo oposto, para devolverem os seus impulsos constrangidos e se reintegrarem em toda a sua potencialidade. Essas foras no So exteriores e no operam por constrangimento de fora para dentro, mas so interiores ao ser, representam impulsos seus que fazem parte da sua natureza. funcionam como instintos seus que ele no pode apagar, anseios indelveis, um convite to enrgico e persuasivo que a ele ningum sabe fugir. E por ter observado e entendido tudo isto, que agora podemos compreender como se iniciou, depois da descida, o caminho da subida. isto , quais so as causas determinantes do fenmeno da evoluo.

X DINMICA DO PROCESSO INVOLUTIVO

Observamos no captulo precedente de onde e como nasceu a evoluo, quais foram as causas que no fundo da descida involutiva determinaram o princpio desse novo processo. Continuaremos agora observando a mecnica da evoluo, no mais no seu incio, mas ao longo do seu desenvolvimento. Vimos funcionar paralelamente, de um lado o determinismo da Lei, do outro, a liberdade do ser. E notamos que essa liberdade est contida e enclausurada dentro dos limites impostos pelos princpios da Lei. O problema, porem, foi ento encarado na sua posio esttica, para ver at onde se esconde o campo de ao de cada um dos dois termos. Observaremos agora o mesmo problema de outro ponto de vista, isto , o fato que, com o desenvolvimento do processo evolutivo, se transforma a cada passo a posio desses dois termos, e, com isso muda a relao que vimos existir entre eles. J sabemos que o determinismo qualidade do AS, enquanto a liberdade qualidade do S. Disto decorre que, como com a queda o ser perdeu a liberdade e caiu no determinismo, contrariamente na subida, quanto mais ele evolui no AS para o S tanto mais ter de perder as

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qualidades do primeiro, para assumir as do segundo. Assim com a evoluo vai-se transformando cada vez mais a manifestao da Lei a respeito do ser, no sentido de que, quanto mais ele se afasta do AS, tanto mais se enfraquece para ele o princpio do determinismo; e ao contrrio, quanto mais ele se aproxima do S, tanto mais se fortalece para ele o oposto princpio da liberdade. Por outras palavras, com a evoluo, a liberdade do ser termina sempre menos enclausurada dentro dos limites impostos pelo princpio determinstico da Lei. Mas no que a Lei seja uma coisa ou outra. Ela ambas, porque tudo. Ela liberdade no momento em que ela S; e determinismo no momento em que ela AS. Com a queda, no a Lei que muda, mas o ser que muda a sua posio dentro dela, e conforme essa posio que a Lei se manifesta numa forma ou noutra. Por que razo acontece isto? H outro significado mais profundo? A viso nos mostra ainda mais. Continuemos observando. A evoluo representa o regresso do ser ao seu estado de origem, que a liberdade do S. E por isso que a evoluo representa uma contnua conquista de liberdade e amplitude de movimento. A Lei est sempre pronta a retribuir to logo o ser faa um esforo para subir, o que constitui ajuda de Deus, mostrando que Ele est sempre pronto a ir ao sou encontro. Deus o faz sem prejuzo do ser, deixando prevalecer o Seu impulso de bondade agora possvel, enquanto no o era no momento em que o ser estava envolvido com a sua revolta e ignorncia de cidado do AS. Podemos assim ver qual a maravilhosa sabedoria da Lei que, com tanta previdncia e providncia, sabe tornar-se determinstica nos baixos nveis de existncia, onde necessrio tirar a liberdade a um ser que dela no sabe fazer seno mau uso para perder-se, ao mesmo tempo que a Lei lha devolve logo passe o perigo de prejuzo do ser, porque, por haver voltado ao conhecimento e se ter tornado mais consciente, agora ele pode dar garantia de no se arruinar, se a liberdade lhe concedida. neste ponto que se revela a bondade de Deus que construiu a Lei de modo tal que, em caso de revolta, o rebelde automaticamente tivesse que perder a sua liberdade, porque isto representa uma defesa necessria, pelo fato de que perigoso, sobretudo para ele, que um louco inconsciente seja deixado livre Mas eis que, na Sua bondade, Deus construiu tambm a Lei de modo que assim evoluindo, o ser se torne consciente, e com isso readquira a capacidade de se dirigir por conta prpria, por ter aprendido sua custa, com a dor pagando o erro, a no violar mais a Lei, por isso merece e pode, sem perigo, tornar-se livre - eis que todas as qualidades perdidas que lhe pertenciam no S, voltam a pertencer-lhe e isto tanto mais quanto mais com o seu esforo evolutivo ele conseguiu aproximar-se da sua ptria de origem. Ora, no foi Deus que tirou a liberdade ao ser decado, mas foi o ser que com a revolta tudo quis emborcar, O S emborcou tambm, caindo no AS por si mesmo, escravizando-se no regime determinstico deste, no qual ficou sem a liberdade do S. Estava implcito no plano da criao, mesmo antes que a revolta se realizasse, o princpio de que, com ela, os valores do S tivessem de se emborcar nos opostos do AS, isto , a liberdade no determinismo. Deus no fez nada no momento da queda. Tudo estava j preparado e previsto desde o primeiro momento da construo da Lei. A mudana foi livremente feita pelo ser, e no pde ser realizada seno dentro da Lei, conforme os princpios pr-estabelecidos que ela continha desde o momento em que foi concebida por Deus. Da Lei, que representa o pensamento e a vontade Dele, ningum pode sair. Foi o ser que ficou preso nas conseqncias fatais da sua prpria revolta, para sanear o que est estabelecido e no h outro remdio seno outra tanta obedincia. Eis ento que, seguindo o fenmeno da evoluo, podemos observar a progressiva transformao de um universo de tipo AS, num outro de tipo S. Como com a revolta, a positividade do S, com todas as suas qualidades, se transformou em negatividade, com as qualidades respectivas, assim agora, com a evoluo, a negatividade do AS, com todas as suas

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qualidades, tem de transformar cm positividade, com as qualidades respectivas. Na subida. a natureza dos valores e o poder dos impulsos em ao vai se transformando: diminui cada vez mais o mal, o caos, a revolta, o dio, a ignorncia, o sofrimento, a morte, o determinismo, o inferno da matria, at eles desaparecerem completamente e no seu lugar aparecerem: o bem, a harmonia, a obedincia, o amor, o conhecimento, a felicidade. a vida eterna, a liberdade, o paraso no esprito. Por isso a evoluo significa desenvolvimento de inteligncia, superao da dor, conquista de vida, liberdade e felicidade. Assim o ser se torna cada vez mais independente e autnomo, mas paralelamente responsvel, como convm a quem compreende; sempre menos constrangido obedincia, e sempre mais convencido da sua utilidade, cada vez mais consciente e espontneo colaborador de Deus na obra da salvao. A compreenso elimina cada vez mais a necessidade do constrangimento. O esforo do ser para evoluir premiado a cada passo com a conquista de um correspondente adiantamento, o que quer dizer melhoria nas condies de vida, mais aberta, consciente, livre, poderosa, vantagens a que o ser levado cada vez mais a compartilhar, participando como dono e no mais como escravo nas diretrizes da Lei. Assim tudo se vai transformando. Mas, observando esse fenmeno da evoluo, eis que aparece outra qualidade sua. A felicidade e a velocidade da subida no so sempre iguais, ao longo do caminho do seu desenvolvimento, mas diferentes nos diferentes nveis atingidos. Cada passo dado para a frente representa a conquista efetuada de uma posio mais adiantada, o que significa encontrar-se na possibilidade de encarar e resolver o problema da subida com recursos mais poderosos e maior facilidade de sucesso. O atual caminho percorrido representa um valor adquirido pelo ser em seu favor, constituindo um ponto de partida mais adiantado para iniciar o futuro caminho, com vantagem pela evoluo que se torna sempre maior. Realizar em subida um deslocamento da mesma amplitude num plano baixo de vida, exige mais esforos e custa mais luta que executar o mesmo adiantamento num plano mais alto. Os resultados do trabalho por ns realizado no passado representam um capital nosso de resistncia, experincia, conhecimento e merecimento, que automaticamente tendem a operar em nosso favor. Cada batalha vencida no passa o representa uma fora que nos impulsiona para a frente, constituindo uma sempre maior velocidade por ns prprios adquirida, que automaticamente nos levanta para o Alto. Assim o passo do viajante torna-se cada vez mais leve e veloz, diminuem as asperezas do caminho que se abre sempre mais amplo e fcil, at que nos ltimos degraus a ascenso se torna, como a de um projtil, rpida e irresistvel, lanada para seu objetivo supremo: Deus. No fenmeno da evoluo movimenta-se um feixe de elementos. Acima de tudo est a Lei que, sempre justa, dirige e regula, retribuindo segundo o merecimento. E verdade que no incio o caminho mais duro, mas isto foi merecido. E verdade tambm que cada esforo por ns realizado deixa em nossas mos o seu fruto, enriquecendo-nos assim, em proporo ao trabalho efetuado, de um capital nosso, e que com a subida cada vez mais se vai acumulando, aumentado pelos juros, o que significa posse de valores sempre maiores, representados por qualidades teis, poderes e recursos em nosso favor. O que conquistamos no sentido da positividade, neutralizando o seu contrrio, alivia-nos cada vez mais do fardo que nos esmagava como negatividade. necessrio assim um esforo sempre menor para subir, porque se facilita o caminho; o que era inimigo se torna amigo, o que era pesado e difcil se torna mais leve e fcil; caem as resistncias e transformam-se num convite. Como na queda, o emborcamento dos valores havia transformado o bem em mal, assim, com a evoluo, o endireitamento deles transforma o mal em bem.

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A cada degrau atingido na escala da ascese muda a posio do ser e mais adiantado o ponto de partida onde apoia o p para o novo passo. A justia de Deus exata como equilbrio duma balana. Quanto mais peso de mritos o ser coloca e acumula de um lado, tanto mais em seu favor se levanta o outro prato. A recompensa garantida na medida precisa do merecimento, em funo do caminho percorrido, lutando e sofrendo. Quem cair no AS tem de pagar o resgate da escravido; mas na medida em que for pago, a Lei garante a libertao. De fato existem inferno, purgatrio e paraso, que alguns negam porque no entenderam o verdadeiro sentido destas palavras. Inferno o AS, paraso o S, purgatrio o caminho que vai do AS para o S, a salvao representada pela evoluo. medida que o viajante, de forma em forma, vai subindo e ganhando altura, desaparece para ele o mundo baixo dos involudos e entra em planos de vida mais adiantados e felizes. Embaixo a existncia bem dura, porque a luz da compreenso foi apagada nas trevas da ignorncia, e tanto maior quanto mais baixo o ser desceu com a queda. Quanto maior a ignorncia, tanto maior o erro; e quanto maior o erro, tanto maior a reao da Lei, isto , o choque da dor, como necessrio e proporcionado cegueira e insensibilidade do ser, para que ele decida-se a movimentar os primeiros passos no caminho da evoluo. Mas eis que, conquistando-se atravs da evoluo a dura experincia que leva compreenso da Lei, diminui o erro, e com isso a reao da Lei, isto , o choque da dor, que se torna sempre menos grosseiro e feroz, mais leve e refinado, como convm a um ser mais sensvel e inteligente, para o qual bastam choques muito menos brutais para atingir o objetivo da Lei, que o de impulsionar o ser para a frente - Os choques necessrios para impelir uma pedra, uma rvore, uma fera, um selvagem, a evoluir, lgico que devam ser de natureza e violncia diferentes dos que so aptos para fazer avanar um evoludo, um gnio, um santo. Assim a evoluo vai cumprindo a sua funo de endireitamento, em que se realiza uma verdadeira catarse do mal em bem - A queda e a involuo mudaram tudo o que era positivo em negativo. A evoluo realiza o processo oposto, endireitando na direo positiva tudo o que havia sido emborcado ao negativo. Neste processo o ser pode correr vontade, mas s ao longo dos trilhos j marcados no esquema da obra de Deus. O ser pode subir ou descer, aproximar-se ou afastar-se do caminho certo da Lei, mas no pode sair das linhas daquele esquema - Ele pode abrir ou fechar as janelas do seu mundo para a luz de Deus. L fora, ela ficar sempre resplandecendo da mesma forma. Qualquer coisa que o ser queira fazer na sua liberdade, ele ter de aceitar as conseqncias das suas aes na moeda viva do seu sofrimento ou felicidade. Com esta recebemos o pagamento dos nossos crditos, enquanto que com a dor temos de pagar os nossos dbitos. Quando gozamos, isto pode acontecer porque recebemos pelo direito que nos d perante a Lei um crdito nosso que anteriormente havamos ganho com o nosso esforo, ou, no caso contrrio, porque estamos tomando um emprstimo que temos depois de devolver, ou furtando o que no nos pertence, e ento amontoando dvidas, culpas e dano. Mritos e demritos, tudo se capitaliza, construindo, se avanarmos para a positividade, uma preciosa fortuna nossa; se caminharmos para a negatividade, a nossa triste misria - E tudo, crditos ou dbitos, vo-se acumulando, aumentados pelos juros, em nosso favor, ou em nosso dano. Isto constitui a nossa bagagem, com que viajamos, o nosso patrimnio no banco de Deus, uma propriedade inalienvel, que os ladres no nos podem furtar, que pela justia da Lei ningum nos pode tirar. Se trabalharmos para o bem, enriqueceremos e seremos deslocados para planos de vida superiores, mais felizes. Se trabalharmos para o mal empobreceremos e cairemos em planos de vida inferiores, mais infelizes. Temos nas mos a chave do nosso destino. Quando o ser com o seu esforo evolutivo tiver devolvido justia de Deus tudo o que lhe deve, ento a mesma justia devolver ao ser toda a felicidade que lhe pertence.

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. A dinmica do processo evolutivo vai se desenvolvendo atravs da grande batalha entre a negatividade do AS e a positividade do S. Este o significado do conflito que todos conhecem e que em todo o momento est presente dentro de ns, a luta entre o bem e o mal. Temos ento, neste sistema de foras, dois grandes impulsos: 1) Na plenitude do S, a revolta provocou o impulso para a negatividade, que vai se envolvendo, sempre mais, com a construo do tringulo verde do AS, at sua plenitude em ZZ1. 2) Na plenitude do AS, completo o ciclo da queda, comea o impulso para a positividade, que vai se desenvolvendo, sempre mais com a construo do tringulo vermelho do S, at sua plenitude em WW1. Vimos h pouco que as resistncias, e por isso o esforo em sentido evolutivo, no momento do incio do processo da subida, so mximas. Isto devido tambm ao fato de que neste ponto que o primeiro impulso para a positividade tem de vencer, no ponto Y, a macia resistncia que oferece a plenitude da negatividade, em ZZ1. Mas eis que essa resistncia no paralisa o fenmeno, pelo fato de que Y representa o momento de maior concentrao das energias do S que esto comprimidas num ponto, prontas para entrar em ao, em busca da positividade. Acontece agora o oposto do que aconteceu no momento inicial da descida involutiva. verdade que neste ponto, X, o primeiro impulso para a negatividade tem de vencer a resistncia mxima, a que oferece a plenitude da positividade, em WW1 Mas essa resistncia no paralisa o fenmeno da queda, pelo fato de que X representa o momento da exploso da revolta, que foi o de maior concentrao das energias do AS que, comprimidas naquele ponto para entrar em movimento, como nunca estavam prontas para estourar em ao. Afinal de contas, entre a base e o cume de cada um dos dois tringulos, h uma equivalncia de potencial cintico, porque nada se cria e nada se destri. Por outras palavras, o que no incio do processo est concentrado num ponto, em substncia equivale ao que no fim do processo se encontra espalhado na plenitude do fenmeno realizado. Para compreender cada vez melhor o verdadeiro significado e natureza ntima do fenmeno, to rico de aspectos diferentes, procuremos agora represent-lo com uma imagem mais tangvel Quando o ser, com a revolta, procurou separar-se do S, nem por isso pde destruir os liames que o uniam ao S. Poderamos ento figurar-nos esse processo de afastamento do ser rebelde do S, como um lanamento, do ponto X para o ponto Y, de uma pedra, amarrada a um elstico, que atinge sua tenso mxima neste ponto Y, com a tendncia contnua de reconduzir a pedra ao ponto de partida X, fornecendo-lhe a energia para cobrir o percurso XY. Que acontece ao longo desse caminho? Quanto mais a pedra se afasta do ponto X, isto , o ser rebelde se afasta do S, tanto mais se enfraquece o impulso de origem e se fortalece a ao contrria do elstico, at que no ponto Y aquele impulso se esgota e mximo o poder de contrao do elstico, isto , de reabsoro do movimento para trs, at o ponto de partida. Ao longo do trajeto XY descarrega o impulso de origem (o do lanamento da pedra, ou o da revolta e afastamento do ser), e proporcionalmente carrega o poder reativo do elstico (atrao de Deus), de modo que no ponto Y funciona ao mnimo a ao da revolta e ao mximo o poder de salvao. assim, que no ponto onde se esgota a revolta, logo se inicia a contrarevolta. Se a construo do tringulo verde representa o processo da expanso do primeiro impulso, a realizao dos efeitos daquela primeira causa, paralelamente o fenmeno realizado representa tambm o enfraquecimento at neutralizao atual daquele impulso determinante. Do outro lado a construo do tringulo vermelho representa o oposto processo de contrao,

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realizado pelo elstico, at reabsoro do precedente processo de expanso e o aniquilamento completo dos seus efeitos. O esquema universal estava construdo de tal maneira que qualquer afastamento para longe do S gerasse uma correspondente atrao para ele. Eis a razo profunda do fenmeno da reao da Lei, pelo qual, qualquer que seja a desobedincia e o afastamento do ser, automaticamente tudo deve ser corrigido e voltar a Deus. O processo da evoluo ou salvao representa um processo reativo, e o caso maior, da mesma natureza do menor, que j vimos, o da correo do erro pela dor. Por isso a evoluo se poderia definir: "o maior processo reativo da Lei, para a salvao de nosso universo decado". O princpio fundamental, prdeterminado na prpria estrutura do fenmeno, sempre e s um. Eis os dois termos em funo dos quais se desenvolve todo o processo da queda e salvao, descida e subida: Deus e o ser. Trata-se de dois egocentrismos que, antes da revolta, no S, concordavam, Deus sendo o centro em dependncia do qual, fundido na mesma ordem, funcionava o ser. Com a revolta o segundo termo fugiu do primeiro, dele se afastando para construir s avessas, volta do seu prprio egocentrismo, outro S, que se tornou um AS. Todavia o rebelde levou consigo apenas uma parte do S, que, do outro lado da ciso, ficou de p e do qual o ser, apesar de estar longe dele, continuou fazendo parte. Isto quer dizer que o ser ficou dependente do S, e quanto maior o afastamento, tanto mais o atrai para o regresso a Deus. Cada um dos dois termos tem a sua vontade e lana o respectivo impulso. Se no S concordavam, com a revolta surgiu a oposio entre as duas vontades e impulsos. O que antes constitua um s S, no qual, volta do centro Deus, a criatura rodeava obediente, despedaouse em dois sistemas, um direito, o S, e um emborcado, o AS; o primeiro tendo por centro Deus, o segundo por anticentro a criatura rebelde. Eis que as duas vontades e impulsos permaneceram: a do ser para centralizar tudo em si no AS, e de Deus para atrair de novo o rebelde para dentro do S. Se no perodo da involuo venceu o primeiro impulso e a revolta dividiu, no perodo da evoluo vence o segundo impulso e a obedincia tem de reunir. Com o primeiro movimento os dois egocentrismos se tornam rivais, com o segundo se tornam amigos. Na primeira metade do ciclo Deus deixa vencer a vontade separatista do ser, todavia na segunda metade deve prevalecer a vontade unificadora de Deus. O esquema do Todo foi construdo de tal maneira, que no pode haver caminho de ida sem o correspondente caminho de regresso, em que todo mal tem de ser saneado pela correspondente penitncia. Somente assim, no como punio ou vingana de Deus, mas por razes mais profundas, se explica o duro trabalho da evoluo. Trata-se de uma necessidade lgica de equilbrio e de bondade, porque o impulso de atrao de Deus salvao, automaticamente se concentra e se manifesta no ponto Y, onde sendo mximo o sofrimento do ser e o seu esforo necessrio para subir, providencial que mxima seja a ajuda de Deus para salv-lo. E por isso que, no ponto onde esta mais urgente porque o perigo maior, mxima a tenso do elstico, que representa a fora gravitacional a tenso do S, ou de atrao para Deus. s vezes voltamos aos mesmos problemas, em que j tocamos, e o leitor superficial pode julgar que estamos repetindo. Assim vamos observando um nvel sempre mais profundo. Agora que melhor ainda entendemos qual a ntima estrutura do fenmeno involutivoevolutivo, podemos compreender como ele se desenvolve no seu caminho de regresso, no qual nos encontramos. Neste perodo duas foras funcionam: 1) da parte do ser atravs do seu esforo e sofrimento para vencer as resistncias e dificuldades do caminho; 2) da parte de Deus atravs da Sua vontade salvadora, que se manifesta na forma de ajuda para a redeno, de modo que o ser no perca. O que significam esses dois impulsos, por que surgiram. funcionam, qual a sua razo de ser e finalidade? Voltemos a observar sempre mais atentamente No processo involutivo-evolutivo os dois

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termos, o ser e Deus, e os impulsos que eles geram, so opostos. Se no caminho da descida XY, o ser quem vence e neste percurso, de momento, Deus perde, no caminho da subida YX, o ser quem perde e Deus vence definitivamente. No incio desse segundo perodo, que o do regresso, a posio dos dois impulsos a seguinte: esgotaram-se a afirmao de revolta por parte do ser, de um lado, e do outro a tolerncia por parte de Deus, que tudo isto permitiu. A realizao do AS em toda a sua plenitude havia sido atingida custa da pacincia de Deus. Mas eis que no segundo perodo os dois impulsos se emborcam na seguinte posio: em lugar da afirmao da sua revolta, o ser fica com a pacincia da obedincia e com o dever da disciplina, de um lado, enquanto do outro lado, Deus triunfa com a afirmao da Lei vencedora. lgico que, se para o ser o caminho da descida foi a realizao da sua vontade de desobedincia e a vitria da sua revolta, pelo fato de que a subida representa o emborcamento da descida, a evoluo deve ser um caminho de disciplina, esforo, sofrimento. E lgico tambm que por outro lado, se a descida representa uma momentnea derrota de Deus, a subida constitua a Sua vitria, E assim que neste perodo, por sua vez, Deus quem prevalece e leva vantagem sobre a vontade rebelde do ser. Deus que se havia afastado, voltando a aproximar-se, a Sua ausncia tornando-se presena com a manifestao da Sua maior qualidade, que bondade e o amor, que agora tomam a forma de ajuda em benefcio do ser. O amor de Deus, no segundo perodo, para salvar a criatura na unio consigo, representa a Sua resposta revolta com que no primeiro perodo o ser havia manifestado a sua m vontade afastando-se para longe Dele. Tal ajuda constituda por esse impulso da parte de Deus para a salvao, como o vemos na descida dos profetas, e do prprio Cristo, para salvar remindo. Eis como no perodo evolutivo a posio dos dois termos: o ser luta e sofre, e Deus ajuda. Se no primeiro perodo se realiza a expanso do egocentrismo do ser contra o egocentrismo de Deus, e a que poderamos chamar a paixo de Deus, no segundo perodo triunfa o egocentrismo de Deus contra a vontade rebelde do ser e realiza-se a paixo deste. Como no primeiro perodo o ser, com a revolta, saiu da ordem do S, assim neste segundo perodo, com a obedincia, ele tem de regressar quela ordem. Eis porque revolta teve de suceder a disciplina. Neste caso vigora o mesmo princpio que observados nos captulos precedentes a respeito do afastamento lateral para longe da linha da Lei. A linha em descida XY , que se afasta do S, equivale linha lateral NN1, que se afasta da linha da Lei. Ambas representam para o ser o afastamento e realizam a trajetria do erro, produto da desobedincia. A linha em subida YX, que volta ao S, equivale linha lateral N1N, que volta linha da Lei. Ambas representam para o ser o fatigante trabalho do regresso, a penitncia de recuperao, a correo do erro pela dor. Eis a razo pela qual a evoluo luta, dura conquista, exige esforo e sofrimento. Que acontece ento com o desenvolvimento do processo evolutivo ao longo do caminho da evoluo? Neste percurso os dois impulsos transformam-se: 1) Como no primeiro perodo o ser realizou a culpa da revolta, no segundo, reabsorvendo aquele impulso na obedincia, com a dor paga o pecado e se redime. Assim pelo seu esforo o ser vai subindo, conquistando qualidades positivas, do S, e aliviando-se do fardo das negativas do AS, abrindo sempre mais as portas para onde pode entrar a ajuda de Deus. 2) Por outro lado, como no primeiro perodo dominava o silncio de Deus que se havia retrado da criatura rebelde, e com isso o amor e a ajuda Dele, no segundo perodo, a presena de Deus torna-se sempre mais viva e atual, ajuda sempre mais poderosa, porque quanto mais o ser se torna apto para receber, tanto mais o amor de Deus, indo ao seu encontro, por ele pode ser recebido.

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O resultado destas duas transformaes, paralelas e proporcionadas, outra transformao pela qual os sofrimentos vo desaparecendo sempre mais e no seu lugar aparece a felicidade, at que no fim ela se torna completa quando a ao salvadora de Deus atinge o seu resultado, que o regresso do ser ao S. J mencionamos alguns pontos mais importantes dessa transformao que abrange todas as qualidades do ser> como determinismo em li herdade, ignorncia em compreenso etc. Este o resultado final Mas, seguindo o caminho da evoluo, possvel observar as fases progressistas dessa transformao. Se o processo evolutivo luta e sofrimento, tambm conquista de felicidade. Como h pouco dissemos: o ser luta e sofre, e Deus ajuda. medida que o ser, com a dor, paga o pecado, Deus recompensa e premia com a felicidade. Ora, se dividirmos a linha YX da evoluo nos vrios trechos, em cada nvel atingidos no caminho da ascese, ser possvel calcular, em proporo ao trajeto percorrido, qual o peso do esforo e sofrimento que o ser j pagou pelo seu resgate, e o peso do que ele ainda tem de pagar; e ao mesmo tempo o peso correspondente da felicidade conquistada e o da felicidade que ainda lhe falta conquistar. Assim, a cada passo, conforme a altura atingida, possvel controlar a posio do ser, estabelecendo a correspondente medida da transformao realizada num sentido ou noutro, da prevalncia da positividade sobre a negatividade e ao contrrio, at atingir a completa renovao do ser. O resultado do deslocamento de baixo para cima um progressivo aniquilamento das qualidades, que conhecemos do AS, de maneira a que sejam substitudas pelas do S. Isto quer dizer que, com a evoluo, o empecilho das dificuldades, o esforo da luta, o peso do sofrimento, se tornam cada vez mais leves, o caminho menos spero, o progresso mais fcil, o passo mais rpido. O trecho, que com tanto esforo foi percorrido, facilita o novo caminho para a frente, a velocidade adquirida representa um impulso de progresso em nosso poder, para atingir velocidade maior. O ser vai assim cada vez mais acordando na luz que, indo ao seu encontro, desce do Alto. O convite do amor de Deus para o supremo amplexo torna-se cada vez mais vivo e sensvel. A distncia entre o ser e o S decresce a cada passo, a atrao de Deus se faz cada vez mais poderosa e irresistvel, at que o ser cai reabsorvido na ordem do S de Deus, desaparece a ciso dualista do universo, o egocentrismo da criatura rebelde volta a girar em redor do seu verdadeiro centro, que o egocentrismo de Deus, se une assim e se funde novamente, em obedincia, na ordem do S, no organismo universal que essa ordem rege.
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Continuemos observando a dinmica do processo evolutivo. Eis, em sntese, a posio do ser no ponto onde tal processo se inicia. Na linha base da figura, isto , no nvel zero da subida, temos, nas duas posies do (-) e (+) os seguintes elementos: 1) Mximo poder das foras negativas, pela extenso mxima (ZZ1), do seu campo verde, na plenitude do AS. 2) Mnimo poder das foras positivas, pela extenso mnima (ponto Y) do seu campo vermelho, na anulao do S. 3) Realizao mxima de todas as qualidades negativas do AS. 4) Carncia mxima de todas as qualidades positivas do S. 5) Mximo poder de resistncia do AS contra o regresso evolutivo. 6) Mxima dificuldade a vencer contra o AS e por isso necessidade do esforo mximo da parte do ser.

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7) Estado de mximo sofrimento do ser na plenitude do mal, e no mximo vazio e falta de bem. 8) Estado de mxima reao instintiva e luta do ser contra a dor, para fugir da negatividade do AS, e estado de mximo desejo insatisfeito de felicidade, isto , de mximo impulso para a recuperar com a evoluo, voltando positividade do S. 9) Mnimo poder atual da ajuda de Deus, devido ao estado de mximo silncio ou de ausncia da atividade Dele, como direto impulso evolutivo. 10) Mximo poder potencial da ajuda de Deus, a qual se manifesta na forma emborcada do AS, a forma indireta e negativa do sofrimento, devido carncia Dele, significando falta de felicidade, vazio duro que acaba funcionando positivamente por reao, como estimulante, no ser, do impulso evolutivo para o regresso salvador. Esta a posio do ser ao nvel zero, ou ponto bsico inicial do processo evolutivo. Neste ponto a ajuda de Deus, a atrao para o S, esto neutralizados pela plenitude da negatividade do AS, aqui dominante, que paralisa todo o funcionamento da positividade por interveno direta da parte do S- A presena deste e de Deus no mais atual, como ao direta, mas s potencial, emborcada na sua posio oposta: uma ao negativa, operante por reao, por caminhos indiretos, como estimulante do esforo do ser, para que dele saia o primeiro impulso para a subida, o qual tem de ser seu. Eis em que sentido h pouco dissemos que "onde mximo o estado de perdio, funciona ao mximo poder da salvao . O resultado que Deus ajuda, neste ponto tambm. Mas se Ele, na posio normal de S, ajuda usando o Seu mtodo de Amor, lgico que, quando Ele tem de revelar a Sua presena na posio emborcada do AS, Ele ajude, sempre para o bem, mas na forma oposta, aquela que o ambiente exige, a do chicote. Disto decorre que neste ponto o esforo que o ser tem de cumprir mximo. Explicase assim como aqui as condies de sua existncia sejam as mais duras como necessrio para excitar a sua reao salvadora, constrangendo-o fora a cumprir tal esforo. H pouco dissemos tambm que "o ser luta e Deus ajuda". Mas o ponto onde o ser tem de lutar mais e Deus diretamente menos ajuda, este do incio do processo evolutivo, onde a ausncia da ao direta de Deus deixa o ser como se estivesse abandonado, para que, como justo, no comeo, quando ainda no mereceu nada com o seu resgate, o esforo da construo seja todo dele. Essa posio, porm, no dinamismo do processo evolutivo, no posio estacionria e definitiva. Ela muda com o deslocar-se do ser ao longo do caminho da evoluo: muda a proporo entre aqueles dois termos, isto , quanto mais o ser, com o seu esforo, progride, tanto menos ele tem de lutar, porque cada vez mais Deus o pode ajudar. E lgico que assim acontea, pelo fato de que a posio emborcada do ponto inicial do processo evolutivo, como o realizar-se deste, vai-se endireitando cada vez mais, at os dois termos atingirem uma situao reciprocamente oposta que tinham naquele ponto de partida - Acontecer ento que, ao acabar o processo evolutivo, no momento do regresso ao S, a ajuda de Deus ser completa, totalmente em ao, enquanto a luta e o esforo do ser desaparecero. Por isso pudemos dizer, que com a evoluo, o determinismo (chicote) se torna liberdade (amor), e que a subida se torna cada vez mais fcil, ao mesmo tempo ganhando em velocidade. Estabelecido esse princpio, lgico chegar concluso que possvel, na dinmica do processo evolutivo, calcular qual , em cada nvel da escala evolutiva, o valor quantitativo das resistncias das foras negativas do AS, contrrias evoluo, e o do esforo que proporcionalmente o ser ter de cumprir para super-las e subir; e do outro lado calcular em cada nvel, o valor quantitativo das foras positivas do S, favorveis evoluo, e o da ajuda que o ser receber de Deus, para facilitar a subida. Ao mesmo tempo ser possvel calcular

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tambm o grau de felicidade atingida (cada vez maior), e o da dor ainda a suportar (cada vez menor). Veremos assim que, por esse processo de inverso ou endireitamento dos valores emborcados, diminui cada vez mais o fardo que o ser tem de carregar, da negatividade e da luta necessria para venc-la; e do outro lado veremos aumentar cada vez mais em proporo inversa o alvio que o ser, no seu fardo de negatividade, recebe pelo progressivo potencializarse da positividade, que representa a ajuda e facilita a subida. Quanto mais o ser consegue subir para Deus com o seu esforo, tanto mais Deus pode descer, para ele, com o Seu amor. Este clculo de valores favorveis ou contrrios nos permitir medir, para cada nvel de evoluo, at que ponto as foras do S dirigidas para o alto conseguiram prevalecer acima das do AS dirigidas para baixo, neutralizando-as; isto , medir qual foi, com a realizao da evoluo, a vitria das primeiras e a derrota das segundas - Assim ser possvel conhecer em cada ponto o valor quantitativo ou peso das foras positivas, como das opostas negativas, que se encontram em ao, seja em favor do ser ou contra ele. Tal o dinamismo, sempre em movimento, desse processo. E agora podemos conhecer o que mais nos interessa, isto , a cada passo, qual a posio do ser dentro desse dinamismo, que tem o poder de realizar a sua salvao, transformando-o de perdido cidado do AS, em feliz filho de Deus, no S. O clculo desses valores e a correspondente posio do ser a respeito deles podero, como veremos, ser expressos graficamente pela extenso dos diferentes campos de foras, que constituem os dois tringulos verde e vermelho da nossa figura. A essa altura podemos chegar a ver todo o contedo do fenmeno da evoluo. Antes de tudo ele est ligado a uma necessidade lgica de endireitamento do que foi emborcado, e isto por um princpio de equilbrio e justia que est implcito no de ordem e harmonia, no qual se fundamenta a Lei. A este princpio, que funciona automtico e invencvel, devido o fato de que o ser no pode fugir necessidade de percorrer a segunda parte do ciclo, uma vez que ele percorreu a primeira, e ter dessa maneira de realizar, com o seu esforo, o trabalho de neutralizar o mal que produziu, gerando outro tanto bem. Est contido na prpria estrutura orgnica da Lei o princpio pelo qual no possvel realizar um percurso de afastamento ou trabalho de emborcamento, sem ficar amarrado fatalidade, e ter de percorrer o mesmo caminho e realizar o mesmo trabalho no sentido oposto, isto , ter de cumprir o caminho do regresso e o trabalho do endireitamento. Estabelecido este outro princpio, possvel ento no somente, como agora dizamos, medir o valor quantitativo ou peso da foras em ao nos diversos nveis de evoluo, mas tambm conhecer a natureza delas, a qualidade dos impulsos vigorantes fio transformismo realizado no processo evolutivo. Eis ento, resumindo o que h pouco explicamos e encontramos ao nvel zero daquele processo. Na plenitude do AS, temos mximo poder atual das foras negativas e mnimo das positivas; isto , plenitude das qualidades de caos, matria, determinismo, mal, ignorncia, imperfeio, revolta, inferno, dio, sofrimento, morte etc., e carncia enorme das qualidades opostas. Resistncia mxima ao regresso evolutivo. Maior dificuldade a vencer e por isso grande necessidade de esforo do ser. Sofrimento mximo na plenitude do mal com a falta do bem, a mais dura luta para fugir do primeiro e satisfazer o anseio de recuperar-se no segundo. Falta de ajuda direta de Deus e peso do trabalho evolutivo, totalmente a cargo do ser. Eis pelo contrrio o que se encontra no ponto final do processo evolutivo. Na plenitude do S, h mnimo poder atual das foras negativas e mximo das positivas; isto , plenitude das qualidades de ordem, esprito, liberdade, bem, sabedoria, perfeio, obedincia, paraso, amor, felicidade, vida etc., e carncia enorme das qualidades

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opostas. Resistncia mnima ao regresso evolutivo, com menos dificuldade a vencer, e por isso no h mais necessidade de esforo do ser. Seu sofrimento menor pela plenitude do bem e falta do mal, porque foi satisfeito o anseio de recuperar a felicidade perdida. Mxima presena da ajuda direta de Deus, sem menor trabalho evolutivo a cumprir, a cargo do ser. Estas so as duas posies, uma nos antpodas da outra, dos dois extremos, o ponto de partida e o ponto final do processo evolutivo. Quando este estiver todo realizado, no momento do regresso do ser ao S, todas as qualidades da primeira posio tm de desaparecer, reabsorvidas e aniquiladas nas qualidades opostas da segunda posio. Ora, dissemos tudo isto no somente para conhecer qual o contedo do fenmeno evolutivo nestes seus dois pontos extremos, mas tambm para explicar o que tal processo de transformao abrange e realiza, e isto nos diversos nveis que o ser vai ocupando e percorrendo, mudando com isso a sua estrutura e a natureza das suas qualidades. Agora alcanamos trs resultados 1) Sabemos que o fenmeno evolutivo consiste na transformao do ser, isto , das suas qualidades do primeiro grupo agora mencionadas, nas do segundo. 2) Entre os dois extremos da completa negatividade do AS e da completa positividade do S e respectivas qualidades, possvel, para cada nvel de evoluo (o que quer dizer do transformismo das qualidades negativas do tipo AS nas positivas do tipo S), estabelecer o grau de transformao realizada pelo trabalho evolutivo do ser, e por conseguinte conhecer a sua natureza e o tipo de qualidades que, no nvel onde se encontra, ele possui. 3) Alm da qualidade, possvel medir o valor quantitativa, dinmico dos impulsos que estas qualidades representam; e isto, seja no sentido da positividade como no da negatividade, em cada nvel de evoluo atingido pelo ser. Por outras palavras, alm de se estabelecer qual a natureza das novas qualidades que tomam o lugar das velhas, possvel, para cada plano de existncia, calcular tambm at que ponto a transformao se realizou e medir os respectivos impulsos em ao nos diferentes campos de foras. Poderemos assim dizer que conhecemos o fenmeno evolutivo, porque conhecemos o valor qualitativo e quantitativo dos seus elementos constitutivos. Essa transformao do estado de plenitude da negatividade do AS no estado de anulao da mesma, e a paralela e inversa transformao do estado de nulidade da positividade do S no da plenitude da mesma, constitui o contedo do fenmeno evolutivo, como se encontra expresso graficamente em nossa figura. Nela vemos que o processo evolutivo, no seu percurso YX, leva anulao do tringulo verde da negatividade, desde a sua amplitude mxima ZZ1, at mnima no ponto X; e ao mesmo tempo leva tambm construo do tringulo vermelho da positividade, desde a sua amplitude mnima no ponto Y, at sua amplitude mxima WW1. Esse fenmeno evolutivo o resultado do processo de emborcamento por compensao entre contrrios, pelo qual se esvazia o que estava cheio (AS), e se enche o que estava vazio (S) Vamos assim, observando cada vez mais de perto, a que leis a dinmica do processo evolutivo tem de obedecer, com exatido topo-cronomtrica e com as caractersticas da fatalidade. Com a revolta o ser, julgando renegar a Deus, renegou a si prprio e, para ganhar uma vida maior, perdeu a sua prpria, pelo fato de que ele, filho da feliz positividade do S, feito para viver na sua plenitude, no pode viver sem ela, numa oposta e emborcada plenitude, a dolorosa negatividade do AS. Se o ser, com a revolta, conseguiu s destruir a sua felicidade, cuja falta representa para ele sofrimento mortal, lgico que automaticamente, pelo seu prprio impulso, ele esteja constrangido a fazer todo o esforo para recuperar felicidade. So os prprios resultados s avessas que o ser alcanou e o constrangem a voltar para trs, regressando ao ponto de partida. isto , a voltar a Deus. E tudo foi to bem predisposto que,

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quanto mais o ser insiste na sua posio errada, procurando a felicidade s avessas, tanto mais a dor aumenta, a mordedura da infelicidade o aperta, e com isto o constrange a endireitar o seu caminho. O percurso do processo evolutivo est todo marcado como um curso escolar, no desenvolvimento de cujo programa o ser tem de aprender sobretudo a no errar mais. O triunfo do Deus fatal e absoluto e a maravilhosa perfeio do processo est no fato de que o ser est por ele prprio constrangido a realizar a sua salvao com o seu esforo, porque ele no ter paz at regressar ao S. Como pode o ser fugir da Lei, que estabelece a sua natureza? E de fato, para fugir da Lei, o ser conseguiu apenas colocar-se a si prprio dentro dela, mas em posio emborcada, de sofrimento, em vez de felicidade. Ningum pode sair da Lei, nem do poder de Deus, como o ser pensava ser possvel com a revolta, nem pode continuar para sempre no caminho do seu emborcamento, que o leva contra a sua prpria vida. A criatura que deseja apagar Deus dentro de si, faz como o filho que, querendo apagar a natureza do pai dentro de si, outra coisa no consegue seno destruir-se a si prprio. Com a involuo o universo decaiu na matria e, afastando-se de Deus, esvaziou-se das qualidades do S. Com a evoluo o universo tem de reconquistar tudo, reconstruindo-se no esprito, aproximando-se de novo de Deus, enchendo-se das qualidades do S, que havia perdido. E cada ser, dentro da regra geral da Lei, que igual para todos, obedece-lhe seguindo o seu caminho particular, especializado, como vemos fia vida o caminho que corresponde sua natureza e tipo, como o ser possua no organismo do S, e no qual ele deve ser reintegrado, retomando a posio que naquele organismo ele ocupava antes da queda. Cumpre-se assim o ciclo completo que, saindo da plenitude na positividade no S, chegou, no fim do processo involutivo, anulao daquela na plenitude da negatividade do AS; ciclo que, ressurgindo desta plenitude s avessas, tem de chegar a anul-la, para regressar originria plenitude de positividade do S.

XI IMPULSOS DA EVOLUO

Procuremos agora observar mais pormenorizadamente, nas suas diversas fases de desenvolvimento, a dinmica do fenmeno evolutivo, confirmando e exemplificando melhor o que acima foi exposto, mas agora com uma expresso grfica mais evidente, como se encontra em nosso diagrama. J vimos qual a posio das foras positivas e negativas em ao no processo evolutivo no seu ponto inicial, e que possvel conhecer o valor qualitativo e medir o seu quantitativo. Estudaremos agora as mudanas s quais aquelas foras esto sujeitas no seu desenvolvimento ao longo do caminho da evoluo. Poderemos assim ver como, na dinmica do fenmeno evolutivo, se realiza o processo da transformao do campo de foras da negatividade, representado pelo tringulo verde ZXZ1 do AS, no campo de foras da positividade, representado pelo tringulo vermelho WYW1 do S, porque esse o contedo do fenmeno evolutivo. Para simplificar, nos referiremos sobretudo qualidade fundamental de cada campo, isto , a negatividade e a positividade. J vimos no fim do captulo precedente qual o seu contedo, e que outras qualidades cada uma contm. Mas o que agora mais nos interessa conhecer quais so as foras positivas, isto , favorveis ao ser, que o ajudam a subir, e quais

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as negativas, isto , a ele contrrias, que o dificultam; saber por que razo, com que meio e em que forma e medida as primeiras se vo transformando com a evoluo nas segundas. Isto interessa-nos saber, porque em funo da natureza dessas foras em relao ao ser que, conforme a posio ocupada por ele, varia o esforo a realizar para vencer as resistncias dos impulsos negativos do AS, e varia tambm a ajuda que ele recebe da parte dos impulsos positivos do S, para progredir ao longo do caminho da evoluo. Poderemos assim conhecer, em cada nvel de existncia e em relao ao trabalho at ai realizado pelo ser, qual o esforo necessrio que lhe cabe executar para resistir ao impulso do AS que procura frei-lo a fim de o fazer recuar, e a ajuda que, no sentido oposto (S), o sustenta, impulsionando-o para a frente, para ele subir at sua salvao. Olhemos ento para a figura e vamos dividir a linha da evoluo YX em graus ou etapas sucessivas, que vo da linha do AS: ZYZ1, do S: WXW1. Veremos assim graficamente representado a cada passo como paulatinamente se realiza o fenmeno da evoluo isto , da transformao: AS-S, ou destruio do tringulo verde da negatividade, ZXZ1; e correspondente construo do tringulo vermelho da positividade, WYW1. Para simplificar dividimos o percurso YX somente em 5 pontos: A1, A2, A3, A4, A5. Mas claro que ele pode ser dividido em muitos mais, quanto mais quisermos observar o fenmeno nos seus pormenores. Estes 5 pontos que escolhemos bastam para nos dar uma idia geral do fenmeno e orientar a pesquisa que cada um poder depois continuar para estabelecer, em qualquer ponto do caminho YX que ele queira, o clculo do valor das foras contrrias ou favorveis em ao ao longo daquele caminho. Isto no sentido da negatividade ou resistncia das foras do AS contra a evoluo, como no sentido da positividade ou ajuda da parte das foras do S em favor da evoluo. O ser vai lutando entre esses dois impulsos que o impelem em dois sentidos opostos, e cabe a ele, que est sempre livre, escolher e dirigir-se para um ou outro. Com esta pesquisa ser possvel calcular qual , entre esses dois impulsos, o esforo que o ser tem de cumprir para evoluir, e isto em relao a qualquer nvel ou posio atingida, em funo do caminho percorrido e do caminho ainda a percorrer. Sempre para simplificar e com isso ganhar em evidncia, o fenmeno ser graficamente expresso s no lado esquerdo da figura, isto , da linha da evoluo YX, porque no outro lado foi representado no este problema da subida, mas o dos desvios laterais. Estes so os dois problemas fundamentais que at agora focalizamos e que a nossa figura expressa, um de cada lado. lgico porm que a representao completa de cada um desses fenmenos deveria graficamente estender-se de ambos os lados da linha YX, no caso observado, cobrindo a superfcie toda dos dois tringulos, o verde e o vermelho. Observemos agora as mudanas que se verificam com o desenvolvimento do processo evolutivo. O poder das foras negativas em ao est expresso, na figura, pela extenso das linhas verdes no ponto considerado; o poder das foras positivas em ao est expresso pela extenso das linhas vermelhas no ponto considerado. A primeira posio do fenmeno representada pelo ponto de partida do processo evolutivo, isto , pela linha verde ZY, onde o AS se encontra em sua plena eficincia, e mximo o valor das foras negativas em ao; com uma positividade representada somente pelo ponto Y, onde o S se encontra reduzido ao estado latente, e mnimo o valor das foras positivas em ao. O primeiro grau ou etapa atingida na evoluo, representado pelo ponto A1. Nesta altura, ao longo do caminho da evoluo mudou a posio do ser. O seu esforo para percorrer em subida o trajeto YA1 transformou o valor das foras contrrias da negatividade, da sua extenso expressa pela linha verde ZY, no valor menor expresso pela linha GB; e ao

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mesmo tempo, paralelamente, transformou o valor das foras favorveis da positividade, da sua extenso mnima expressa pelo ponto Y, no valor expresso pela linha A1G. O trecho vermelho coberto por ela representa o que foi ganho em todas as qualidades prprias da positividade favorveis ao ser, que com o seu esforo as mereceu e agora as possui. O trecho verde GB representa, com o encurtamento da linha ZY at ao comprimento BG, o alvio pela diminuio do fardo dos impulsos contrrios, a parte menor que deles na nova posio fica contra o ser, a libertao de uma parte das qualidades negativas do AS que ele atingiu com o seu esforo. Aqui, desde o seu prprio incio, podemos j observar como o processo evolutivo progride em virtude de dois movimentos opostos, mas convergentes para a mesma finalidade, isto , aumento de positividade de um lado e proporcionada diminuio de negatividade do outro. Podemos observar, na figura, o aumento cada vez maior do comprimento da linha vermelha da positividade, que expressa o grau de endireitamento atingido do emborcamento da queda, e o encurtamento do comprimento da linha verde da negatividade, que representa a parte ainda no corrigida, o que sobra do estado involudo, e que vai cada vez mais diminuindo. Assim ao desenvolver-se o processo evolutivo vemos realizar-se o fenmeno do progressivo aumento da parte nova que representa o S, e a diminuio do que sobra do AS. Isto ir assim continuando at que o negativo se haja tornado positivo. Vemos de fato neste primeiro degrau o valor negativo da linha verde, A1B, neutralizado at ao ponto G pelo valor positivo da linha vermelha A1G. no seio deste processo evolutivo que vemos desenvolver-se a luta apocalptica entre as foras negativas do AS e as positivas do S. O ser se encontra no meio desta tempestade, livre para escolher e dirigir-se num sentido ou noutro. Com isso, Deus deixou ao ser um poder imenso: o de construir vontade o seu prprio destino. Mas como isto pode acontecer? No desenvolvimento do processo evolutivo encontramos at agora trs linhas de foras em ao para salvao do ser: 1) A linha YA1, das foras movimentadas pelo esforo, para evoluir; 2) a linha A1G, das foras positivas do S, de ajuda, favorveis evoluo; 3) A linha GB, das foras negativas do AS, de resistncia, contrrias evoluo.

A posio inicial ZY (-) como a de Y (+) se movimenta graas ao impulso evolutivo que sai do ser, e em virtude dele se desloca para uma posio diferente, a do nvel A1, que : G B (-) e A1G (+). Aconteceu ento que, com o seu esforo em subida YA1, o ser mudou as suas condies de existncia, e com isso ganhou em positividade (a qual representa um estado favorvel em seu proveito), na medida do valor representado pelo comprimento da linha A1G; e ao mesmo tempo o ser mudou as suas condies porque se libertou do fardo da negatividade (a qual representa um estado desfavorvel em seu prejuzo), e isto na medida do valor representado pelo comprimento da linha ZY, menos o da linha GB, ao qual a negatividade e a correspondente desvantagem foram agora reduzidos Ento com o seu trabalho evolutivo o ser ganhou em vantagem (+) o trecho A1G, e se aliviou do peso (-) do trecho ZY, que foi diminudo at ao comprimento GB, isto : (ZY-GB) Este melhoramento de posio, expresso pela linha A1G, esta subtrao de impulsos desfavorveis de ZY at GB, so devidos ao esforo do ser, YA1. Eis o resultado til do seu trabalho evolutivo Cabe ao ser a tarefa de realizar com o seu esforo a transformao das suas condies de existncia, movimentando-se em subida e executando o processo evolutivo Mas ao lado desse livre poder do ser, h outra parte do fenmeno, representada pela luta entre negatividade e positividade, parte determinstica, estabelecida pela Lei de Deus, qual o ser no pode fugir,

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contraste entre os dois impulsos opostos, o impulso para baixo (AS), e o impulso para cima (S). O primeiro representado pelas foras do mal, o segundo pelas foras do bem, que vemos sempre em ao. Mas, apesar de situado entre elas, sem possibilidade de sada, com o ser ficou a liberdade da escolha, pela qual ele pode seguir uma ou outra; Deus deixou-lhe o poder de se dirigir vontade na viagem atravs do oceano que vai do AS para o S, deixou-lhe o leme nas mos, e isto tanto menos quanto mais ele involudo e inconsciente no incio, mas tanto mais quanto mais ele, evoluindo, se torna ciente do seu trabalho e posio. E claro que assim o progresso no fruto que cai graciosamente do cu, mas deve ser conquistado como resultado de uma dura luta. Temos, porm, que reconhecer quanto seja justo que todo melhoramento seja atingvel s como merecido resultado de um correlativo trabalho. Ora, tudo isto nos diz que o ator principal do processo evolutivo o prprio ser, que est encarregado de o realizar em seu benefcio. No fenmeno da evoluo funcionam ento trs impulsos fundamentais, os que vemos aqui em ao: 1) o impulso do S; 2) o do AS; 3) o do ser. O jogo de todo esse fenmeno executa-se entre estes trs elementos. O que realiza a salvao do ser o deslocamento evolutivo devido ao seu impulso que livremente se movimenta entre os outros dois impulsos, o do S e o do AS, que so determinsticos. E justo que caiba ao esforo do ser, que com a revolta quis transformar a sua posio favorvel no S, na desfavorvel no AS, a tarefa de transformar agora a sua posio desfavorvel no AS, na favorvel no S.
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Tudo isto nos permite aprofundar mais o nosso olhar na viso que nos mostra a estrutura do fenmeno da queda, ou involuo-evoluo, em relao criao. A Lei permanece sempre o que ela , como tambm a estrutura do S, que representa a obra originria de Deus. A involuo no foi seno uma reao da Lei contra a revolta, ou ao do ser rebelde: ao e reao das quais nasceu aquela obra, a anti-criao, que se chama AS, contrria, situada nos antpodas da criao de Deus perfeita e inatingvel, acima de qualquer tentativa de alterao. Por isso a revolta que o ser dirigiu contra Deus, ricocheteando, atingiu o prprio ser, tornando-se um revoltado, e no Deus. Esta a razo pela qual o AS representa um impulso desfavorvel, contrrio, que agride o ser, pelo fato de que o AS est constitudo pelo prprio impulso, igual da mesma natureza que o do ser. A revolta lanada contra Deus, volta para trs, contra o prprio ser. E necessrio compreender que o AS no seno o fruto da rebeldia contra o S; fruto que, amadurecido no perodo involutivo, se tornou um impulso de agresso contra o ser, impulso que agora lhe pertence todo, e que ele tem de receber em cheio. O ser est agora mergulhado no AS gerado por ele, e no pode fugir do choque ricocheteado pelo seu prprio impulso rebelde. Por este, o ser ser perseguido e no ter paz at que ele, com o seu trabalho em sentido oposto o houver neutralizado, subindo de novo o caminho que percorreu em descida. Ento verdade que o ser tem nas mos o poder de construir vontade o seu prprio destino. Mas verdade tambm que no pode realizar isto seno sua custa, com o seu duro esforo escalando novamente o monte que ele desceu, vencendo a resistncia das foras contrrias do AS (as do mal), agora que por ele prprio foi movimentando o jogo fatal das reaes punitivas da Lei contra si mesmo.

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Observando atentamente a natureza do processo involutivo-evolutivo, revelam-se cada vez mais as qualidades de automatismo e fatalidade do seu funcionamento, que vemos desenvolverem-se deterministicamente como conseqncia necessria das premissas j contidas na Lei e constitudas pelos princpios nos quais ela se fundamenta estabelecidos por Deus quando Ele nesta forma construiu aquela grande mquina de pensamento, da qual depois tudo derivou A vontade de Deus j foi, desde o primeiro inicio da criao, escrita por Ele na sua Lei, que no necessita de retoques, nem que Ele intervenha para a modificar, Lei autosuficiente que Deus s deixa funcionar como ela foi feita Mais exatamente, por outras palavras: Deus, na Sua criao, construiu u'a mquina perfeita, que,. sendo perfeita, no pode ser seno determinstica, cujos princpios de funcionamento Ele estabeleceu no momento da criao. Nessa mquina ou organismo conceptual, Deus est presente ou imanente, como o nosso eu est em nossa personalidade que constitui ns mesmos, de modo que tal mquina parece automtica porque Deus com ela deterministicamente, obedece a Si prprio, isto , Sua vontade, que esta escrita nos princpios que constituem a Lei, nos quais o prprio Deus fixou a Sua vontade. Ento, se Deus e a Lei ficam imveis na sua perfeio, o nico impulso novo que pode modificar e sanear a situao do ser decado, no pode ser seno o dele, no pode sair seno dele prprio. O restante poder responder a este impulso, e isto conforme as regras preestabelecidas, mas no iniciar um movimento novo por si prprio. E por isso que qualquer variante na posio do ser deve ser produzida por ele, pela iniciativa dele, a cuja livre vontade est confiado o poder de gerar deslocamentos com a sua ao provocando correspondentes automticos movimentos de resposta, seja da parte do S, seja da parte do AS. Os impulsos que atingem o ser da parte destes, S ou AS, no so gerados por eles, mas pelo ser, de cuja ao representam o reflexo. Trata-se do retorno do mesmo impulso que saiu do ser e que agora volta para ele, em favor ou contra si prprio, conforme a sua natureza por ele escolhido. No se trata de um impulso novo, gerado pelo S ou S, e devido a um novo movimento na vontade de Deus e do Sua Lei. A queda foi efeito da liberdade do ser, e no da vontade de Deus. Novos movimentos na vontade de Deus significariam introduzir elementos estranhos na obra acabada da criao deslocando as linhas estabelecidas do seu plano e alterando o seu perfeito funcionamento orgnico. Os movimentos gerados pelo ser so de outra natureza, porque representam simples oscilaes dentro dos limites fixados por aquelas linhas no plano da Lei e imposto pelos seus princpios. A ao do ser no desloca nada na Lei e na obra de Deus. S se desloca a si prprio dentro da Lei e dentro desta obra. O seu poder no alcana nada alm de seu terreno, poder que se traduz em semear para si as causas com efeitos inevitveis. O ser pode emborcar ou endireitar a sua posio, pode avanar ou retroceder, afastar-se ou aproximar-se de Deus. Mas os caminhos dessas oscilaes j esto marcados, e o ser no pode sair deles. Muito menos ele pode alterar a sua estrutura. O ser est preso dentro do funcionamento do grande organismo do todo, regido por princpios absolutamente determinsticos. A inviolvel liberdade do ser consiste no fato de que ele pode funcionar tambm de modo diferente. Mas ele no pode fazer isto seno com seu risco e perigo, com o seu prprio dano, tendo depois de pagar, com o seu sofrimento as conseqncias do seu erro. Porque Deus assim quis, todos os seres existem, e ningum pode nem quer deixar de existir. Mas ningum lhes probe de viverem errados, se assim quiserem, no nvel, posio e condies de vida da fera, da rvore, at da pedra. Foi assim que o ser pde revoltar-se e involuir vontade. Tudo o que Deus podia fazer para salvar o ser rebelde, j foi previsto e estabelecido antes da queda pelos princpios da Lei, na sua construo. Ela garante a ajuda em proporo ao esforo realizado pelo prprio ser

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para se remir evoluindo. A Lei benigna, porque se baseia no princpio da bondade e justia. Por isso premia a boa vontade, mas no funciona se, com o seu esforo, o ser no a pe em movimento. Se o ser no faz nada para subir3 a Lei fica esperando, impassvel. E se o ser quer ficar no inferno do AS, a Lei respeita a sua livre vontade. A concluso prtica destas consideraes que a recuperao de tudo o que foi perdido, possvel e est garantida, mas sob a condio de que o ser a queira e de fato a execute com o seu trabalho. A Lei est pronta e, pela sua prpria natureza, no pode deixar de responder ao do ser no sentido de que ele a quis movimentar. Se sua ao em sentido evolutivo, a Lei replica com a sua ajuda salvadora, sustentando o ser na sua fadiga ascensional para o S. Mas a Lei est pronta tambm a deixar o ser na sua perdio, se assim o quiser. Na Lei est implcito o princpio da salvao, que desde o primeiro momento do seu nascimento nela foi colocado por Deus. Mas est estabelecido tambm que esse principio no pode funcionar se no for movimentado pelo prprio ser. Tal a tcnica da dinmica do processo evolutivo, que nos propusemos a observar. O que necessrio entender que no adianta iludir-se, procurando escapatrias em vtimas divinas que faam o trabalho que deve ser nosso, e paguem por nossa conta. O fato que, se o ser que se encontrava no estado de positividade no S quis emborcar no estado de negatividade do AS, no h como fugir, necessrio que seja do ser e saia dele tambm outro impulso, O do endireitamento, como dele saiu o do emborcamento. Em resumo, o fenmeno involutivoevolutivo, ou da queda e salvao, representa um caso particular que pertence s ao ser que quis provoc-lo, caso seu que ele tem de resolver. As causas do desastre no estiveram nem em Deus nem na Lei, mas no ser. fatal que os efeitos no estejam em Deus nem na Lei, mas somente no ser. Deus o deixou livre de se perder, como depois de se remir. Deixou-lhe o poder de se emborcar, como o de se endireitar vontade. Mas, se agora o ser quer voltar ao S, tem de cumprir o seu dever de realizar-se, conquistando com o seu prprio esforo a sua salvao. O caminho da evoluo j est todo marcado dentro da Lei e ningum pode mud-lo. Ele uma obra da sabedoria divina e o ser no pode seno segui-lo.
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Continuemos observando no seu funcionamento a tcnica do processo evolutivo. O percurso desse processo j foi aqui apresentado dividido em 5 pontos: A1, A2, A3, A4, A5. Estudamos o seu desenvolvimento s at ao ponto A1, que representa o l degrau da subida. Chegou agora o momento de observar o que se verifica nos outros degraus do processo evolutivo, at sua concluso. Teremos assim analisado todo o seu caminho, do seu ponto de partida no AS, ao seu ponto de chegada no S. J vimos que os impulsos que movimentam a evoluo, so trs: 1) O impulso das foras favorveis da positividade do S; 2) O impulso das foras contrrias da negatividade do AS; 3) O impulso ascensional devido ao esforo do ser, que tem o poder de transformar os resultados do 2 impulso, nos do 1. Mas observemos o fenmeno mais pormenorizadamente. Quando o ser, executado o 1 degrau da subida, atinge o ponto A1, conquistou uma nova posio, representada pelos seguintes valores: O esforo do ser, YA1, gerou a linha das foras positivas, de ajuda, a ele favorveis, A1G, e reduziu a linha das foras negativas, ZY, de resistncia, contrrias ao ser, ao comprimento GB. Em resumo, o ser, subindo este 1 degrau, alcanou os seguintes resultados: Com o seu esforo, YA1, o ser realizou a conquista da vantagem A1G, e uma diminuio de desvantagem, ZY reduzida at GB. Tal o balano final dos impulsos e movimentos que se

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realizaram no deslocamento evolutivo do ser, no seu 1 degrau ou passo para cima, que vai de Y at A1. O mesmo princpio, mtodo e resultados se repetem nos degraus sucessivos. Os impulsos que aqui continuam movimentando o processo evolutivo, so os trs expostos acima. Quando o ser, vencendo o 2 degrau da subida, atinge o ponto A2, ele conquistou uma nova posio, que representada pelos seguintes valores: O novo esforo do ser, A1A2, gerou uma nova linha de foras positivas, de ajuda, a ele favorveis, A2H, e reduziu a linha das foras negativas, GB, de resistncia, contrrias ao ser, ao comprimento ainda menor, HC. Em resumo neste seu 2 passo em subida, o seu alcanou os seguintes resultados: Com o seu esforo, A1A2 o ser realizou a conquista da nova vantagem, A2H, maior do que a precedente A1G, e uma noa diminuio de desvantagem, GB, reduzida at HC. Tais so as condies atingidas pelo ser em sua nova posio A2, no fim do seu 2 degrau ou passo para cima, como resultado do seu esforo e deslocao evolutiva: YA1 + A1A2 = YA2. Vemos assim, desde agora, delinear-se a lei que rege o desenvolvimento do processo evolutivo: pelo contnuo esforo do ser, um trecho sobre o outro, vai cada vez mais aumentando o poder das foras positivas, favorveis, do S, e retraindo-se o das foras negativas, contrrias, do AS. Eis ento, o princpio que rege o fenmeno da evoluo: pelo esforo do ser, que representa o motor que movimenta todo o processo, este vai se desenvolvendo em sentido tal que o S vai sempre mais ganhando e aumentando, enquanto proporcionalmente o AS vai recuando e reduzindo-se cada vez mais. Quando o ser subindo ainda um degrau a mais, vence o 3 e atinge o ponto A3, conquistou uma nova posio> ainda mais adiantada, representada pelos seguintes valores: O novo esforo do ser A2A3, gerou uma linha de foras positivas favorveis, ainda maior, A3D, e reduziu a linha das foras negativas, HC, de resistncias contrrias ao ser, a zero no ponto D. Em resumo, neste seu 3 passo em subida, o ser alcanou os seguintes resultados: Com o seu esforo, A2A3, o ser realizou a conquista da nova vantagem A3D, maior do que a precedente A2H, e a reduo da desvantagem HC at ao ponto D. Ento, como resultado do esforo do ser, temos: YA1 + A1A2 + A2A3 = YA3, desenvolvimento do processo evolutivo em A3, com a linha da positividade do S, se tornando igual da negatividade do AS. Isto significa que neste ponto os dois impulsos se equivalem, isto , tm o mesmo poder, existem ambos com medidas iguais, vantagem e desvantagem se equilibram. De agora em diante o processo evolutivo continuar, no com a prevalncia das foras negativas sobre as positivas, apesar de as primeiras sempre diminuindo e recuando, mas com a prevalncia oposta, das foras positivas sobre as negativas, as primeiras sempre aumentando e avanando. Tal a lei do processo evolutivo, cuja finalidade a destruio do tringulo verde e a construo do vermelho. Vemos assim como esse fenmeno se vai realizando. O que encontramos ento quando o ser subindo mais um degrau alcana o 4, e atinge o ponto A4? Ai o ser conquista uma nova posio, mais adiantada, representada pelos seguintes valores: O novo esforo do ser, A3A4, gera uma linha de foras positivas, favorveis, ainda maior, a A4I; superando a linha em resduo das foras negativas (reduo de A3D, A4E) com o trecho positivo, EI. Em resumo, neste seu 4 passo em subida, o ser alcana os seguintes resultados: Com o seu esforo: A3A4. o ser realizou a conquista da nova vantagem A4I, maior do que a precedente, A3D, e a diminuio da desvantagem A3D, at A4E. Tais so as condies

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atingidas pelo ser na sua posio A4, no fim do seu 4 degrau ou passo para cima, como resultado do seu esforo e deslocao evolutiva: YA1 + A1A2 + A2A3 + A3A4 = YA4 O processo continua sempre com o mesmo mtodo. Quando o ser subindo mais um degrau, alcana o 5 e atinge o ponto A5, conquista uma nova posio, ainda mais adiantada, representada pelos seguintes valores: O novo esforo do ser: A4A5, gera uma linha de foras positivas, favorveis, ainda maior, A5L; superando a linha em resduo das foras negativas (reduo de A4E at A5F), com o trecho positivo, FL. Em resumo, neste seu 5 passo em subida, o ser alcana os seguintes resultados: Com o seu esforo, A4A5, o ser realiza a conquista da nova vantagem A5L, maior do que a precedente A4I, e a diminuio da desvantagem, A4E at A5F. Tais so as condies atingidas pelo ser na sua nova posio A5, no fim do seu 5 degrau ou passo para cima, como resultado do seu esforo e deslocao evolutiva: YA1 + A1A2 + AA3 + A3A4 + A4A5 = YA5. Deste modo, seguindo sempre o mesmo mtodo, chegamos a concluso do processo. Quando o ser, subindo mais um degrau, atinge o 6 e ltimo, alcana o ponto X, posio final do fenmeno evolutivo, representada pelos seguintes valores: O novo esforo do ser, A5X gera uma linha de foras positivas, favorveis, ainda maior, XW; superando completamente e assim aniquilando a linha em resduo das foras negativas (reduo de A5F at zero no ponto X), com o trecho XW, que expressa a plenitude da positividade e a destruio da negatividade, atingidas no ponto final do processo evolutivo. Em resumo, neste seu 6 e ltimo passo em subida, o ser alcana os seguintes resultados: Com o seu esforo, A5X, o ser realiza a conquista da nova vantagem XW, maior do que a precedente, A5L, e a diminuio da desvantagem, A5F at zero - Tais condies atingidas pelo ser na sua nova posio X, no fim do seu 6 degrau e de todo o processo da evoluo, como resultado do seu esforo e deslocamento evolutivo: YA1 + A1A2 + A2A3 + A3A4 + A4A5 + A5X = YX. Assim o caminho evolutivo YX est todo percorrido e, pelo esforo do ser para percorr-lo, foi gradativamente eliminada toda a negatividade do AS, fruto da queda, e substituda pela positividade do S, que com a ascese foi recuperada Este o contedo e o resultado do processo evolutivo, que se desenvolveu pelos trs impulsos: 1) positivo do S, 2) negativo do AS, 3) processo evolutivo do ser. Dessa forma o processo acaba reconstruindo tudo o que havia sido destrudo. Como nos propusemos, ternos assim visto em seu funcionamento a tcnica do processo evolutivo. Realizamos o que prometemos no incio deste captulo, isto , representar graficamente como se realiza a cada passo a transformao: AS - S, o que quer dizer destruio dos valores representados pelo tringulo verde da negatividade ZXZ1, e a correspondente construo do tringulo vermelho da positividade WYW1 Para simplificar usamos as palavras positividade e negatividade. Sabemos, porm, o que elas significam, de quantas qualidades o seu contedo constitudo, e que transformao profunda se realiza para o ser com a passagem de um estado para o outro. Foi para nos apercebermos melhor desta transformao que falamos de foras favorveis ou contrrias, de vantagem e desvantagem do ser; escolhendo-o como ponto de referncia, para conhecermos a cada passo o valor da sua conquista no sentido do bem, e o da sua libertao no sentido do mal, como tambm o grau de transformao evolutiva por ele realizada, da qual depende a sua salvao. Isto corresponde em perfeita justia regra do merecimento, que constitui um dos princpios fundamentais da Lei. com o seu esforo que o ser realiza o seu progresso, esforo que representa o impulso que muda um nvel de existncia para outro, a posio do ser e as

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condies de vida em seu favor. A fadiga da evoluo compensada a cada passo, na subida, com um melhoramento em vantagem, porque neutraliza as foras contrrias e aumenta as favorveis. Vemos assim como o ser pode gradativamente reconstruir-se ntegro na perfeio do S libertando-se de todos os efeitos da queda representados pelo AS. Depois do perodo involutivo ressurge o evolutivo, at sua salvao. Nisto consiste a redeno, que significa destruio de sofrimento e conquista de felicidade.
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Observemos agora o fenmeno sobre outro ponto de vista e o seu funcionamento; a tcnica do processo evolutivo, na sua forma mais completa; a representao por superfcie de campos de foras. Repetiremos o que acabamos de explicar, seguindo o mesmo desenvolvimento e com o mesmo contedo e finalidade, mas de modo diferente. As etapas da subida ficam sempre as mesmas: A1, A2, A3, A4, A5. Quando o ser, vencendo o 1 degrau da subida, atinge o ponto A1, como j vimos, temos os seguintes elementos. O esforo do ser, YA1, deu como resultado a posio expressa pela linha positiva, A1G, e outra pela linha negativa GB. Ora, tudo isto pode ser expresso na figura tambm com os seguintes termos espaciais, no mais lineares, mas de superfcie. No ponto em que, subindo o trecho YA1, o ser atinge o nvel de existncia A1, o trabalho por ele realizado com o seu esforo, YA1, ao chegar a essa sua nova posio, expresso, em sentido favorvel, pelo espao que ele conquistou do terreno da negatividade, YA1BZ, agora representado pela superfcie do campo de forcas positivas coberto pelo tringulo vermelho, YA1G; e conseqente diminuio da superfcie do campo de foras negativas, YGBZ, com a reduo de ZY at GB. Esse deslocamento representa o primeiro passo do processo evolutivo, do endireitamento da negatividade do AS na positividade do S, processo pelo qual se vai cada vez mais retraindo e apertando o campo de foras negativas, para a destruio do tringulo verde do AS, e custa dele se vai cada vez mais estendendo e abrindo o campo oposto, de foras positivas, para a reconstruo do tringulo vermelho do S. Observemos agora como tudo isto se repete nos degraus sucessivos, nos quais o mesmo processo continua desenvolvendo-se sempre mais. Quando o ser, vencendo o 2 degrau da subida, atinge o ponto A2, temos os seguintes elementos: O novo esforo do ser, A1A2, gerou a linha positiva, A2H, e reduziu a linha negativa, GB, at HC. Ora, tudo isto pode ser traduzido nos seguintes termos espaciais, de superfcie: No ponto em que, com a sua evoluo, A1A2, o ser atinge o nvel A2, o trabalho por ele realizado, chegando a essa nova posio e expresso, em sentido favorvel, pelo espao que ele ganhou, representado pela superfcie do campo de foras positivas coberto pelo quadriltero vermelho, A1A2GH; e conseqente diminuio da superfcie do campo de foras negativas, com reduo do quadriltero verde, YGBZ, at GHCB, sendo HC menor do que GB. Ento essa nova conquista, A1A2, somando-se precedente YA1, resulta a posio final do ser em A2, que a seguinte: 1) Esforo total at aqui realizado, YA2; 2) campo total favorvel, conquistado pela positividade, aniquilando com o endireitamento a negatividade, em proveito do ser, YA2H; 3) campo contrrio aniquilado no terreno de negatividade, ou desvantagem do ser, YHCZ, com o valor reduzido de ZY at HC. Ento o resultado final do esforo Y A representado pela

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superfcie positiva YA2H, e constitui a parte que com o seu esforo o ser endireitou em positividade, c que em seu favor foi extrada o campo da negatividade, YA2CZ, enquanto a superfcie YHCZ, foi percorrida, vencida e aniquilada no campo contrrio da negatividade. Observemos agora o mesmo processo que continua no degrau sucessivo. Quando o ser, vencendo o 3 degrau da subida, atinge o ponto A3, temos os seguintes elementos: O novo esforo do ser, A2A3, gerou a linha positiva, e 'eduziu a linha negativa, HC, at zero, no ponto D. Tudo isto pode ser traduzido nos seguintes termos espaciais, de superfcie: 1) No ponto em que, com a sua evoluo, A2A3, o ser atinge o nvel A:}, o trabalho por ele realizado chegando nesta sua nova posio, expresso, em sentido favorvel, pelo espao que ele ganhou, representado pela superfcie do campo de foras positivas coberto pelo quadriltero vermelho, A2A3DH; e conseqente diminuio da superfcie do campo de foras negativas, agora reduzido da extenso dos dois quadrilteros, YGBZ e GHCB, at ao ponto D, vrtice do tringulo verde: HDC. Ento esta nova conquista, A2A3 somando-se s precedentes, YA1 + A1A = YA2, resulta a posio final do ser em A3, que a seguinte: 1) Esforo total at aqui realizado, YA3; 2) campo total favorvel, conquistado pela positividade, aniquilando com o endireitamento a negatividade, em vantagem do ser, YA3D; 3) campo contrrio aniquilado no terreno da negatividade, ou desvantagem do ser, YDZ, com o valor reduzido de ZY at ao ponto D. Ento o resultado final do esforo, YA3, representado pela superfcie positiva, YA3D, que constitui a parte que com o seu esforo o ser endireitou em positividade, e que em favor dele foi extrada do campo da negatividade, YA3DZ; enquanto a superfcie, YDZ, foi percorrida, vencida e aniquilada no campo contrrio da negatividade. Observemos agora o mesmo processo que continua no degrau sucessivo. J vimos que no ponto A3, pelo esforo redentor do ser, o poder da positividade tanto aumentou e ela tanto avanou, ao mesmo tempo que o poder da negatividade tanto diminuiu e ela tanto se retraiu, que os dois valores opostos acabam igualando-se (linha: A3D). Ento, traduzindo o processo em termos de superfcie, se at agora foi o campo da positividade invadindo o maior da negatividade, do ponto A3 em diante, o primeiro que vai cada vez mais superando e aniquilando o que sobra do menor da negatividade at destru-lo completamente em X. Isto quer dizer que, de agora em diante, o processo evolutivo continuar, no como at agora, com a prevalncia do campo de toras negativas sobre o das positivas, mas com a prevalncia oposta, a do campo de foras positivas sobre o das negativas. Que encontramos ento quando o ser, vencendo o 4 degrau da subida, atinge o ponto A4? Aqui temos os seguintes elementos: O novo esforo do ser, A3A4, gera a linha positiva, A4I, superando a linha em resduo das foras negativas, A4E, com o trecho positivo, EI. Tudo isto pode ser traduzido nos seguintes termos espaciais, de superfcie: No ponto em que, com a sua evoluo, A3A4, o ser atinge o nvel A4, o trabalho por ele realizado chegando a esta sua nova posio, expresso, em sentido favorvel, pelo espao que ele ganhou, representado pela superfcie do campo do foras positivas coberto pelo quadriltero vermelho: A3A4ID; campos sempre aumentado, que supera o espao da negatividade, este vai diminuindo sempre, agora reduzido at A3A4ED, contido e reabsorvido dentro do campo maior, que agora o supera na medida do tringulo positivo, DEI. Neste caso o que sobra e prevalece no uma (sempre menor) superfcie de negatividade ainda a conquistar, mas uma (sempre maior) superfcie de positividade conquistada.

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Ento esta nova conquista: A3A4, somando-se s precedentes YA1 + A1A + A2A3 = YA3, resulta na posio final do ser em A4, que a seguinte: 1) Esforo total at aqui realizado, YA4 2) campo total favorvel, conquistado pela positividade, em vantagem do ser, YA4I; 3) campo contrrio aniquilado no terreno da negatividade, ou desvantagem do ser, YA4EZ, com o seu valor mais reduzido que o da positividade, que tem de vencer aquela negatividade, que vai diminuindo sempre mais, at desaparecer. Ento o resultado final do esforo, YA4, representado pela superfcie positiva, YA4I, parte que com o seu esforo o ser conquistou em positividade, neste ponto superando a superfcie vencida da negatividade, YA4EZ, com o tringulo DEI, da positividade, que ir sempre mais aumentando, at atingir o degrau sucessivo. Quando o ser, vencendo o 5 degrau da subida, atinge o ponto A5, temos, como acima, os seguintes elementos. O novo esforo do ser, A4A5, gera a linha positiva A5L, superando a linha em resduo das foras negativas A5F, com o trecho positivo FL. Tudo isto pode ser traduzido nos seguintes termos espaciais, de superfcie: No ponto em que, com a sua evoluo A4A5, o ser atinge o nvel A5, o trabalho por ele realizado chegando a esta sua nova posio, expresso, em sentido favorvel, pelo espao que ele ganhou, representado pela superfcie do campo de foras positivas coberto pelo quadriltero vermelho, A4A5LI; campo, sempre aumentado, que supera o espao da negatividade, este vai diminuindo sempre mais, agora reduzido at A4A5FE, contido e reabsorvido dentro do campo maior, que agora o supera na medida do quadriltero positivo, EFLI. Neste caso o que sobra e prevalece no uma (sempre menor) superfcie de negatividade ainda a conquistar, mas uma (sempre maior) superfcie de positividade conquistada. Ento esta nova conquista: A4A5, somando-se s precedentes, YA1 + A1A2 + A2A3 + 3A4 = YA4. resulta na posio final do ser em A5, que a seguinte: 1) Esforo total at aqui realizado: YA5; 2) campo total favorvel, conquistado pela positividade, em vantagem do ser, YA5L; 3) campo contrrio aniquilado no terreno da negatividade, ou desvantagem do ser, YA5FZ; com o valor mais reduzido do que o da positividade, que tem de vencer aquela negatividade, que vai diminuindo sempre mais, at desaparecer. Ento o resultado final do esforo, YA5, representado pela superfcie positiva, YA5L, parte que com o seu esforo o ser conquistou em positividade, neste ponto superando a superfcie vencida da negatividade, YA5FZ com a superfcie EFLI da positividade, que ir aumentando ainda mais, at atingir a sua plenitude no S. Quando finalmente o ser, vencendo o ltimo degrau da subida, atinge o ponto X, temos, como acima, os seguintes elementos: O novo esforo do ser, A5X, gera a linha positiva, XW substituindo-a completamente linha das foras negativas, que desaparece, aniquilada no ponto X. Tudo isto pode ser traduzido nos seguintes termos espaciais, de superfcie: No ponto em que, com a sua evoluo, A5X, o ser atinge o nvel X, o trabalho por ele realizado chegando a esta sua nova posio, expresso, em sentido favorvel, pelo espao que ele ganhou, representado pela superfcie do campo de foras positivas coberto pelo quadriltero vermelho, A5XWL, campo ainda maio", que desta vez chegou a superar o espao da negatividade sempre menor, agora reduzido at A5XF, contido e reabsorvido dentro do campo maior, que agora o supera na medida do quadriltero positivo, FXWL. Neste caso o que sobra e

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prevalece no uma (sempre menor) superfcie de negatividade ainda a conquistar, mas uma (sempre maior) superfcie de positividade conquistada; isto at que, chegando o ser ao ponto X do processo evolutivo, a superfcie do campo de foras da negatividade desaparece, completamente coberta pela superfcie do campo de foras da positividade, que conquistou o terreno todo da negatividade, a ela se substituindo. Ento esta nova conquista, A5X, somando-se s precedentes, YA1 + A1A2 + A2A3 + 3A4 + A4A5 = YA5, O resultado final, na posio do ser em X, o seguinte: 1) Esforo total at aqui realizado, YX; 2) campo total favorvel, conquistado pela positividade, em vantagem do ser, YXW; 3) campo contrrio aniquilado no terreno da negatividade, ou desvantagem do ser, YXZ, com o valor mais reduzido do que o da positividade, que ainda mais venceu a negatividade, e continuou diminuindo, at desaparecer no ponto X, completamente substituda pela positividade. Ento o resultado final do esforo. YX, representado pela superfcie positiva, YXW, superfcie total, que com o seu esforo o ser conquistou em positividade, superando a superfcie vencida da negatividade, YXZ. Com a superfcie, FXWL mais as superfcies precedentes da positividade, o ser conquistou todo o espao da negatividade, eliminando-a definitivamente com o processo evolutivo, e assim atingindo a plenitude do S.
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Eis ento o movimento geral do desenvolvimento do fenmeno da evoluo em termos de superfcie. A linha 3D divide o processo em duas partes. Na primeira parte so os campos de positividade menores, que vo aumentando de YA1G, A1A2HG at A23DH; endireitando, positivamente e neutralizando com Y3D, os campos da negatividade em YA3DZ, campos que por sua vez paralelamente vo diminuindo e reduzindo-se de YGBZ, GHCB, HDC, at ao ponto D. Na segunda parte a positividade, que agora se tornou maior, e continua aumentando, superando cada vez mais, com seus campos DEI, EFLI at FXWL, os campos da negatividade, que endireitados e neutralizados, paralelamente continuam diminuindo e reduzindo-se de A3A4ED, A4A5FE, A5XF, at ao ponto X. Esta, em termos de superfcie, a expresso grfica do processo evolutivo, cuja tarefa a transformao do tringulo verde da negatividade, ZXZ1, no vermelho da positividade, WYW1. Na primeira parte do processo ate ao ponto A3, o que predomina o impulso negativo do AS. Ento o caminho aprofundado na matria o mais duro. Tal predomnio do poder do AS vai, porm, diminuindo, cada vez mais, e com isso a ascese se torna sempre menos difcil, medida que o ser sobe; at que, na segunda parte, depois do ponto A3, inicia-se outra fase do processo, na qual o impulso positivo do S que prevalece, predomnio que vai aumentando cada vez mais, e com isso o trabalho da evoluo se torna mais leve, tanto mais quanto o ser se levanta na direo do esprito. O que no diagrama representa o fardo que o ser tem de carregar (resistncia do impulso contrrio do AS), a extenso do campo de foras da negatividade. O que representa o alvio que o ser recebe (ajuda do impulso favorvel do S), a extenso do campo de foras da positividade A concluso a respeito do ser que a evoluo se torna cada vez mais fcil, quanto mais ele com o seu esforo progrediu, o que corresponde justia, porque se mais o ser progrediu porque mais trabalhou para isso. Acontece como se o fruto duramente ganho se acumulasse em seu favor. Com mais exatido temos, de fato, os seguintes movimentos dos elementos do fenmeno evolutivo:

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Nos Pontos Y A1 A2 A3 A4 A5 X

NEGATIVIDADE (AS) (retrocedendo em diminuio) YZ A1B A2C A3D A4E A5F AS = zero

POSITIVIDADE (S) (conquistando em aumento) S = zero A1G A2H A3D A4I A5L XW

Com estes deslocamentos progressivos, o que desaparece como AS, ressurge como S. deste modo que se realiza a destruio do AS e a reconstruo do S. Tal o contedo do fenmeno evolutivo O mesmo processo, como j vimos, se pode repetir na sua forma mais completa, no mais de expresso linear, mas de apresentao por superfcie de campos de fora. Nestes, teremos ento os seguintes deslocamentos: Nos Pontos Y A1 A2 A3 A4 A5 X NEGATIVIDADE (AS) (em diminuio) Plenitude do AS YA1BZ A1A2CB A2A3DC A3A4ED A4A5FE A5XF AS = zero POSITIVIDADE (S) (em aumento) S = zero YA1G A1A2HG A2A3DH A3A4ID A4A5LI A5XWL Plenitude do S

Para mostrar de que elementos resulta composto o primeiro destes dois quadros (expresso linear), podemos repeti-lo na seguinte forma:

Nos Pontos Y A1

NEGATIVIDADE (AS) (em diminuio) YZ A1G+GB=A1B

POSITIVIDADE (S) (em aumento) S = zero A1G

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A2 A3 A4 A5 X

A2H+HC=A2C A3D A4E A5F AS = zero

A2H A3D A4E+EI=A4I A5F+FL=A5L XW

Observando este processo de transformao, vemos que ao longo dele h sempre uma parte em que positividade e negatividade esto sobrepostas, A1G, A2H, A3D, A4E, A5F. Este fato, que esclarecemos agora com uma interpretao mais exata do diagrama, significa que nestes trechos, onde se verifica a sobreposio, funcionam a negatividade como resistncia e a positividade como ajuda, equilibrando-se assim naquele trecho no mesmo tempo e na mesma medida. Vemos, porm, que, antes de chegar ao nvel A3D, na primeira parte do processo evolutivo, existe uma superabundncia de negatividade, pelo qual o que prevalece a resistncia contrria ao ser, e isto na medida sempre em diminuio, YZ, GB, HC. E vemos tambm que, acima daquele nvel A3D, na segunda parte do processo evolutivo, existe uma progressiva superabundncia oposta, de positividade, pela qual o que prevalece a aluda favorvel ao ser, e isto na medida, sempre em aumento, EI, FL, XW. Os mesmos conceitos podem ser repetidos como acima na sua forma mais completa, no mais de expresso linear, mas de representao por superfcie de campos de foras. Nestes, temos ento os seguintes deslocamentos:

Nos Pontos Y A1 A2 A3 A4 A5 X

NEGATIVIDADE (AS) (em diminuio) Plenitude do AS YA1G+YGBZ=YA1BZ A1A2HG+GHCB=A1A 2CB A2A3DH+HDC=A2A3 DC A3A4ED A4A5FE A5XF AS = zero

POSITIVIDADE (S) (em aumento) S = zero YA1G A1A2HG A2A3DH A3A4ED+DEI=A3A4ID A4A5FE+EFLI=A4A5LI A5XF+FXWL=A5XWL Plenitude do S

Neste caso tambm vemos que h sempre uma parte constituda por superfcies de campos de fora, de positividade e negatividade sobrepostas, isto , YA1G, A1A2HG, A2A3DH, A3A4ED, A4A5FE, A5XF. Isto, em outra forma, significa como acima, que nestes trechos onde se verifica tal sobreposio, funcionam a negatividade como resistncia e a positividade como ajuda ao mesmo tempo, assim se equilibrando. Alm disso vemos aqui expressa na primeira parte, como no caso precedente, mas agora na forma de superfcie de campos de foras, a mesma superabundncia de negatividade, pela qual o que prevalece a resistncia contrria ao

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ser, e isto na medida sempre em diminuio, YGBZ, GHCB, HDC. E vemos expressa tambm na segunda parte, sempre em forma de superfcie, a mesma superabundncia oposta, de positividade, pela qual o que prevalece a ajuda favorvel ao ser, e isto na medida cada vez mais em aumento, DEI, EFLI, FXWL. Este fato o resultado do trabalho de endireitamento realizado pela evoluo, cuja tarefa a de destruir a negatividade para reconstruir no seu lugar a positividade. O diagrama nos d assim a representao grfica do conceito h pouco acima mencionado, isto , que a evoluo se torna cada vez mais fcil, quanto mais o ser com o seu esforo progride. Isto devido ao fato de que, na primeira parte do percurso at ao ponto A3, o que prevalece o impulso involutivo do AS, pelo fato de que o ser se encontra ainda prximo do ponto de partida da evoluo, que est situada na plenitude do AS. Neste trecho dominam ento as foras do AS, de resistncia contra a evoluo do ser, e por isso a subida mais difcil e requer um esforo maior. Mas na segunda parte do processo evolutivo, acima de A3, a posio se emborca e o que prevalece o impulso evolutivo do S, do qual o ser cada vez mais se vai encontrando prximo. Neste segundo trecho dominam ento as foras do S, de ajuda em favor da evoluo do ser, e por isso a subida mais fcil e requer um esforo sempre menor. Explica-se assim tambm um fato que vemos existir em nosso mundo. Nos nveis medianos, perto de A3, aos quais pertence o homem atual, no h, como vemos no diagrama, grande prevalncia de um sobre o outro impulso, de modo que no domina a lei do S (o bem), sobre a do AS (o mal), ou ao contrrio, mas se verifica um contraste entre bem e mal em luta, sem que um deles se consiga impor decisivamente superando o outro. Assim, enquanto, com a tica e as religies, chega ao homem do Alto, como um convite da parte do S, a ajuda favorvel ascenso, ao mesmo tempo contra ele sobem de baixo, como resduo e retorno do passado no subconsciente animal, os impulsos de resistncia contrrios ascenso. No isto o que todos os dias vemos acontecer em nossa conscincia? Cumpriu-se assim o caminho todo da subida. Observamo-lo em nosso diagrama e eis o que ele nos mostra. Quando o processo evolutivo atinge o ponto X, o campo de foras da negatividade (expresso pelo tringulo verde, YXZ). encontra-se aniquilado pelo esforo evolutivo: YX, do ser, e a ele foi substitudo o campo de foras da positividade, expresso pelo tringulo vermelho, YXW. Mas j dissemos no incio deste captulo que, para simplificar, o fenmeno foi estudado s na sua metade, representada pelo lado esquerdo do diagrama; mas o fenmeno inteiro agora pode ser resumido nos termos seguintes: o campo de foras da negatividade, ou AS, fruto da queda, (expresso pelo tringulo verde, ZXZ1), foi gradativamente aniquilado pelo esforo evolutivo, YX do ser, at que a ele foi substitudo o campo de foras da positividade, ou S, fruto da redeno, expresso pelo tringulo vermelho, WYW1. Vimos assim, neste captulo, qual no seu funcionamento a tcnica do processo evolutivo, isto , do fenmeno da destruio do AS, e da reconstruo do S. Se agora substituirmos s simples palavras: negatividade e positividade, que por brevidade acima usamos, o significado muito mais vasto que j vimos que elas representam, ento este rido clculo de campos de foras adquire um contedo vivo e atual, compreensvel tambm em termos bem avaliveis na prtica de nossa vida comum. Isto pelo fato de que, como j dissemos, negatividade significa caos, matria, determinismo, mal, ignorncia, imperfeio, revolta, inferno, dio, sofrimento, morte etc.; e positividade significa ordem, esprito, liberdade, bem, sabedoria, perfeio, obedincia, paraso, amor, felicidade, vida etc. Ento quando acima falvamos de campos de foras de negatividade ou positividade, vemos agora qual o significado contido nestas palavras. Podemos aperceber-nos agora que profunda transformao o esforo evolutivo do ser

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opera nas condies de vida. A superfcie, que a positividade vai conquistando sempre mais no terreno da negatividade, nos d a expresso grfica desse fenmeno progressivo de endireitamento que, pela ascese do ser, tudo muda e renova nele e no seu ambiente, substituindo a posio errada do AS, pela posio certa do S. Endireitamento de todas as qualidades possveis da existncia; isto , as do mundo fsico, no nvel matria; as do mundo dinmico, no nvel energia; as do mundo moral e mental, no nvel esprito. Lembremos que o percurso YX abrange o total caminho evolutivo do ser, em toda a sua amplitude de fenmeno fsico-dinmico-psquico como foi explicado em A Grande Sntese. Este o contedo do imenso trabalho da redeno csmica, que tem de levar salvao, no s o homem, mas todos os seres e tudo o que existe, porque tudo o que constitui o nosso universo fsico-dinmico-espiritual o resultado da queda e deve ser remido, com o regresso ao seu estado originrio de S. Tudo isto implica como explicamos no livro Deus e Universo, um trabalho de evoluo de dimenses, que representam os diferentes planos ao longo dos quais tudo o que existe se ajusta ao seu nvel de existncia. A obra de transformao tica, mental e espiritual, que o homem concebe como contedo da evoluo, comea a aparecer com a conscincia no nvel humano, da qual encontramos as primeiras tentativas nos exemplares de vida mais atrasados. nos animais. e mais atrs, nas plantas Mas este plano humano apenas um dos tantos planos de existncia, e o trabalho evolutivo do homem s uma forma dos tantos trabalhos evolutivos que tm de cumprir todos os tipos de existncia. Relativamente ao ponto onde o homem est situado ao longo do imenso caminho, h infinitas outras posies, mais ou menos adiantadas. O percurso todo vai do plo extremo representado pelo AS, ao outro extremo representado pelo S. Realiza-se assim a maravilha do endireitamento, pelo qual o processo evolutivo transforma o caos em ordem, a matria em esprito, o determinismo em liberdade, o mal em bem, a ignorncia em sabedoria, a imperfeio em perfeio, a revolta em obedincia. o inferno em paraso, o dio em amor, o sofrimento em felicidade, a morte em vida etc. No se trata de uma absurda derivao nova, do mais em relao ao menos, mas de uma restituio ao estado de origem daquilo que antes j existia; um endireitamento na positividade, de um universo emborcado na negatividade. Ento, alm da pequena redeno do homem pela tica das religies, h esta muito maior redeno csmica, que leva salvao tudo o que existe, individuado em todas as formas do fsio-dnamo-psiquismo que constitui o nosso universo. Este o fenmeno que aqui quisemos observar, numa viso sinttica, representado na expresso grfica de nossa figura.

XII O FENMENO QUEDA-SALVACO

Com o trabalho que vamos desenvolvendo neste livro completando os outros: Deus e Universo, O Sistema e A Lei de Deus, cumprimos a promessa que foi anunciada desde as primeiras palavras do volume inicial da primeira Obra, A Grande Sntese, que no comeo do primeiro captulo afirma: "Existe uma Lei, imperceptvel para vs, mais potente do que o furaco, que atua inexorvel, tudo movimentando, tudo animando. Essa Lei Deus. Ela est dentro de vs Vossa vida uma sua exteriorizao e espargir sobre vs alegrias ou dores, conforme a justia, de acordo com os vossos merecimentos. Eis a sntese que a vossa cincia, perdida no

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ddalo da anlise, nunca poder reconstruir. Eis a viso unitria, a concepo apocalptica, a que vos quero levar. Atravs de um longo caminho chegamos agora a ver como essa lei funciona, o que ela quer realizar e como o realiza. de suma importncia saber tudo isto, porque desse conhecimento depende o caminho de nossa vida e o nosso destino de felicidade ou de dor. No se trata de teorias longnquas. Este problema que nos toca de perto, a todos, porque s assim, conhecendo qual a causa de nossas dores, poderemos evit-las. Todos estamos presos dentro dessa Lei e temos de lhe obedecer, inclusive os ignorantes que no a conhecem, os ateus que a negam, os rebeldes que quereriam destru-la Em todo lugar e momento ela est sempre funcionando para todos. Ela faz parte da natureza do ser a tal ponto que, quanto mais ele julga fazer a sua vontade. tanto mais lhe est obedecendo. Quando a primeira vez expusemos em nosso livro Deus c Universo a teoria do S e AS, e da queda do ser do primeiro no segundo, muitos leitores no entenderam nada e exigiam que o universo funcionasse de outra maneira porque tinha de concordar com as teorias da sua filosofia ou religio. Para satisfaz-los no podamos mudar o funcionamento do universo. Ento continuamos observando os fatos e vimos que eles confirmavam cada vez mais a teoria da queda, como explicamos no volume: O Sistema, e estamos explicando neste aqui. No foi de nenhuma forma possvel torcer ou destruir os fatos, que nos falavam sempre mais claro, cujas conseqncias aquela teoria nos explicava, assim nos constrangendo a aceit-la. No se pode negar uma verdade, quando ela foi observada sob tantos aspectos, demonstrada nos seus pormenores, controlada nos seus eleitos, submetida a clculos e medidas que a comprovam a cada passo. A presena do S e a necessidade de evoluir para voltar a ele est expressa pelo nosso natural e irrefrevel desejo de felicidade. A presena do AS e a necessidade de fugir para longe dele, est expressa pelo nosso instintivo e invencvel terror do sofrimento. Pelo fato de que de um lado o ser atrado pelo S, e do outro repelido pelo AS, ele no pode deixar de percorrer o caminho da evoluo, que o da sua salvao. H no mundo quem queira no obedecei' a esses impulsos e que por isso possa no ter que estar sujeito Lei que o impele para o S? Tal obedincia o que nos fatos todos esto praticando, inclusive os que no quereriam e negam esses princpios que os dirigem. H algum que possa resistir ao seu anseio de melhoramento e no queira fugir do azorrague da dor, dois estmulos instintivos que o incitam para a subida? O que tem importncia como prova de verdade, mais que as palavras, so os fatos, isto , no o que os homens dizem, mas o que eles fazem; e uma teoria tem valor quando ela explica o que eles fazem, apesar de no concordar com o que eles dizem. E de fato, embora falando de uma maneira diferente, dissemos o que todos esto fazendo, obedecendo espontaneamente a Lei para atingir os seus objetivos, enquanto acreditam realizar somente a sua prpria vontade para atingir as suas prprias finalidades. Expliquemos agora, observando mais de perto o fenmeno, como na realidade ele se verifica, para ver como tudo isso acontece. Quando o indivduo luta para satisfazer a fome, enquanto ele julga cumprir a sua vontade, de fato ele obedece vontade da Lei. que quer a conservao do indivduo. Quando a Lei no quer mais, porque no serve mais s suas finalidades, ela o deixa envelhecer e morrer sem remdio, e o ser obedece. A vontade dele, que quereria o contrrio, no tem valor algum. Quem manda nos momentos bsicos da vida a vontade da Lei, e no a do ser, que pode fazer somente o que a outra quer. Isto se chama obedincia. Quando o indivduo luta para satisfazer o seu impulso sexual, enquanto ele julga cumprir a sua vontade, de fato ele obedece Lei, que quer a conservao da raa. Que faz o homem deixado aos seus impulsos naturais? Ele agarra o mais que pode, seja com o roubo, seja

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com o trabalho, para gozar do banquete da vida, que consiste em engordar no bem-estar, e na fecundao da mulher. O grande sonho comer bem sem trabalhar, dispondo de todas as mulheres do mundo. Nisto est a satisfao, e tambm a obedincia lei dos instintos, em seu nvel animal-humano, em que a maioria dos homens se encontra hoje. Quando o indivduo luta para satisfazer o seu orgulho, a sua cobia de honras, de poder poltico, de domnio, de riqueza etc., enquanto ele julga cumprir a sua vontade, de fato ele obedece Lei, que quer que o indivduo cumpra o esforo para evoluir. A esse trabalho incessante esto sujeitos indivduos e povos, movidos pelas suas insaciabilidades e rivalidades, para contnuas guerras, pequenas entre particulares3 como grandes entre naes. Eles julgam seguir impulsos seus, mas de fato obedecem aos impulsos da Lei que, por meio dos instintos, impele todos para onde ela quer, deslocando-os para fora das suas posies de repouso logo que eles procuram realizar a sua vontade de descansar no gozo. Assim o homem tem de atuar sempre de novo, destruindo para reconstruir melhor. A vontade dele, que quereria engordar na preguia, no tem valor. Neste caso tambm quem manda a vontade da Lei, qual o homem. sempre levado pelo seu insacivel desejo de crescimento, para novas guerras e revolues, sem querer tem de obedecer, para que antes de tudo se realize o objetivo da vida: evoluir. A razo que explica e justifica a existncia em nosso mundo da dura lei da luta pela vida e da seleo do mais forte, que essa lei um meio para desenvolver a inteligncia e assim, impondo ao ser o esforo da subida, realiza a evoluo. Lei feroz, porque estamos ainda no nvel animal, mas em relao a este, em proporo ao seu baixo grau de desenvolvimento e ao trabalho a cumprir, tudo isto representa o meio de evoluo e o mtodo mais adaptado. Lei enrgica, que se deixa bem entender, porque elimina os ineptos e preguiosos, no lhes deixando o direito de sobreviver. Todas as vantagens para os vencedores, todas as renncias para os vencidos. Quem no faz esforos para subir, condenado. Assim a Lei impe o trabalho da superao contnua. Ela exige que o ser suba e sempre lute para isso. E o homem, julgando satisfazer-se a si prprio, corre para satisfazer a vontade da Lei que o movimento por dentro, por meio dos instintos. lgico que a Lei opere por dentro, porque ela a alma das coisas, que rege o universo. A iluso do ser, que nele esteja atuando apenas a sua prpria vontade, engano necessrio para movimentar quem concebe a existncia como revolta, engano que o prprio rebelde gerou, e que o efeito da posio emborcada em que o ser, com a revolta. se quis colocar. Acontece assim que a Lei premia por momento o ser que lutou, com a alegria do sucesso imediato, que o faz vitorioso, a Lei assim pagando em proporo, conforme a justia, e o esforo realizado para a conquista. Mas eis que a Lei no deixa que o ser fique satisfeito com qualquer que seja a sua conquista, o que quereria dizer parar na subida e apodrecer na imobilidade, paralisando a vida no caminho da evoluo, que representa o nico meio de salvao. Ento, logo que o ser tiver realizado uma conquista e com isso atingido um grau mais adiantado na subida, a Lei deixa o ser como antes no mesmo vazio, que nada pode encher, para que a corrida para o alto e o respectivo esforo sejam contnuos, como necessrio para que o caminho todo da evoluo seja percorrido e seja assim atingido o seu objetivo que de levar o ser at Deus, com o regresso ao S. Explica-se assim por que razo em nosso mundo existe esse jogo estranho da insaciabilidade sem limites, pelo qual, logo que o homem tiver alcanado um resultado, levado a desejar atingir outro maior. Isto que parece uma armadilha, do ponto de vista do homem, no o do ponto de vista da Lei, que quer que ele deseje coisas sempre mais adiantadas e cumpra por isso sempre novos esforos, porque isto necessrio para experimentar, aprender, adquirir novas qualidades, desenvolver a inteligncia e a conscincia, e assim subir evoluindo. Tudo fica perfeitamente

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lgico e justo, por que o que atingido no o objetivo aparente, o que o homem quer e imagina seja o verdadeiro, enquanto apenas uma iluso, mas atingido o objetivo real e substancial, o que a Lei quer, o que representa a evoluo do ser, o seu bem com a sua salvao final. Assim, enquanto o homem corre atrs dos seus sonhos, a Lei sbia faz o que ele na sua ignorncia no sabe, o dirige para onde ele, errando, quereria ir, mas para onde convm que ele progrida. Eis a realidade que est atrs dos bastidores das aparncias. Quando o homem luta para satisfazer a sua fome, o seu instinto sexual, o seu orgulho e cobia de posse e domnio, de fato ele luta para a conservao do indivduo e da raa para evoluir. t o que a Lei quer, e se impe ao ser, agindo nele por meio dos seus prprios instintos Antes de tudo quer que ele sobreviva como indivduo. Mas, logo que ele dispe de energia de sobra, no bem-estar, sentese impulsionado a gozar, gerando, providenciando assim conservao da raa. Mas isto no pode bastar. Se a Lei faz tanta questo de continuar a vida, isto no pode ser para nada, o que seria um absurdo sem sentido, dentro duma lgica perfeita. E de fato, o que faz o homem logo que tiver satisfeito a fome e o sexo, seno procurar enriquecer e dominar? Isto no seu nvel significa crescer, evoluir, a Lei assim quer, a qual ele obedece. Se a Lei impe a continuao da vida, isto acontece porque a vida um meio para realizar a evoluo. E, se a continuao da vida, seja do indivduo como da raa, custa tanta luta, isto se verifica porque a luta constrange o ser ao esforo e se resolve toda em evoluo que representa o seu fruto substancial. Lutar para progredir! Eis o significado desta luta contnua de todos contra todos, de que o mundo est cheio. Mas se perguntarmos aos que executam to duro trabalho, porque eles o fazem, no saberiam explicar, mas s que querem satisfazer algum seu desejo e atingir algum seu particular objetivo, para alm do qual, o que haja depois, nada conhecem. Entretanto fazem tudo isto, no importa se por um impulso inconsciente . Lei no interessa que o homem saiba, mas que ele obedea como de fato acontece. Nem se pode exigir que o homem, no seu atual nvel de ignorncia, saiba. O conhecimento no pode chegar seno a nveis de vida mais adiantados; para alcan-los necessrio ter realizado o trabalho indispensvel e com isso ter conquistado inteligncia e conscincia, ter merecido aquele conhecimento. Mas lgico tambm que os mais evoludos. que excepcionalmente se encontram na Terra, e que entenderam o jogo. no caem mais nele. O desapego das coisas materiais, a falta de orgulho e de cobia de domnio e de posse, o esprito de altrusmo e de obedincia Lei de Deus, tudo isto no problema de virtude ou santidade, mas de inteligncia, que v onde est a verdadeira vantagem. O evoludo ho se enreda e embaraa mais nas iluses que so necessrias para movimentar o involudo, ainda to ingnuo que acredita sejam verdadeiras as coisas mais enganadoras do mundo. Ele se apercebe disto tarde demais, s quando chega a morte, e com esta a necessidade de abandonar tudo, porque nada se pode levar das coisas do mundo. Ento ele chora desiludido, dizendo que tudo foi vaidade, porque tudo desmoronou no vazio e nada fica consigo seno vento e saudade . E neste choro est a saudvel lio que o involudo tem de aprender. A sua natureza de cidado decado do S o leva a desejar a vida perptua, fugindo aterrorizado da morte. Mas ele tem de aceitar o ciclo interrupto vida-morte, porque necessrio para a renovao, que indispensvel para promover a evoluo. A necessidade de evoluir to urgente como a da fome e do sexo. E por isso que sempre ocorrem guerras e revolues, porque o ser est sujeito sem repouso a essa necessidade da renovao para subir e recuperar o perdido com o seu esforo contnuo. Assim a inteligncia vai-se desenvolvendo, para cada vez melhor compreender a vaidade do orgulho e da cobia, quando o valor do indivduo no est

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no que ele possui, mas no que ele ; compreender a inutilidade das guerras e revolues, quando tudo se pode resolver sem destruio, que prejuzo para todos, com a boa vontade e a sinceridade. O que h de substancial nesse jogo, o resultado que vale e fica, que o homem lutou, cumpriu o esforo necessrio para evoluir, e com isso realizou a sua evoluo. O homem do futuro no ser mais to simplrio que continue a correr atrs de tantas iluses, cujo engodo ter compreendido. Assim orientados podemos agora encontrar uma explicao melhor do que vemos acontecer em nosso mundo atual. Aqui o homem permanece ainda em nvel da animalidade. onde a lio de que agora falvamos apreendida em forma concreta, no por meio de uma inteligncia que ainda tem de se desenvolver, mas por meio de experincias vividas e percebidas pelo caminho dos sentidos. A demonstrao por meios racionais e a compreenso completa da lgica da Lei e das ltimas finalidades da vida, ainda ia-o foi atingida. Com a razo e a cincia o homem resolveu muitos problemas particulares, prticos, mas no possui uma viso de conjunto que o oriente em forma positiva no terreno espiritual, dando uma resposta aos grandes porqus, a qual ficou abandonada a filosofias empricas e discordantes, e a religies rivais, baseadas no na demonstrao, mas na f cega e no mistrio. Acontece, ento, que o homem para atingir um conhecimento positivo, que ningum lhe oferece, vai na prtica experimentando por sua conta, o nico mtodo ao seu alcance: a tentativa, o que dizer errar e pagar; aprender pela dor, e com ela pagar o erro. O que de fato dirige a psicologia das massas o subconsciente, com os seus impulsos atvicos, que chamamos de instintos, filhos de experincias primitivas. A civilizao pintou o animal por fora, a sua tcnica aperfeioou a forma e ficou na superfcie enquanto no fundo permanecia a velha substncia. Quais so as idias que mais interessam a alma popular, s quais ela responde porque melhor as compreende? A imprensa mida que mais atrai o pblico nos jornais revela qual a forma mental da maioria. O que prevalece a luta pelo dinheiro (negcios e roubos), o sexo (amores), o esprito de domnio (poltica). Para isto existe a grande peleja da vida entre indivduos e povos, at furtarem-se, esmagarem-se e matarem-se para conquistar riqueza, mulher, comando civil ou poder das armas. E para isso, cometem crimes particulares apesar de condenados pelas leis, e crimes coletivos de guerra glorificados pelos povos. Esta a conversa que todos compreendem: lutar, ganhar, gerar, dominar, e, se necessrio para isso, matar, num ritmo de recambio biolgico vida-morte tanto mais rpido, quanto mais o ser primitivo. Se falarmos de coisas acima deste nvel, ento a massa pouco percebe ou entende de outra maneira. Uma espiritualidade tomada a srio, e no pregada para cobrir outras finalidades desse tipo, interessa s a uma minoria. Para o homem comum a vida real a terrena. A do alm-tmulo coisa longnqua, sem certeza. A morte morte, e no ressurreio. Ela o ponto final onde a viagem acaba. O que interessa est antes e no depois. Estamos no nvel das experincias materiais, ligadas vida fsica, confiadas ao subconsciente animal, e s excepcionalmente no plano das experincias espirituais conscientes. Neste nvel o ser no pode aprender seno por meio da dor, porque outra escola ele no entende. No se pode contar com uma inteligncia que ele ainda no possui. J explicamos a tcnica automtica do mtodo da dor, com a qual a Lei ensina na classe dos primitivos. A ignorncia, qualidade dos prximos do AS, leva ao erro. O erro leva dor. Ento o destino natural o sofrimento, pelo fato de que o ser deve evoluir, custe o que custar, porque sem evoluo no se pode atingir a salvao, e porque no h outra lio que um ser ainda inconsciente possa entender. Eis a funo benfica da dor, que na perfeita organizao da obra de Deus no existe para nada. e muito menos para finalidades de mal. A dor sabe ensinar a

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todos, inclusive aos rebeldes e aos descrentes, como aos ignorantes. Se a Lei, porm, tem de usar esses duros mtodos nos nveis mais baixos, ela os abandona logo que o ser os tiver superado. Eis ento como a escola funciona. Quando o caminho no est certo, logo aparece a dor que avisa. Quem bateu com a cabea. volta para trs e outra vez procura no repetir o erro que acarreta sofrimento. No necessrio muita inteligncia para isso. A dor, ensinando a evitar o erro, o elimina, destruindo a ignorncia, atingindo, assim, o seu objetivo que o de fazer evoluir os involudos. Podemos ver agora o ciclo de ida e volta desse processo: a ignorncia gera o erro, que gera a dor, que destri o erro, que destri a ignorncia. E destruir a ignorncia significa subir os primeiros degraus da inteligncia e encaminhar-se para a compreenso da Lei e para a espiritualidade. Esse o contedo do fenmeno pelo qual o tringulo vermelho da positividade vai pouco a pouco, e progressivamente, destruindo o tringulo verde da negatividade Com estes exemplos prticos podemos melhor entender a teoria. A lei, que conhece o grau de inteligncia dos seus alunos sabe que no seu plano seria intil para a maioria usar o mtodo de mostrar por meios racionais as maravilhas da lgica de Deus. necessrio, ento, para ser entendido, ficar, como h pouco dizamos, no nvel dos sentidos Assim o homem recebe o que lhe mais til: sofrimentos bem sensveis, como doenas, misria, morte de pessoas queridas, perseguies, fracassos, desiluses, amarguras, perda do que ele mais faz questo de possuir, perda tanto maior e dolorosa quanto maior for o apego. A prova, porm, como lgico acaba logo que for aprendida a lio, de modo que, assim que desaparecer o apego, o ser pode receber em abundncia, porque esta no representa mais um perigo, pelo fato de que ele aprendeu a fazer dela bom uso. Mas a Lei usa esse mtodo da dor tambm por outra razo, isto , por um princpio de justia. Se o ser se encontra num estado de ignorncia, da qual deriva o erro e a dor, foi por vontade e culpa dele, que se quis rebelar. Por isso justo que ele sofra as conseqncias da sua revolta, que so ignorncia erro e dor. lgico e justo, est implcito no princpio de ordem e equilbrio da Lei, que o ser tenha de endireitar o que ele emborcou, que o pagamento das suas culpas tenha de sair dos seus esforos e sofrimentos. justo que o ser experimente todas as conseqncias da revolta. Se elas se desenvolveram em cadeia, s avessas: revolta, ignorncia, erro, dor, o ser tem de percorrer com a sua fadiga e dor o caminho em sentido oposto, dos mesmos termos endireitados em cadeia: dor, lio, conhecimento, obedincia. Eis por que a redeno se realiza atravs da dor, porque ela representa a escola que ensina o ser, e o tratamento que saneia a queda, levando salvao. Por isso mesmo nas religies o conceito de redeno est ligado ao de sofrimento (paixo e Cristo). Se o ponto de partida foi a culpa da revolta justo que s o resgate realizado pelo trabalho do ser, possa reconstruir o equilbrio quebrado. Por essa razo que no capitulo precedente falamos da necessidade do esforo do ser para realizar a evoluo: porque no h outro caminho para vencer a ignorncia e voltar ao conhecimento, seno o da experincia da dor. lgico que o impulso para um exagero de poder, que se atingiu transbordando para alm dos limites da ordem de Deus, e a ilcita expanso que se seguiu, tinham de ser contrabalanados por uma correspondente contrao oposta que levou ignorncia e dor, em vez de a uma maior sabedoria e felicidade que o ser, com revolta. lei procurar fora da ordem de Deus. Com a revolta o ser ficou preso no ciclo por ele gerado Integrando os conceitos precedentes, podemos agora ver este ciclo completo: felicidade (S), revolta, queda involutiva, ignorncia, erro, dor (AS), experincia, conhecimento, subida evolutiva, obedincia, felicidade (S). O processo sai do S e leva para o ser de volta para o S. ponto de

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partida. Cada termo est ligado ao outro por gerao. O precedente pai do seguinte, que filho do precedente. Assim o ciclo est fechado em si mesmo e dele, que na sua primeira parte emborcamento e em descida, no h outra sada e soluo que no seja a sua continuao em direo oposta, isto , no endireitamento e subida, como encontramos na sua segunda parte. A dor (AS) est no fundo do ciclo, como a felicidade (S) est no cume dele. A experincia, filha da dor, corrige o erro, pai da dor. O conhecimento, filho da experincia, corrige a ignorncia, me do erro. A subida evolutiva, filha do conhecimento e da experincia, corrige a queda involutiva, me da ignorncia e do erro. A obedincia, filha da subida, do conhecimento e da experincia, corrige a revolta, me da queda, ignorncia e erro. Assim a obedincia, me da felicidade, acaba corrigindo a dor, filha da revolta. O processo se fecha com a anulao da dor (AS), qual se substitui a felicidade (S). A Lei tudo rege e regula com inteligncia e justia. A cada degrau de emborcamento em descida, corresponde um degrau oposto de endireitamento a realizar em subida O ser est fechado entre estes dois perodos opostos do ciclo. Cada passo, seja em descida, seja em subida, a conseqncia do outro. O ser sofre porque erra. Ele erra porque ignorante. ignorante porque caiu. Caiu porque se revoltou. A segunda parte do ciclo est implicitamente contida na primeira. E a dor, que o ser experimenta, que lhe d o conhecimento, pelo qual ele sobe evolutivamente, o que significa voltar obedincia da Lei e, na ordem assim reconstituda, por fim reencontrar a felicidade. Tudo isto explica, conforme lgica e justia, o estado atual do ser humano, a sua posio de erros e sofrimentos. Isto concorda com os ensinamentos das religies, que fazem da dor um meio de redeno e um caminho para a felicidade. A Lei est l. escrita por Deus na alma das coisas, indelvel e imutvel. O ser, com a revolta, arrancou os seus olhos e no v mais. No adianta se lha mostrarmos, porque ele se tornou cego. Para que ele a veja, necessrio reconstruir os seus olhos, e isto no pode ser feito seno por ele mesmo, com o seu esforo e sacrifcio. No h outro caminho. Cristo s nos quis dar o exemplo da crucificao, que depois pertence a cada um de ns, porque a revolta no pode ser curada e a salvao atingida sem crucificao. Todos os destino humanos no podem deixar de obedecer Lei e tem de se desenvolver dentro dos princpios estabelecidos por ela. Tudo isto explica tambm outro fato, isto . como aconteceu que, apesar de Cristo nos ter ensinado a receita que resolve tratando a doena, poucos a usaram para se curar, mas estudaram, pelo contrrio, a arte das escapatrias para se evadir do tratamento. Seria fcil demais e assim no seria justo atingir a salvao de graa, sem ter de ganh-la com o seu prprio esforo, por ter encontrado o remdio pronto. Isto quereria dizer evadir-se do dever de pagar. por isso que o ser no chega a compreender e viver o Evangelho, que tudo resolveria, seno depois de ter sofrido os efeitos dos seus erros e assim, com os seus sofrimentos, ter pago todas as suas dvidas. No justo levar vantagem sem ter merecido, melhorar seno depois de ter aprendido sua custa a lio que nos ensina a no cometer mais erros contra a Lei. E por isso que o homem poder chegar compreenso do Evangelho e com isso salvao, s depois de se haver crucificado por si mesmo, pelos efeitos dos seus prprios erros. lgico e justo que no seja possvel aprender sem experimentar, receber sem pagar, evitar a dor sem acabar cometendo erros, escapar aos efeitos, quando foram semeadas as suas causas. Quem destri a casa com suas mos, com suas mos tem de reconstru-la, se no quer ficar sem casa. Se o ser gostar mais de ficar na dor do AS, Deus respeita a sua vontade. O prejuzo s de quem o quer. Cristo avisou com palavras e mostrou com o exemplo, mas deixou o mundo livre de escolher, que assim ficou na dor como escolheu.

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Esta nossa observao da Lei e da posio do ser dentro dela, nos mostra tambm outros fatos e qualidades do fenmeno queda-salvao. Vemos assim no somente que a evoluo um processo telefinalstico, previsto, pr-ordenado e por fim dirigido pela Lei, mas tambm que nele est contida unia vontade de salvao em favor do ser, que ela orienta, impelindo-o para a soluo com o seu regresso a Deus no S. Podemos assim compreender a lgica que rege o fenmeno da evoluo, que no nos aparece mais como um caso avulso, isolado, sem razo, mas como um processo logicamente inserto e implantado no funcionamento orgnico do todo. Vemos assim que a evoluo se baseia sobre um princpio de equilbrio e justia, que fundamental na Lei. Explica-se deste modo e justifica-se a resistncia que o ser encontra na subida para vencer a negatividade do AS, e a ajuda de Deus que ele recebe para cada conquista realizada de positividade do S. Explica-se tambm a necessidade de esforo do ser para subir, e a da obedincia Lei, porque, como foi a vontade de revolta do ser que emborcou o S no AS, assim tem de ser a vontade e obedincia que promovem a evoluo e endireita o AS no S. Podemos agora compreender qual o verdadeiro contedo e a substncia do fenmeno evolutivo. Nele vemos que a negatividade vai-se retraindo cada vez mais, enquanto a positividade vai-se dilatando sempre mais sua custa, em dois movimentos compensados, inversos e complementares. Quanto mais o segundo conquista, tanto mais o primeiro recua. Isto nos mostra que a evoluo no s produto de um processo de construo, mas ao mesmo tempo tambm de um paralelo processo de destruio, que condiciona o primeiro: destruio da obra mal feita pelo ser com a sua revolta, e reconstruo no que ela continha de bem sado de Deus, antes da queda. Ento a evoluo no representa uma consuno indita, de coisa nova, mas a reconstruo do que j existia e foi destrudo. E por isso que a evoluo, nas suas diretrizes, no se realiza ao acaso, ou por tentativas cegas, mas seguindo um trilho prestabelecido, bem definido em funo da estrutura do objetivo final, representado pelo organismo que j existia, e que foi destrudo e que agora tem de ser reconstrudo. No caminho do ser que sobe, apesar de erros e incertezas da parte do ser, h da parte da Lei a certeza do plano j estabelecido por Deus, desde o primeiro momento na criao do S. No telefinalismo do processo evolutivo a Lei sabe com absoluta segurana, em cada momento, para onde ela quer levar o ser, e para os seus objetivos precisos o impulsiona apesar de, pela ignorncia em que ele quis cair, o deixe nas trevas da inconscincia errar vontade. E lgico e justo que a falta de conhecimento com as suas conseqncias fique s com o rebelde que a mereceu e no na Lei, que ningum pode alterar. O S ficou de p, uma vez ponto de partida, para se tornar no fim o ponto de chegada. Nada se pode destruir ou criar em sentido absoluto, nem o ser podia ter tal poder; mas s era possvel transformar do + no - na involuo, e do - no + na evoluo. Este era todo o espao que a Lei deixava liberdade do ser; mas apenas respeito de si prprio, isto , da sua posio, que ele quisesse escolher dentro da estrutura, criada por Deus, do organismo do todo. No que diz respeito ao ser na fase atual de volta, esta transformao significa que o contedo do processo evolutivo, para ele agora, consiste no fato de que os impulsos negativos de resistncia. inimigos dele, a vencer para voltar ao S, se transformam, pelo seu esforo, em impulsos favorveis, amigos dele, que o ajudam, levantando-o para o alto. E como esses impulsos de resistncia contra o ser foram gerados pela sua resistncia contra a Lei, assim os impulsos de ajuda em favor do ser so gerados pela sua obedincia Lei. Eis por que razo na fase da queda pela revolta nasceram os impulsos inimigos contra o ser; porque na fase da

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subida pela obedincia podem nascer os impulsos amigos favorveis. Pertence ao ser, com a sua obedincia voltando a funcionar na ordem da Lei, a tarefa de transformar as resistncias em ajudas, o impulso negativo no positivo. Ao ser foi deixado o poder de se remir com a sua obedincia, como lhe havia sido deixado o poder de se arruinar com a sua revolta. Esta constitui toda a amplitude de oscilao de ida e volta, que a Lei permite ao ser percorrer. Nada mais. Ele est fechado dentro desses limites estabelecidos pela Lei e deles no pode sair. Ao mesmo tempo, porm, a Lei est construda de modo que o ser s pode receber dela as reaes e assim atingir os resultados que ele quer, se souber movimentar-se com inteligncia conforme os princpios dela. E pela sua prpria estrutura que a Lei se rebela contra o rebelde, enquanto obedece ao obediente, vai contra quem vai contra ela, e colabora com quem quer colaborar com ela, seguindo os planos de Deus. assim que a Lei automaticamente se torna amiga de quem escolhe tornar-se seu amigo. Tudo depende da vontade do ser, ao qual a Lei bondosamente tudo oferece, desde que ele saiba procurar, seguindo as normas preestabelecidas. Tudo depende da livre conduta do ser, seja quando a revolta o leva para as suas conseqncias seja quando a boa vontade de recuperao o leva para as conseqncias opostas. Seja na queda como na salvao, no mal como no bem, tudo o que cai em cima do ser, sempre o fruto da sua obra. A Lei boa com os bons, e m com os maus, porque devolve ao ser o que dele recebeu, responde com a mesma linguagem que o ser usa falando com ela. Em si mesma a Lei no e nem boa, nem m. porque ela est acima de tudo, alm do bem e do mal, ciso dualista que nela no existe, obra do ser, devida sua revolta. Na lei no existem os conceitos de mal, erro, culpa, dor, que se encontram fora dela, na fase de emborcamento e desaparecem com o regresso ela. Ento pela prpria lgica da Lei que, como a revolta contra ela gerou a dor, assim a obedincia a ela tem de gerar a felicidade; que. quem sai da ordem de Deus cai em todos os males, e quem volta quela ordem atinge todos os bens. O ser livre e pode criar para si, como quiser, o inferno ou o paraso. A Lei o deixa construir para si o mundo que ele prefere e ai se colocar. para nele viver. Mas o ser tem de aprender sua custa a fazer bom uso da sua liberdade, devendo suportar as tristes conseqncias do mau uso. O ser foi uma vez dono, e continua sendo-o sempre, de escrever com suas mos o seu destino, e Deus o deixa livre de escrev-lo como quiser. Mas se o ser o escrever errado, ter de endireit-lo, no porque algum o v constranger a isso, mas porque ele no ficar satisfeito e no ter paz at que esse endireitamento seja realizado. assim que o fenmeno involuo-evoluo, apesar de deixado em pleno poder do ser e sua livre escolha, fenmeno completamente contido dentro do absoluto determinismo da Lei, que estabeleceu os limites somente dentro dos quais podiam-se deslocar os movimentos do ser. E de fato nunca ele ficou tanto preso dentro da lei e do seu determinismo, como quando o ser, rebelando-se, dela tentou sair. Como aqui fomos observando nos fatos, nunca a Lei se revelou to poderosa e dona de tudo, como quando o ser procurou destru-la, para substitui-la por outra. Todo o processo da involuo, o emborcamento da posio do ser, do S para o AS, o fato de ter atingido tal derrota e esse resultado em descida, quando a vontade do ser se havia dirigido em sentido oposto, para vencer subindo, so o produto da mais enrgica reao da Lei e nos provam quanto ela poderosa e dona absoluta de tudo. O nosso mundo continua sendo to simplrio, que acredita mais no poder do "eu", do que no de Deus, mais no da revolta que no da obedincia. No estar claro, agora, que fomos explicando tantos aspectos desse problema, que o homem atual concebe a vida s avessas? A sua forma mental no ser a forma mental do rebelde? E como possvel que um ser, que assim se coloca vivendo em posio emborcada no tenha de sofrer

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Mas como se pode atingir a felicidade nestas condies? Na lgica do Todo, obra de Deus, como e possvel que haja lugar para tal absurdo? Ora, querer realiz-lo, fora, como acontece no mundo, no loucura? dura concluso que vivemos presos dentro dos tristes resultados duma contnua revolta, os quais no podem trazer seno sofrimento; ao invs de se procurar seguir o caminho da obedincia que leva para a salvao, procura-se uma sada s avessas, numa revolta e descida sempre maiores, o que no pode gerar se no sempre maiores dores.

XIII UMA ETICA PROGRESSIVA

Para melhor compreender as teorias que vamos desenvolvendo e o significado da figura que as expressa, procuremos agora encontrar uma confirmao delas nos fatos de nossa vida, o que nos permitir averiguar se elas correspondem verdade. Continuemos assim executando o controle do fenmeno da subida YX, ou do AS ao S, e isto no trecho humano, que temos sob os olhos, para ver o que esse fenmeno representa para ns e a correspondncia entre teoria e prtica. Ser assim possvel explicar-nos a razo de alguns fatos que vemos acontecer em nosso mundo, sobretudo a respeito do caso mais imediato, o de nossa conduta. J falamos que a tica fenmeno esttico, mas relativo, em evoluo. Cada plano de vida tem a sua tica particular, proporcionada ao grau de conhecimento, naquele plano, atingido pelo ser. Ento h uma tica progressiva, cujas formas sucessivas, que a tica universal da Lei, a nica completa, abrange. A tica, no plano do homem, significa o grau por ele atingido no conhecimento da Lei, em proporo ao desenvolvimento da sua inteligncia, e por conseguinte o grau de perfeio e a natureza das normas que dirigem o ser humano no momento atual. Expliquemo-nos com um exemplo. Se supusermos o ser humano situado no ponto A3 da escala YX da evoluo, e que a forma dos seus vrios bitipos possa oscilar abrangendo uma amplitude que vai ao nvel limtrofe inferior A2 ao superior A4, isto , da besta ao super-homem, teremos as trs posies ou degraus evolutivos A2, A3, A4, e em cada um destes trs pontos um grau diferente de menor ignorncia e maior inteligncia, de proporcionada compreenso e relativo tipo de tica. Para atingir uma maior clareza, simplificamos, apertando o nosso campo de observao, focalizando-a sob um aspecto bsico da tica, isto , o conceito da justia. Veremos assim que, como nos trs pontos A2, A3, A4, se encontram trs diferentes tipos de tica, e a eles correspondem trs diferentes maneiras de conceber a justia, isto : 1) no nvel evolutivo da fera, 2) no nvel animal-humano, 3) no nvel super-humano. 1) No plano biolgico da fera tudo pertence, em pleno direito, ao mais forte que sabe vencer. O fraco vencido no tem direito algum, nem ao menos a vida. Esta a tica que vigora neste plano, proporcionada a capacidade de entender do ser que nele vive. a lei da luta pela vida para a seleo do mais forte, lei pela qual a justia consiste no seu triunfo absoluto e na destruio do mais fraco. Esta a lei da fera, a sua justia, porque este o mtodo com que ela realiza a sua evoluo. Outro mtodo a fera no poderia entender, nem melhor saberia fazer. Neste nvel, onde o objetivo da vida o de selecionar o mais forte, este o conceito certo de justia. Tambm o homem, quando usa o mtodo da guerra, retrocede ao nvel biolgico da fera. Por isso, quando com a guerra vence, ele julga ser seu pleno direito,

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conforme o conceito de justia desse plano, matar, destruir, escravizar, praticando mtodos que na sua vida social normal ele prprio julga crime. lgico, porm, que, quando o homem desce a esse nvel da fera, fique sujeito lei respectiva, que ao mesmo tempo autoriza qualquer outro ser mais forte a fazer contra ele, em plena justia, o que ele fez contra os outros quando foi vencedor. Disto resulta uma peleja contnua, como a vemos em nosso mundo de luta e insegurana geral, o que representa a punio automtica que, para todos os que o seguem, este mtodo consagra. 2) No plano biolgico animal-humano aparecem as leis civis, penais, religiosas, morais, que estabelecem o lcito e o ilcito. A vida no est mais no poder do arbtrio do indivduo, mas est sujeita a uma norma que pretende regular o uso indisciplinado da fora. No seio da sociedade desponta uma ordem superior para refrear o individualismo e regular o caos da liberdade ilimitada. fora se substitui a lei que estabelece quais so os direitos e os deveres de cada um. Uma regra coletiva disciplina o arbtrio. O homem fica preso fora dentro desta regra, fora representada pela sano punitiva que lhe inflige dano material, econmico, espiritual etc., e assim se deixa obedecer. Mas nem por isso acaba a luta, o que seria parar o esforo evolutivo e com isso a ascenso do ser. A fora ficou, mas nas mos dos dirigentes, e antes de tudo para defender os seus interesses: ficou, mas teve de se cobrir com a roupagem da lei, do direito, da justia. Assim a luta tomou outra forma e a vida se dirigiu para outro tipo de seleo, mais refinada: no mais a do mais forte, mas a do mais inteligente. Eis que desponta o primeiro grau de inteligncia, o mais baixo, que j se encontra nos animais, o da astcia. Aparecem a mentira, o fingimento, o engano, como arma de luta pela vida e meio de seleo, para a conquista de qualidades no mais fsicas, mas mentais. Para sobreviver, o ser est constrangido a pensar, o que leva a vida a realizar conquistas novas num nvel mais alto de evoluo. Mas estamos ainda no inicio e desses meios detestveis o nosso mundo est cheio. Agora, porm, podemos compreender por que razo e qual a sua funo. Qual ento a conduta do homem deste plano, preso no torno da Lei, sem que por isso ele possa deixar de lutar para vencer o seu inimigo? Ento ele no luta fisicamente, mas o faz numa nova forma, com um advogado, um juiz de direito, um tribunal etc. A arma que usa desta vez a lei e, no uso desta arma, ele no desenvolve mais as suas qualidades fsicas, mas as suas qualidades mentais. Eis a diferena. Trata-se de unia violncia diferente, mais requintada e sutil, de uma outra estratgia de guerra e mtodo para vencer, mas sempre por meio de uma arma e da luta. Quem sabe praticar esse mtodo conforme as normas estabelecidas pela lei e dar prova de ser to inteligente de saber vencer com ele, pode, em plena justia humana, impor o seu direito contra O vencido, e a lei o garante, mesmo que essa vitria tenha sido fruto de engano, na condio em que o vencedor tenha sabido ficar formalmente, dentro das normas estabelecidas pela lei. O resultado desse mtodo que hoje um homem hbil pode cometer roubos e crimes desde que saiba ficar dentro dos limites da lei, sem cair na sua condenao. Esta a forma em que s vezes o homem vai hoje desenvolvendo a sua inteligncia. E na psicologia das massas h at uma secreta admirao, at inveja, para esse tipo de vencedor que corresponde a instintos ainda vigentes. A sociedade o condena se ele perigoso para ela, mas admira a sua habilidade se vencedor, nele respeitando a astcia, que para o involudo prova de inteligncia, enquanto para o evoludo prova de ignorncia. Se, porm, tal indivduo der prova de no possui esta habilidade, condenado e punido, porque neste caso culpado. Mas, culpado de qu? Culpado de no ter sabido vencer usando o mtodo humano da astcia, porque este o que a maioria aceita e exige, para que substitua o outro mais atrasado da violncia fsica. O mtodo atual diferente, mas a forma mental ficou o mesma do nvel precedente. Ai

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de quem se mostra fraco! Eis o conceito de justia nesse plano. Existem as leis e as suas normas, dentro das quais tem de ficar preso um ser com instintos s vezes ainda selvagens, que aguando o engenho, vai procurando todas as escapatrias para se evadir da ordem, para vencer e dominar. Existem as leis, mas quem as movimenta o interessado que obedece ao impulso interior dos seus instintos. Ao interessado pertence a tarefa de excitar a ao da justia, que, se no provocada, fica quieta e no defende quem no sabe defender-se. Ela no vai contra a lei da luta e da evoluo que exige que o indivduo saiba vencer, se no quer sofrer o dano da derrota. Ento muito depende da inteligncia do queixoso, dos recursos que ele possui para que lhe seja possvel escolher o advogado melhor, depende das provas que a habilidade deste saber encontrar e da defesa que com elas saber construir, para que o juiz se convena de uma dada maneira, favorvel e no de outra desfavorvel. h todos os elementos de um duelo entre armados, s disfarado em outra forma, mas igual na substncia, e dirigido pela mesma psicologia do lutador. Quem perdeu condenado porque perdeu, quem venceu tem razo porque venceu. Ento a culpa maior, como em todos os duelos, de se haver deixado vencer. So as regras do duelo que estabelecem onde est a justia. Se um indivduo no soube, se culpado, escapar a acusao de culpa. e, se inocente, demonstrar a sua inocncia, ento de justia que ele seja punido. Tal conceito autoriza como legtimo o desabafo dos instintos de agressividade que ainda sobrevivem, filhos da desordem do passado em que cada indivduo era natural inimigo do outro. A funo da lei seria a de regular tal desafogo. Ele fica, porm, praticamente lcito quando se realiza dentro dos limites daquela lei. isto , na forma que se chama de justia. Ento basta encontrar o homem fraco, simplrio, sem recursos nem inteligncia para se defender, para que todos possam aproveit-lo vontade, ficando nos limites da justia. Esta a fase bblica do homem antes de aparecer o Evangelho: "Quem foi visto culpado contra a lei, seja apedrejado". 3) No plano biolgico super-humano vigora um conceito de justia completamente diferente. Aqui foi superado e desaparece completamente o principio animal da luta pela seleo do mais forte, mesmo que realizado por meio da lei usada como arma, como uma espada na mo de um guerreiro, espada inerte, cujo poder depende da fora do lutador. Neste plano superior o mais forte o mais justo, a justia justia, e no o resultado de uma luta, apesar de legitimada pela lei, que estabelece as regras do jogo. mas que permanece sempre num plano inferior. Se no nvel humano o que tem peso no tanto o ser inocente, quanto o saber demonstrar ser inocente, como num duelo, mais que a justia, o que tem peso a habilidade do duelista, pelo contrrio no plano super-humano a balana da justia balana, isto , corresponde ao mrito, e no se pode colocar num prato a espada para que substitua o peso do mrito. O princpio da fora, o desafogo de instintos do luta, neste nvel no existem mais. No basta obedecer s normas estabelecidas pela lei, para que a fora se torne justia, direito quo autoriza, e o uso do poder do mais forte se torne legtimo. Neste plano super-humano a lei do mundo tem um valor muito relativo e a ela se substitui outra lei muito mais valiosa e perfeita: a Lei de Deus, que raciocina, calcula e atua de maneira completamente diferente. Com isto no queremos dizer que o mtodo humano hoje vigente no esteja certo. O princpio que "tudo est certo, quando est colocado no seu devido lugar". Assim tal mtodo humano atual est certo, mas s se o colocarmos no nvel biolgico que lhe pertence, reconhecendo que o seu devido lugar na 2 e no na 3 das trs posies que estamos aqui observando, isto , no no plano da verdadeira justia que o 3, mas no 2 que o da fora disciplinada em forma de direito e legitimada pela Lei. No h dvida que tal mtodo representa uma necessidade em nosso mundo atual. Mas, por qu?

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Porque ele pertence quele nvel evolutivo. E de fato, logo que subirmos a um plano mais adiantado, aquele mtodo se torna absurdo, injusto e inaceitvel. No plano biolgico super-humano vigora outro princpio que exige outra forma mental, e que no possvel realizar com a forma mental do comum bitipo humano atual. Quando um homem condenado pela lei humana, com isso no adquirimos o pleno direito de persegui-lo, contra ele desafogando os nossos instintos do agressividade em nome da lei e da justia. Pelo contrrio, neste nvel superior ele julgado um ignorante que, por no saber o que faz, fere-se a si prprio com suas mos, e que como tal precisa ser ajudado a compreender que, pelo mal que faz, se est arruinando. Preocupamo-nos muito com a sano punitiva, porque contamos s com as nossas foras para a sua atuao, e no com a Lei de Deus, e o prprio culpado acredita que baste escapar s leis humanas para estar quite e livre. Mas num plano superior o conceito de sano completamente diverso, porque depende de outros elementos. Quem conhece a Lei, sabe, como explicamos bastante, que a reao punitiva automtica, sabe funcionar por si mesma, sem a interveno de ningum, porque est contida no prprio erro e em quem o praticou; a pena no chega de fora, mas est dentro do culpado que a movimentou e que contra ela no possui defesa nem possibilidade de sada. lgico que, para o homem mope que ainda no entendeu tudo isto, seja necessrio o cdigo penal, armado de sanes imediatas, concretas, que fazem dono sensvel ao culpado. Mas este mtodo primitivo e falaz, por que o juiz pode errar, a lei ser enganada, o condenado fugir e evadir-se das sanes. Num plano superior esse mtodo de justia assim to imperfeita no mais aceitvel. Naquele plano no h mais lugar para este tipo de punio que tem sabor de vingana, apesar de coberta com a roupagem da justia legtima. Vigora, pelo contrrio, o princpio do perdo, que ainda no pode ser praticado no atual nvel humano, porque, dominando neste plano o mtodo da luta e os instintos respectivos, logo que no encontrar mais resistncia de fora armada no lado oposto, o criminoso aproveitaria esse fato e no teria freio, porque ele enxerga s a punio prxima e tangvel, e, na sua ignorncia no v a outra, muito mais justa e temvel, justa porque saiu das mos de Deus, temvel porque a ela ningum pode escapar. Quem no sabe disto, acredita que perdoar signifique deixar o inimigo vencer, o que no plano da luta perda e culpa. Mas quem conhece a Lei sabe que perdoar significa entregar o ofensor nas mos de um juiz muito mais exato e poderoso, justia do qual no h que fugir. Nessa justia, a punio no desafogo de instintos de agressividade, o que excita a reao do lado oposto no duelista que recebe o choque que ele por sua vez procura devolver, nunca cessando o atrito, como acontece em nosso mundo na luta entre os criminosos e a lei. No conceito de justia desse nvel superior admitido s o direito, justificado pela necessidade imediata, de afastar o culpado que ainda no foi educado. Direito de isol-lo, se necessrio, porque a sociedade deve se defender do indivduo que por inconscincia se torna perigoso. Mas nunca o direito de fazer o mal. A verdadeira justia no pertence ao homem, mas a Deus, que o nico a possuir o conhecimento necessrio para poder pratic-la. Neste plano vigora a lei do Evangelho que diz: "no julgueis" o que tira ao homem o direito de condenar e de punir. No h lei que possa autorizar a fazer o mal contra ningum, mesmo contra quem, porque no soube defender-se dos seus erros ou no foi educado para no comet-los, foi julgado culpado. No nvel biolgico atual se trata de luta, apesar de ser conduzida com as armas civilizadas da legalidade, luta que no justia; trata-se de um combate em que culpado quem no sabe vencer com tais armas. Quem pune em nome de tal justia, julgando ser seu direito, se for observado conforme os princpios desse outro plano superior, seria condenado, porque nunca se pode fazer o mal, e quem o faz tem de pagar por isto, apesar de ser autorizado por todas as

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leis civis, penais e religiosas. E de fato o nosso mundo continua sempre pagando. O erro est no fato de que leis, juizes e tribunais esto situados no mesmo nvel biolgico do condenado, que assim porque representa uma minoria desorganizada contra uma maioria organizada e mais poderosa. Trata-se de um conflito entre dois duelistas, no qual a vitria pertence ao mais forte, enquanto a verdadeira justia no pode descer, seno de um plano superior da parte de seres que a ele pertencem, e que podem julgar porque no esto dentro, mas fora e acima do conflito. Este o conceito de justia no nvel super-humano, onde no se realiza a seleo do mais forte, nem do mais hbil e astuto, mas do mais honesto e bom. Ento esse conceito, visto com a forma mental do atual plano biolgico humano, porque pertence a outro mais evoludo, julgado utopia, sonho irrealizvel porque situado fora da realidade da vida. Ele permanece assim, como fizeram com o Evangelho, no terreno da pregao terica. Ningum pode, porm, impedir que quem no sabe evoluir tenha de suportar as conseqncias da sua posio, estabelecidas pela lei do seu plano atrasado. O mtodo do cdigo penal e do inferno nada resolve e, pela sua impotncia, tudo ficou no nvel da luta. Esta gera inimigos, no soluciona o contraste. O mtodo do Evangelho resolveria, mas com o seu crebro atual o homem no sabe compreend-lo e realiz-lo. Assim o mundo ficar fechado na sua ignorncia e nos seus sofrimentos, at que com o seu esforo consiga quebrar esse circulo vicioso, em que hoje se encontra preso. Cabe ao homem o trabalho de desenvolver a sua inteligncia acima da sua fase elementar de astcia, para compreender como pueril acreditar que, possuindo recursos, habilidades e enganos, seja possvel impor-se Lei de Deus, e com tal mtodo escapar s suas sanes. Enquanto o homem permanecer nessa sua ignorncia, ter de arcar tambm com os seus sofrimentos. Ele no ter paz at que se coloque em obedincia na ordem, no por uma virtude imposta fora com a ameaa do dano, mas pelo espontneo convencimento de quem entendeu que essa a posio mais vantajosa e a nica soluo. S neste nvel, onde, ao egosmo, separatismo e agressividade, se substituem o amor, a colaborao e o perdo, no so mais necessrias as leis coativas humanas, filhas do mtodo da luta. Se, a precedente era a fase bblica do homem primitivo, esta a futura fase do Evangelho, que o super-homem praticar: "Quem est sem pecado atire a primeira pedra".
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O objetivo das nossas explicaes e demonstraes o de oferecer os meios para compreender esse mundo novo que ter de surgir no futuro. Este trabalho interessante tambm porque nos oferece a possibilidade de ver, olhando a substncia que est atrs das aparncias, como de fato funciona o nosso mundo e as aes pelas quais ele funciona desse modo. lgico que haja verdades bem escondidas, quando elas representam uma arma na luta, que por isso ningum quer que o inimigo conhea. Do ponto de vista da moral pregada em teoria, h coisas que parecem horrveis, mas que se justificam quando chegamos a compreender a sua funo na economia geral da vida e sua evoluo. Tudo que existe, por feio ou mau que seja, til, porque se existe, no seno pelo fato de que, num sentido ou noutro, cumpre uma funo. No fundo da desordem aparece uma ordem maravilhosa. Alm da imperfeio do particular esta a universal perfeio da Lei de Deus. lgico que, nos baixos nveis da evoluo, perto do AS, tenha de dominar o mal. Mas tudo destinado a subir, e vaise limpando sempre mais, esclarecendo, melhorando, aperfeioando, at se tornar belo e bom ao atingir o S. Ento, essa sucesso de ticas relativas em evoluo tem a sua razo de ser,

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representa a ascenso do mal para o bem, e se justifica como transformao necessria para chegar salvao. Observemos agora o mecanismo dessa transformao de um tipo de tica em outro. Aparecer assim a realidade que est atrs das teorias, e poderemos ver o que elas na prtica de nossa vida significam, quais so as verdades concretas, para ns mais tangveis, que se escondem atrs da expresso grfica de nossa figura. Veremos assim que a cada nvel de vida corresponde uma sua tica relativa, que vai evolvendo para a do plano superior. Veremos que cada uma dessas ticas tem a sua lgica, que assim em face do seu nvel ou posio ao longo da escala evolutiva, lgica que no mais aceitvel, e se torna erro e absurdo em funo do outro trabalho evolutivo a realizar-se num nvel de existncia superior. Isto se verifica no somente, como vimos, a respeito da idia de justia mas tambm para todos os conceitos que constituem a tica, e sujeitos ao processo evolutivo. Ento, se neste caminho tomarmos em exame os pontos A2, A3, A4, ser possvel a respeito do homem, que supomos oscilar entre estas trs posies, estabelecer trs ticas relativas em evoluo, s quais ele pode pertencer: tica A2, tica A3, tica A4. Cada uma delas contm os germes que se desenvolvero na seguinte superior. Nessa transformao ntima, e por lentos e sucessivos deslocamentos e contnua eliminao de erros e defeitos, se desenvolve o processo evolutivo, cujas fases de amadurecimento so expressas por essas diferentes ticas, at que seja atingida a perfeio no S. Eis ento como no nvel A2, onde reina a desordem, o caos, a regra justa relativamente quela posio: "a vida do outro a minha morte, e por isso, para eu viver, tenho que destru-lo". Tal o mtodo da luta, agresso, guerra, da tica A2. No nvel A4, onde a evoluo atingiu um estado de ordem, a regra justa relativamente quela posio, : a vida do outro a minha vida, a morte do outro a minha morte, e para eu viver, tenho de proteg-lo". Tal o mtodo evanglico da colaborao, amor, paz, da tica A4 O princpio fundamental da Lei que ningum pode, e por isso no quer. renunciar vida. Evolui, porm, o mtodo do defender essa necessidade de viver, para atingir os supremos objetivos da evoluo, voltando ao S. por isso que o mtodo diferente conforme o nvel em que o ser se encontra, e a respectiva tica que estabelece qual tem de ser esse mtodo. Em nossos livros estamos explicando o valor e as vantagens da tica A4, para que o homem compreenda o absurdo e o dano de praticar a tica A3, e faa o esforo de subir at quela tica superior. A tica A2 a tica da fera, que no pode entender mais do que a lei da fora. A tica A3 a tica do ser animal-humano, que inicia o desenvolvimento da inteligncia na sua forma mais baixa: a astcia. A tica A4 a tica do super-homem do futuro que desenvolveu a sua inteligncia at compreender a vantagem de viver na ordem com honestidade. O 1 degrau o da besta, do selvagem, do involudo delinqente O 2 degrau o da maioria do homem atual. O 3 degrau o do bitipo hoje excepcional cm nosso mundo, o super-homem. Assim temos trs nveis com trs ticas relativas: a da fora, a da astcia, a da honestidade. Elas esto ligadas como momentos sucessivos do desenvolvimento do mesmo processo, da expanso do mesmo impulso, que vai da luta colaborao, da agresso ao amor, da guerra paz. A evoluo vai assim reordenando a desordem do AS, na ordem do S. Em relao ao objetivo fundamental que a defesa da vida, isto representa um rendimento sempre maior, atingido com um esforo sempre menor. Este fato prova o que dissemos no fim do Cap. XI, isto , que a evoluo se torna cada vez mais fcil, tanto mais o ser com o seu esforo progride. A tica inferior contm os germes da superior., na qual eles desabrocham e se fixam, e assim por diante, desenvolvendo o plano todo da evoluo, at que sejam atingidos os seus

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objetivos. o mtodo da semente, na qual tudo est contido em estado potencial, o que depois se tornar realidade. Tambm as feras no nvel A2 conhecem os primeiros elementos da astcia, como a presena em nosso mundo de leis civis, penais e religiosas revela os primeiros elementos do princpio de ordem e honestidade. E assim que o Evangelho hoje se encontra na terra somente como boa nova, como germe ou elemento preparatrio, como esperana e programa a realizar no futuro, s como fase inicial do seu desenvolvimento. Explica-se assim porque, depois de dois mil anos, o Evangelho apenas um ideal pregado, e ainda no praticado em nossa vida. Observemos a evoluo da tica nestes seus trs pontos sucessivos. Cada um deles superior ao precedente. A astcia da tica A3 qualidade mais sutil e refinada do que a fora da tica 2. A honestidade da tica A4 mais adiantada e inteligente do que a astcia. A cada um desses passos para o alto diminui o esforo da luta e do sofrimento, e mais se abre a compreenso da mente que representa o poder maior. Com a evoluo o ser vai cada vez mais entendendo que vantagem viver na ordem, que representa o estado perfeito, onde acabaro luta e sofrimento. Tudo isto o ser vai aprendendo por sofrer as conseqncias dolorosas da desordem, at se aperceber que esta a causa, e assim elimin-la. O ser sobe a nveis superiores, quando tiver aprendido que o mtodo do nvel inferior lhe produz sofrimento, e que no convm mais segui-lo, mas, pelo contrrio, fazer o esforo necessrio para atingir, um plano de existncia mais adiantado. O ser no pode sair da necessidade de cumprir esse esforo, porque ele automaticamente repelido pela dor do AS e atrado pela felicidade do S. Assim a evoluo se torna irresistvel, quase fatal, como necessrio, porque. se no for atingido o objetivo supremo da Lei, que o de levar o ser para a salvao, a vitria seria da revolta e no de Deus, cuja obra (S) fracassaria no AS pela vontade do rebelde que, conseguindo substituir o S pelo AS, seria mais poderoso do que Deus. Muitos se queixam em nosso mundo de que a vida dura, e o anseio de sair do sofrimento grande. Isto acorda a mente do homem para evadir-se dessa situao indo ele estudar outros mtodos. O da fora spero e perigoso, e levando a conseqncias dolorosas. Ento se procura usar o mtodo da astcia. Mas tambm este difcil, podo levar a erros, derrotas e sofrimentos. Ento, em busca desesperada de uma soluo, o homem elabora as leis, estudando outro caminho, o da organizao, da regulamentao dos direitos e deveres, da colaborao, para chegar convivncia pacfica, estado que atrai, porque representa um bem-estar maior, luta e sofrimento menor. Nessa procura se desenvolve a inteligncia, que assim chega a compreender a vantagem de saber viver com honestidade na ordem. Paralelamente este trabalho destri a ignorncia, qual so devidos os erros e sofrimentos. Se o ser no fosse constrangido pela dor a procurar numa lei superior um sistema de vida melhor, ficaria para sempre estagnado no seu nvel inferior, pelo fato de que, quem nele est situado, at que se desenvolva, no pode compreender a lei mais vantajosa do plano superior, e assim a repele, como fez o homem at hoje com o Evangelho. Ento providencial que ele sofra todas as conseqncias da atual incompreenso das vantagens de praticar esse novo mtodo de vida, porque s o sofrimento nos poder abrir os olhos para ver, o que significa, para o bem-estar individual ou social, a ordem estabelecida pela lei moral do Evangelho. Quando um evoludo do plano A4 aparece na Terra abrindo os braos ao homem do plano A3, como Cristo fez, o involudo o agride, praticando esse seu mtodo, acreditando, na sua ignorncia, com isso vencer. Mas de fato ele agride-se a si prprio. Quem teve e tem de suportar as conseqncias dolorosas de no ter compreendido o praticado o Evangelho, o mundo, que ter de continuar a sofrer at acabar por entender a Mensagem de Cristo. Cada ser est apegado lei do seu nvel, que a que modela a sua forma mental. Com esta cada um

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julga, e nada h mais difcil a vencer que a ignorncia de quem se julga sabedor. lgico, quem se emborcou com a revolta, tem de ficar nessa cegueira; somente podendo sair dela e voltando ao conhecimento, conquistando-o de novo sua custa, com o seu sofrimento e esforo. Enquanto o homem no sofrer bastante, no entender e no querer praticar outro mtodo seno o da fora e da astcia e outra defesa, seno a dos seus pobres braos e crebro, ficando assim abandonado a si prprio, porque na sua ignorncia negando a Lei, ele no sabe movimentar as alavancas do merecimento e da justia, para ele, obedece a polcia organizada e bem mais poderosa, que Deus. Assim, pelo sofrimento, tudo se vai desenvolvendo em plena lgica. Tal a posio de nosso mundo atual. A cegueira foi o merecido fruto da revolta. Por isso, at que o homem tenha pago com o seu sofrimento o resgate, no poder entender o Evangelho e ele mesmo repelir a soluo dos seus males e o remdio para as suas dores. At esse momento, em que ele ter merecido pelo seu esforo subir ao nvel A4, o homem julgar o Evangelho uma utopia irrealizvel que, como tal, no pode ser tomada a srio. Continuar assim errando e com isso ofendendo a Lei e, por lgica conseqncia, pagando, at compreender.
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A tarefa de desenvolver a compreenso uma das mais importantes do processo evolutivo. O homem pode fazer o bem ou o mal, mas no pode parar no seu caminho evolutivo. Por isso o mundo no tem paz e, qualquer coisa que faa, tudo se resolve em aprender uma lio. Se ele agride, em substncia, para aprender, pela reao dolorosa que se segue, a estrutura da Lei, que com a dor corrige o erro. Que se possa vencer de verdade coisa que s os simplrios podem acreditar. O que fica de todas as vitrias humanas s o que foi aprendido na luta com o nosso esforo. S isto tem valor, porque representa um meio para evoluir. Em si mesmas as vitrias so miragens, cuja tarefa a de atrair, para que o esforo seja feito. Mas, movido pelos seus instintos insaciveis. ningum pode parar. E, cometendo erros, no pode deixar de provocar a reao da Lei a cada passo, o que representa uma escola contnua o automtica, na qual o mestre, que a Lei. age por dentro do aluno, que por isso no pode fugir e tem de escutar e aprender. A vida uma escola para aprender lies. Cada indivduo ou povo conhece as que a sua histria lhe ensinou. E um conhecimento duramente conquistado, o patrimnio adquirido com lutas sangrentas, que deixaram vivo s quem venceu, patrimnio que representa o capital que cada um possui e que pode utilizar como instrumento para cada vez mais se adiantar na sua evoluo. J dissemos que tudo est certo, se colocado no seu devido lugar, tudo o que existe til, num sentido ou noutro cumpre uma funo. Ora, quando o bitipo comum, seguindo a forma mental do seu plano. agride o homem evanglico, que excepcionalmente dos planos superiores desce Terra, com isso usa a sua linguagem de bitipo A3 e inicia a sua conversa com aquele homem que to estranho lhe parece. Agride-o e, se pode, o mata, seguindo a lei da seleo que vigora no seu nvel. Esta a sua vitria, em que ele, com a sua forma mental, coloca todo o seu valor. Agiu nele o ser inferior, executando num primeiro momento a parte que lhe pertence. Mas nessa forma inferior, que a nica linguagem que ele conhece, sem querer estabeleceu um contato com o ser superior sacrificado por ele, contato que vai acordando os primeiros sintomas do pressentimento da existncia de um plano do vida mais alto. Eis ento que, num segundo momento o bitipo A3 coloca o mrtir, que ele em nome de uma lei inferior agrediu e matou, nos monumentos e nos altares e, em nome de uma lei superior

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que comea a aparecer, o elogia e venera. Desponta uma vaga intuio do mundo que est acima do nosso, mundo por palavras respeitado, adorado e pregado, mas no realizado e vivido; no obstante, este o primeiro passo para a compreenso e depois para a sua realizao. E a vtima? Ela, do seu lado, cumpriu a sua funo, no somente para o progresso dos inferiores que a sacrificaram, ensinando-lhes com o seu exemplo uma lei diferente da sua lei feroz, mas com o sou sacrifcio a vtima confirmou a sua natureza de ser superior e a sua posio no seu plano, fortaleceu-se e preparou-se a subir ainda mais. Eis ento que, neste contraste entre o princpio da agresso e o do sacrifcio, tudo foi til para realizar uma funo de desenvolvimento. que, atrs de cada fenmeno, h a sabedoria da Lei que tudo dirige com lgica e bondade, de modo que nada pode acontecer que no seja inteligentemente orientado para o bem. Pelo mesmo princpio se justifica a presena de muitas coisas feias, que vemos em nosso mundo. Antes de tudo elas so transitrias e destinadas a serem corrigidas; e, no entanto, elas cumprem a funo de ensinar ao ser, porque permitem que ele possa experimentar e, assim, aprender, embora seja por meio da dor. O prprio mtodo da astcia e do engano, que por palavras o mundo condena, cumpre a tarefa de permitir que seja superado o mtodo inferior da fora, ao qual ele se substitui, comeando assim a levantar o ser do plano da luta fsica ao plano superior da inteligncia e da bondade. Podem assim surgir as leis, com a tarefa de educar o homem no sistema da honestidade, o que significa entrar no plano biolgico A4. No se pode subir seno por degraus sucessivos, no se pode escalar o degrau seguinte seno depois do ter galgado o precedente, do qual o novo deriva por continuao do processo evolutivo. O aperfeioamento no pode ser descontnuo nem de improviso, sem as passagens intermedirias. Assim no seria possvel destruir o mtodo da fora, sem possuir um mtodo afim para o substituir, que neste caso o da astcia e do engano. No caminho da evoluo no possvel saltar do plano A2 ao plano A4, sem ter que atravessar o plano A3. Ento, tambm quando por astcia entendemos a arte do intrujar o prximo, temos que admitir que a vida cumpre uma funo til. No estamos defendendo a baixeza do homem, mas a sabedoria da Lei. Sem estas atividades bem desprezveis, como poderia o homem comear a afastar-se da lei da fora e do estado da fera, ao qual elo primeiro pertenceu? Temos, ento, de reconhecer, apesar de situada num nvel bem atrasado, a funo biolgica da mentira. Alm disso, ningum podo renunciar essa arma, porque necessria para defender-se num regime do luta. Logo, no foi possvel tirar de uma s vez das mos do indivduo a arma da fora, a nica que ele possua, sem lhe deixar outra arma para se defender. Tudo o que se pode exigir que ela seja mais refinada e inteligente, o que significa evoluo. Foi assim que o ser pde passar do nvel da fera, que conhece apenas a forca ao do homem, que para viver constrangido no mais a desenvolver os seus msculos, dentes e garras, mas a mente e o sistema nervoso, porque a inteligncia se tornou a qualidade mais til para vencer. O fato de que, para triunfar na luta pela vida o sobreviver, o ser no tem mais que matar e devorar o prximo, mas pode alcanar aquela vitria, sabendo se movimentar com astcia no labirinto complexo da organizao moderna, esse fato prova que a inteligncia pode substituir a fora, dirigindo a para um caminho novo, at agora inexplorado, o que nos mais adiantados, com o desenvolvimento da conscincia, poder orientar o ser na direo da espiritualidade. O mundo est se encaminhando para o estado orgnico, nvel A4, que garante a vida o representa a defesa do super-homem, renunciando ao mtodo da fora o da astcia. Eis o nosso passado, presente e futuro, e para onde caminha a evoluo. As leis civis, penais o religiosas que ns possumos representam um meio para educar o indivduo do plano humano A3, apoiando-se no mtodo da fora do plano A2, a se tornar cidado do plano A4,

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aprendendo a viver na ordem. A fora no desapareceu por isso, porm chamada a sustentar a ordem, conformo regras estabelecidas. H, no entanto, os perodos do guerra, nos quais o indivduo do plano A3 volta a funcionar no sou estado anterior, de fera, do plano mais baixo A2, o da forca. E nos perodos que seguem, as guerras continuam a vir superfcie no plano 3, o da vida social civilizada, os retornos daquele nvel inferior que a guerra acordou e que constitui o fundo animal da natureza humana. Pelo contrrio, os perodos de paz, em que reina a ordem das leis, so aqueles em que se executam passos para a frente na obra da construo da ordem do nvel A4. Infelizmente porm o caminho lento e cheio de contrastes, porque o homem ainda no est maduro para viver na ordem e, continuando com o mtodo da luta, levado a tudo transformar em meio de ataque o defesa. Mas apesar do tudo, neste plano A3, com a lei existe o germe da ordem. o embrio que se desenvolver at sua plenitude no plano A4, em que a lei funcionar sem mais forca nem astcia, mas por livre adeso de homem convencido e consciente. Este ser o maior progresso. Existem ainda muitos que acreditam no mtodo da violncia e a sua maior glria , com ele, ser vencedores. E assim podem vencer. Mas desta maneira o seu reino se torna um inferno, no qual o ser civilizado no aceita mais viver. Mas quem pode convencer um escorpio ou uma cobra, que a sua funo horrvel? Para eles aquela a sua vida, toda a vida, porque a nica duo eles conhecem. A verdade relativa o em evoluo. O ser est imerso nessa relatividade e no pode compreender seno o que est debaixo, que representa o caminho percorrido por ele, a sua experincia vivida. Cada ser no pode entender mais do que aquilo que ganhou subindo com o sou esforo. A verdade absoluta, imvel, que abrange todas as verdades relativas atravessadas no caminho, a viso completa no poder ser atingida seno ao chegar ao S, no ponto final da viagem. Eis como tudo est funcionando, o vimos do que maneira o por que razo. Falamos da mentira, porque o fingimento representa a forma, diramos subterrnea, que a luta pela vida tomou em nosso mundo atual. A fora hoje, pelo menos na forma e entre particulares, condenada, teoricamente substituda pelo direito. No terreno internacional este ainda no existe, seno na fase embrionria do tentativa, enquanto as brigas se resolverem com as armas e as guerras. A astcia mtodo na prtica normalmente aceito. As naes pregando paz e sustentando o direito, aprontam guerras. s leis os astutos e poderosos sabem escapar. E nas religies, quem acredita de verdade? Atrs do to bonitas aparncias que esto na vitrina para a gente em boa f acreditar, a realidade escondida outra, pois enquanto houver os simples ignorantes, haver tambm quem os explore. Como no nvel da fora a lei de evoluo impunha a seleo do mais forte com a destruio do mais fraco, assim hoje no nvel da astcia a mesma lei impe a seleo do mais inteligente com a eliminao do mais simplrio. Ningum pode parar no caminho da evoluo, mesmo agora que se subiu para um nvel mais alto. Como um dia foi necessrio ser forte para sobreviver, agora necessrio ser inteligente. Claro que se trata ainda de inteligncia catica, mal dirigida, e que pelos erros que ela implica, o mundo tem de pagar, como do fato a cada passo est pagando. Assistimos assim ao desmoronamento contnuo do tantas construes suas, porque tudo o que edificado pela inteligncia sem o cimento da bondade, mais cedo ou mais tardo est destinado ao fracasso. Assim, com a luta recproca do um contra o outro, todos juntos cumprem o mesmo trabalho de se impulsionar para a frente. Quem ficou enganado sofre, o que constitui o mais enrgico convite para pensar, aguando a sua inteligncia para no cair mais no engano. Na luta se afiam as armas, o que estimula o desenvolvimento. Cada um ao mesmo tempo mestre e aluno do vizinho, cada um ensina e aprendo, todos carregando as suas experincias e lies recebidas, com elas construindo o seu patrimnio de conhecimento. Mas acontece tambm que, continuando assim neste duelo, os dois lutadores do mtodo da astcia, acabem entendendo

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que convm mais para todos pr termo a este duro e perigoso estado do guerra e insegurana, no qual sempre h quem perde e sofre. Comea assim a despontar a compreenso da vantagem de diminui enganos e enganadores, tormento universal, e de impor o mtodo da sinceridade e honestidade. Cada um se lembra do mal recebido pela traio do mentiroso, e o instinto da autoconservao leva todos a procurar e cercar tal tipo malfico, para o isolar e eliminar. Ele venceu, mas acumulou dio e terror ao seu derredor. Tambm os escorpies e as cobras venenosas possuem uma arma terrvel para vencer. Mas quem no odeia e procura destruir esses bichos malficos? O homem acabar destruindo-os, enquanto cria, como seus companheiros, os bichos mansos, que se deixam domesticar. Isto prova que a vida se pode ser defendida tambm com as armas da mansido. Os enganadores podem prosperar numa sociedade primitiva, que se encontra apenas no incio do desenvolvimento da inteligncia. Mas quanto mais aquela sociedade evolui do nvel A3 ao A4, tanto menos nela haver lugar para tal bitipo involudo que usa a inteligncia s para sua vantagem e dano do prximo. No o que a civilizao e o progresso esto sempre procurando fazer? Tudo isto automtico e fatal, porque contido nos princpios da Lei. O leitor no se admire se para tais transformaes estamos procurando apoio nos recursos da Lei, e no nos da boa vontade e inteligncia do homem. Chegar a possuir tais qualidades ser o resultado da luta e no o meio para a dirigir e resolver. Se a direo do processo evolutivo tivesse ficado nas mos do homem, tudo teria fracassado h muito tempo. A sua conduta um efeito, e no uma causa. Esta, do que o restante depende, no pode estar seno no nico lugar onde h conhecimento, honestidade, justia, poder etc., isto , em Deus. Quem quer um apoio firme, no sujeito a lutas, enganos e mudanas, no o pode encontrar algures. Assim se vai verificando em nosso mundo este dplice jogo: tudo liso e lindo na superfcie, mas uma tremenda realidade do luta feroz no fundo. O homem nasce inexperiente, acreditando nas aparncias, morre astucioso conhecedor de todas as sagacidade aprendidas sua custa, sabido de todos os artifcios da vida, mas toma cuidado para que no seja conhecida aquela arma secreta Na prtica o honesto julgado um simplrio que no sabe fazer os seus negcios. Como no nvel da fora a honra maior a de ser vencedor com a fora, assim no nvel da astcia o maior valor do homem est em saber enganar o prximo para tirar dele a maior vantagem. Como cada bicho conhece a sua defesa, assim cada plano possui a sua sabedoria e o seu conceito relativo de respeitabilidade. Este o verdadeiro jogo da vida, e interesse do quem o pratica escond-lo, para que mais gente possvel caia na rede. Por isso so os que mais procuram aproveitar da ingenuidade alheia, os que tm mais interesse em ganhar a sua confiana, mostrando-se honestos, religiosos, cheios de virtude. Sero eles os que mais sustentaro os ideais que exigem f e sacrifcio, para tirar vantagem do rebanho dos que neles acreditam. Foi sempre a tarefa do vencedor a de ensinar a verdade que mais lhe convm, escondendo e apagando as outras. Vemos assim, de acordo com a posio de quem comanda, mudar o conceito de honra e dever dominando verdades diferentes. Nem faltam teorias bonitas para justificar tudo isto em nome das coisas mais altas: a justia, a religio, o prprio Deus. Assim. pensar no bem dos povos trabalho que pertence a estes, que tm de realiz-lo com o seu esforo, apesar de que, em teoria pertena aos governantes. A verdade real, que ningum ensina por que interessante ficar escondida, cada um tem de descobrir por si mesmo com a sua mente, deste modo desenvolvendo a inteligncia. natural que num regime de luta, cada um procure disfarar as suas armas e estratgia. Cabe parte oposta chegar a descobri-las. Eis por que a mentira no deixa de existir no mundo, porque ela faz parte integrante do sistema de luta no nvel humano. Cada um tem de estudar e aprender o jogo, descobrir o engano, para no cair nas ciladas. Mas

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enquanto houver ovelhas, haver tambm lobos, enquanto houver vtimas, haver carrascos, enquanto houver quem acredita em boa f, haver quem procure enganar. Quem em nosso mundo se apresenta como , com toda a sinceridade? Se o fizesse estaria perdido, porque quem no levado a aproveitar os pontos fracos do prximo, quando consegue descobri-los? Tudo isto no nvel A3 natural, corresponde aos instintos, fruto das duras experincias passadas, verdade axiomtica com que a maioria concorda espontaneamente. Assim a tica desse plano, porque do tal mtodo a vida precisa para alcanar o seu objetivo, que o desenvolvimento da inteligncia. E de fato os astutos para chegar a dominar j a desenvolveram, e agora, o esmagamento que eles praticam vai desenvolvendo a inteligncia dos ingnuos. Os que sabem fazem o trabalho do ensinar aos que ainda no sabem, os mais inteligentes automaticamente se encarregam de desenvolver a inteligncia dos ignorantes. Assim as classes sociais ou povos inferiores aprendem e sobem, imitam e amadurecem, at que um dia se revoltam e chegam a ocupar o lugar dos dominadores. Como a histria da revoluo francesa, da russa, do imprio colonial romano, do ingls Afinal de contas, na sabedoria da vida, os dominadores trabalham a servio dos dominados. Enquanto mandam, na verdade, ensinam aos seus subordinados como dominar. H complementariedade ente os dois grupos. Se a vida permite a maldade do engano, isto se verifica porque til para acordar a mente do ingnuo. Quanto mais os enganadores praticam o seu jogo, tanto mais rapidamente e melhor os enganados o aprendem em seu proveito. Dever assim, por este caminho, chegar-se ao ponto em que tal jogo no ser mais possvel, pelo fato do que os simplrios desaparecero, porque vencidos e eliminados no existiro mais, e se tornaro astutos. Tanto no nvel A3 da astcia, como no A2 da fora, a vida cumpre o seu trabalho de seleo e de limpeza, libertando-se dos ineptos. O caso triste quando na Terra desce um bitipo do nvel A4, e tende a ficar sujeito a uma luta continua que atrapalha o seu trabalho, to mais til e alto, luta estpida para ele, que no precisa dela para desenvolver uma inteligncia que j possui. Pode assim acontecer que um gnio especulativo seja constrangido a usar a sua inteligncia para defender-se dos ladres que lhe furtam tudo, em vez de a usar para as suas descobertas. Uma das concluses prticas que deriva do tais observaes que a soluo do problema da justia social, dos desnveis econmicos, da independncia das classes ou povos submetidos, depende do fato de que eles aprendam a lio com o exemplo dos seres dominadores. Para subir, tm do fazer o esforo que os dominadores fizeram para conquistar a sua posio do domnio. Para vencer o gozar do fruto da vitria, necessrio trabalhar, valer, merecer. Neste nvel tambm h lugar apenas para os vencedores. Para os vencidos o azorrague da dor, para que eles se tornem vencedores. Tal a justia deste plano, pela qual se legitima a presena dos astutos para ensinar aos ingnuos, e a presena destes para serem educados. natural: como nas doenas os micrbios acorrem ao ponto fraco do organismo doente, convidados pela sua debilidade; tambm os astutos acorrem onde h os simples, que com a sua ignorncia os convidam, para que estes possam cumprir a funo pertencente aos mais adiantados, estimulando a evoluo dos mais atrasados. Pelo mesmo princpio o super-homem do nvel A4 procura levantar os homens do plano A3, ensinando aos astutos a superar o sou mtodo, para substitui-lo pelo da honestidade. E a estes, que procuram escapatrias para se evadir, h o azorrague da dor. Sempre h evoluo, seja com o engano dos astutos acordando a mente dos ingnuos, seja o evoludo iluminando os astutos, deixando-lhes entender quanto seja contraproducente o seu mtodo de intrujar a todos.

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Se mostramos as chagas do nosso mundo, no para agredir ou destruir, mas para subir; se indicamos o erro, no para condenar, mas para no comet-lo mais. Que grande utilidade representaria substituir s dolorosas conseqncias da atual comdia humana, filha da inconscincia, pela vantagem de praticar, com inteligncia, outro mtodo de vida, o de quem conhece e segue a Lei de Deus! Assim tudo vai evoluindo e tudo concorre para promover a evoluo. Todos os seres, em todos os nveis, esto presos na engrenagem do processo evolutivo. Eis qual , a respeito do nosso nvel, a realidade contida no esquema grfico de nossa figura. O nosso sculo est fazendo esforos evolutivos em todas as direes. A evoluo vai do mtodo da luta ao do amor, do esmagamento colaborao, do sistema do direito do mais forte ao da defesa dos bons e honestos. A tendncia universal, igual nas duas partes opostas do mundo, a de proteger e instruir os meninos, dar abrigo aos velhos e desamparados, emancipar a mulher, sustentar os pobres. reconhecer o direito do todos vida. Assim, s vezes sem saber, nem querer, pelo universal impulso do evoluo, todos so levados, mesmo os que o negam, a realizar o Evangelho, que representa a lei social do porvir. Descendo da viso geral do fenmeno evolutivo, chegamos cada vez mais perto dos pormenores, observando as condies de nosso mundo atual o as razes que as explicam e justificam.

XIV NVEIS EVOLUTIVOS E TIPOS BIOLGICOS

Continuemos observando, na prtica, o contedo e o significado de nosso diagrama; a realidade que lhe corresponde os fatos, nos trechos mais interessantes, porque mais prximos do homem, que so os nveis evolutivos A2, A3, A4. Depois das teorias gerais, procuramos com exemplos, descer realidade da vida. onde possvel realizar um controle da verdade terica, levando-a em contato com os fatos para sua confirmao. Esse o nosso mtodo. Observemos, ento a conduta do ser conforme a sua diferente forma mental, relativa ao seu plano de vida A2, A3, A4. Como vimos, cada um tem o seu tipo de tica, do qual depende a sua particular maneira de conceber as coisas. Estudamos esse fenmeno a respeito do conceito de justia. Examinemo-lo agora no que respeita maneira de conceber dois fatos fundamentais de nossa vida: o problema econmico e o problema religioso. lgico que. com a evoluo de um nvel biolgico a outro superior, mude a tica a eles relativa, a forma mental, e, com isso, a viso das coisas e o seu comportamento. S assim nos ser possvel compreender a razo pela qual este na prtica toma a forma que observamos, e ver o que est atrs das aparncias feitas mais para enganar do que para iluminar. Veremos os conceitos de S e AS, que parecem to longnquos de nosso mundo, nele reaparecer a cada passo como realidade de fundo, que sustenta e explica a de superfcie que se encontra perante ns. Procuramos assim possibilitar a teologia, a filosofia e a tica a tornarem-se cincias positivas, de observao e experimentao, e no somente de abstrao terica. Vejamos o problema econmico. Assim como, em cada um dos nveis A2, A3, A4, se encontra uma tica diferente, tambm existe uma correspondente maneira de encarar o problema econmico dos recursos necessrios vida e do esforo necessrio para procur-los. Todos os seres necessitam do que lhes indispensvel e tm por isso de lutar para o procurar. Eis que tambm nos planos biolgicos mais baixos existem em estado de germe os primeiros

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elementos do mundo econmico. No plano A2 h a procura e o trabalho, mas s em forma individualista e catica. Ainda no existe nenhuma disciplina e organizao, nem leis econmicas, oferta, troca, capital. previdncia etc. A evoluo avana da desordem para a ordem. A economia do animal da mxima simplicidade. A fera obedece ao estimulo da fome quando ela surge, momento por momento e. assim impulsionado, automaticamente se movimenta para agredir outros animais e procurar o alimento. A fera no conhece outro trabalho Saciado o estmago, ela no faz mais nada e fica no cio Ela esbanja tudo o que no serve no momento, no economiza. no prev o amanh. Alm do esforo necessrio para agarrar a presa, a fera no faz nada mais. No seu estado primitivo de fera na floresta, tudo depende do impulso fundamental, o da vida que quer continuar e, por isso, impele o ser a movimentar-se para procurar o que lhe necessrio para esse objetivo. De todo o restante o ser nem sequer torna conhecimento, porque est fora do alcance da sua forma mental. No plano A3, que e o do homem atual. vigora uma tica e estrutura econmica em evoluo, em fase de transformao do nvel A3 ao A4, o que explica o fato de que nela se encontram elementos em contraste. Nos degraus inferiores inicia-se a tcnica da oferta e da procura e aparece o mtodo da troca, limitada ao momento, sem se ter atingido os conceitos de previdncia, capital e propriedade. Esta encontra-se na sua fase elementar, em que meu o que agarrei com a minha fora ou astcia, isto , a propriedade se identifica com a sua mais baixa fase de origem, que a posse. Aqui o ser est ainda no nvel do roubo. a tica dos indivduos e povos primitivos. A sua economia escravagista. A idia de deveres e direitos, de colaborao social com uma justa distribuio do esforo e proporcionada compensao, est ainda longnqua em estado de germe que ainda tem de nascer. E, quando a idia aparece escrita nas leis, apesar destas, muitas vezes continua vigorando na forma mental dominante a tica econmica da fase de origem que diz: "porque eu sou o mais forte ou astuto, e por isso o vencedor, meu todo o direito de mandar assim como o de possuir vontade. Quem deve trabalhar no sou eu, o Senhor, mas o fraco que tem de ser meu escravo, porque foi vencido e por isso tenho o direito de explorar vontade. O trabalho coisa desprezvel que pertence s aos servos. Quem vale somente o senhor e todos os direitos so dele. Os outros no valem nada, no tem direitos, apenas tm o dever de servir". Observemos quais so os resultados de tal tipo de tica. 1) Nos pases deste nvel, onde vigora essa forma mental, todo movimento econmico, poltico, financeiro, revindicatrio de salrio pblico e particular - praticado com a psicologia de senhor e escravo - no um esforo dirigido para produzir, mas para vencer na luta desapiedada. Ento o atrito absorve todo o esforo e os resultados teis deste so mnimos. No h atividade improdutiva que o regime de guerra, que regime de destruio. 2) O mtodo de aquisio no o trabalho, mas o roubo. Por isso todas as energias se concentram na arte do roubar e no na de trabalhar. Somente o trabalho enriquece porque produz, enquanto o roubo empobrece porque representa apenas uma espoliao e transferncia de um para o outro, e nada produz. Do roubo deriva um grande gasto de energias, que se desperdiam apenas para que alguns poucos possam explorar os outros. No h gerao de valores, mas deslocamento, em favor dos que menos merecem possui-los porque o fazem apenas para sua egostica vantagem, como um cncer que vive custa do trabalho das clulas sadias. Os pases que praticam esse mtodo, trabalham em perda, a sua atividade contraproducente e por isso so destinados falncia. 3) Nessa economia o trabalho explorado no mximo, o trabalhador espremido e esmagado. Capital e trabalho no so amigos para colaborar, em beneficio de ambos, mas

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inimigos em luta, com prejuzo prprio. Aquilo de que mais cuidar o operrio ser o de combater o patro, essa ser a sua atividade mais urgente em que ele concentrar o seu esforo em vez de o concentrar no servio. Neste regime impossvel organizar um trabalho srio, produzir unia obra bem feita. Que fruto pode dar uma m vontade recproca, uma ao realizada fora, pela fome, pela necessidade de arrancar dinheiro? lgico que do lado do operrio corresponda a m qualidade do produto, na qual se descarrega a sua angstia; e que por seu lado o patro queira pagar sempre menos um trabalho que d um rendimento sempre menor. Assim tudo vai piorando para todos. O resultado a desvalorizao da produo, uma indstria desacreditada, cujo fruto cai em pedaos e termina num engano, porque vive somente de aparncia. O trabalho baseado em salrios de fome produz artigos construdos para ficarem de p, at o momento da entrega ao comprador. 4) O princpio egosta da explorao de tudo para a vantagem pessoal acaba roendo por dentro qualquer tentativa de organizao. A economia tem assim que permanecer na sua fase primordial de caos onde tudo fica subjugado fora e ao interesse de alguns exploradores, a cujos ps todos os outros tm de estar amarrados e inutilizados, porque paralisados na posio de servos. 5) Tudo vai assim desmoronando, por lhe ter faltado na sua construo a fundamental fora coesiva da honestidade e boa vontade. O resultado no pode ser seno um geral abaixamento do nvel de vida, at a misria geral ao redor do jardim de poucos privilegiados, que no podem deixar de acabar, eles tambm, arruinados na runa geral. Num tal regime tudo tem de cair, no somente porque foi mal feito, mas tambm porque, quem pratica e mtodo do egosmo, no toma cuidado seno daquilo que faz parte do seu egosmo. Todo o restante fica abandonado, quando no existe um interesse para destru-lo, o que s vezes s desabafo do instinto de destruio, comum nos primitivos, cuja passada experincia animal lhes ensinou: tudo o que no constitui o prprio eu inimigo, perigoso, e por isso bom que seja destrudo. Para quem possui tal forma mental as coisas dos outros interessam apenas enquanto podem ser furtadas ou desfrutadas para si. Neste nvel, como na floresta, no existe manuteno, esprito de conservao cuidado das coisas. Assim tudo se estraga rapidamente e tem de ser feito de novo, com novo trabalho, que por sua vez produz outro fruto mal feito, que ser de novo abandonado, at que o ltimo resultado estvel de tanto esforo ser a instabilidade dos resultados do um trabalho contnuo e intil. H, porm, um trabalho til que o ser faz neste plano, mas no o de receber o fruto do esforo, atingindo como resultado a elevao do nvel de vida, o que aquele bitipo no merece. O trabalho til que o ser executa outro, o trabalho do progresso, que a sabedoria da vida exige para todos em todos os nveis. E de fato o ser vai assim aprendendo sua custa, e com muitos sofrimentos, a superar tal mtodo e sair da inconscincia do primitivo, at aprender a lio que lhe ensina a conduzir-se com mais inteligncia e, por conseguinte, com melhores resultados. E quando tais povos no quiserem aprender, a vida deixa que eles caiam dominados por outros que l entenderam, para que estes, dominando-os, lhes ensinem a lio no aprendida sozinhos. Este caso, que agora observamos, representa o plo inferior do nvel humano A3. Na histria, na poltica, na indstria no faltam exemplos de organizaes de trabalho baseadas numa tica econmica mais inteligente e adiantada. Ela tanto mais evoluda, e por isso vantajosa, quanto mais foi eliminado o atrito da luta e o respectivo desperdcio de energias, passando da fase do caos da ordem e colaborao. Isto o que a vida quer atingir e nesta direo que avana a evoluo. Esta impulsiona sempre todos os seres a alcanar, relativamente ao seu nvel, um resultado til. E assim que o ser do plano A3, vai-se

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encaminhando para o plano A4. O processo automtico. Ningum gosta de desvantagens e sofrimentos, e est pronto a evit-los logo que chegue a compreender onde est e defeito a ser evitado, do qual deriva o dano. Muitos hoje no o percebem, porque est longnquo e escondido atrs da vantagem imediata. J vimos que a funo da dor a de acordar a inteligncia destruindo a ignorncia que a causa do erro. que por sua vez causa da dor. Assim na sabedoria da Lei, a funo da dor a de destruir a dor. O trabalho til que pertence ao homem de nvel A3 exatamente o de aprender pelo seu prprio sofrimento a conduzir-se melhor para evit-lo. Como j referimos, o homem atual encontra-se numa fase de transio, na qual tem de ser feito o trabalho de transformao do bitipo selvagem A2 no superior A4. assim que o estado orgnico completo de uma ordem mundial ainda no existe, mas s algumas tentativas parciais e instveis, acima das grandes massas imaturas. Existe, porm, o conceito dessa ordem a atingir, mas, como todas as coisas ainda a serem realizadas no futuro, existe em forma de princpio ideal, que a realidade da vida nos fatos hoje repele, e continuar repelindo at que o homem esteja maduro. Cabe ao seu esforo e sofrimento a tarefa de construir a nova ordem, na qual a vida poder finalmente ser aceitvel por um ser civilizado.
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No plano A4 a selvagem economia de luta do plano A3 desaparece completamente. Neste nvel ser eliminado o desperdcio de energia motivado pelo atrito entre os elementos componentes o que significa muito esforo e rendimento mnimo. O homem ter finalmente compreendido a imensa vantagem da colaborao pacfica numa organizao de especializados. Isto no contra as leis da vida, porque satisfaz o seu princpio de utilitarismo e representa um estado que, de fato, j existe e foi alcanado por alguns insetos, como as abelhas e as formigas, que atingiram esse estgio mais adiantado de evoluo, em que o trabalho pacificamente distribudo entre os indivduos em formas diferentes, constituindo assim um conjunto orgnico de atividades com rendimento mximo. Nenhum desses pequenos seres pensa em explorar o outro, como faria o homem. Se a natureza neste caso chegou a eliminar a perda pelo atrito, e se depois na sua sbia economia continuou praticando esse mtodo at fix-lo como instinto numa raa, isto sem dvida quer dizer que tal comportamento representa uma vantagem e um progresso, porque de outro modo a vida teria abandonado esse caminho e eliminado os seus resultados. Se a humanidade se atrasa em atingir o seu estado orgnico, porque neste caso se trata de ama organicidade muito mais complexa, que requer muito mais inteligncia e uma luta proporcionada para constru-las porque se torna mais difcil atingi-la. Mas no h dvida de que a evoluo avana para o estado orgnico, que representa a ordem do S, que o ponto final da grande caminhada, para o qual todos os seres se esto cada vez mais aproximando. Tudo isto de acordo com um dos princpios fundamentais da Lei, o das unidades coletivas, como foi explicado em A Grande Sntese. Na tica do plano A4 a luta e a explorao se tornaro um absurdo inadmissvel, que pela ignorncia e inconscincia do ser pode existir somente no nvel A3. Patro e dependentes, pelo contato to prolongado e por sofrerem os duros efeitos do atrito recproco, aprendero a elimin-lo, de inimigos tornando-se colaboradores. Neste nvel o primeiro paga o que deve e o segundo recebo o que merece. Assim, quem d um salrio honesto recebe um trabalho bem feito, e quem oferece um trabalho bem feito recebe um salrio honesto. Neste regime, explorar o prximo no prova de inteligncia com direito respectiva recompensa, mas crime, e os desonestos so banidos da sociedade, que no suporta mais o cncer do roubo que paralisa

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tudo. Ento a moeda tem valor porque um meio que tem o poder de adquirir alguma coisa que verdadeiramente vale e fica, e no para receber em troca s enganos. As construes realizadas com o mtodo destrutivo do plano A3, so produto de um esforo ao negativo, que no pode acabar seno desmoronando para todos, inclusive em cima da cabea dos que acreditam ser vencedores. S as construes realizadas com o mtodo do plano A4 podem ficar em p, porque so produto de um esforo ao positivo e no rodas por dentro pela negatividade do mtodo do plano A3. Este no problema de moral e virtude, mas o resultado de um clculo, pelas leis da vida implcito e automtico, no rendimento do esforo. Quem errar esse clculo tem de pagar as conseqncias. lgico que no fundo, nas camadas mais baixas do subconsciente, subsista o instinto atvico do rapinante e egosta. Mas lgico tambm que ele tenha de ficar abandonado, com o poder de defesa dos seus recursos pessoais, sem possuir o poder de defesa maior, que s uma sociedade bem organizada pode oferecer aos seus componentes. Com isto queremos dizer organizada em substncia, como tantas rodas que ordenadamente trabalham juntas num relgio, e no organizada s na forma, em aparncia, numa complexidade que perigosa complicao, porque no sustentada por dentro pela honestidade, de modo que tudo termina por gerar confuso, que exatamente o que os pescadores de guas turvas mais procuram para prosperar. Se tal mtodo pode representar a vantagem momentnea de alguns indivduos, os piores, ele aquele que mais cedo ou mais tarde leva todos para a runa geral. Vimos os resultados do mtodo de vida do plano A3. Correspondentemente, eis os resultados bem diferentes do mtodo do plano A4 e do seu tipo de tica. 1) O esforo no se desperdia na luta. O rendimento dele, que no plano A3 mnimo, neste plano A4 mximo. Isto corresponde ao que j dissemos, isto , que o caminho da evoluo se torna sempre mais fcil quanto mais o ser subiu, o que quer dizer lutou para isso. 2) Se o mtodo que vigora neste plano A4 o do trabalho ( + ) e no o de roubo (), os resultados desta vez sero opostos aos precedentes, isto , positivos e estveis. A economia geral, enquanto baseada numa atividade sadia e produtora, no destinada a falncias, mas prosperidade. Tudo isto est escrito na prpria natureza das leis econmicas, das quais, apesar dos economistas no o levarem em conta, faz parte tambm este fundamental princpio de honestidade. Para tal mtodo automaticamente j se encaminharam os povos mais civilizados e tm de se encaminhar os que se queiram civilizar. 3) Abandonado o mtodo da luta, torna-se possvel passar ao outro muito mais vantajoso da colaborao e fase mais evoluda, a orgnica, o que significa chegar a produzir e construir a srio, porque se pratica um trabalho srio. 4) A economia pode passar do nvel primordial de caos, onde h lugar apenas para o lucro de poucos indivduos exploradores, a uma economia adiantada, de ordem, onde h lugar para o lucro de todos. 5) Sustentado pela fora fundamental da honestidade e boa vontade na ordem, o resultado final no pode ser seno uma geral elevao do nvel de vida, para todos, e no s em favor de alguns isolados, perseguidos pela inveja e dio dos desamparados constrangidos a uma luta contnua para defender a sua fortuna. Na iluso de resistirem para sempre, eles legitimam a sua posio com leis, a escoram com a fora armada, com alianas, e com todas as sagacidades humanas. No pode. porm, deixar de chegar o dia em que o peso de tal negatividade biolgica, antivital para a maioria, que a que a natureza exige que sobreviva, grande demais, o castelo, como aconteceu na revoluo francesa, desmorona e fica destrudo, pelas prprias leis da vida, que so justas e dinmicas, inimigas de toda passividade antievolucionista.

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No nvel A4 tudo no somente bem feito, e por isso resiste e dura, assim como cada um um natural conservador do que foi feito, e no um destruidor dele. Isto evita o estrago e a perda do que custou muito trabalho, o que significa desperdcio de energia e aumento do esforo necessrio para se manter no mesmo nvel de vida. Pode significar, porm, pelo fato de que poucos gostam de trabalhar mais, um abaixamento daquele nvel para todos, menos para alguns vencedores, reduzidos a viver isolados nos seus ricos castelos, porque fora h s o deserto da fome e a vergonha da misria. No nvel A4 desaparece tambm o mtodo da recproca desconfiana, produto do regime de luta, mtodo que pesa sobre todos, porque implica um sistema custoso de controles contnuos de todos contra todos, um nunca acabar O que tal sociedade produz custa um trabalho enorme, feito fora, que necessrio manter em p com outro trabalho, para cada movimento. No determinado positivamente por um espontneo impulso e vontade de realizao, mas s avessas, negativamente, s pelo medo de um dano de que se procura fugir, o que implica a cada passo tudo sei. escorado por uma pesada organizao de controles. O problema atual o de evoluir do nvel A3 ao A4. Mas para compreender o novo mtodo necessrio desenvolver a inteligncia, o que j sabemos que no pode ser realizado seno pela dor. E, providencialmente, porque o santo objetivo da vida o de tudo melhorar evoluindo, o mtodo vigente produz bastantes sofrimentos. Para entender necessrio que todos sofram os duros efeitos, sobretudo os que acreditam ter vencido. indispensvel um amadurecimento de inteligncia geral, seja dos ricos para entender as necessidades dos polares, seja dos pobres, prontos a imit-los, repetindo, de modo pior, as culpas dos ricos. E de fato o que vemos funcionar a toda a hora a dor, que com a sua presso constante vai ensinando sem parar, interrompida s para os que se chamam afortunados, por alguns ilusrios momentos. Mas necessria toda a ignorncia do primitivo para nau chegar a compreender que a riqueza conquistada com os mtodos do nvel A3, no pode representar seno um fruto envenenado, que pelas leis da vida tem de acabar envenenando quem o possui, pela lei do retorno fonte, a tal indivduo devolvendo, como justo, os seus prprios enganos, e deste modo reduzindo-se a uma traio. Est na lgica da vida que satisfaes no merecidas, ganhas s avessas, no possam gerar seno iluses e dores. Este tambm como j mencionamos, no problema de moral e virtude mas o resultado automtico da prpria estrutura das leis da vida que os atrasados no compreendem. Praticar o mtodo do nvel A3 de explorar o prximo no prova de inteligncia, mas de ignorncia, representa para quem o pratica no o caminho da vitria, mas da runa. E quando tal mtodo usado pela classe dirigente, muitos so levados a imit-lo e ele pode trazer runa uma nao inteira. Mas, que pode fazer a sabedoria da vida se o homem tem de permanecer livre, e na sua forma mental no existe outra maneira seno a do seu prprio dano, a nica forma possvel de o ensinar, quando se trata de povos primitivos? H de um lado a necessidade absoluta que a evoluo se efetive, porque ela o nico meio de salvao. Mas do outro lado h o ser que, na sua inconscincia, se rebela a essa sua salvao, que assim, para que ele no se perca, tem de ser realizada forca. Ento no h outro meio para atingir essa finalidade, seno a dor. Como lgico, o que a vida de fato est praticando. Seria loucura pensarmos poder intervir no amadurecimento de fenmenos de tanta envergadura, contra resistncias to poderosas. Ento a ltima palavra resolutiva pertence ao azorrague da dor, pois ela representa o mais enrgico e abenoado propulsor do fenmeno da evoluo.
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Observemos agora qual , conforme as diferentes ticas dos planos A2 A3 A4, a correspondente maneira de encarar o problema religioso. Ele tambm corresponde a uma necessidade fundamental do ser que a de ele se dirigir na sua conduta, orientando-se de qualquer maneira no oceano do desconhecido e procurando ver no mistrio que o cerca de todos os lados. lgico que o ser em cada plano de vida faa isto de uma maneira diferente, proporcionadamente ao nvel de evoluo atingida. No plano A2 a fera no conhece religio nem regra moral. Nesse nvel tais problemas ainda no existem. Vigora a tica da fora, a conduta dirigida pelos instintos, sabedoria elementar, fruto das lutas passadas, pelas quais sobreviveu s quem aprendeu a vencer. Nesse nvel tudo lcito, numa liberdade sem limites, que permite a cada um fazer seja o que for contra o outro, que por sua vez pode fazer seja o que for contra terceiro, numa luta contnua de todos contra todos. No plano A3 o problema complica-se, porque aparecem novos elementos. Pelo fato de que o nvel A3, como j vimos, representa uma fase de transio entre o nvel A2 e o nvel A4, nele se encontram ainda vigorando, no fundo, os princpios do plano A2 em luta com os do plano A4, que flutuam na superfcie e quereriam destruir os outros para se lhes substiturem .A luta do nvel A2 se juntou outra luta, em forma diferente, entre a luz e as trevas. A luz que desce dos planos superiores com a revelao, ditando normas de conduta, no terreno tico representa o bem, impulso positivo que deriva do S. As trevas que sobem dos planos inferiores com os instintos da fera, que ditam outras normas de conduta, no terreno tico representam o mal, impulso negativo que deriva do AS. O ser ainda ignorante, mas acordou um desejo de saber, antes desconhecido, o que quer dizer desejo de ser iluminado. Comeam assim a aparecer no caos da liberdade absoluta os primeiros elementos de uma norma diretriz. Eis as leis religiosas e civis. desponta, assim, no mundo o conceito, antes desconhecido, de lei, qual regra de vida, em que se manifesta a primeira concretizao do princpio da ordem que pertence ao plano A4, e que assim comea a descer Terra. neste sentido que os homens puderam afirmar que essas leis superiores tinham origem divina, enquanto desciam do alto, ou seja de planos de vida mais prximos do S Mas donde descem elas? No mundo da fera, plano inferior ao seu, elas so recebidas, na prtica, como um absurdo. Explica-se assim a contnua contradio que de fato se encontra entre os ideais e a realidade da vida, entre os bonitos princpios tericos e a pssima conduta humana, entre o que nas. religies pregado e o que nos fatos praticado. Quando a luz tem de penetrar nas trevas, no pode deixar de ficar de qualquer maneira torcida. Como pode o princpio da justia do plano A4, quando desce no plano A3, no se chocar com o princpio da fora vigorante nesse nvel? E como pode deixar de se adaptar aos instintos da fera, aceitando os seus mtodos de fora, sem a qual a fera no presta ouvidos, no toma conhecimento, porque a fora o nico argumento que ela entende? Se o anjo no se torna fera. no pode sobreviver na Terra. Ele s pode sacrificar-se como mrtir e com a morte libertar-se fugindo para o seu mundo. Eis como vemos na Terra aparecer um produto que parece hbrido, enquanto uma mistura de cu e inferno, de esprito e matria. E por isso que temos leis que teoricamente sustentam princpios de justia e bondade, de uma ordem superior que somente pode ser o resultado da compreenso e colaborao; temos leis que tudo isso sustentam e, ao mesmo tempo, esto armadas de sua sano punitiva, seguindo o mtodo da fora que representa a negao da justia e da bondade, o princpio da desordem. Se o esforo do Cu que desce Terra de endireitar o que aqui se encontra, o contnuo esforo do mundo (A3) o de emborcar

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tudo o que desce do cu (A4), que assim, pregado de maneira correta, acaba sendo praticado s avessas, gerando na realidade um estado de luta e contradio, que s deste modo se explica. De tudo isto vemos assim aparecer resultados estranhos porque a lgica do mundo tem de obedecer ao mesmo tempo a dois princpios opostos, o do nvel A4, e do nvel A2. E assim que vemos o direito do mais forte tornar-se justia e esta ter valor porque apoiada na fora. Todos sabem que a lei sem a fora v, mas ningum se pergunta por qu. Aparece, ento, a lei armada de cadeias, e a bondade do Evangelho armada de inferno. Isto se poderia justificar a reao da Lei, como j vimos. Mas a Lei s reage quando o ser comete erros, e tanto mais o ser os comete, o que sempre se verifica, quanto mais ignorante e situado nos planos inferiores da vida. Ento a reao punitiva qualidade que pertence sobretudo a esses planos, e o porque das leis penais, civis e religiosas da Terra no podem dispensar o uso de tais mtodos reativos, prova a inferioridade deste mundo. Nos nveis superiores, e tanto mais quanto eles so superiores e o ser se eleva at eles, a reao da Lei diminui, porque com o desenvolvimento da conscincia e com o conhecimento diminuem os erros, que representam a causa da reao, at que no S acabem os erros e a respectiva reao da Lei, extinguindo-se a dor, elementos esses que no fim da grande caminhada da evoluo tm de desaparecer ao atingir o S, porque eles foram fruto da queda e por isso se encontram s no AS, ou at que resduos dele (revolta) fiquem no ser ainda no completamente purificado. deste modo que se explica como no terreno religioso se encontra a mais estranha associao entre nobres ideais e desabafo de instintos, de sublimes intuies de superconsciente com retornos de animalidade surgindo do subconsciente, da sabedoria com a ignorncia, do amor com a vingana, da perfeita justia e bondade, qualidades de Deus, com o constrangimento fora, qualidade da fera. Mas a natureza do homem se encontra nessa fase de transio, inevitvel contraste entre os elementos opostos que nela se encontram. natural que na parte superior do ser funcione a parte mais nobre, e que ao mesmo tempo na parte inferior continue funcionando a pior. Explica-se assim a presena da contnua ao subterrnea dos impulsos mais baixos, disfarados na roupagem dos mais altos princpios. Que pode ento tornar-se religio na terra? Ai de quem ousa desvelar a realidade que est atrs das aparncias! escndalo dizer que o homem faz o contrrio do que prega, exigindo dos outros a crena em sua mensagem e que assim viva. Ente todos os mistrios, no se deveria revelar este que, pelo seu absurdo, parece um dos maiores mistrios das religies. Tomamos por exemplo os trs votos franciscanos: pobreza, castidade e obedincia, que poderiam representar uma sntese das virtudes crists. Ora, pelo fato de que na Terra funcionam o mesmo tempo leis de planos diferentes, A3 e A4, no h coisa que no possa ser emborcada. Com o plano de vida muda a forma mental e, com ela, a maneira de conceber as coisas. Ento as sublimes virtudes com que o homem A4 procura o desapego de um mundo para ele inferior, em busca de uma vida superior, na forma mental do homem A3 se tornam uma negao inaceitvel porque destruidora da vida no plano material, que para tal bitipo representa toda a vida, a nica que ele conhece. Assim acontece quando um involudo tem de aceitar tais virtudes, ele no as pode conceber seno na forma de fingimento e busca de escapatrias e, para os outros que ele julga simplrios, como tima coisa a praticar, pelas razes seguintes: 1) pobreza nos outros significa mais espao livre e menos rivais para a sua prpria riqueza. Quanto mais os outros renunciam, tanto mais ele poder enriquecer. 2) A castidade dos outros significa muitos competidores a menos na luta sexual. Quanto mais os outros so virtuosos, tanto melhor ele poder satisfazer-se. 3) A obedincia dos outros significa o prprio domnio sobre eles. Quanto mais os outros esto dominados, tanto melhor ele poder mandar.

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Esse raciocnio feito, sem querer, o produto de um ntimo trabalho do subconsciente, o resultado inevitvel da regime de luta vigente. Assim a vida atinge uma conciliao e um acorde entre apostos, isto , entre o homem A4 e o A3. Esse acordo atingvel pela fato de que a mesma coisa vista de dois pontos de vista diferentes. Podemos, dessa forma compreender a contradio, de outro modo inexplicvel. A vida resolveu o caso com a mtodo do recproco mal-entendido. O que na realidade continua sempre vigorando no fundo da vida humana a lei da luta pela vida. Ento, logo que uma religio toma forma concreta na Terra, ela no pode deixar de cair sob essa lei, porque entrou na domnio da matria e agora representa posies conquistadas de ataque e defesa nessa luta, posies que em tal mundo para o indivduo fundamental manter. Em cima das religies se construram imensas edifcios de interesses, que representam o que vale mais conforme a forma mental do homem 3, que constitui a maioria, enquanto os princpios ideais, to importantes para o homem A4, so coisa longnqua, que se deve pregar, mas que est fora da vida real, e que par isso no merece ser tomado a srio. A realidade a matria. O esprito sonho. O homem espiritual um utopista que se perde no impondervel. Essa a forma mental do bitipo terrestre, com a qual ele v e julga. Quem pode pensar com um crebro diferente daquele que possui? Para realizar mudanas na natureza da personalidade so necessrios centenas de sculos de experimentao e assimilao. Ento tudo o que pode fazer o homem , coma acontece quando se domesticam os animais, permanecer na sua prpria substncia, repetindo mecanicamente a lio dos ideais aprendida de cor, at mesmo para a seu indispensvel ganha-po. Ensinaram-lhe que a sua forma mental est errada e tem de ser destruda. Mas se no pode, porque ela representa a sua prpria natureza, e no possu outra para substitui-la, que pode ele fazer seno permanecer como ? isso nos mostra que, 's vezes, na prtica. a ideal termina em iluso. Tudo isto leva a uma triste conseqncia: o ideal condenado por aqueles que tinham o dever de sustent-lo, tom-lo a srio, sendo lamentvel que no o faa, buscando-o somente por curiosidade de quem quer saber, apenas por saber. Quem faz assim julgado perigoso, porque ri as razes das rvores e representa uma ameaa, exatamente das posies terrenas que mais interessam. Quem procura a verdade de verdade deve ser afastado, porque acaba descobrindo os pontos fracos, que ningum deve conhecer, porque lanam o descrdito sobre a organizao daqueles cuja vida material se baseia na pregao daquela verdade. Entre as forcas do plano A4, e as do plano A3, h uma luta terrvel. Trata-se de um momento da grande luta entre o S e o AS. Ela aqui aparece viva e toma a forma de conflito entre o anjo e a fera. Pelo dualismo dos dois termos opostos em que pela queda se despedaou o universo, bem e mal se chocam, o primeiro no anseio de realizar a evoluo para o S, o segundo no de paralis-la para ficar no AS. Todo isto agora no mais teoria, porque no podemos deixar de o ver funcionando em nosso mundo e de o viver, porque todos estamos mergulhados nesta luta e sofremos pelo atrito que deriva do choque entre estes dois termos apostos: o novo (S) que quer destruir o velho para substitui-lo, e o velho que resiste porque no quer morrer. Eis as profundas razes dessas lutas humanas, que vemos aparecer na superfcie como um absurdo inexplicvel, em contradiro consigo mesmo, mas cuja razo lgica est na profundeza e aparece quando o fenmeno observado em funo da primeira origem das coisas. Ento lgico que na Terra, que representa o nvel A3, verdadeira pedra de toque da importncia dos ideais sejam os interesses materiais que neles se aliceram, assim se justificando. Por isso surgiu a Santa Inquisio, porque a heresia ameaava uma organizao terrena, conseqncia de princpios tericos que por si s no interessariam seno a poucos

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pensadores. A forma mental do bitipo A3, no e sensvel queles problemas superiores, enquanto o muita aos outros inferiores do seu mundo terreno. Assistimos assim a esse estranho abrao entre Cu e Terra. O primeiro, para realizar o seu programa, tem de descer tomando forma material na Terra. Tal forma deveria ser apenas uma veste do esprito e existir s em posio subordinada, a ele sujeita. Mas a matria representa tambm uma fora e uma vontade, que se quer realizar. Eis ento que por sua vez a matria tenta prevalecer sobre o esprito, impondo-lhe as suas exigncias. lgico que na luta o mais forte vena. Ora, podemos observar em cada momento da histria quem o mais forte. Se o esprito, isto quer dizer que a humanidade est evoluindo; mas se mais farte a matria, os interesses prevalecem, ento isto quer dizer falncia do cu e triunfo da inferioridade animal, ou seja, que a humanidade est involuindo. Pode-se chegar assim at ao ponto dos interesses materiais constiturem o nico objetivo das religies. Neste caso se realizou, como j falamos, aquele emborcamento dos ideais, que representa a vitria do AS. Isto se explica com o fato de que o seu impulso no est apagado, mas continua vigorando, pronto a repetir a revolta contra o S e voltar a descer, retrocedendo para o AS, em vez de avanar para o S. Perante tais fatos, o inexperiente que no consegue analis-los para descobrir a sua razo profunda. fica desnorteado. Mas a maioria resolve de maneira mais fcil. Para se lhe dirigir bastam os seus instintos. Ela no se deixa envolver em tais problemas, no se preocupa com eles, vive levianamente na superfcie sem pensar eles no existem na sua mente. Assim muitos vo mentindo, sem saber nem querer, solucionando o caso pelo caminho que d menor trabalho, o da convivncia contraditria entre os princpios A4 proclamados e os A3 praticados. Soluo, porm, aceitvel s para os que, pela sua inconscincia, conseguem no se aperceber da grande desonestidade que tais mtodos representam. Quem pode entender se rebela e no aceita tal mtodo. Como se pode, porm, culpar algum, por no possuir no seu crebro a inteligncia necessria para entender? O fato que a maioria constituda de ovelhas que podem para ser dirigidas, porque sozinhas no sabem andar. Havendo do procura de pastores, eles aparecem e ficam. Teoricamente eles deveriam sei. bitipos do nvel A4, incumbidos de trazer Terra as coisas dos planos superiores. Mas o nosso mundo pertence ao nvel A3, e aqui os tipos A4 representam uma minoria insignificante. Acontece que os pastares acabam sendo da mesma raa das ovelhas, com elas concordando pelos mesmos instintos e forma mental. de modo que parece utpico tudo o que pertence a planos superiores, acima do A3. O acordo depende do fato de todos pertencerem ao mesmo nvel de vida. O instinto deles o do crescimento do plano material, no no espiritual. Assim, em vez de procurarem a evoluo interior, em profundidade, procuram o triunfo exterior em superfcie. Desta atitude nasce no um aperfeioamento do indivduo para subir, mas em lugar deste, que deveria ser o contedo fundamental da religio, prevalece o proselitismo expansionista, concebido como a coisa mais importante a realizar. Assim tambm as religies acabam caindo no nvel inferior do bitipo A3, que o da luta, porque naquele nvel, pelo instinto de crescimento, cada homem ou grupo humano imperialista, o que significa rivalidade para se sobrepujarem uns aos outros. Assim cada agregado se regozija quando uma ovelha se converteu, de outra religio para a sua, onde encontrou a verdade, e condena quando uma ovelha se converte da sua para outra religio, onde encontrou o erro. Se tudo isto absurdo pela forma mental da plano A4, lgico na do plano A3. E explica-se por qu. Quanto mais o ser se encontra situado perto do AS, tanto mais a sua psicologia no pode deixar de revelar o princpio divisionista da revolta, que procurou estabelecer o princpio oposto ao da unidade de tudo em Deus, isto , o do egosmo separatista,

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que o instinto que prevalece no nvel inferior A3. Contrariamente, quanto mais o ser se encontra situado perto do S, tanto mais a sua psicologia no pode deixar de revelar o princpio unitrio da obedincia ordem, isto , do altrusmo unificador. E a posio do ser na escala evolutiva que estabelece qual a sua forma mental, da qual ele no sabe sair. Aconteceu tambm no terreno religioso, que deveria estar acima de nosso mundo, onde acabou vigorando a lei de todas as coisas humanas, a do plano A3. Como se pode exigir, nesse nvel, que os fortes, neste caso os mais astutos, sustentem de graa e no aproveitem os mais fracos, neste caso os mais simplrios? Estamos na Terra e no no cu, e como podem os seres da Terra usar outra lei que no seja a escrita com os instintos na sua forma mental? A prova est no fato de que, se excepcionalmente aparecer na Terra o bitipo A4, ele acaba sendo liquidado. Aqui a maior parte do material de construo de tipo A3, e no se pode construir seno com este material. E o tipo A3 mais prximo do AS, representa o rebelde que quer estabelecer na Terra um reino oposto quele que o tipo A4 quereria, mais prximo do S. Por isso Cristo falou da irredutvel inimizade entre Ele e o mundo. Por isso o inferior quer destruir o superior, porque sabe que este que, para evoluir, procura aniquil-lo, substituindo-lhe uma mais alta forma de vida. Pelo fato de que o ser superior naturalmente um destruidor de valores inferiores. os que o inferior mais ama, este um destruidor de valores superiores, os que no alto mais valem. H rivalidade e luta para a sobrevivncia entre os diferentes planos de existncia, porque cada um quereria tomar o lugar do outro no mesmo campo da vida. As forcas do AS no querem morrer e lutam desesperadamente contra as do S, para que estas no venam, o que significa a morte para as do AS. inevitvel que qualquer coisa que se queira realizar na Terra tenha por isso que se abaixar at ao nvel humano. Mas evidente que a finalidade deste abaixamento a elevao, acima daquele nvel. O divino aceita tornar-se humano. para que o humano se torne divino. Mas infelizmente o resultado foi mais o de um abaixamento do esprito na matria, do que um levantamento da matria para o esprito. Maquiavel dizia que a religio e as virtudes so teis somente quando usadas como encenao para mostrar aos outros mas que so perigosas se vividas de verdade. Assim, aparecer bom pode ser til para tirar das mos do prximo a sua arma de defesa que a desconfiana, para que ele deste modo se entregue desarmado e seja mais fcil venc-lo. Podem assim os lobos disfarar-se de cordeiros, para se misturarem com eles, despercebidos.
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No plano A4 tudo concebido e realizado de uma forma diferente. Comeam a desaparecer as misrias do nvel A3, prximo do AS, e a aparecer as harmonias do nvel A4, prximo do S. Ento, que faz o ser desse plano? Porque ele verdadeiramente religioso, procura a substncia e no a forma, a esta dando o valor que merece. Pelo seu instinto de honestidade, ele no pode aceitar viver de adaptaes, que para a sua sensibilidade moral significam insuportvel insinceridade, no admissvel em absoluto nas religies, perante Deus; adaptaes nas quais na sua sensibilidade intelectual ele percebe a contradio e o absurdo. Pelo fato de que ele quer levar a religio a srio para viv-la, o que pode significar um duro trabalho, precisa conhecer as razes que o justificam, os princpios dos quais a sua conduta tem de ser a conseqncia. Por isso ele no pode aceitar tudo s por f cega, enquanto isto pode ser fcil quando no leva s mesmas concluses, porque as mencionadas adaptaes j providenciam as necessrias escapatrias. O bitipo A4 no pode ficar cristalizado em forma alguma que, com a repetio

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consuetudinria oferece ao tipo A3, a vantagem de poupar todo o trabalho espiritual, adormecendo-lhe a alma numa estril prtica mecnica. O tipo A3 pode desejar e procurar trabalhar o menos possvel para ganhar o cu, mas no o tipo A4. L onde o outro no percebe nada e se cansa, ele vibra e, faminto e insacivel, procura a verdade, sempre mais verdade. Ele faz pesquisas para conhecer o que as religies no conhecem e no lhe sabem explicar: coisas que ele tem necessidade de compreender, porque so a base da vida, mas que as religies no querem que sejam compreendidas, problemas fundamentais no resolvidos, mas eliminados com o mtodo do mistrio. O tipo A4 quer viver os princpios e, para viv-los, necessrio tlos compreendido. Ora, isso no interessa a quem no se preocupa em viver aqueles princpios, por ser outro o objetivo que ele pretende realizar. O mtodo da f cega est feito de medida para o homem A3, que fica satisfeito da sua ignorncia, no possui inteligncia para compreender, nem vontade para fazer esforos ascensionais. Trata-se de duas formas mentais diferentes, das quais tudo depende. O homem A3 concebe em funo do seu mundo terreno, este o seu ponto de referncia, para o qual ele vive. O homem A4 concebe em funo do seu mundo super-terreno, este o seu ponto de referncia, para o qual ele vive. Para o primeiro, coisa de muita importncia quando ele assim escolher, a de se converter de uma religio em outra, isto , de mudar de forma que para ele a verdade, sem se preocupar com a substncia, da qual se procura evadir. O fato de se converter no pode mudar o tipo de personalidade, continuando como anteriormente. Para o segundo pouco adianta mudar de forma, quando em qualquer forma igualmente falta a coisa mais importante que a substncia, que consiste em querer viver os princpios. Que pode ento fazer o homem A4? Aceitar os mtodos do mundo para ele impossvel, os mtodos que o homem A3 construiu para si e que quereria fossem vlidos para todos Ento, expelido do mundo, o homem A4 no pode encontrar outra soluo seno a de ficar sozinho com Deus que o pode entender. Eis ento que, ao lado das religies oficiais, feitas de prticas mecnicas, adaptadas ao gosto das multides e esvaziadas de espiritualidade, ficam acesas s algumas fagulhas isoladas, refgio do esprito. Pelo fato de que essa chama espiritual representa uma atitude interior, que por fora no aparece, enquanto a substncia que anima todas as formas, o homem A3 no a percebe, porque ele enxerga s o que existe no seu plano, que material. S este para ele real, enquanto o mundo espiritual para ele irreal. Ora, seria absurdo perseguir um ser inferior s porque ele no alcana compreender o que no est nas suas possibilidades. As condenaes no educam, a perseguio desenvolve a inteligncia da reao ou a sabedoria das escapatrias e da mentira. Para que condenar quem no sabe entender? Dessa forma pode proceder ilgica e inutilmente o homem A3, para desafogar o seu instinto de luta e agressividade. Mas o homem A4 no pode descer ao nvel do A3, usando mtodos que nada solucionam. Ento que faz ele? No impe a soluo fora, porque ao espirito no se pode chegar seno por ntima convico e por amadurecimento. No lhe resta seno entregar o caso a quem sabe melhor e pode muito mais do que ele. Assim respeita tudo: a ignorncia ("Perdoa-lhes. porque no sabem o que fazem") da qual deriva o erro, do qual deriva o sofrimento, que representa o mestre, pela Lei encarregado da grande funo do ensino. A escolha de Deus sabe funcionar por si mesma, automtica e perfeita. Ela est feita sob medida, para ser entendida tambm pelos surdos. com a dor, sem entrar no mtodo perigoso da luta, que s pode gerar aes e reaes em cadeia, sem nunca acabar. Para que um homem sozinho, ou uma pequena minoria deles, deveria intervir contra a imensa maioria das massas humanas, quando isto no resolveria? Deus j providenciou e opera em todo o momento por intermdio da dor, que assim sabe ensinar, tudo resolvendo dessa maneira.

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Intervir seria atrapalhar a ao de um tratamento perfeito, que pertence s ao mdico dar, porque ele quem mais conhece, sendo o mais hbil e sabedor. O homem A4 s poder explicar, se for solicitado, como automaticamente tudo isto funcione. absurdo pensar que a Lei de Deus, para atingir os seus objetivos, tivesse de esperar a interveno do homem e se colocasse ao seu dispor, sem possuir meios de realizao prprios e independentes. O homem A4 nunca agride ou polemiza. Ele deixa o mtodo das condenaes ao homem A3. Ningum pode sair da lei do seu plano, que representa a sua natureza e da qual depende a sua forma mental. O que est embaixo est pronto a reagir contra qualquer interveno do alto, o qual, por seu lado, com o mtodo do Evangelho, sem fazer guerra, fica esperando que tudo amadurea, porque. pela presena ativa da Lei, no pode deixar fatalmente de amadurecer. As trevas do AS no querem ser incomodadas pela luz do S. A ignorncia e a mentira do nvel A3 resistem para no ser destrudas pela inteligncia e sinceridade do nvel A4. A culpa no desta ou daquela religio, mas do homem que permanece o mesmo e faz as mesmas coisas em todas as religies. O homem A4 progride ento por sua conta, protegido pela lei de evoluo que o ajuda a subir. As religies preferem a condio esttica, de estabilidade das posies nas quais se baseiam, condio que requer menos esforo e representa menos perigos, que cumpre a funo til da conservao, mas que antievolucionista, de modo que a lei do progresso de vez em quando constrangida a sacudir aquelas posies estticas, intervindo para que se realize a renovao da vida, que no pode ficar paralisada no seu caminho ascensional. Neste caso as massas tm de se apoiar no homem da vanguarda A4, que com seu risco e perigo foi avanando sozinho no caminho do conhecimento e da espiritualidade. O homem A4 dinmico, criador, no pode ficar imvel, apegado ao passado, para no arriscar mas trabalhar, arrastado pela paixo da espiritualidade, avanando pela ousadia da ascenso com a coragem do pioneiro. Enquanto o impulso da conservao negativo e vai para a cristalizao a velhice e a morte, o impulso da renovao positivo e vai para o progresso, a juventude e a vida. Pela estrutura de todo o processo involutivo-evolutivo sabemos que as foras da Lei impulsionam neste segundo sentido, o que garante o sucesso dos que trabalham deste lado a falncia dos que trabalham do lado oposto. Se na Terra domina o tipo A3, mais prximo do AS. o tipo A4 mais prximo do S, apesar de minoria, acaba prevalecendo, porque o favorecem as leis da vida, que querem a evoluo do ser. Pela mesma lei que estabelece que o S tenha de acabar vencendo o AS, assim est estabelecido que o homem A4 tenha de acabar vencendo o homem A3. pela prpria lei de evoluo que ao homem A4 pertence o futuro, porque ele est mais adiantado e avana na direo do S. As condenaes do mundo no tm o poder de parar as foras da vida, que continua irremovvel seguindo o seu caminho ascensional, marcado pela Lei.

XV TCNICA DO FENMENO DA REDENCO

Observemos agora o nosso diagrama em outros dos seus aspectos, para ver o que nos diz mais. Na sua expresso grfica ele nos mostra o contedo e o funcionamento da Lei O homem no est sozinho, abandonado no caos, entregue a si prprio, como pode parecer ao involudo situado no AS. Mesmo nessa posio de desordem, o ser no escapa Lei, que continua

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vigorando sempre na profundeza, tudo dirigindo no sentido da ordem. Tambm neste estado que parece de ilimitado arbtrio, porque no h conscincia alguma de uma regra, o ser est indissoluvelmente amarrado fatalidade das reaes da Lei, que aparecem logo que ele se movimenta contra ela, cometendo um erro. Como j dissemos, a Lei de Deus no pode ser destruda, porque seria destruio de Deus, o que absurdo que criatura seja permitido. Com a revolta o ser pde emborcar apenas a sua posio dentro da Lei, de modo que o AS no significa uma criao nova, mas apenas a posio emborcada do rebelde no seio do S. O ser pode negar a existncia e presena da Lei. est livre de acreditar que ele o dono absoluto de tudo, mas isto no impede que fique preso no torno de ferro da Lei, que o aperta de todos os lados. Insistimos no estudo dessa Lei porque o conhecimento fundamental para construir o nosso destino e, com a evoluo, libertar-nos da dor e atingir a felicidade, o que representa a soluo do maior problema da existncia. Por isso neste volume quisemos estudar: 1) em que forma e medida a Lei, com a dor, reage contra o erro para o corrigir; 2) como, com a evoluo, o ser realiza a conquista dos campos de foras positivas do S, e a destruio dos campos de foras negativas do AS. No processo evolutivo, que por um longo caminho de transformao leva o ser, da sua posio de AS, de S, os dois impulsos fundamentais, o destruidor da parte do rebelde e o salvador da parte de Deus, se encontram em todo o momento, contrapostos em luta, enquanto a evoluo opera o processo de transformao da negatividade em positividade, que retifica o precedente processo involutivo, de transformao da positividade em negatividade. Nos diferentes nveis de existncia, conforme a posio do ser ao longo do caminho da evoluo, prevalece um ou outro destes dois sinais, em que se manifesta sempre presente o universal dualismo. devido ciso da revolta, at que a evoluo o tenha saneado, reabsorvendo-o na unidade de origem. Dualismo quer dizer, no somente que h dois sinais diferentes, + e -, mas que cada um deles pode assumir um valor diferente conforme o ponto de referncia em funo do qual ele observado e avaliado. Em outros termos, o que + a respeito do S, - a respeito do AS e ao contrrio. Isto pelo fato de que o movimento do processo evolutivo se realiza por oscilaes entre dois plos opostos, como resultados de uma luta entre dois impulsos contrrios, cada um dos quais o inverso do outro, at ao ponto que, para se substituir a ele, quereria anul-lo. O que construo do S no pode ser seno destruio do AS, e ao contrrio. O mesmo acontece com o trabalho de se reconstruir no S: para quem est situado no AS, de sinal -, ele representa uma perda e um peso para o involudo, de sinal -, que v nisso uma conquista e uma vantagem, para quem quer se salvar, voltando ao S. Ento o mesmo processo evolutivo pode ser encarado de dois pontos de vista opostos: o do involudo, cuja vontade e triunfo, sendo de filho da revolta, est na descida e que por isso se rebela evoluo; e o do evoludo, cuja vontade e triunfo, porque ele quer endireitar-se obedecendo, est na subida e que por isso favorece a evoluo. Se esta representa um processo de transformao de negatividade em positividade, para o ser ela significa uma mudana da posio de sofrimento na de felicidade. Mas essa transformao da posio de desvantagem do ser no AS, na de vantagem no S, no pode ser realizada seno com o esforo e o sofrimento do ser, isto , com a sua desvantagem - Assim que a vitria do S. derrota para o AS; que a felicidade do involudo, porque ele se colocou no na posio de obedincia, mas na de desobedincia, est emborcada, isto , no est na subida, mas na descida, e uma felicidade s aparente e de fato traidora. que acaba no sofrimento. A realidade esta: para que o cidado do AS possa chegar sua verdadeira felicidade, tem de endireitar o seu conceito errado, que para ele consiste na revolta. Cabe dor

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a tarefa de lhe ensinar que o conceito certo de felicidade outro, oposto, e consiste na obedincia. lgico, na estrutura da obra da criao de Deus, que o mais almejado objetivo que o ser quer atingir seja a felicidade. Mas h o fato de que, rebelando-se, ele se coloca em posio emborcada, de modo que a revolta o levou para uma forma de felicidade s avessas, que parece alegria, mas sofrimento. Cabe agora ao ser, com o seu esforo, endireitar essa posio emborcada, cabe ao ser absorver e assim neutralizar o sofrimento, para que a falsa alegria se torne verdadeira. S com tais conceitos se pode explicar o contedo e a tcnica do fenmeno da redeno e como tudo neste mundo obedece a uma lgica perfeita, enquanto na superfcie aparece uma contradio, quando felicidade no se possa chegar seno atravs da dor. Por que para atingir a felicidade o ser deve atravessar o sofrimento? Por que essa dura condio, essa barreira contra a realizao do maior impulso instintivo do ser, impulso que o quer levar para o seu bem? Sem aqueles conceitos no se pode chegar a compreender o absurdo desse caminho s avessas, isto para realizar uma obra de sinal positivo, seja necessrio percorrer um caminho e executar um trabalho de sinal negativo. Sem esta chave, que aqui estamos oferecendo para resolver o mistrio, o fenmeno da redeno pela dor permanece um absurdo inexplicvel, uma contradio que nada justifica. Eis ento como o ser se pode remir, isto , ressuscitar reconstruindo-se na positividade: s indo contra si mesmo, renegando-se como cidado do AS e destruindo-se como tal, isto , destruindo a sua negatividade. Eis como se explica o fato de que uma dor funcionando se autodestri, e realizando o seu objetivo, desaparea. assim que ela se pode tomar um meio de redeno e de conquista de felicidade. assim que um caminho percorrido negativamente pode desembocar num resultado positivo, e que do -, enquanto ele exerce uma funo de endireitamento, pode nascer o +. lgico ento que a destruio da dor para atingir a felicidade no se possa realizar, seno pela prpria dor. Cai assim o absurdo e vemos que tudo corresponde a um perfeito equilbrio e justia. Vemos ento, como o ser no pode chegar sua satisfao, seno pelo caminho da sua insatisfao. A existncia de tal contradio se justifica pelo fato de que ela no seno a conseqncia da primeira contradio que o ser estabeleceu com a sua revolta. No S no existe oposio de contrrios, a ciso do dualismo, o contraste entre dois sinais que lutam para se eliminar um ou outro. No S tudo positivo e s positivo A felicidade no est condicionada, dependente do seu contrrio: a dor. No existem os caminhos torcidos, fruto do emborcamento da revolta. Pelo contrrio, para o rebelde decado no pode existir seno a felicidade enganadora do AS, ou a dor e o esforo da evoluo para reconquistar a perdida felicidade verdadeira do S. No podia acontecer de um modo diferente num mundo emborcado pela revolta. lgico que nessa sua posio emborcada a felicidade ficasse amarrada aos ps do seu oposto, a dor. No AS no h sada: ou a felicidade enganadora do mal. que leva para o sofrimento, ou o sofrimento para se remir, porque, na sua posio emborcada, a felicidade no pode ser seno sofrimento. O mundo na sua ignorncia no sabe enfrentar o problema para resolv-lo, procura escapar-lhe no gozo, mas s para a encontrar iluses e insatisfao, seguindo o caminho da descida, que o mais fcil e assim desmoronando sempre mais para baixo, o que quer dizer aumentar e no diminuir o fardo da dor. O ser est preso dentro de uma lei de Ferro, da qual no pode fugir. Essa a tcnica do fenmeno e ningum tem o poder de modificar o seu funcionamento. lgico que, para o ser do AS, a conquista de unia felicidade verdadeira e estvel, a do S no possa ser seno o fruto do sofrimento que retifica a sua posio emborcada. No AS o

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natural direito felicidade se tornou uma dvida, um dever de pagamento; ao invs de uma plenitude de satisfao, se tornou um vazio e uma fome insacivel. Da felicidade ficou s a sua carncia e a desesperada procura dela. De tanta riqueza ficou s a pobreza, de tanta alegria s o choro do condenado. E agora, no fundo da sua pobreza a criatura tem de pagar com o seu prprio sangue a riqueza que tentou furtar. lgico que quem desceu tenha depois de fazer o esforo para subir, que quem destruiu a sua casa tenha de a construir de novo, se no quiser ficar sem ela. lgico e justo que quem, com a revolta, gerou as foras da resistncia contra o S, par-a voltar a ele tenha de venc-las. Lembremo-nos de que a dor. com a qual o ser tem de se remir, no foi obra de Deus, porque ela no existe no S, mas foi obra da cri atura rebelde. lgico e justo que o ser somente possa libertar-se dela reabsorvendo-a toda. j que, sem essa reabsoro no possvel a salvao, voltando ao S. Este princpio de reabsoro universal e funciona todas as vezes que o ser se afasta da Lei, cometendo um erro.. O ser deve ento equilibr-lo como numa balana, deve neutraliz-lo com a dor correspondente, em quantidade e qualidade. O princpio da dor, que antes no existia, foi introduzido na obra de Deus pela criatura rebelde, sendo a reao da Lei ao maior erro do ser, que foi a revolta. lgico, ento, que a dor seja tanto maior quanto mais o ser involudo e se encontra perto do AS, e tanto menor quanto mais o ser evoludo e se aproximou do S. O mesmo princpio se aplica a qualquer tipo de erro, do menor ao maior, porque qualquer erro representa uma revolta ordem estabelecida pela Lei. Ento. se nos nveis inferiores o ser se encontra como perseguido pela dor, de fato ele est perseguido apenas pela sua prpria revolta. O ser obediente Lei no S, porque procurou obedecer-lhe ao longo do caminho da evoluo, subiu, no ficando sujeito a essa perseguio. A dor que bate no ser no seno o conjunto das foras positivas da felicidade, que no S favoreciam a criatura, e que por ela agora emborcadas ao negativo a mordem por isso mesmo. Assim, as foras que ela pretendia lanar contra Deus em seu proveito, acabaram sendo lanadas contra a prpria criatura, para seu prprio dano. lgico assim que, quem mais sofre e progride, mais se liberte do sofrimento e quem mais goza e menos progride menos se liberte e afunde no sofrimento Por outras palavras, quanto mais o ser, sofrendo, renega a si prprio como cidado do AS, tanto mais ele se aproxima da felicidade do S, e ao contrrio. Mas h outro fato: o transformismo. Ele o estado de quem no pode existir seno percorrendo de contnuo o caminho do relativo, em busca da perdida perfeio. Foi nessa posio que. pela revolta, se emborcou a oposta posio representada pelo absoluto, imvel na sua perfeio. Ora, para o ser decado no relativo, o transformismo representa a sua necessria forma de existncia, da qual ele no pode sair. Da necessidade de tal transformismo derivam algumas conseqncias. Ele, pela irresistvel vontade da Lei, dirigido para o S. Ento pela necessidade de atingir tal objetivo superior. esse transformismo representa uma vontade de ascenso, uma fora que impulsiona fatalmente para a evoluo. Tudo isto coloca o ser, quer queira quer no, dentro de unia corrente na qual ele no pode existir seno numa posio de esforo para subir, de sofrimento e luta, sem o que a evoluo no se pode realizar. Eis que necessidade de evoluir significa necessidade de trabalhar e sofrer, impossibilidade de ficar parado destino fatal de ter de realizar o esforo da ascenso Assim vemos o destino do mundo que no consegue encontrar paz seja porque, perseguido pela dor, corre fugindo dela, seja porque atrado pelas suas miragens, corre atrs delas em busca de uma felicidade que termina num engano. Destino duro, mas justo, cuja lgica vemos agora, porque foi o ser que. com a revolta a ele se condenou semeando as suas causas com as suas prprias mos. O que dissemos corresponde mais forma mental comum; porque a do evoludo, um deslocado na Terra, aqui se encontra como desterrado, ele pertence a outros nveis de

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existncia H, porem, na Terra quem concebe e julga tudo isto com outra forma mental, pela qual o valor est na revolta egocntrica. Assim a psicologia de quem est mais prximo do AS do que do S. Para esse bitipo a concepo acima representa um absurdo inaceitvel, como absurdo inaceitvel so es conceitos e os julgamentos que saem da forma mental do bitipo involudo. Isso lgico, porque as posies e os pontos de referncia desses dois seres so opostos. Essa oscilao da liberdade individual, porm, no pode impedir que cada um permanea bem preso no prprio destino, conforme seja a sua posio dentro da Lei. No h ser que no esteja preso dentro dela e da sua vontade de se realizar. Inexorvel, o tempo bate o ritmo dessa realizao. No h fenmeno que possa ficar parado. sem ter de chegar sua madureza. O AS faz esforos desesperados para resistir a evoluo, mas acaba sendo vencido, porque o impulso do Sistema, que o mais poderoso, acaba arrastando tudo. Quem se quer poupar fadiga da evoluo, fica como um destroo abandonado que pode s apodrecer, perseguido pelo enjo dos ricos ociosos, enjo que os desentoca dos seus esconderijos. Esse o fruto podre do seu vazio interior, que os envenena. O processo do transformismo no pode parar Com a revolta o ser se condenou a uma corrida contnua, que no ter paz enquanto no tenha voltado ao S, encontrando novamente Deus. Assim caminha a fatal evoluo. Como todo fenmeno, ela tem o seu tempo, que mede o seu amadurecimento, tempo que como um pndulo inexorvel, medindo por dentro o transformismo de todos os fenmenos, marca o passo do desenvolvimento da evoluo at sua soluo.
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Continuemos observando outros aspectos do fenmeno evolutivo. Amadurecidos pelo caminho percorrido at aqui, possvel esclarecer novas dvidas, focalizando com mais exatido alguns problemas e aperfeioando alguns conceitos que j mencionamos. Procuremos ento responder mais exaustivamente a estas duas perguntas: 1) A evoluo no seu conjunto finita ou infinita? 2) Cada elemento individual pode progredir sem fim, ou existe um ponto final em que a sua evoluo se completa e chega a um estado em que tem de parar? Eis, ento, o que procuramos saber: 1) Se h ou no um limite ao processo evolutivo universal. 2) Se h ou no um limite ao processo evolutivo no caso particular do indivduo. Comecemos com o 1 caso. Logo surge a idia de que. se o ponto final da evoluo Deus, que um infinito inatingvel, ento a evoluo deveria ser infinita, porque o seu ponto final um infinito ou, melhor, porque no infinito no se pode encontrar ponto final. Em nosso diagrama, porm, vemos que o caminho da evoluo limitado e que ele tem o seu ponto de chegada marcado pela linha WXW1. Como se resolve, ento, essa contradio? Observemos o fenmeno mais de perto. Perguntamos: possvel um caminho que nunca atinja o seu ponto final, uma obra de construo que nunca termine, um processo de transformao que nunca chega a uma concluso? Ento, a evoluo no e mais um caminho, uma construo, um processo de transformao Ela se torna um fenmeno sem objetivo e soluo (ponto de chegada) o que implica que do lado oposto ele seja sem origem e sem causa (ponto de partida).- Permanecendo assim para sempre em suspenso, a evoluo perderia todo o sentido. No concebvel um movimento sem pontos de referncia, fora de um mundo relativo e finito. Um movimento a qualquer velocidade se torna igual imobilidade, se ele se verifica no vazio ilimitado onde no existe ponto algum de referncia, em funo do qual seja possvel

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avali-lo. O transformismo evolutivo presume uma resposta pergunta: de onde e para onde? No conseguimos conceber um fenmeno de tal envergadura, sem uma causa determinante uma corrida sem uma realizao final que a conclua e a justifique. A idia de caminho implica a de direo, que implica a de finalidade a atingir, na qual o fenmeno tem de se resolver. Poder-se-ia responder que tal impossibilidade de conceber uma evoluo sem limite dependa do fato de que ela existe no relativo. Mas exatamente pelo fato de que ela existe no relativo que a evoluo tem de ficar sujeita s leis deste, o que implica um incio, um desenvolvimento e um ponto final. exatamente pelo fato de que o relativo relativo que ela tem de possuir um termo. Mas, por que a evoluo tem de existir no relativo? Antes da revolta s existia o absoluto e foi deste que saiu o relativo, que tomou essa forma oposta, porque foi o fruto de um revolta. A criatura nada podia criar de novo, no podia gerar um outro S, mas s podia nele produzir deslocamentos. lgico que, tratando-se de um movimento de revolta, desta no pudesse nascer seno o contrrio do que j existia, que era o absoluto, contrrio ao relativo. Era na prpria natureza do absoluto que estava implcito a nica forma que o seu contrrio podia assumir, o relativo, exatamente pelo fato de que se trata de emborcamento, o resultado lgico da revolta. Por outras palavras: existia o absoluto. Chegou a revolta. O emborcamento representa a sua inevitvel conseqncia. Ele significa atingir aposio oposta. Ora, a forma oposta do absoluto o relativo. Eis por que razo o ciclo involutivo-evolutivo da quedasalvao, no podia existir seno no relativo. Eis porque a evoluo existe no relativo. Ora, relativo quer dizer limite, o que significa fim do processo. E pelo fato de que a evoluo se realiza no relativo, ela no pode ficar sem soluo. O relativo o terreno natural da evoluo, no qual ela ficou fechada, como resultado da revolta, que outra forma no podia gerar. E relativo implica todas as suas conseqncias, entre as quais est a de ficar sujeito a um termo final. E se de fato vemos que a evoluo existe em funo de um telefinalismo seu, isto , o processo ter de se resolver quando atingir o seu objetivo, para o qual existe Pela posio da prpria evoluo dentro do terreno do relativo, que lhe pertence, porque ela faz parte da queda que o gerou, o processo evolutivo tem de ficar sujeito a todas as qualidades do relativo. E pelo fato de que tal fenmeno se realiza no relativo, que possvel medir os seus movimentos e avaliar os seus produtos, o que no seria possvel se no houvesse outros termos com os quais compar-los. Ento pela prpria natureza do fenmeno evolutivo, que nele est implcito o conceito de limite. Quando, pela revolta e queda, o imvel decaiu no movimento, foi a prpria natureza do fenmeno da queda que marcou o seu ponto inicial, o que implica que no lado oposto exista o correspondente ponto final. Foi o prprio fenmeno da queda que gerou o conceito de incio e fim, de tempo, movimento, mudana, vir-a-ser ou transformismo involutivo-evolutivo. Foi a queda que, s pelo fato de constituir uma descida do ser, o lanava neste mundo relativo, nos antpodas daquele no qual existia no S. Tudo isto foi obra do ser rebelde e pde durar no transformismo, que a dimenso desse fenmeno, at que o parntese do AS dentro da vida infinita do S, pela prpria natureza do fenmeno e da Lei que o dirige, tenha automaticamente de se fechar. E por tudo isto que no possvel conceber uma evoluo sem fim. Ela faz parte de uma ordem de idias lgica na qual no h lugar para o infinito. E isto coerente, porque cada um dos dois universos tem a sua prpria dimenso, inversa do outro: o S tem o infinito, dimenso de Deus; o AS tem o finito, dimenso do ser rebelde, oposta de Deus, como a revolta exige, a nica dimenso no qual pode existir esta posio. Esta significa tambm dualismo, bipolaridade, contraste, mas equilbrio entre opostos pelo qual equilbrio no conceito de

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incio est implcito o de fim e ao contrrio. O que h de um lado tem de existir do outro, em paralela posio emborcada, como seu oposto. Por isso o limite no pode ser unilateral, mas s bilateral, sem o que o circuito no se poderia fechar, o que exatamente o que neste caso se realiza, de modo que tudo volta origem (S) e o ponto de chegada coincide com o de partida. Acontece assim que, se o conceito de limite existe no perodo involutivo-evolutivo, para marcar o incio e o fim deste perodo, o conceito desaparece a respeito do absoluto, porque neste os dois limites, ponto de partida e de chegada, constituem um s e mesmo ponto, em que os dois opostos limites se fundem e reciprocamente se anulam, eliminando o conceito de limite. Assim na lgica do plano universal, o fenmeno involutivo-evolutivo acaba no sendo concebvel seno como uma aventura que se realiza na particular dimenso do vir-a-ser, num ciclo fechado sobre si mesmo, como um episdio que no podia deixar de ficar preso dentro dos seus prprios limites, um incidente transitrio realizado dentro da dimenso do absoluto, na oposta posio de relativo. Para melhor responder primeira pergunta, ainda no esgotada, temos de esclarecer um outro ponto. Se estamos no relativo, que o reino dos limites e das medidas, temos o direito de saber onde est situado esse limite. O reino que est acima de tudo o que foi gerado pela revolta e existe fora do tempo que desta nasceu, independente antes e depois da queda, o absoluto. Ora, se a queda foi uma descida involutiva do absoluto no relativo, isto , foi constituda por um emborcamento na posio contrria, lgico que a evoluo, isto , a segunda parte inversa do mesmo ciclo, no possa ser constituda seno por um endireitamento daquele emborcamento, para voltar ao seu posto, que o ponto de partida. Isto quer dizer que a evoluo no pode consistir seno num caminho de volta que leva o relativo ao absoluto. Eis ento que, se o termo final da evoluo o absoluto, ela o encontra, isto , o limite dela est no ponto em que ela o atinge. E neste ponto que a evoluo chega ao seu termo, aqui est o seu limite. Podemos assim responder nossa pergunta: o limite do processo evolutivo est situado no ponto em que o relativo desemboca no absoluto. Mas, por que o relativo acaba desembocando no absoluto? Isto no devido somente necessidade de cumprir a segunda metade do ciclo, em posio inversa, para voltar ao ponto de onde o processo involutivo-evolutivo saiu; no devido somente prpria estrutura deste processo, mas tambm ao fato de que este representa o efeito de um impulso da criatura, que por isso no pode ser seno limitado nas suas conseqncias, e possuir na sua prpria natureza implcito o princpio de limite. De tal impulso no podia nascer seno o relativo, que no pode deixar de se esgotar. O que existe de verdade s o absoluto, o que positivo. O relativo no seno uma temporria negao dele, um seu aspecto emborcado, em substncia, somente uma fictcia existncia ao negativo, isto , uma no-existncia, s aparncia do real, s forma transitria e inconsistente da nica entidade que existe de verdade, o absoluto, isto , Deus. Esta posio no relativo contrria a realidade, falsa e enganadora, e pode ficar existindo somente pelo fato de que dependente da verdadeira, que representa a nica fora positiva que pode sustent-la. s em funo do absoluto que o relativo pode subsistir e manter-se, mas s como um seu disfarce. Por isso no pode durar e tem de recair no absoluto. H ento um ponto em que, por ter a evoluo reconstitudo com o seu transformismo o que a involuo tinha destrudo, por ter neutralizado com o caminho da volta o da ida ou afastamento, por ter tudo realizado, isto , cumprida a realizao em funo da qual a evoluo existia, h um ponto em que os impulsos que geraram o fenmeno se esgotam e ele desaparece, porque o emborcamento involutivo que o gerou reabsorvido e neutralizado pelo endireitamento devido evoluo, pela qual tudo o que era negatividade do AS voltou a ser

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positividade do S. Nada se cria e nada se destri. Mas tudo, atravs do processo evolutivo, foi devolvido ao estado de origem, de modo que a evoluo chega ao seu termo, porque o AS, o relativo, como tudo o que deste se segue, neste ponto no existe mais. Estamos aqui nos referindo ao fenmeno da evoluo como coisa passada, j que o estamos observando, colocando-nos no seu ponto final, para ns, hoje, bem longe. Dentro do relativo o que agora dissemos constitui limite, mas em face do relativo. Dentro do absoluto tudo isto no limite, porque tudo acaba nele, ficando imvel, acima do transformismo, fora do tempo, o que est antes da queda, como o que est depois. O que existe no tempo como produto transitrio, tem de acabar existindo, quando no h mais tempo. Tudo o que filho do relativo tem de terminar com ele. Neste ponto desaparece o transformismo, o tempo, o limite, a medida, tudo o que foi fruto da queda se extingue, porque foi transformado pela evoluo numa existncia de tipo diferente, que toma o lugar da precedente. Eis onde est situado o limite. Ele se encontra onde se completa o amadurecimento do fenmeno evolutivo, no momento em que este chega a realizar o objetivo para atingir o qual existe, a destruir todas as conseqncias da revolta e queda e a reconstruir o que foi destrudo. Tal fim no transformismo na imobilidade da perfeio, finalmente atingida depois de to longa corrida e to dura procura, para ns acostumados a conceber no relativo, poder parecer cristalizao e morte, como de fato a estagnao inerte de quem pra no caminho evolutivo. Mas imobilidade no absoluto quer dizer superao da fase de transformismo, mas no fim do funcionamento ativo, que continua em cheio no organismo do S. Aqui o movimento imvel, no sentido que de outro tipo, no mais transformismo, um vir-a-ser em involuo-evoluo, mas imvel porque deterministicamente perfeito, conforme a Lei, e no uma tentativa contnua em busca da perfeio e uma corrida de amadurecimento evolutivo para a atingir. Movimento estabilizado na posio certa e definitiva da obra realizada e no movimento instvel na posio incerta e varivel da obra em construo e em evoluo. Isto porque no S, com a completa obedincia Lei, foi atingida a perfeio. Vemos o nosso diagrama limitado pelas linhas ZYZ1, WXW1. Esta segunda linha localiza o ponto e representa o momento em que a evoluo acaba. Neste ponto e momento desaparece a srie de todas as dimenses do relativo e o transformismo de uma na outra. No absoluto apaga-se e desvanece a idia de limite, qualidade do relativo, fora do qual ela no existe. Respondemos assim nossa pergunta: a evoluo finita, apesar do seu ponto final ser o infinito. finita porque esta a qualidade do relativo, que a dimenso na qual a evoluo existe. Por isso nela est implcita a idia de limite. Mas esta idia implica tambm a da superao daquele limite, no mundo sem limites, o do infinito. A idia de relativo finita. Ela implica a de limite, e de ultimo limite numa srie limitada de limites relativos, alm do qual no existe mais o conceito de limite. Neste ponto acaba o finito; ele, que teve o seu incio, encontra o seu termo final, perdendo-se no infinito que, fora de todos os limites, o esperava invarivel, sem incio nem fim.
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Procuremos agora responder outra pergunta, resolvendo o segundo caso acima mencionado: se a evoluo finita, se a prpria natureza desse fenmeno o leva para um termo que o extingue, h limites tambm e quais so eles no caso da evoluo individual? Colocamonos sempre perante novos problemas, porque estamos no terreno da pesquisa e temos de atingir o nosso objetivo. o mais possvel, de conhecimento. Podemos fazer isto sem risco nem medo, porque estamos cumprindo um dever e sabemos, pela nossa experincia, que no h pergunta

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qual a inspirao at agora no tenha respondido, no h problema que lhe propomos sem que ela nos deixe sem soluo. A primeira coisa a fazer sempre a de nos orientarmos a respeito do assunto que enfrentamos. Lembremo-nos que o S um organismo de elementos, cada um deles cumprindo a sua funo. no seu devido lugar e posio. Ao fim da evoluo o ser volta a possuir de novo esta capacidade, com as qualidades para funcionar desse modo, em perfeita obedincia Lei, o que constitui a perfeio relativa do ser, reconquistada com a evoluo. Ora, quando o ser atinge a perfeio relativa, ele se encontra reintegrado na posio de origem, perfeio relativamente sua funo a cumprir no S, posio da qual, com a revolta e queda, o ser se tinha afastado. Ento, se todo o processo evolutivo pra, porque se encerra e se extingue ao atingir o S, perguntamos se a evoluo pra, tambm no indivduo. quando ele alcanar o estado originrio de perfeio que ele possua antes da queda. A relativa perfeio de origem atingida quando a imperfeio devida queda corrigida, por ter sido percorrido o caminho da volta, que neutraliza o caminho do afastamento longe do S. Mas qual esse estado de perfeio? Como podemos defini-lo e localiz-lo, para saber qual o ponto onde termina a evoluo de um dado ser? Como j foi explicado, trata-se de perfeio relativa posio do ser no sistema orgnico do Todo. Perfeio que atingida quando o ser chega a ter aprendido, pela escola da sua existncia, a cumprir a sua funo especfica no funcionamento do Todo de maneira perfeita; relativamente ao seu conhecimento, capacidade, estrutura e posio no organismo do Todo. Maneira perfeita quer dizer executando perfeitamente o comando da Lei, que expressa o pensamento perfeito de Deus. Quando o ser chega a executar o trabalho que lhe cabe e, por ter aprendido toda a lio, destri com o seu esforo e experincia a parte negativa, transformando-a em positiva, ento ele atinge o conhecimento total da Lei at ao nvel de vida ao qual pertence e realiza a sua evoluo. E neste ponto que ela tem de parar, porque o ser voltou ao ponto de partida e a viagem de volta (evoluo) est completa, na qual o ser neutralizou a viagem de ida (involuo), reintegrando no que lhe diz respeito o que ele havia destrudo e tornando-se o que ele era antes. J falamos no livro O Sistema dessa posio e perfeio relativa de cada elemento no seio do organismo do S. Ento, terminar o caminho da evoluo, isto , voltar a Deus no seio do S, no significa ter percorrido o mesmo percurso evolutivo, igual para todos os seres. Que faz ento um elemento quando tiver atingido o estado de sua perfeio relativa? Ele no pode mais evoluir? Fica assim paralisado? Que impede a sua. ulterior evoluo? Para compreender, temos de levar em conta outro princpio: o das unidades coletivas (v. A Grande Sntese). Por esse princpio o indivduo se agrega aos seus semelhantes, mas sem perder a sua individualidade, que permanece como elemento do novo conjunto coletivo. Ora, quando um determinado elemento atingiu o estado da sua perfeio relativa, cumpriu espontnea e conscientemente, em perfeita e convencida obedincia, o que a Lei quer, ento ele pra com a evoluo individual porque para esse elemento que j voltou ao seu plano de vida, no h mais caminho a percorrer. Mas nem por isso ele fica paralisado na sua volta para Deus. O ser continua evoluindo, mas de uma forma diferente: no como elemento singular separado, mas como elemento constituinte de uma unidade coletiva da qual agora faz parte. Aqui comea a funcionar o princpio das unidades coletivas. Lembremo-nos que o objetivo da evoluo a reconstruo do organismo do S, voltando do estado catico ao estado orgnico de ordem, destitudo pela revolta. Vimos tambm que o separatismo egocntrico qualidade do AS, enquanto a fuso num estado unitrio qualidade do S. lgico ento que a evoluo leve o ser da primeira segunda forma de vida. Ento, chegado a esse ponto, o ser no trabalha

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mais s para a sua evoluo como elemento separado, no progride s para si, como indivduo, mas avana como elemento fundido com os seus semelhantes na unidade coletiva maior, da qual agora faz parte. Essa nova forma de evoluo possvel, devido tambm a outro fato: quando o funcionamento de um elemento, por ter realizado a sua evoluo at sua perfeio relativa, se torna completo, automtico e determinstico (sem as tentativas e os erros da fase experimental construtora), se pode, com certeza absoluta, contar com o seu trabalho; e neste momento possvel iniciar a obra de uma construo superior, com esse elemento. Seria absurdo querer iniciar um trabalho evolutivo sem ter antes acabado o precedente, sobre o qual o novo se levanta, seria perigoso para construir usar elementos no estveis que no constituem um apoio certo, um problema j resolvido, uma certeza de conduta com a qual a unidade superior possa contar. A construo da nova unidade-grupo pode ser iniciada somente quando as experincias, vividas pelos seus elementos j constitudos, foram definitivamente assimiladas em forma de instinto, de modo que no h mais a incerteza da livre escolha na conduta de cada indivduo. A fase da incerteza e da tentativa pertencem a da construo e j houve. Somente possvel aceit-la apenas para a unidade nova que se est construindo, mas no para os seus elementos constitutivos. Os tijolos devem ser bem feitos, quando so usados para levantar um edifcio. Para que haja garantia de estabilidade necessrio que, enquanto esteja concludo o andar inferior, no se possa subir ao superior. Ento a evoluo prossegue igualmente para cada elemento individual que continua progredindo, mas no mais isolado no separatismo de uma sua particular- evoluo egocntrica, que j est realizada, mas na nica forma agora possvel, como elemento da unidade maior, da qual faz parte. No se trata mais de construir um indivduo, mas uma sociedade de indivduos, na qual cada um tem de aprender a arte nova, por ele desconhecida, de se fundir organicamente com todos os outros numa posio diferente do passado, na compreenso e concrdia necessrias para colaborar, e no mais na precedente de luta e atritos entre egocentrismos rivais. Ento as leis biolgicas do nosso atual plano de existncia tero de desaparecer, e ser substitudas por outras, como lgico num universo onde tudo relativo e em evoluo. E s por esse caminho que o ser, aps haver realizado a sua mxima evoluo possvel, relativa como indivduo, pode continuar aprendendo e evoluindo, e como ser isolado no poderia ser feito. Ele pode continuar evoluindo, tambm como indivduo, porque fica reabsorvido na unidade coletiva da qual faz parte, e nela permanece com as suas qualidades individuais, que conquistou com a sua evoluo passada e que agora utiliza para cumprir a sua funo especfica no seio do novo conjunto de unidades, do qual agora constitui um elemento. Vai-se. desse modo, iniciando o trabalho da reconstruo da organicidade at ao S, onde ele se realizar. Na sua nova posio o ser, no mais isolado, mas ligado por muitas relaes com os seus semelhantes, pode enfrentar e assimilar experincias antes desconhecidas, pode aprender coisas novas, vivendo uma forma de vida mais aperfeioada. Ento o ser no evolui mais sozinho, limitado ao seu pequeno mundo particular, mas este se amplia. abrangendo horizontes sempre mais vastos, porque o ser agora progride como membro do seu grupo, numa posio diferente, em funo de outros elementos e atividades, realizando um trabalho no mais isolado, muito embora desconhecido dele e que sozinho no poderia executar. No nvel humano o ser inicia esse novo trabalho como membro da famlia e como tal continua a sua evoluo, at constituir uma unidade em forma estvel, que se torna elemento constitutivo de outra maior: grupo, aldeia, cidade, etc.; quando essas unidades constitudas atingirem sua forma estvel, elas se fundiro para construir outra ainda maior: nao, povo, raa etc. Assim continua o processo evolutivo, com a formao de novas unidades coletivas,

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at formarem uma s humanidade. Desse modo o indivduo entra a fazer parte de entidades cada vez maiores, na posio de seu componente, o que significa uma maior amplitude das suas experincias e qualidades a adquirir, uma dilatao dos limites da sua vida, que se espalha, se multiplica e potencializa na dos outros. Assim, tornando-se elemento de agrupamentos sempre maiores, o ser pode subir at planos de vida mais adiantados, que no poderia alcanar sozinho. Com este mtodo, interessante ver como o universo orgnico do S se vai reconstruindo. O homem se encontra ao longo desse caminho restaurador da organicidade. Olhando para baixo isto , para seu passado, ele pode, decompondo-se nos seus elementos, analisar a sua estrutura. Olhando para o futuro ele pode antecipar a viso das sempre mais vastas sociedades humanas, unidades coletivas do porvir cada vez maiores, em que os seres se fundem numa organicidade sempre mais completa, at atingir o S. At ao homem esse trabalho j foi realizado. Acima desse nvel para ns, tal obra est ainda para ser feita. O passado nos mostra como funciona nos graus inferiores esse princpio das unidades coletivas. No caos, nas origens da evoluo os eltrons no tinham ainda disciplinado a sua corrida ao redor dos ncleos. O tomo das mais simples organizaes de elementos constitutivos da matria. Mas os tomos, com a sua fuso em unidades qumicas, comearam a construir as molculas. Depois, sociedades de molculas construram a clula, sociedades de clulas constituram os tecidos orgnicos. Apareceram assim rgos e organismos sempre mais complexos: antes os do mundo vegetal, depois os do animal inferior, superior, at ao homem. Neste ponto a organizao celular atinge a sua perfeio relativa, isto , a sabedoria necessria poro cumprir a sua funo, e como tal no pode mais progredir. Ento ela continuar o seu caminho em outra forma. Vai sempre se impondo o mesmo princpio das unidades coletivas, pelo qual os indivduos se juntam em sociedade familiar, e assim por diante, como vimos. nesta sua nova posio que o indivduo, agora que a sua evoluo celular orgnica est mais ou menos completa, pode progredir como elemento psquico e espiritual, atingindo superiores planos de existncia. Esse o caminho percorrido pela evoluo para reconstruir o grande organismo do S. Trata-se de edifcios sempre maiores, cada um levantado em cima de outro, baseando-se nos resultados atingidos pelo precedente. Assim no h individuao que no seja uma unidade coletiva E logo que uma construda, atingindo a sua perfeio relativa, porque a obra que nela se realizou est completa, eis que ela se aproxima das suas unidades semelhantes e com elas, atraindo-as ou repelindo-as, acaba-se fundindo para formar uma unidade coletiva maior, e assim por diante. E deste modo que o universo passa do seu estado de AS, ou separatismo egocntrico e mxima pulverizao da unidade no caos, ao seu es todo de S, ou unificao orgnica na ordem. Eis como a evoluo, com o mtodo das unidades coletivas5 de novo constri a organicidade do S, destruda no AS. Os elementos que, seguindo o princpio egocntrico, se rebelaram contra Deus e caram na desorganizao e confuso do caos, no podem voltar a Deus seno altruisticamente irmanados em obedincia Lei e reorganizados no estado de ordem. A vida no S no existe em forma de luta, como em nossos planos inferiores, mas de disciplina e harmonia. Como o trabalho da involuo foi o de desorganizar no AS a organizao do S, assim o trabalho da evoluo o de organizar de novo no S a desorganizao do AS. A obra de evoluo que cabe ao ser em nosso nvel humano a fuso de todas as raas numa s humanidade. Como as clulas de nosso corpo continuaram o seu caminho evolutivo no como clulas isoladas, mas como elementos de nosso organismo, assim o seihumano continuar o seu caminho evolutivo no como indivduo isolado, mas como elemento

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constitutivo de nossa humanidade. E de fato o bitipo A4 colaboracionista e orgnico, enquanto o bitipo A3, o contrrio. assim que o processo da evoluo constitudo. sobretudo, por um trabalho de reorganizao. Ora, organicidade implica uma complexidade de estrutura e de funcionamento, que requer uma inteligncia cada vez maior para ser dirigida; significa diviso de trabalho, especializao, colaborao dos especializados numa obra de conjunto, conhecimento necessrio para realizar tudo isso. Eis que surgem experincias diferentes, e com elas se constrem qualidades novas. Abre-se um mundo inexplorado, em que se encontram planos de vida superiores, atravs dos quais o indivduo continua se desenvolvendo. Tudo isto significa destruio das qualidades do AS e conquista das qualidades do S, isto , conhecimento, inteligncia, bondade, ordem etc., que representa desenvolvimento do esprito. Ele se revela cada vez mais com a evoluo, em funo do plano de existncia que o seu atingiu. Tal princpio espiritual j existe na sua forma mais simples, no tomo, dirigindo e regulando os movimentos dos seus elementos componentes. Desta sua forma mnima esse princpio se vai cada vez mais revelando e manifestando com a evoluo, por um processo de substituio ao oposto princpio material, do qual toma o lugar. O esprito o resultado dessa transformao e nisto consiste o processo evolutivo. Trata-se somente de um retorno ao que era antes, volta ao original estado de S, do qual o ser, pela queda tinha decado no AS, isto , na matria. lgico que cada ser possua tanto mais as qualidades do esprito, produto dessa transformao, quanto mais ele se adiantou na evoluo. Assim, a cada nvel desta, corresponde um proporcionado grau de espiritualizao. Mas a cada nvel corresponde tambm um proporcionado grau de unificao na forma de entidade coletiva, como vimos. Eis ento que essas duas diferentes maneiras de conquista evolutiva se movimentam paralelos de modo que, ao aumento de complexidade orgnica da unidade construda corresponde um aumento na inteligncia e qualidades espirituais necessrias para atingir e manter essa complexidade. Assim, na molcula h mais inteligncia do que no tomo; nas clulas, mais do que na molcula; num tecido orgnico, mais do que numa clula; no organismo de uma planta, mais do que num simples tecido; num animal, mais do que numa planta; no homem, mais do que num animal. Todavia, para dirigir uma famlia ou grupo humano, necessrio mais inteligncia do que para dirigir um s indivduo. E assim por diante... Essas unidades coletivas maiores necessitam ser governadas por um centro e grau de espiritualidade cada vez mais adiantado, poderoso e completo. Vemos, dessa forma, quantos aspectos tem o processo evolutivo, e como ele complexo. Em cada nvel de vida as qualidades do AS e do S aparecem em doses diferentes, conforme a vastido da unidade coletiva reconstruda e a medida da sua evoluo e espiritualizao. Os valores da ascenso so avaliveis em termos de unificao e de espiritualidade, que constitui a substncia da existncia, enquanto a matria representa apenas a sua aparncia.

XVI MISSO E AJUDA DE DEUS

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Estamos chegando ao fim deste novo volume. J sinto aproximar-se ainda mais da prtica, aproximando cada vez mais as teorias dos fatos, para controlar a sua verdade. Elas tero assim provas concretas e o edifcio ser sempre mais slido. Por isso queremos aqui colocar um pequeno intervalo, baseado em fatos vividos, que todos podem entender. Veremos como funcionam as nossas teorias na realidade da vida. Para bem entender um livro o leitor deveria conhecer tambm o reverso da medalha, isto , as condies em que se encontrava o autor no perodo em que o escreveu. A vida para todos uma viagem, e cada trajeto dela representa um trecho percorrido pelo homem no caminho da sua evoluo. Se falamos agora em sentido especfico, particular, porque em cada caso vemos sempre vigorar as mesmas leis gerais que explicamos bastante, e cada caso somente pode ser entendido em funo delas. O leitor pode imaginar que quem aqui escreve esteja tranqilamente mergulhado nos seus pensamentos, ou que em estado inspirativo os receba em transe no seu escritrio, tudo caindo de graa do cu. Ele no sabe que muitas destas paginas foram escritas com lgrimas e sangue, no meio da luta infernal da vida. J explicamos como o mundo em que vivemos, o qual no poupa ningum, nem menos quem pede s um pouco de paz para cumprir uma misso de bem e progresso, para a Terra se tornar um ambiente mais civilizado. O leitor pode acreditar que estes livros sejam fruto apenas de abstraes tericas. Mas, pelo contrrio, eles foram escritos em contato contnuo com a realidade de nossa vida, representada pela ininterrupta necessidade da legtima defesa, num mundo onde a mais urgente verdade a guerra, no importa se muitas vezes disfarada de aparncias. O impulso de agressividade das foras do mal que sobem do AS, personificadas em indivduos que agem em forma concreta contra as do bem, fenmeno que encontramos em ao contnua. Ele exige que o indivduo fique em estado de constante defesa. Foi assim que o choque entre AS e S foi pelo autor vivido a toda a hora, de modo que as teorias nasceram da prpria prtica. Para conseguir sobreviver em tal mundo, o autor por seguir o Evangelho, no quis aceitar as armas do mundo, isto , fora e astcia; ento, teve de chamar e receber a ajuda do Alto, indispensvel, por ser seu nico meio de defesa. Assim este choque apocalptico entre bem e mal, entre cu e Terra, foi aqui vivido na forma de um pequeno caso particular, no impedindo que nele se verifique a aplicao das leis gerais que aqui estamos estudando. Este livro representa o trecho da minha vida e respectivo trabalho de evoluo, que abrange o perodo dos meus 74 e 75 anos. Antes e depois h outros trechos, outro trabalho evolutivo, outros livros. Entro neste ano na ltima dcada da minha vida. Chamo-lhe de dcada da libertao, porque este o ltimo perodo em que finalmente se esgota o meu duro dever de viver no infernal ambiente terrestre. Poderia ter usado a inteligncia para mergulhar e vencer na suja peleja humana, perseguindo as costumeiras iluses. Mas h estmagos que no conseguem de maneira alguma engolir tal alimento, para eles venenoso. Trata-se, agora, de conduzir a minha luta, e nas seguintes condies: 1) Idade de 75 anos, na qual todos descansam, e aumentando cada dia. que torna sempre mais urgente descansar. 2) Trabalho intelectual contnuo e intenso, como o prova a produo literria - cerca de 10.000 pginas. 3) Trabalho no retribudo, porque os escritores no tm ordenado, mas que absorve todos os suas energias, no as deixando prpria defesa e conquistas dos recursos materiais. 4) Nenhuma fonte de renda, e a incerteza de quem tem de se humilhar todos os dias pedindo esmola. 5) Preocupao contnua para providenciar as necessidades da famlia. (Resolver o caso de um homem sozinho, como se encontrava S. Francisco, muito mais fcil). 6) Voto de pobreza pessoal, mas no dos outros, aos quais no

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se pode impor. (As ordens franciscanas resolveram o caso da mesma forma: pobreza individual, enquanto a Ordem poderia possuir). 7) Apesar de tudo, ter que dispor de uma casa e de um mnimo indispensvel para sustentar a vida do corpo, sem o que nenhum trabalho possvel. (Alguns exigiam pobreza absoluta, o que significava destruir o indivduo e com ele a misso e a Obra). 8) Ter a responsabilidade de toda a famlia nestas condies: a mulher idosa, h quase dois anos paraltica, precisando de mdico e remdios carssimos. e de assistncia 24 horas por dia; a filha que faz o trabalho domstico, cuida das roupas etc.; duas netinhas para criar. 9) No h, na famlia, algum que possa trabalhar remunerado; alguns amigos colaboram com a Obra gratuita. mente. 10) E isto num momento em que, pelo contnua desvalorizao da moeda, tudo se torna mais caro. Quem foi chamado a cumprir u'a misso de. espiritualidade em nosso mundo, no pode possuir as qualidades necessrias para triunfar neste, porque tem de dar o exemplo, vivendo os seus ensinos, e possuir as qualidades opostas, no apropriadas para serem vividas no ambiente terrestre. Quem, por evoluo, conquistou o instinto da honestidade, pensa que os outros sejam iguais a ele, isto , honestos, e por isso naturalmente levado confiana, que ou invs de armar as garras para lutar, abre os braos para colaborar, o que perigoso em nosso mundo, onde na rivalidade mais necessrio possuir o instinto do egosmo e da desconfiana. E, de fato, tais qualidades parece no fazerem falta, e poucos so os que sofrem por ela. Como dizia Maquiavel: til no procurar ser honesto, mas aparecer por fora como sendo, de modo que, quando possvel ser desonesto sem que por fora aparea (isto por uma sabedoria especializada neste sentido), ento so julgados ineptos os que no sabem aproveitar, fazendo os seus negcios. Quem cumpre ua misso tem que ser de verdade evanglica, o que quer dizer: no pode pactuar com o mundo e aceitar os seus mtodos. Cristo falou claro a este respeito. H guerra entre os dois, fundamental porque deriva da inimizade entre S e AS. Eis ento que este homem tem de ser verdadeiro no s em teoria e por palavras como comum, mas vivendo com a pobreza e sofrendo os seus sofrimentos. E necessrio neste caso viver com mtodos opostos aos do mundo, isto , trabalhando de graa e vivendo de esmola, ou seja do que Deus envia com a Sua Providncia, porque as teorias sustentadas tm de ser vividas para que a experimentao as confirme constituindo um exemplo e uma prova positiva do sua verdade para todos. O exemplo demonstrativo, pois um homem desprovido de tudo, com os nicos meios fornecidos pela ajuda de Deus, no somente conseguiu sobreviver na Terra, mas nela escrever uma Obra. Esta deve ser realizada com mtodos opostos aos do mundo, devida s a Deus, que a sustenta com um milagre contnuo, provando a Sua presena. Uma obra se revela, tambm, pelo seu mtodo e se justifica pela sua lgica. Trata-se de um jogo em que esto envolvidos. Deus e a Sua Lei. Por isso quem tem ua misso a cumprir deve ficar do lado Dele e no do lado do mundo, da riqueza, do cio, do luxo. Quem est com Cristo tem de ser um dos bem-aventurados do Sermo da Montanha e no pode gozar a vida. Mas em nosso mundo perfeitamente lcito: quem tem recursos de sobra, possa gast-los loucamente sem se interessar por quem luta para finalidades superiores. A histria est cheia desses casos que constituem uma glria s avessas (ou vergonha) de nossa assim chamada civilizao. Mas, por outro lado tais obras no podem ser ajudadas seno por recursos que no sejam envenenados pelos clculos do interesse, pela cobia do mercador, pela voracidade do egosmo, mas que sejam sadios, filhos da honestidade e usados com sinceridade e amor. Por tudo isto o leitor pode julgar o que quer dizer cumprir ua misso, e quo dura seja a posio humana de quem tem de cumpri-la. Se, porm, houvesse tudo isso, mas num ambiente social de paz e amor recproco, haveria o mnimo de tranqilidade que

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indispensvel para trabalhar. Mas estamos na Terra, onde o regime normal o do luta de todos contra todos. Antes de tudo h as grandes guerras mundiais. Hoje, a Rssia comunista parece constrangida a aliar-se ao capitalismo para a defesa contra o maior perigo para todos, que a China comunista que est surgindo. Hoje, chegou-se a construir a bomba atmica barata, de modo que ela acabar sendo acessvel a todos, inclusive aos novos Estados selvagens. Por cima do mundo est suspensa, por um cabelo, uma terrvel ameaa de destruio. Eis o que sabem fazer os grandes astutos do mundo. Nestas condies, que vale ser rico, e quem pode gozar das suas riquezas. seno num estado de contnuo temor? Se estes so os resultados, est provado que nos mtodos do mundo tem de haver algum elemento fundamental que est errado. Ao lado destas grandes guerras, h as pequenas, particulares. Elas exigem um gasto continuo de energia na tenso do estado de defesa, na possibilidade do assalto de qualquer pessoa em qualquer momento. E se ela est bem organizada na luta e armada de recursos e astcias, pude facilmente vencer e impor a sua vontade, contra quem aparece mais fraco, por no querer usar os armas do mundo e por estar tudo absorvido em outro trabalho. Estudando o problema friamente, a concluso a seguinte: no estado atual de nossa civilizao bem difcil sobreviver um homem honesto que se entrega todo a um trabalho intelectual independente, no filiado a um grupo que o sustente pela sua servido. Tal mundo, julgando esse homem um ser intil, porque dele no se pode tirar proveito individual ou de grupo, seguindo os leis do seu plano de vida, procuro destru-lo. Se ele no pode nem lutar nem vencer, porque est preso num outro trabalho mais importante, isto ningum v e a ningum interessa. O trabalho mais importante julgado pelo mundo de hoje, perante a realidade da vida, uma coisa sem sentido. Os leitores que admiram esto longe, e a sua admirao terica. Trata-se dos melhores, da elite, dos poucos que entendem. Muitos no lem e, se lem, no entendem. A glria um peso, no uma ajuda, porque ela depende das exigncias da maioria, que a tributa s quando quem a recebe satisfaa os gostos dominantes dos glorificadores. Ento, se aquele homem no pode encontrar compreenso e ajuda em nosso mundo, para ele no h outra escolha, seno a de pedir apoio do cu. Se para o mundo esta pude parecer palavra vazia, ela no o para quem vive no plano espiritual. Para ele, Deus est presente, a Lei est sempre viva e funcionando. Nestes casos como responde esse outro mundo3 no qual o nosso no acredita? Da vtima saem gritos que furam os cus e encontram ouvidos que os escutam. Qual a razo pela qual Deus permite que os seus servos sejam atormentados? E para a vtima o problema de vida ou de morte, no lhe faltando inteligncia, com a qual, se aceitasse os mtodos do mundo, poderia sair vencedora tambm na Terra. Mas, pela sua prpria natureza, ela no pode aceitar e usar uma to grande ddiva de Deus, para triunfar na feia luta do mundo. Mas nem por isso o ataque pra e deixa de exigir para a defesa todas as energias, assim como todo o tempo do indivduo. Qualquer inconsciente pode lanar um golpe a toda a hora e, se o sujeito que o recebe estiver desprevenido porque aprofundado no seu trabalho de pensamento, o recebe em cheio e fica como que paralisado. Ento para satisfazer o engenho de um irresponsvel e os instintos de um primitivo, o trabalho til para o bem deve ser substitudo pelo sofrimento, desperdcio intil de energia, e a Obra tem de ficar em suspenso para que o autor se possa recuperar. Mas o desabafo dos instintos inferiores parece ser a coisa que mais interessa em nosso mundo, de modo que uma profunda atividade intelectual tem de ficar ao dispor desses choques e s pode funcionar quando esta expresso de inferioridade o permita. E tais indivduos, filhos do engano, para melhor disfarar a sua verdadeira cara, se apresentam at pintados por fora de espiritualidade! Num mundo civilizado isto no deveria ser possvel. Mas o nosso mundo todo civilizado? Eis o reverso da medalha, isto , as condies, que nestes livros no aparecem,

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nas quais s vezes eles tm de ser escritos. Que pena! Esta S. Vicente que eu amo, que quando desembarquei da Europa me apareceu como uma terra de sonho5 este maravilhoso lugar que poderia ser um canto do paraso! Aqui estou morando h oito anos e aqui espero encerrar a minha vida. Deus aqui espalhou em abundncia a beleza do verde dos bosques e do azul do mar, das ilhas e das praias, num clima doce, que no conhece tempestades ou frio. Isto neste grande Brasil, que amo ainda mais, aonde cheguei de braos abertos, cheio de entusiasmo para cumprir a minha misso, deixando a minha terra, para onde talvez no voltarei mais! Nesta nova ptria me radiquei, para que dela seja todo o fruto do meu trabalho, a fim de que, para a sua grandeza, se realizem os desgnios de Deus. Aprendi a nova lngua e nela agora escrevo os livros, trabalhando dia e noite. Que posso fazer mais? Fui uma vez visitar uma cachoeira, dividida em muitas quedas de gua menores. Observei os peixes que lutavam para subir, pulando de um nvel para outro mais alto, com o objetivo de chegar parte superior do rio e a continuarem a sua viagem a fim de irem colocar os seus ovos mais perto da nascente. Alguns estavam sangrentos e mortos por terem batido na pedra. Mas, o que mais me impressionou foi a recepo aos peixes vencedores, depois de tanta luta, ao atingirem, esgotados, o espelho de gua superior: um cardume de outros peixes, prontos para devor-los, aproveitando o estado de esgotamento em que se encontravam os recm-chegados. Assim o mtodo dos tubares que devoram os mais fracos. E h pases cuja economia se baseia neste princpio. Este o nosso mundo. Parece que nele no seja possvel, sem um contnuo milagre de Deus, realizar um trabalho intelectual e espiritual profundo, usando todas as energias, que, por outro lado, so exigidas na luta pela vida. Ora, s vezes so realizados trabalhos semelhantes, mas apenas aparentes, substancialmente dirigidos para outras finalidades, de vantagem prtica imediata, representando o fruto que a forma mental humana entende bem. Assim o trabalho recebe logo a sua recompenso. Mas, como se pode exigir que todos entendam a utilidade de uma atividade to fora do comum, quando h ainda quem atingiu apenas uma gentica sensibilizao nervosa, pela qual s sabe vibrar, e ainda no desenvolveu as clulas cerebrais do pensamento, que so indispensveis para compreender? Ento, se para ajudar quem cumpre ua misso no h seno o cu, que faz ele? Por que Deus permite tudo isto? Faz parte das normas da Lei? Ou desejar fazer alguma coisa para a salvao do mundo um erro? Por que a humanidade merece ser destruda? E, na verdade, uma loucura querer fazer o bem ao prximo? O mundo ri desses problemas, mas eles so fundamentais para quem cumpre u' a misso. Para quem, com todas as suas for enfrentando as, com risco e perigo todas as reaes de um ambiente hostil, quis, custe o que custar, seguir a Lei, h momentos em que esta tem de intervir e de manifestar-se. Ela, pela sua prpria lgica, est empenhada na defesa do seu instrumento e no pode deixar de ajud-lo, se no quiser que a misso fracasse por sua culpa. Que um patro, essencialmente justo, abandone o seu empregado, cumpridor do seu dever, um absurdo inadmissvel. Se o mundo no entende essa conversa, porque para ele a Lei no se pode manifestar seno como reao punitiva, que ele fique dentro dela, posio emborcada que escolheu. Mas para os decepcionados do mundo ser de grande consolo ver que h justia, ver onde ela est e como, para a realizar, a Lei de fato "funciona", como aqui estamos observando, e o resultado positivo de nossa experimentao. Estamos agora no terreno, no das teorias, mas dos fatos. Eles se realizam quando o homem trabalha com meios e mtodos que esto acima do mundo. Ento, no h dvida, a Lei funciona e o bem acaba vencendo. Mas, por que, como h pouco perguntamos, Deus permite que tudo isto se realize nesta forma? Isto , por que permite

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que o mal agrida o bem, atormentando quem o represente e o cumpre? Por que Deus deixa ao mal o poder de embara-Lo, constrangendo-O, no fim, a intervir com milagres para a defesa do bem? Por que, para atingir os seus objetivos, Deus escolheu um caminho to longo, e torcido, que implica tal desperdcio de foras do bem na luta contra as do mal? A razo que Deus no quer amarrar a liberdade do ser, que sem ela se tornaria um autnomo irresponsvel, nem poderia experimentar para aprender e assim evolver e se salvar. Ento os maus podem fazer o mal desejado, mas ajustaro um dia, contas com a Lei, pagando com a sua dor, que representa a saudvel lio, para eles necessria, porque outra no entendem, como tratamento indispensvel, porque outro no os curaria. De outro lado Deus ajuda os bons, defendendo-os, fortalecendo-os por meio da luta, recompensando o seu esforo, premiando por fim a sua virtude. E desse modo que. num regime de liberdade, pode ser efetivada a perfeita justia. Eis por que Deus permite que tudo isto se realize desta forma. No fim, cada um, ficando livre, recebe e fica pago conforme o seu merecimento.
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Esta rpida digresso, compreensvel porque ela nos levou ao terreno prtico, ser no meio de um volume de teorias um descanso para o leitor. Para quem escreve ser um desabafo, um controle, um exame de conscincia, uma confisso a Deus e uma tomada de contato com o Alto, numa hora dura, de maior sofrimento. Estamos no incio do ano de 1961 e, aps longa e oblqua perseguio, um golpe maior chegou nestes dias, absorvendo toda a minha energia, procurando destruir o meu pensamento, trabalho e obra. O agressor, porque organizou a sua estratgia, pde rir-se do justia humana, no sabendo, porm, que a justia de Deus est acima dele. Esta o pode triturar de um momento para outro, principalmente porque o agredido, com o seu perdo, saiu da peleja, que agora no mais entre dois homens, mas entre um homem e a Lei, e o coloca na luta em posio de absoluta inferioridade, como aconteceria com uma formiga contra um gigante. O agressor no pode deixar de ficar vencido porque se colocou contra uma Lei todo-poderosa; e no do lado da justia como fez o agredido inocente, que se colocou do lado oposto, dentro da Lei, e com ela se defende. Agora, como se desenvolve, na prtica, a estratgia da Lei? Nos momentos tranqilos a voz interior e a figura do Cristo ficam quietas, como adormecidas. Quando chega o sucesso do mundo, elas se afastam; nas vitrias no plano humano elas desaparecem. Mas eis que logo se desencadeia um ataque, o esprito da vtima se lana desesperadamente em busca do Alto, nico lugar de onde ele sabe que pode chegar a ajuda. O apelo tanto mais poderoso, quanto mais feroz for o ataque recebido. No estado de tranqilidade tais apelos no podem nascer. um apelo de tal natureza, vivo e escaldante, que provoca a resposta. Isto quer dizer que o primeiro resultado da agresso da maldade humana o de acordar a voz interior, o de aproximar a figura de Cristo e de tornar mais sensvel a Sua presena. Quem est do lado de Cristo no pode deixar de seguir o exemplo que Ele nos deu no hora do Getsmani. Ento, o que chama e movimenta o cu o apelo da vtima, torturada, porque ela quer viver o Evangelho num mundo de lobos. E a resposta chega tanto mais poderosa quanto maior o sofrimento do ser e a injustia que ele sofre. Tal resposta no est feita de palavras vazias, mas significa luz e orientao, e contm o tratamento que cura as chagas e o remdio que gera novos foras Acontece assim que, no fim, o prprio ataque no merecido, o que provoca a descida da ajuda. Movimentam-se, ento, em defesa da vtima, foras sutis, que o mundo no v, que atuam no como este na superfcie, mas nos profundezas, de dentro para fora como faz

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a vida quando reconstri os tecidos estragados Estas foras so de duas naturezas, conforme o que cada um dos dois indivduos quis gerar para si com a sua conduta. Para o agressor elas so negativas e operam como um cncer que o quer destruir. Para a vtima elas so positivas e operam como fazem os impulsos sadios da vida que ajudam a recuperar. Eis a tcnica do fenmeno. por isso perigoso agredir os servidores de Deus, que praticam o Evangelho, principalmente quando eles so inocentes, no reagem e perdoam. Trata-se de uma tcnica difcil de entender para o mundo, porque ele est nos antpodas, do lado oposto, o do AS, fora da Lei, enquanto a defesa do inocente se processa atravs de forcas no de origem perifrica, mas central, no exteriores, mas interiores, as do S, de natureza oposta. Assim a presena de Deus, para quem entende, se torna uma coisa real, tangvel nos seus efeitos. O homem do mundo fica enganado, porque ele nada v chegar de fora. No corre ningum, no h barulho, nem pressa, nem nsia, nem a incerteza da tentativa O homem comum fica enganado por essa falta das qualidades que fazem parte do seu mtodo de luta. Ento, ele acredita que a vtima esteja abandonada, sem defesa em poder do agressor, e que seja fcil venc-la, pelo fato de que tudo fica na mesma, quieto por fora. O movimento, porm grande, mas todo ntimo, no perceptvel para as sentidos comuns. Ele visvel somente vista interior dos mais adiantados. Os efeitos no so imediatos, apressados, provisrios, mas amadurecidos a longo prazo, duradouros e em sada. A Lei funciona alm do tempo, que em nosso mundo cansa, esgota, apaga tudo. As foras do mal tm pressa de realizar, porque elas esto fechadas no tempo, que em cada momento est correndo e consumindo os resultados daquelas foras. lgico que as foras do bem trabalhem em harmonia e com mtodos opostos. Vi muitos vezes, com os meus olhos, os agressores abandonados por Deus terrvel reao da Lei. O perdo da vtima trabalha em favor desta e no do seu agressor. O perdo no pode alterar a Lei e parar a justia de Deus. Ningum pode. Ela tem de se executar fatalmente. E de fato vimos que, por um natural desenvolvimento de foras, a agresso da parte do homem injusto acaba automaticamente provocando a interveno da Lei e, para o justo inocente a defesa por porte dela. Por ter eu entendido isto e o perigo que o agressor por motu prprio se havia lanado, que podia eu fazer, seno procurar avis-lo para ele se salvar? Mas ele, com a sua forma mental de emborcado no AS, no podia compreender, pelo contrrio interpretava essa ajuda como uma ameaa, uma reao de vingana, que ainda mais excitava a sua agressividade. lgico que, julgando com a forma mental oposta, tudo parea ser o contrrio do que de fato . Procurei ento orar a Deus que afaste dele a fatal reao da Sua justia. Eis o que sempre foi a resposta: "Se tu, impulsionado pela voz interior, previste e falaste avisando, isso s foi uma previso para que o perigo fosse evitado, e no uma maldio ou vingana. Deixa o agressor acreditar no que ele quiser. Ele no entende a Lei. Continua perdoando. A justia pertence s a Deus. Quem reage, odeia e se vinga, passa com isso do lado da razo ao do erro, e sabes que cada erro tem de ser pago. Perdoa e esquece Afasta-te do agressor que est preparando para si mesmo a sua punio, no cometas o erro e no te exponhas ao perigo ligando-te a ele, com a tua reao. A luta dele agora no mais contra ti, mas contra a Lei, que est encarregada da defesa dos que perdoam: uma defesa muito mais poderosa da que tu poderias realizar, que no falha, contra a qual a fora e a astcia dos homens nada podem". Esta a resposta. Ento percebi um movimento subterrneo, secreto e profundo, interior s coisas, como os que sobem das entranhas da terra para estourar depois na superfcie em formas de cataclismos. E um fato que assusta pelo seu poder imenso e silencioso. Percebi-o outra vez a respeito de outro senhor, que aproveitou da minha bondade, desapiedado na sua

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voracidade. Um ano depois ele estava paraltico, e eu fui um dos poucos que o visitou, agora que se encontrava em sofrimento. Orei para ele ficar bom, mas no pude parar a mo de Deus. E terrvel, quando a reao da Lei acorda. Mas ela no pode deixar de se levantar uma vez que foi excitada pelas foras negativas do mal, que ento tm de receber sobre elas o choque das foras reativas da Lei. O mal acaba tornando-se o cncer que se desenvolve para sua prpria destruio. Pude assim experimentalmente observar como se desenvolve a luta entre o bem e o mal, e as suas estratgias opostas. Tudo o que pertence ao bem sustentado pela sua fora interior. Tudo o que pertence ao mal sustentado por uma enganadora fora de superfcie, que no basta para suprir a fraqueza interior. Pude averiguar nos fatos que a Lei existe, funciona e reage contra quem a ofende. Fomos assim explicando paro o mundo como o absurdo evanglico do perdo perfeitamente lgico. O Evangelho no pode ser entendido, seno penetrando-o em toda a sua profundeza. E vimos em termos de razo como se desenvolve a luta entre Cristo e o mundo. Estamos aqui demonstrando a coisa mais difcil a admitir pelo mundo, isto , que o homem evanglico que perdoa, seja de fato o mais forte. Onde est e como se explica essa sua fora? Quem est do lado do bem tem a vantagem de a sua natureza estar constituda pelas foras positivas do S. Quem est do lado do mal tem a desvantagem de a sua natureza estar constituda pelas foras negativas do AS. O fato de pertencer ao AS e sua negatividade representa o ponto fraco da fora do mundo. E esta sua fraqueza interior e fundamental que vence aquela fora. Ningum poder mudar o ponto de referncia em funo do qual tudo existe: a Lei. Ora, o poder das foras do bem est no fato de que elas so alimentadas pela Lei, e a fraqueza das foras do mal est no fato de que elas so rodas pela Lei. Em termos prticos o ponto fraco da fora que ela pode ser injustia; e o ponto fraco da astcia que ela pode ser mentira. A prova que o bem o mais forte est no fato de que ele, reconstruindo sempre tudo, sabe vencer as foras destruidora do mal, sem o que tudo teria fracassado h muito tempo. E assim que em substncia o nosso mundo um gigante com ps de barro. Ele sente a fraqueza da sua fora e, para sustent-la, procura acrescentar-lhe sempre nova fora, sem entender que, somando negatividade a negatividade, no se pode atingir seno ua maior, isto , aumentar a prpria fraqueza. como querer aumentar a fora bebendo lcool. Aumentar para cada pas o poder e o nmero das bombas atmicas, no significa engrandecer a sua potncia mas cada vez mais se aproximar da destruio geral, porque essas foras so produto da negatividade, separatismo, destrucionismo, que so qualidades de nosso mundo que pertence ao AS. Por isso as modernas descobertas cientficas, apesar de maravilhoso fruto da inteligncia, acabam realizando-se na prtica e funcionando em posio emborcada, isto , a do mal e no a do bem. Pelo baixo nvel evolutivo do bitipo dominante, esta que poderia ser uma poderosa arma de defesa e segurana para a civilizao, apesar de ter o aspecto de vantagem porque parece uma fora de natureza positiva, representa na realidade, porque dirigida pelos impulsos de negatividade do AS, o maior perigo para a vida de toda a humanidade. Mas dado o princpio separatista do AS, vigorante em nosso mundo, tudo isto lgico por ele que, logo que em nosso mundo se manifesta uma fora, ela gera a sua fraqueza, produzindo o seu natural elemento oposto, o seu antagonista, encarregado de neutralizar aquela fora Assim a fora no gera vitria definitiva, mas permanente luta e destruio. Outro resultado no pode produzir uma fora que, logo ao nascer, produz a sua contra-fora, paralela e oposta Da luta entre_ Alemanha e Inglaterra na ltima guerra no surgiu nenhuma soluo definitiva, porque nasceu outra luta entre a Rssia e os Estados Unidos luta que para resolver o problema, ameaa a destruio do mundo. Ento tal poderio no seno uma pseudo-forca, um engano para chegar s habituais iluses humanas. Esta e a lei do fenmeno e ningum pode sair

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da sua lgica. Quanto mais aumenta o poder num mundo situado na negatividade, tanto mais ele se aproxima da sua destruio. Tanto aumentou hoje o seu poder, mas emborcado no negativo, e a fraqueza to grande, que a humanidade vive aterrorizada sob uma contnua ameaa de morte. Mas a negatividade dos mundos inferiores, prximos do AS, no pode produzir outros frutos.
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Continuamos observando sob outros aspectos como funciona e se desenvolve esse jogo complexo da luta entre o bem e o mal. Por isso quis reler o segundo livro de Moiss: xodo, da Bblia. E quis estudar como Moiss viveu e como nas suas mos funcionou esse fenmeno da luta entre as foras da matria e o poder do esprito, e como ele a final venceu. A lei uma s e tem de ser igual para todos esses casos, do maior ao menor. Podemos ento descobrir quais so os princpios que os regem, tambm estudando a Bblia. Neste caso vemos que Deus deixa atuar livremente as forcas do seu inimigo, o mal. Por que isso, se Deus o todo-poderoso? Por que deixa Ele que o mal atrapalhe o trabalho de bem dos seus operrios? Na Terra as forcas do bem como as do mal tomam forma concreta e se manifestam personificadas em indivduos particulares que pelas suas qualidades so aptos a incorpor-las e que assim as representam. No xodo vemos as foras do bem e as do mal em ao, personificadas em dois indivduos, claramente colocados em posio contraposta, um em frente do outro: Moiss, de um lado, e o Fara do outro. O primeiro possui a orientao que recebe da voz de Deus e o poder dos Seus Milagres. O segundo possui a arma das suas astcias mentirosas e dos seus exrcitos. Quem o mais forte? Deus deixa o Fara livre de fazer o que quiser com os recursos terrenos dos seus enganos e da sua fora. Espantado pelos pragas de que fala a Bblia, ele permite a fuga dos hebreus. Mas logo que a praga desaparece, ele se arrepende, revoga a sua autorizao e os escraviza de novo. Mas, por que razo Deus deixa a Sua ao ser paralisada, ficando ao dispor desse jogo do Fara? Parece que a Deus falte a fora de vencer, porque outra vez Ele tem de iniciar de novo a Sua luta. Ento quem manda o Fara, e Deus o seu servidor, porque a cada passo tem de correr atrs dele remendando o Seu trabalho mal feito. Que valor tem os milagres feitos por Deus, se depois o Fara tem o poder de destruir o seu fruto? Eis as palavras da Bblia: (xodo: 10, 2): (. . . .) "os Meus sinais tenho feito entre eles, para que saibais que Eu sou o Senhor". xodo (11, 9): "O Senhor dissera a "'Moiss: o Fara no vos escutar, para que os minhas maravilhas se multipliquem no terra do Egito". Ento Deus usava tal mtodo para melhor deixar entender, sobretudo ao seu povo, que Ele era o mais forte, era Quem, pelo Seu poder, mais convencia os Hebreus e estava acima de todos os outros deuses. A estratgia de Deus a seguinte: o bem deixa livre o mal, a Lei se deixa vencer, mas depois reage em proporo culpa ou violao da Lei. Isto pelo fato de que ela no pode movimentar-se contra o ser, contra sua iniciativa, enquanto no houver ofensa; mas pode responder a esta, retribuindo, na mesma qualidade e medida, o choque que recebeu. Pelo princpio de justia, a reao da Lei tem de ser merecida e por isso gerada somente pelo prprio ser. Quando o pecado j foi cometido, a pena s lhe ser imposta conforme a justia da Lei. Por isso tem de ser deixada ao Fara a sua liberdade. J vimos que aos filhos de Deus no pode ser tirada a sua qualidade de origem, mesmo quando se tornam criaturas do mal. por isso que este em nosso mundo, est livre de se desencadear vontade. Para ser justo, o constrangimento dos maus tem de chegar depois e no antes da violao, quando o ser ainda

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no semeou as causas. Deve haver uma proporo entre culpa e pena, erro e reao. Vemos assim que h uma gradao nas pragas do Egito. A primeira somente um aviso. No o quis entender o Fara? Eis ento a segunda praga, outro aviso, mais duro. Ainda o Fara no entendeu? Eis a terceira praga, outro aviso ainda mais duro, e assim por diante. O Fara fica livre, mas no lhe faltam os avisos que estabelecem a sua responsabilidade e tornam justo a reao da Lei. Deus oferece a cada golpe a oportunidade para entender e parar, arrependendo-se e obedecendo. Isto porque necessrio que, para que Deus possa realizar tudo com bondade e justia, a culpa tem de ficar toda do lado do ser rebelde. Mas se Deus parece estar sendo impedido pelos princpios da Sua prpria Lei, nem por isso ele fica vencido. Pelo contrrio, cada vez mais Deus refora a Sua reao em proporo teimosia e surdez do Fara, at que este ter de se render a Ele. A rebeldia do Fara fez chegar ao ponto de morrer o filho e destruir o exrcito, deixando-o despido de tudo; porque outra maneira no havia para o Fara entender e obedecer a Deus. O objetivo no s o de vencer, mas tambm o de ensinar. E para ensinar, Deus tem de descer ao terreno humano da fora, e com esse meio, o nico que a forma mental dos primitivos pode compreender, Deus tinha de se mostrar vencedor, porque de outro modo nem os Hebreus, nem o Fara, O teriam respeitado. Tal bitipo no se ajoelha seno perante o mais poderoso, e no lhe obedece se este no impe a sua vontade, infligindo dano aos rebeldes. O fraco desprezado e deve ser destrudo. Assim a lei desse selvagem plano de vida. Mas era exatamente a esse plano que havia de descer, pelo impulso evolutivo da Lei, um princpio de vida mais adiantado. Foi assim necessrio que o superior se adaptasse ao inferior, mas permanecendo superior. Da nasceu uma luta, ora observada e que termina com o triunfo de Deus. E assim que o direito de usar a fora pertence somente a Deus e no ao indivduo, ao qual pertence, porm, o direito de ser defendido pela Lei e forca de Deus. assim que na Terra deixado ao mal o poder de agredir, atormentar, dificultar o bem, mas no o de venc-lo. A derrota de Deus apenas momentnea e aparente. A vitria chega s no fim, depois de ter deixado o mal desencadear-se vontade. Nesse momento o bem triunfa, e as criaturas do mal tm de pagar Lei o que devem. Mas como poderiam estas ter de pagar, se antes no o tivessem livremente merecido? E que vitria seria a do bem, que prova de valor e superioridade teria, se atingida sem esforo e merecimento? E por isso que Deus deixa ao instrumento humano todo o trabalho dessa luta. Esta lhe pertence tambm pelo foto de que, cumprindo u'a misso o indivduo deve tambm realizar a sua elevao pessoal para um plano mais adiantado de vida. A ajuda para o instrumento pode lhe chegar de Deus, somente quando esta indispensvel por ter o indivduo realizado com o seu esforo tudo o que estava ao seu alcance realizar. Mas quando tudo isto houver sido feito, ento aparece a ajuda prodigiosa do Alto, que salva. Deus fica olhando e vigiando tudo, vela sempre sobre a sua criatura e nunca a abandona. Quem est sozinho de verdade o homem que trabalha sem Deus, e que por isso no pode vencer seno de momento, no terreno falso das areias movedias do mundo, recolhendo iluses e dvidas a pagar perante a Lei. Tudo isto conseqncia lgica da estrutura do Todo, dividido em S e AS. Estamos em fase de superao. O mal, enquanto o processo evolutivo no terminar, far parte do organismo universal. O fato que o mal existe e ele no poder desaparecer seno depois de ter sido reabsorvido e neutralizado por evoluo. Hoje estamos no dualismo, e h de haver luta entre o bem e o mal, para que o mal seja transformado em bem. O princpio da luta universal, porque um direito derivado da ciso em S e AS. Por isso em nosso universo cada termo no pode existir seno em funo de seu termo oposto. Se no houvesse o mal, Deus seria vencedor de que? A idia de vitria implica sempre a de um inimigo a vencer. Luta significa tambm

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experimentao, escola, aprendizagem, sofrimento, redeno. Aqueles que com as astcias humanas conseguem fugir dessa engrenagem, esto parados na evoluo, que o caminho da sua salvao. Eis como o caso do xodo de Moiss confirma o nosso ponto de vista. No fim o bem triunfa, demonstrando que ele o mais forte. Depois da passagem do Mar Vermelho, Deus vence definitivamente: (. . . .) "a tua destra, Senhor, tem despedaado o inimigo" (xodo: 15, 6).

XVII

AS ESTRATEGIAS DO BEM E DO MAL

Observemos agora sob outros aspectos o fenmeno da luta entre o bem e o mal, para entender cada vez melhor a ntima tcnica do seu funcionamento. Que acontece, ento, na profundeza quando as foras do mal agridem? A negatividade o que mais existe em nosso mundo prximo do AS. Aqui o ser vive mergulhado num oceano de foras desse tipo, e na sua liberdade, ele pode escolher e dirigi-las contra quem quiser. O ser, para dominar no seu plano, procura apoderar-se delas, e elas se apoderam dele, gerando uma fuso pela qual se personificam naquele indivduo, que as quis canalizar contra os seus objetivos. Mas, pelo fato de que no h no universo fenmeno que no seja regido por uma lei qual ele tem de obedecer, o ser pela sua escolha, fica preso dentro da engrenagem dos princpios que regulam esse fenmeno, isto , o funcionamento das foras do mal, constrangendo-se a aceitar todas as conseqncias. Uma vez que o ser escolheu o tipo dos seus movimentos, fica amarrado lei deles. O ser agride, porque a posio natural do cidado do AS o ataque, enquanto a do cidado do S o amor. Quem ataca o ser que est insatisfeito, fora da ordem, o rebelde cujo reino o da luta, no aquele a quem no S nada falta e que nada procura. Qual , ento, do outro lado a tcnica do funcionamento das foras do bem, a estratgia da sua defesa? O princpio da agressividade s se encontra no AS. Ele filho da luta, que filha da ciso, a qual por sua vez filha da revolta. No S nada disto existe. Seria absurdo ver dois anjos lutar um contra o outro, como ver dois diabos amarem-se. Tantos perguntam sem saber responder: por que em nosso mundo h guerras? H, porque ele ainda pertence ao AS. No S no h guerras. As foras do bem no agridem, no aceitam a luta do mundo, com as suas armas. Como, ento, as foras do mal no conseguem venc-las? Qual o segredo, onde est a fora escondida dessa estranha estratgia, que o mundo prega, com o Evangelho, mas na qual no acredita? Para quem toma a srio a palavra de Cristo fundamental conhecer o mistrio desse fenmeno, porque ele tem de vive-lo e no uso desse conhecimento se baseia a sua sobrevivncia. A diferente posio que as foras de um tipo tomam quando se chocam com as do outro, depende da particular natureza de cada um desses tipos. As foras do mal esto situadas na incerteza do movimento que representa a tentativa do ignorante. Elas so levadas a agitar-se para encher o vazio da sua negatividade, para reencontrar o equilbrio perdido com a revolta. O movimento sem paz a condenao dos rebeldes. Pelo contrrio, as foras do bem ficam naturalmente imveis na plenitude representada pela sua positividade. Elas esto situadas na

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posio de certeza de quem sabe, que o estado determinstico da perfeio. Ora, imobilidade no quer dizer falta de movimento, o que seria morte, mas um tipo de movimento diferente, isto , no um movimento cindido contra si mesmo porque dividido em duas partes contrrias (AS), mas um movimento unitrio, fundido na ordem do estado orgnico (S). E o rebelde do AS que corre atrs do S, que contm tudo o que no AS perdeu e que agora o rebelde vai desesperadamente procurando recuperar. E ento por esta sua diversa natureza que as foras do mal se movimentam e o fazem com os seus mtodos de revolta, conforme a sua natureza, agredindo as foras do bem. Mas estas tambm, seguindo os seus mtodos, conforme a natureza, no reagem lutando em sentido oposto, porque a estratgia da luta se encontra somente no AS. O choque entre duas estratgias iguais se encontra s entre dois inimigos que existem no mesmo nvel de vida e possuem a mesma forma mental. Mas neste caso, quando um homem comum agride um homem do Evangelho, eles tm natureza, psicologia e usam estratgias diferentes, um existe num plano de vida que esta acima do plano de vida do outro, um do lado do S, e outro do lado do AS. Eis ento como funciona a estratgia do bem. Quando as foras do mal se movimentam agredindo as do bem, estas no se movimentam em sentido contrrio, respondendo com um contra-ataque, mas usam o mtodo oposto, isto , simplesmente ficam fortes na sua imobilidade, e isto basta para tornar vo o ataque. Mas como isto possvel? Se as foras do bem so fortes na sua imobilidade, que, como h pouco explicamos, essa imobilidade feita de um movimento unitrio, representando um sistema de foras orgnico e compacto, fechado em si mesmo, no qual no possvel penetrar. Assim as foras do bem permanecem como tais, resistindo como rocha dura, impenetrvel como uma parede lisa de pedra. Isto pode fazer s quem forte por sua natureza, porque est do lado do S, isto , da positividade, mas no pode ser feito por quem fraco por sua natureza, porque est do lado do AS, isto , da negatividade. Aqui necessrio esclarecer com uma observao. Se a Lei no responde com um contra-ataque, mas fica resistindo na sua imobilidade, como falamos e sempre se fala de reao da Lei? E como se resolve o caso sem a reao Dela? Quando usamos tais palavras, para ser melhor entendidos, tomamos como emprstimo de nosso mundo baseado no AS, uma imagem toda humana, filha do princpio da luta, ataque e contra-ataque, conceito que, porm, um absurdo no seio da Lei, que funciona com o mtodo oposto, o do S. Mas foi necessrio usar a forma mental do ser rebelde, com a qual o homem funciona e sem a qual ele no entende. Ento o que acontece da fato outra coisa, isto , a Lei no reage, mas s resiste, no contra-ataca, mas pela sua resistncia deixa que automaticamente o ataque por si prprio se devolva ao agressor. Veremos agora como isto se verifica. Ento tudo o que faz a Lei contra a agressividade das forcas do mal, ficar firme no seu castelo, invulnervel pela forca da sua positividade. Quando parece que a Lei reaja, que contra a sua justia, a prpria ao do agressor que ricocheteia contra ele mesmo. Neste ponto entramos no domnio inviolvel da Lei, que leva vantagem sobre a liberdade do ser. Ele livre de movimentar as suas foras e de iniciar o desenvolvimento do fenmeno. Mas logo o ser fica preso, sem sada, dentro dos princpios que regem esse fenmeno, o que significa acabar atingindo outros resultados. Como ento as foras do mal ricocheteiam para cima do agressor? Temos um lanamento de foras negativas contra o castelo invulnervel das foras da positividade. Mesmo que no houvesse a resistncia das duras paredes desta, as foras do mal contm, na sua prpria natureza de impulsos torcidos ao negativo, a tendncia a voltar para trs, continuando na sua posio de emborcamento. Esta a parte determinstica do fenmeno, da qual ningum pode fugir.

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Observemos mais pormenorizadamente como se realiza esse processo de ricochete. Veremos tambm quando ele se verifica, isto , as condies necessrias para que ele se possa verificar. Quando o assalto das foras da negatividade se lana contra as paredes do castelo das foras da positividade, procuram o ponto fraco feito de negatividade, porque esse o nico ponto pelo qual o inimigo pode entrar. Mas, por que a negatividade constitui o ponto fraco onde o inimigo pode entrar? Assim acontece pelo fato de que, como j explicamos, enquanto o movimento das foras positivas unitrio, um sistema de foras orgnico e compacto, fechado em si mesmo, no qual por isso no possvel penetrar, pelo contrrio o movimento das foras negativas cindido contra si mesmo, um amontoado de foras anrquicas e discordantes aberto de todos os lados, no qual por isso fcil penetrar. Eis o que constitui a fraqueza da negatividade. Os seres do AS so fracos porque gastam a sua energia lutando uns contra os outros. Ento o resultado final esse: se o mal encontra este ponto fraco vulnervel, ele pode entrar; mas se no o encontra, porque do lado oposto no existe, ento o mal no pode penetrar. como nas doenas. Ningum pode viver num mundo esterilizado sem micrbios patgenos, como ningum pode ficar isento dos assaltos das foras do mal. A defesa est no indivduo e no no ambiente. Assim as doenas no pegam quando encontram um organismo bem defendido, porque sadio e forte, como o ataque do mal no pode penetrar no indivduo, quando neste no h pontos fracos de negatividade, isto , a personalidade dele est sadia pelas foras da positividade. Comea ento a vislumbrar quais so as condies necessrias para chegar vitria quem usa a estratgia evanglica do perdo. O que constitui a fora do agressor o ponto fraco do agredido, onde este vulnervel. Se este ponto fraco no existe, o mal nada pode, porque ele se encontra perante um ser invencvel. Este o caso em que se verifica o fenmeno do ricochete. Veremos depois o caso em que, pelo fato de que o agredido est enfraquecido por qualidades de negatividade, por esse caminho o mal o pode atingir. Estabelecidos esses princpios, observemos agora como, no caso do homem verdadeiramente de bem, que com isso se colocou na posio de invulnerabilidade, se inicia e realiza o caminho de volta, para trs, contra as prprias foras do mal. Se, pelo que foi acima explicado, a vitria do bem garantida, isto do lado oposto implica tambm o seu contrrio, o que quer dizer que est garantida tambm a derrota do mal. Consequentemente, perigoso agredir o homem que pertence ao bem. Mas quem agride no sabe nada desse sutil jogo de foras e, na sua ignorncia, se arrisca cegamente nesse perigo. Acaba assim derrotado. Mas, como isso pode acontecer? Quando o mal se lana contra um castelo ntegro. todo positividade, os impulsos destruidores da negatividade, no encontrando um ponto fraco, no podem entrar. Chocam-se ento contra a parede da positividade, sem atingir o seu objetivo e com isso o seu desafogo, que absorva e esgote a sua negatividade. As foras do mal no esto aniquiladas, mas vivas e tm de continuar indo procura de um alvo que as receba. Uma vez que foram movimentadas, elas no podem parar, mas tm de continuar o seu caminho, at esgotarem em qualquer parte o seu impulso. Unia causa no pode deixar de atingir o seu efeito. E, se o caminho para a frente est fechado pela impenetrabilidade da positividade, os caminhos colaterais no atraem porque levam para objetivos desconhecidos, e se o caminho para trs est aberto, como um convite, pela fraqueza e penetrabilidade da negatividade, ento que podem fazer as foras do mal seno dirigirem-se para a fonte que as gerou, voltando ao seu ponto de partida, isto , por um caminho as avessas, lanando a sua agressividade contra o prprio agressor? Mas as foras do mal so por sua natureza destruidoras, de modo que acontece neste caso que, quem as lanou contra quem no mereceu tal ataque, as receber de volta, isto , ser

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agredido por sua vez pela sua prpria agresso. Eis como funciona automaticamente o fenmeno do ricochete e onde est o perigo para quem, estando situado do lado do mal, agride quem est do lado do bem. Ento o agressor, antes de iniciar a sua aventura, deveria entender duas coisas fundamentais: 1) que as foras do bem, e quem est do lado delas, so invulnerveis e no podem ser vencidas pelas foras do mal; 2) que quem agride um inocente, que evangelicamente perdoa, automaticamente recebe de volta o impulso destruidor que ele lanou contra o inocente Eis como o mtodo do Evangelho no um absurdo, como a maioria acredita. Assim o resultado final para o agressor que outra onda de negatividade destruidora cai em cima da sua negatividade, reforando os impulsos destrutivos no seu campo de foras, mas desta vez contra o prprio agressor. Isto porque no ataque de regresso fcil entrar naquele castelo. Ora, tudo isto obra providencial da sbia estrutura da Lei, porque deste modo o mal cumpre a sua verdadeira funo, que antes de tudo a de destruir o mal, se autoperseguindo e se auto-eliminando, em favor do bem, o que deve vencer. Isto, para a forma mental humana, parece uma armadilha traidora. Armadilha, porm, no devida a engano da Lei, mas ignorncia do homem. Armadilha justa e saudvel, porque leva o ser para a vitria final do bem e destruio do mal, o que representa o maior objetivo da evoluo, que o de remir o ser, levando-o para a sua salvao. Tudo isto no seno o resultado de um processo lgico da Lei, da sua justia e bondade. E lgico e til que os produtos doentios de negatividade acabem sendo torcidos contra si prprios para se destrurem. Tudo o que positivo poderoso, porque deriva do "Eu sou" de Deus, enquanto tudo o que negativo, pela sua posio emborcada, no representa seno um eu no sou . Eis como se realiza esse ricochetear de impulsos destruidores contra quem os lanou. o mal que age contra si prprio, conforme a justia, punindo-se como ele merece. Nisto est a sabedoria da Lei.
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Para melhor o explicar, observamos at agora o fenmeno na sua posio mais evidente, que poderamos chamar perfeita, isto , no seu caso limite, em que o agressor se encontra totalmente culpado, do lado da injustia, num terreno de absoluta negatividade e por isso de vulnerabilidade, e o agredido est completamente inocente, do lado da justia, num terreno de absoluta positividade e por isso de invulnerabilidade. Mas este caso raro na Terra, onde no fcil encontrar anjos. Por isso a maioria no o leva em conta, porque a prtica lhe ensina que muitas vezes acontece que o fenmeno do ricochete no se verifica e o mal atinge o seu objetivo. Mas isto como se um ser, acostumado a viver nas trevas, quisesse por essa razo negar a existncia da luz. Como ento que o ricochete no funciona e o agredido fica vencido? Vimos quais so as condies da sua vitria. lgico, que, se estas no se verificarem, ele no possa vencer; todavia, a vitria somente poder acontecer com os recursos necessrios. Agora que conhecemos os princpios que regem o fenmeno, possvel calcular a priori, para o agredido, a probabilidade da sua vitria ou derrota, o grau de sua vulnerabilidade em funo do grau de negatividade do seu campo de foras, ou o grau da sua invulnerabilidade em funo da sua positividade. Pode-se assim estabelecer a percentagem da fraqueza do indivduo em relao percentagem de negatividade que ele possui, e a percentagem da sua fora de resistncia aos assaltos do mal, em relao percentagem de positividade que se encontra no seu campo de forcas Sabemos o que na prtica significa negatividade e positividade. A primeira quer dizer: injustia, engano, desonestidade, e tudo o que pertence ao mal; a

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segunda quer dizer: justia, verdade, honestidade, e todo o que pertence ao bem. Estas so as armas desta nova estratgia, que aqui estamos estudando, baseada sobre princpios completamente diferentes da estratgia usada pelo mundo. Coisa estranha para o mundo: a defesa depende de um exame de conscincia! Depende das qualidades que possumos e no das armas que dominamos. este fato que permite que sejam destrudos os mais poderosos indivduos, exrcitos e naes. Ento podemos dizer que quem possui 100% de positividade, totalmente invulnervel; quem possui 90% invulnervel 90%, e vulnervel s na medida de 10%; quem possui 50% metade invulnervel e metade vulnervel, porque as suas foras so 50% positivas e 50% negativas; quem possui s 1 % de positividade, 99% vulnervel, e quem no possui nem ao menos 1%, encontra-se todo em poder dos assaltos do mal, abandonado pela Lei, sem defesa alguma. Em nosso mundo encontram-se esses casos, cada um com uma percentagem diferente, o que marca, desde o incio, o resultado final. No inevitvel choque entre o bem e o mal, o problema fundamental o de se possuir as qualidades da positividade, que representam foras, e no as da negatividade, que representam a fraqueza. Mas o fato de mudar a percentagem de umas em relao s outras, depende de ns. E com a evoluo que podemos conquistar as qualidades da positividade, eliminando as da negatividade, isto , nos afastando cada vez mais do AS, reino do mal, e nos aproximando do S, reino do bem. lgico que o mal seja tanto mais poderoso e facilmente vitorioso, quanto mais nos aproximamos do AS, e seja tanto mais fraco e dificilmente vitorioso, quanto mais nos aproximamos do S. Assim, em ltima anlise, a invulnerabilidade do agredido depende do grau da sua evoluo. Quanto mais ele for evoludo, tanto mais ser inatingvel aos ataques do mal. Isto at ao caso limite, em que o mal absolutamente impotente contra os cidados do S. com a evoluo que o homem pode transformar as condies de sua vida e com isso ser regido por outras leis. Se quisesse viver o Evangelho, tudo mudaria para ele. O fato de que o Evangelho no tomado a srio e vivido, mas julgado utopia, devido a que ele, na Terra, no encontra as condies necessrias para o seu funcionamento, isto , a presena do homem de bem cem por cento. No sendo bons os resultados julga-se que o mtodo que no tem valor. Para fazer o esforo de subir uma escada, o homem exigiria ver primeiro o que se enxerga de l de cima, quereria atingir o resultado do seu esforo antes de realiz-lo, sem o que no o faz. Assim o homem no faz nada para praticar o Evangelho, o que o afasta sempre mais dos seus positivos resultados. A concluso que o poder de defesa est na pureza da estrutura interior do sujeito. A sua fraqueza comea logo que aparece no seu castelo de positividade uma percentagem de negatividade, o que enfraquece aquele poder. Na prtica isto se realiza quando e na medida em que pactuamos com o mundo, usando a sua psicologia e mtodos, praticando as suas sagacidades. Ento abrimos as portas e deixamos entrar a negatividade destruidora e com ela a nossa fraqueza e vulnerabilidade. O princpio que as foras do mal podem entrar na medida estabelecida pela percentagem de negatividade, o que enfraquece aquele poder, isto , estabelece qual a abertura das portas que deixam livres a entrada. Contra um castelo de energias puras, todas positivas, sem vestgios de negatividade, qualquer assalto do mal pra e volta atrs. Quando o mal vence, a culpa est no somente no agressor, mas tambm no agredido, porque a sua derrota devida dose de negatividade com a qual est corrompido o que ele possui de positividade. Neste caso ele inicia o seu contra-ataque, aumentando assim ainda mais a sua negatividade; agarra as armas, desce ao terreno traidor do AS, enfraquecendose cada vez mais numa luta na qual ningum vence, destruidora para todos. Quando ela se realiza no mesmo terreno humano, com a mesma forma mental, no mesmo nvel de vida, com os mesmos mtodos entre involudos, ento se atingem sempre os mesmos resultados: os dois

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lutadores, sejam indivduos ou naes, acabam-se transmitindo um ao outro s o que eles possuem, numa troca recproca de negatividade, de destruio, de sofrimento. O pedido de justia, para ser ouvido, exige que quem pede seja inocente, esteja do lado do bem e no do mal. Para que a Lei funcione, tambm em nosso plano, necessrio que sejam usados os seus mtodos, que substituem estratgia da fora a da justia. A fora pode ser a mais poderosa, mas, se ela injusta, se torna fraca, porque neste caso a Lei logo se coloca contra o agressor. O prprio fato da vtima ser inocente, a coloca na posio de credora perante a justia da Lei. E por isso que os astutos da Terra procuram na luta disfarar-se de vtimas. Mas com isso podem enganar as leis humanas, mas no a de Deus. Perante esta o agressor devedor, por isso tem de pagar, o que constitui a sua fraqueza; e o agredido credor, por isso tem de receber, o que constitui a sua fora. Apesar de serem to imperfeitas as leis humanas, nelas l existe tal conceito de justia, que em nosso mundo, regido por outros princpios, se realiza quando possvel. Infelizmente este um mundo de aparncias, de modo que o que tem mais importncia mais do que o fato de ser justo o de demonstrar com provas visveis que se justo. lgico que to imperfeita justia tenha de ser a cada passo revista e corrigida pela justia de Deus. E neste ponto que comea a funcionar esta outra Lei, que est acima de todas as humanas, e que constituda por outros princpios. Chega-se assim a esta estranha conseqncia: quem move uma ao na Terra, seguindo os mtodos das leis e dos juizes da Terra, obtendo o julgamento ou sentena, apesar de ele acreditar ter com isso resolvido definitivamente o caso conforme a verdade, tal indivduo no tem percorrido seno um breve trecho do seu caminho, que continua e se completa perante outro tribunal, cujos mtodos, vimos, quanto sejam diferentes. Pode assim acontecer que um processo completamente vencedor na Terra, seja depois completamente perdido no cu, de modo que quem na Terra recebeu a satisfao de todos os direitos que a lei humana confere ao vencedor, se isto no foi conforme a justia, esse homem ter, custa dos seus sofrimentos, que pagar tudo ao tribunal do cu, se o julgamento deste for diferente.
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No adianta o nosso mundo no entender e negar estas coisas. Ele fica igualmente preso na rede dessas foras sutis. O mundo nega-as, porque elas escapam aos seus sentidos. Mas quem amadureceu devido a profundos sofrimentos, atingiu um grau de sensibilizao que lhe permite perceber o que acontece neste mundo subterrneo, no interior das aparncias, antes que, saindo deste seu estado sutil, se materialize nos seus efeitos concretos, que representam s a ltima fase do fenmeno, aquela que o mundo percebe. assim possvel, para um sensibilizado, observar os acontecimentos desde o seu incio, l onde ningum se apercebe da existncia deles, e assim conhecendo-os, prever o seu desenvolvimento e o que eles sero quando atingirem a sua ltima fase sensria, aquela que es outros percebem. assim que alguns podem ver os acontecimentos antes que eles se revelem por fora o que julgado previso ou profecia. Mas no se trata de trabalho de adivinhador, mas s da leitura do que j existe, mas que os outros ainda no vem. Trata-se de uma observao positiva do acontecimento na sua fase preparatria, a que escapa observao dos outros. Ento se diz que isto previso do futuro. Mas o futuro no nasce de nada e j existe como germe no presente. Ns dizemos que um fato existe quando o acontecimento atingiu a fase final do processo da sua formao e desenvolvimento. Mas tudo isto existe tambm antes de atingir esse seu ponto

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final, e pelo fato de que tudo existe antes deste momento, que alguns podem observar e assim prever o seu desenvolvimento futuro. Ento possvel examinar o fenmeno da luta entre o bem e o mal, e prever qual ser o resultado do assalto do agressor contra a vtima inocente, no somente pelos caminhos da lgica, porque conhecemos os princpios que regem o fenmeno, mas tambm por este outro caminho da viso interior do fenmeno, assim antecipando o conhecimento da sua soluo. Mas como que isto pode acontecer, incluindo o aviso aos outros do perigo que se prepara, antes de chegar fase final em que o caso se materializa na forma concreta de desgraa, doena, sofrimento? Traduzida em termos sensveis, uma concentrao de foras do mal pode ser percebida como uma nuvem preta que se vai aos poucos condensando no ar, enquanto uma concentrao de foras do bem pode ser percebida como uma nuvem branca. O preto expressa a negatividade, o branco a positividade, porque o ponto de referncia a luz do S. O branco corresponde plenitude da luz. O preto corresponde falta de luz, as trevas do AS. Quando nem uma nem outra dessas duas posies prevalece de modo absoluto, teremos uma mistura de branco e preto, que h de expressar se o que prevalece no campo de foras positividade ou negatividade. Na maioria dos casos, culpa e mrito, mal e bem, esto de ambos os lados, em medidas diferentes. Ora, se prevalece o bem, e o que domina no campo de foras positividade, ento teremos uma nuvem branca, na qual aparecem manchas pretas maiores ou menores, conforme a negatividade possuda que elas expressam. Se prevalece o mal, e o que domina no campo de foras a negatividade, ento teremos uma nuvem preta, na qual aparecem zonas brancas maiores ou menores, conforme a positividade possuda que elas expressam. Observamos, ento, deste novo ponto de vista, o que acontece nos vrios casos. Conhecendo a percentagem de positividade ou negatividade que contm o campo de foras de cada um dos dois antagonistas, se pode prever qual ser o resultado do choque entre eles. No caso limite que j vimos, da vtima completamente inocente e do agressor possudo s pelas foras do mal, ser possvel perceber as vibraes deste que se vo condensando no ar, vo-se concentrando at atingir a forma de uma nuvem preta, acima da nuvem branca da vtima inocente, para se lanar contra ela para a destruir. Que acontece ento? A nuvem branca toda branca, no possui manchas pretas, no oferece por isso porta aberta alguma, que constitui um convite para entrar, um ponto pelo qual as foras da nuvem preta se possam descarregar. Esta, perante tal impenetrabilidade, repete os seus ataques, mas cada vez mais inutilmente. Pelo contrrio, quanto mais bate contra a parede dura, tanto mais levada a ricochetear para trs. Isto at que, impulsionada pela necessidade de se descarregar em qualquer parte, a nuvem preta no tem outra escolha a no ser a de percorrer s avessas o seu caminho de ida, descarregando todo o seu impulso de agresso contra o campo da personalidade que lanou o assalto, a qual acaba assim sendo atormentada pelos tormentos que ela havia procurado lanar contra o inocente. Diferente o caso em que a vtima no inocente. Ento a nuvem da vtima no toda branca, mas possui manchas pretas oferece por isso portas abertas, que convidam a entrar e por onde as foras do mal se podem descarregar. Ento elas aproveitam tal penetrabilidade e penetram, atingindo o seu objetivo. Assim, a vtima recebe o choque, como um organismo fraco tem de aceitar a doena, porque ele no foi suficientemente forte para se defender. Neste caso a culpa do agressor, mas ela est tambm na vtima, o que paralisa a Lei impedindo-a de intervir com a sua justia para a defender. Eis por que em tantos casos humanos a Lei no pode funcionar: porque a vtima no inocente e mereceu ser atingida pelas toras do mal. O princpio geral o seguinte: que todas as vezes que o mal nos atinge, no tem sentido, como se

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costuma fazer, lanar a culpa nos outros, pelo fato de que nada podemos receber que antes no haja sido por ns prprios merecido. O grau dessa penetrao das foras do mal no terreno do agredido, com todas as suas conseqncias de desgraas e sofrimentos, se pode prever observando a amplitude das manchas na nuvem do agredido, que estabelece o grau da sua vulnerabilidade. O caso de uma nuvem branca que agride no existe, porque as foras do bem nunca agridem. Se o mal, pela sua negatividade, no sabe trazer seno destruio e morte, o bem, pela sua positividade, no pode trazer seno reconstruo e vida. A moral de tudo isto que, verdadeiramente forte quem est do lado da Lei; e que a fora do mundo, por si s, uma forma de fraqueza. A astcia tambm intil, porque desenvolve a arte de descobrir mentiras, que paralisa a prpria astcia, e acaba eliminando-a. Pelo princpio de equilbrio cada ao gera a sua paralelo antagonista, armado para combat-lo. Na realidade no existe somente a fora para chegar vitria, mas h luta para realizar a evoluo. A psicologia do super-homem, heri da fora, somente produto do mundo emborcado do AS, um crescimento s avessas, canceroso e destruidor. Este porm foi at agora um dos maiores ideais humanos. Esta a concluso de tudo o que temos at aqui explicado: poderoso o homem inerme do Evangelho; fraco o armadssimo homem do mundo. Fique dentro da Lei, e nada ter que temer. Quem quer usar os mtodos do mundo, tem de ficar com as suas desvantagens. Todo o mal depende de nossa posio emborcada no AS contra Deus. Quem a escolheu, mesmo que seja o dono do mundo, est perdido. O homem de bem possui a fora que a Lei com a sua defesa lhe confere e que superior a todas as outras foras. A vida do Evangelho dura, mas leva o homem para o S. A vida do mundo mais fcil, mas deixa o homem no AS. O homem do Evangelho vai ao encontro dos seus semelhantes para colaborar, sem interesse nem egosmo, para o bem de todos; mas eles respondem agredindo em virtude do seu interesse e egosmo, s para a sua vantagem pessoal. Trata-se de duas psicologias opostas, a do S e a do AS. No S os seres so complementares, as suas diferenas so compensadas e fundidas numa unio orgnica, na qual cada ser se encontra feliz cumprindo a funo para a qual foi criado. Eles esto unidos por liame de amor, numa contnua troca ou permuta em que cada um d e recebe vantagens de graa. No AS os seres no compensam com tal troca as suas diferenas, mas as usam para se agredir e destruir uns aos outros, num estado de caos em que cada ser no ama, mas repele aos seus semelhantes, sozinho contra todos, cumprindo apenas uma funo de agresso e destruio. No AS os seres esto separados pela rivalidade numa contnua luta, em que cada um d e recebe sofrimentos. Tudo depende do grau de evoluo e natureza do indivduo. Dela deriva o estado de paraso ou inferno. Basta que haja dois seres do AS, isto , dois diabos, para que logo eles construam ao redor de si um primeiro ncleo de inferno. Da mesma forma, basta que haja dois seres do S, isto , dois anjos, para que logo eles construam ao redor de si um primeiro ncleo de paraso. Isso o resultado da sua conduta. Os primeiros, para um vencer o outro, logo entram em luta, que termina apenas gerando sofrimento para todos. Os segundos, um amando o outro, logo entram em colaborao, que termina gerando paz e bem estar para todos. Os primeiros destroem, criando necessidade; os segundos constrem, criando abundncia. Eis a posio de nosso mundo atual, em comparao do que dever surgir quando se realizar na Terra o anunciado Reino de Deus. Escrevi este captulo e o precedente em cerca de quinze dias, com febre quase contnua, julgo que devido ao choque recebido pela agresso de que falei nas pginas precedentes. No quis parar por isso, mas aproveitei do descanso aconselhado pelo mdico, para desenvolver estes captulos. Assim o leitor poder ver qual foi o meu tipo de reao.

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Encerraremos este livro, com o captulo que segue. Haveria muita coisa ainda para dizer, porque o assunto parece inesgotvel. Ficar para o prximo volume e que iniciarei em seguida. noite profunda. carnaval, e o mundo louco est danando sob a ameaa de um destino tremendo e merecido, que se est aproximando.

XVIII CONCEITO DE MORTE PARA O EVOLUIDO E O INVOLUIDO

Utilizamos, nos dois captulos precedentes, um caso pessoal vivido, para dar maior evidncia s teorias destes livros, apoiando-as em fatos, mostrando como se aplicam na prtica e que no estamos apresentando teorias fora da realidade da vida. Aos que possam censurar que estamos com a cabea no cu, necessrio mostrar que estamos tambm com os ps na Terra, em equilbrio entre a teoria e a prtica, ficando em contato tanto com uma como com a outra as teorias para explicar os fatos, e os fatos para provar as teorias. Teoria e prtica ao mesmo tempo, apoiando-se uma na outra. Explicar as teorias relativamente fcil; mais viv-las, levando-as at ao nosso mundo, outra coisa. Estamos convencidos de que a pregao sem a aplicao mentira, e que no lcito sustentar um princpio sem a condio de estar, ao mesmo tempo, vivendo-o. Este problema no s de honestidade moral, mas tambm de seriedade de pesquisador, porque como pode afirmar a verdade de uma teoria, quem no a experimentou no laboratrio da vida? A grande afirmao, fundamental, destes livros, resolve-se no terreno prtico em sustentar a verdade do Evangelho. A maior experincia da minha vida foi a de viv-lo. Haviam-me dito que o Evangelho, se tomado a srio e praticado, mata. Quis ver se isto era verdade e, se fosse necessrio ser morto, s o seria pela palavra de Cristo e no por ter acreditado nas tolices humanas. Achei que esta era a experincia mais importante e que poderia dar um contedo srio e interessante minha vida, que eu no podia esbanjar correndo atrs das iluses habituais. Agora, na velhice, estou chegando ao fim desta experincia e aproximando-me cada dia mais da sua concluso. Quais so os resultados desta tentativa, julgada pelo mundo coisa louca e desesperada? Vale a pena fazer tanto esforo, para acabar assim na pobreza, desprezado como simplrio, sobrecarregado de deveres e de trabalho? Explorado pelos maus e condenado pelos prticos, que sabem fazer seus negcios? Quo melhores resultados concretos poderia ter atingido e agora gozar deles, se tivesse usado a inteligncia para triunfar no mundo? Esta poderia ser a primeira concluso, mais atingvel: que este caminho foi errado e no aconselhvel segui-lo. Tal resposta estaria certa se a vida se esgotasse toda e somente neste mundo. H duas maneiras de enfrentar a vida, dando-lhe um ou outro destes dois objetivos diferentes: ou o imediato, no presente, encerrado dentro deste mundo, ou outro mais vasto, longnquo, acima dele. O primeiro pode-se logo alcanar em forma tangvel, como a riqueza, o poder, as honras, os gozos materiais etc. Este mtodo tem, porm, o defeito do fruto de tanto trabalho se abismar todo no vazio com a morte. Depois dos grandes funerais, nada permanece, tudo acaba no vcuo. A realizao do segundo objetivo nos escapa nas nuvens dos ideais, enquanto na Terra a

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realidade pobreza, servido, humilhao, sofrimento etc. Este segundo mtodo oferece, porm, a vantagem de que se pode colher um fruto permanente de tanto trabalho. Depois de pobres funerais abrem-se as portas de um mundo superior, onde se continua vivendo uma vida maior. Sinceramente devo confessar: agora que a minha vida est acabando, estou muito mais satisfeito de ter seguido este segundo mtodo, satisfeito de ter sofrido mais do que gozado. satisfao ter tomado a vida a srio, a qual se pode tornar uma coisa imensa se lhe dermos, tambm, um imenso contedo. E satisfao na velhice no ficar chorando com saudade para um passado que acabou, mas, pelo contrrio, alegrando-se com um desejo para um futuro melhor que se aproxima. Perante a morte que se avizinha sinto claro que quem tinha razo e venceu foi o mtodo do Evangelho e quem falhou foi o do mundo. Se tivesse seguido este, agora ficaria olhando para o abismo que se estaria abrindo aos meus ps, voltaria triste, apegando-me ao passado morto, desesperadamente e em vo tentando ressuscit-lo. Mas, pelo contrrio, nada me pode dar tanta alegria como a sensao da vida nova que se aproxima e o pensamento de que o tempo fatalmente me leva para ela, porque a morte no o fim, mas apenas a libertao de uma forma de vida inferior, que abre as portas para uma outra superior. A morte, ponto final, concluso da vida. Este assunto que quero focalizar neste ltimo captulo e com isso encerrar este livro: a morte do homem material, astuto, egosta, apreciado pelo mundo porque sabe vencer, e a morte do homem espiritualizado, evanglico, altrusta, desprezado pelo mundo; a morte que, para o involudo situado do lado do AS, queda, e que para o evoludo, que com o seu esforo subiu aproximando-se do S, salvao. A morte para o primeiro falncia, porque ele nada pode levar consigo, deixando neste mundo todas as coisas; enquanto triunfo para o segundo que, havendo-se apegado aos valores eternos, nada pode perder do fruto do seu trabalho. E no se pode dizer que este assunto seja terico, que no interessa porque est fora da realidade, dado que no h quem no tenha que chegar a este ponto final. Procuremos ento antes de tudo entender o que a morte. Todos, inclusive quem no conhece ou nega a teoria do S e AS, estamos mergulhados neste dualismo universal, e com a vida e a morte vamos oscilando de um plo ao outro. A prpria cincia j admite a existncia de um anti-cosmo em que tudo o que positivo encontrar a sua contrapartida negativa, de modo que cada molcula teria a antimolcula, cada estrela a sua antiestrela, cada galxia a sua antigalxia etc. Existiria assim um anti-universo constitudo de antitomos e antimatria. Eis que a nova cincia se est encaminhando para o conceito de S e AS. Eis por que somos feitos de corpo e de esprito, que representam os dois plos opostos e complementares do mesmo dualismo A morte s do corpo, que pertence ao AS, enquanto a Vida qualidade do esprito, que pertence ao S. O princpio da gerao pertence positividade do S. O princpio da morte a sua posio emborcada, que pertence negatividade do AS. Em nossa prpria existncia vemos funcionar S e AS, em luta um contra o outro: o princpio positivo do S sempre gerando, e o princpio negativo do AS sempre matando. O primeiro maior e por isso sempre vence, porque obra de Deus, enquanto o segundo menor e no consegue prevalecer contra o outro, porque obra da criatura rebelde. E assim que quem est do lado do S est do lado da vida, quem est do lado do AS est do lado da morte. Mas o que em ns pertence ao S o esprito, e o que pertence ao AS o corpo. O que em ns esprito no morre, e o que corpo morre. Ento a morte s do corpo e no do esprito. Disto decorre que, quanto mais pertencemos vida no plano material e o nosso eu constitudo pelo corpo, e por isso estamos prximos do AS, tanto mais temos de ficar sujeitos morte; e que, quanto mais pertencemos a vida no plano espiritual e o nosso eu constitudo pela alma, e por isso

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estamos prximos do S, tanto menos temos de ficar sujeitos morte, porque possumos a vida. A morte est s no corpo, na matria, que produto emborcado pela queda no AS, no est no esprito, que obra de Deus, de modo que, quanto mais o ser, evoluindo, se espiritualizou, tanto menos ele est sujeito morte. Logo surge a diferena que existe entre o utopista evanglico e o homem vencedor em nosso mundo. Se a morte mata s o corpo e no o esprito, eis que ela mata o homem da matria, mas nada pode contra o do esprito. Eis a grande diversidade. Eis como na morte se revela o que um homem, tornando-se assim a pedra de toque do seu valor, marcando o resultado final do que ele escolheu praticar. Assim, quanto mais o ser atrasado, tanto melhor se encontra no ambiente humano, a realizando os seus baixos instintos e gozando a vida, mais para ele a morte morte. E ao contrrio, quanto mais o ser adiantado, tanto pior se encontra no ambiente humano, a lutando para realizar os seus elevados instintos e por isso sofrendo, menos para ele a morte morte. Enquanto esta representar para o primeiro o fim do prprio eu, significar para o segundo s a libertao da sua casca material. E lgico que, com a evoluo que saneia a doena da negatividade, o ser se liberta da morte que o fruto da revolta, de modo que por ela o ser tanto mais ter de sofrer quanto mais ele involudo, e tanto menos quanto mais ele evoludo. Compreende-se assim como natural que o ser atrasado tenha medo da morte, conseqncia lgica da sua posio de involudo prximo do AS e por isso mergulhado na iluso de que est feita toda a sua vida, aonde ele julga que chega o fim de tudo, pelo contrrio, o ser adiantado no tem medo, porque sabe que se trata somente de continuar a vida numa forma melhor. As religies ensinam essa verdade, mas por meio da f, o nico expediente que se pode usar com seres no evoludos, que por isso no podem entender: f que no certeza e deixa os crentes duvidosos, como vemos pelo fato de que eles tm medo da morte, como os descrentes. Mas tambm tudo isto providencial, porque necessrio que o ser atrasado fique amarrado ao terreno das duras experincias terrenas, que, apesar de dolorosas, a ele so indispensveis para evoluir, que representa o nico meio de salvao. Mas lgico tambm que essa iluso, necessria para os inferiores, desaparea com a evoluo, que abre a inteligncia para entender. Eis ento como , e porque , que a vida do involudo est cheia de contnuo medo da morte. Ele est desesperadamente apegado a esta forma de existncia que no seno uma forma inferior, porque a nica forma que ele conhece, e para ele representa toda a vida. Aqui necessrio esclarecer um fato. A vida quer dizer existir e por isso coisa to fundamental, que no ha' ser, por mais involudo que seja, possa renunciar a ela. Tudo o que existe deriva de Deus, cuja primeira qualidade a do "eu sou", isto , o existir. Se o ser, com a revolta, erguendo-se como Anti-Deus para estabelecer uma contra-lei, caiu numa forma torcida de existncia, nem por isso ele a pode perder e tem de a aceitar nesta sua forma torcida. A revolta pde, momentaneamente, na superfcie que pertence ao AS, emborcar no negativo (morte-interrupo de vida), mas no aniquilar, o princpio fundamental do "eu sou", que est em Deus, isto , na profundeza que pertence ao S. E por isso que tal princpio deve permanecer indestrutvel em todas as individuaes que constituem as criaturas, que no podem deixar de existir, inextinguveis pelo que so centelhas de Deus. A existncia pode mudar de forma e tomar outra, invertida, em vez de continuar inaltervel; despedaada a cada passo pela morte, mas no se pode aniquilar. O ser no possui o poder de se destruir, tornando-se definitivamente um no-ser, num estado de absoluta no-existncia. Com a revolta o ser pode emborcar, mas no eliminar a Lei Por isso a morte aparece no AS como um parntese transitrio que a queda colocou no tempo, dentro da vida, no como elemento de destruio definitiva, mas somente

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como princpio negativo e termo oposto e antecedente ao positivo da ressurreio, que representa a vida que ningum pode anular. O aniquilamento dos espritos, que quiserem para sempre insistir na sua revolta, j vimos no Cap. II que s caso excepcional e uma possibilidade terica. A prpria presena do AS, com o seu processo involutivo-evolutivo, j dissemos que representa apenas um parntese temporrio dentro da vida eterna do S. Ora, se a vida insuprimvel necessidade para todos, os que desceram e se encontram nos nveis inferiores, e por isso no possuem nem conhecem outro tipo de vida, seno a inferior daqueles nveis, tm ento que ficar apegados a esta sua nica forma de existncia, qualquer que sejam os sofrimentos que ela contm, e lutando a cada passo para a defender da morte. No S a vida, num ambiente saturado de positividade, , sem esforo, naturalmente boa e eterna, como o movimento s grandes velocidades nos espaos siderais aos corpos que saem do campo gravitacional da Terra. No AS a vida no pode ser mantida seno ao preo de uma luta contnua contra a negatividade que quer destru-la, como qualquer movimento na superfcie da Terra para os corpos presos no seu campo gravitacional, movimento que sabemos do esforo exigido para ser realizado. Como o homem no seu ambiente tem de extrair de si com esforo a energia muscular, enquanto dela h em quantidade ilimitada no universo, assim o ser do AS tem de ganhar a sua vida, com o esforo duma luta contnua, enquanto h vida sem limites para quem est no S. Eis porque a existncia terrestre, para resistir, tem de se sustentar com um combate sem descansos contra infinitos perigos e obstculos, expressando a negatividade do AS que a ameaa a cada passo. Isto tanto mais, quanto mais o ser involudo, abismado no AS, que o reino da destruio e da morte. Para o desgraado que est mergulhado em tal atmosfera de negatividade, a vida, antes uma desesperada procura de vida, para acabar por arrancar alguns fugitivos momentos seus, sem nunca ser possvel atingi-la na sua plenitude E por isso que a vida do homem est ameaada a cada passo pela morte, atormentada pelo sofrimento, e tem de ser conquistada a toda a hora contra todos - Ao primeiro momento de fraqueza, qualquer cidado de nosso mundo pode ser vencido e destrudo por outro mais forte. Essa a lei do ambiente terrestre. A cincia afirmou a presena dessa lei da luta pela vida, mas no explicou a razo da sua existncia, no entendeu a causa que a gerou. Tal lei representa a condenao do decado, que tem de subir de novo, evoluindo com o seu esforo, reconstruindo e ganhando duramente o que agora lhe faz falta, e que antes da queda o ser possua de graa na maior abundncia. E por isso que o homem primitivo, se quer sobreviver, tem de lutar contra as feras, os elementos desencadeados, inmeros perigos e inimigos, cego pela sua ignorncia, perdido no caos, enquanto com a evoluo, tudo isso se vai arrumando e melhorando, at que, com o desenvolvimento da inteligncia, o homem consegue construir um ambiente mais favorvel, seja dominando-o e domesticando as foras da natureza, seja transformando-se em ser civilizado que sabe conviver com os seus semelhantes, no mais seus inimigos, mas seus colaboradores. Essa a razo da to miservel vida do cidado do AS. Com a queda no ficou nas suas mos seno um farrapo de vida, ao qual ele fica desesperadamente agarrado para no o perder. No h conquista que no seja ameaada pelo medo de a perder, no h poder que no seja cheio de perigos, riqueza que no seja roda pela inveja dos rivais, glria que no seja enganada pela mentira da adulao etc. Neste nvel cada vantagem est fatalmente inumada pela correspondente desvantagem, devida negatividade do AS, de modo que aumentar a vantagem implica aumentar a respectiva desvantagem. Acontece assim, que conquistar sempre mais poderes, riqueza, glria etc., no leva, como o ser desejaria, s para conquista de

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positividade, mas tambm de qualidades negativas, devidas negatividade do ambiente do AS, e necessariamente leva consigo um aumento de todos os males e embaraos que quelas vantagens esto inseparavelmente ligados. Mas lgico que, quando o ser, situado no AS, procura nesta sua posio involuda, as douras do S, no fundo delas encontre o veneno e as amarguras do AS. lgico que num mundo emborcado no negativo, tambm quando se buscam produtos positivos, no se possam encontrar seno produtos prontos a toda a hora a emborcar-se no negativo. lgico que, quanto mais em nosso mundo quisermos possuir produtos positivos, para saciar a nossa fome de positividade, tanto mais seremos embaraados e sufocados pelos produtos da negatividade. Na sua ignorncia, o homem cegamente pretende realizar o absurdo de atingir as satisfaes do S, movimentando-se em descida em direo emborcada, aprofundando-se sempre mais no AS, enquanto o seu anseio no pode ser satisfeito seno pelo caminho oposto, isto , como a renncia a tudo o que AS e com o esforo para reconstruir tudo o que S. Acontece assim que, para aumentar os seus poderes, o ser no ganha, mas perde Trata-se de uma nutrio s avessas, que no tira mas aumenta a fome, que no sustenta, mas envenena Tudo lgico, nem poderia ser diferente. Temos assim tambm uma explicao racional dos ditames sustentados pela tica e pelas religies, e da inconciliabilidade entre Cristo e o mundo.
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Observamos o que a morte e a vida para o bitipo atrasado, cidado do AS, forte e hbil vencedor em nosso mundo. Observemos agora o que acontece do lado oposto, isto , o que a morte e a vida para o bitipo evoludo, que vai se aproximando do S, o homem evanglico, que o nosso mundo despreza como fraco e utopista. A maior punio para o involudo, que est do lado do AS, automtica e est no fato de que, na sua ignorncia, ele julga ser a sua vida a nica e verdadeira, e por isso toma a srio uma vida que somente uma existncia inferior de condenado. A maior vantagem para o ser adiantado que est do lado do S, repousa no fato de que ele no aceita tal iluso, porque entendeu que a verdadeira vida outra, a imorredoura e no a temporria e perecvel na matria. Eis que existe para ele uma vida maior, em que se justificam e compensam os sofrimentos humanos, uma existncia melhor, onde no h morte a ser destruda. Ressuscitando e continuando, a vida vence a morte, finalmente um apoio firme em alguma coisa estvel que no pode ser destruda, coisa certa que no se resolve numa iluso. Ento este homem, que o mundo julga um sonhador, vive fora da realidade, o nico que baseia a sua vida num ponto positivo, e no acaba num engano, como acontece com as coisas do mundo. Tudo depende da forma mental que possumos e com a qual julgamos lgico que o ser vivendo emborcado no AS julgue verdade o que iluso, porque pela sua prpria posio ele no pode deixar de ver tudo s avessas. E lgico, tambm, que o ser prximo do S julgue iluso, a prpria iluso, porque pela sua posio ele no pode deixar de ver tudo de maneira correta. E esta diversa visualizao que desloca os conceitos e os valores dos dois bitipos. Se quisermos ento conhecer como v e julga o mundo o ser mais adiantado, prximo do S, basta inverter o julgamento que o mundo faz dele e de si prprio. Para o evoludo a vida terrestre representa um inferno adaptado para feras, que para os atrasados pode parecer at civilizada. A moral comum aconselha a superao da animalidade com o desapego das coisas do mundo. Mas o evoludo no sente apego, mas sim enjo delas. Este o estado de quem no somente despreza o que a maioria mais procura e gosta, mas sente por tudo isto instintiva repulsa, que representa a fase final da superao, da libertao e a fuga

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definitiva para fora do ambiente terrestre. Neste caso o ser tanto experimentou os enganos do mundo e entendeu o jogo das iluses, que para ele no se trata mais de, por esforo de virtude, no desejar riquezas, honras, poder, gozos materiais; mas se trata pelo contrrio do fato de que ele no pode deixar de rejeitar com um sentido de repugnncia tal tipo de satisfaes, recusando-as com nusea, apesar de que elas sejam tanto procuradas pela imbecilidade humana; revoltado contra elas, sobretudo porque so causas de tantas maldades e crimes, cometidos por quem, devido ao seu egosmo e semeando tantos sofrimentos, delas faz o maior objetivo da vida. Mas os atrasados no se apercebem que monstruosidade repelente e horrvel representa, para os mais adiantados, a falta de sentido moral. Esta a posio de quem vive a ltima das suas encarnaes terrestres. A esse ponto, abrindo os olhos depois de tantas experincias dolorosas, todos tero de chegar. Tal a psicologia de despedida do inferno terrestre, no qual os vencedores do mundo, que atormentam os bons, julgando-os ineptos, tero de ficar at que com o seu esforo, tenham percorrido todo o caminho que leva para a libertao. Quem est apegado a um mundo inferior, pelo seu prprio apego tem de voltar a ele. A condenao automtica, devida prpria natureza do ser. At que tenha aprendido toda a lio atravs de mil dores e desiluses, esse tipo de homem ficar encadeado a essa forma de existncia e a todos os males a ela relativos. A vitria do homem do mundo a sua maior condenao, o que sempre mais o prende sua priso. Ele agride os bons que julga fracos, os explora e esmaga, com isso acreditando vencer e ganhar. Eles o utilizam para serem expelidos para fora do inferno dentro do qual, com isso, os seus agressores se vo cada vez mais radicando. Os bons e perseguidos sofrem, mas sobem e subindo ganham; os maus e os perseguidores vencem, mas descem e descendo perdem a partida maior. Mas isto, pela sua ignorncia, eles no entendem, nem adianta explicar-lhes. Mas o entende quem subiu com o seu esforo e, subindo, amadureceu conquistando o conhecimento. Vemos aqui como funciona o jogo das iluses do mundo. O homem est cercado de enganos. Ele acredita ser um vencedor, enquanto um vencido; quando pratica o mal acredita ficar impune, escapando s conseqncias das suas aes e justia de Deus, e no sabe que s reaes da Lei ningum pode fugir. Engana-o a sua miopia, por fora da qual ele julga, baseando-se na curta vida atual, que essa vida tudo, e observando que os seus semelhantes com suas maldades no sofrem conseqncias imediatas. O homem no entende que esse processo lento e complexo, que o pagamento das dvidas se faz em outras vidas sucessivas, pelas seguintes razes: 1) a eternidade no tem pressa; 2) a justia de Deus no est fechada dentro da pequena medida de nosso tempo; 3) antes de se resgatar com o pagamento, o ser, entre uma vida e outra, tem de refletir para compreender e poder fazer melhor, porque est fora da iluso dos sentidos; 4) enfim, pelo fato de que uma existncia de pagamento e expiao tem de ser organizada de outro modo, ela baseada sobre condies de vida diferentes das que constituem a atual, em que o mal foi cometido. lgico que o panorama da vida aparea completamente diferente, quando o olharmos de cima para baixo, ou de baixo para cima. lgico, tambm, que quem evoluiu acima do comum nvel de vida humana, a julgue, e conceba de maneira diferente. natural que, quem conquistou outras qualidades e tem de realizar outro trabalho, no possa deixar de se sentir desterrado e estrangeiro em nosso mundo, no qual tem de tropear a cada passo com coisas que no correspondem sua natureza, com as quais ele no pode construir a sua vida. Assim o fenmeno da morte se torna uma coisa diferente, conforme a natureza do indivduo que tem de a enfrentar Esquec-la no possvel, porque a toda hora a vemos aparecer entre ns, conduzindo um ou outro, sempre pronta para todos. O homem do mundo

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procura no v-la, atordoando-se com a corrida atrs das coisas materiais que lhe do a iluso da realidade, enchendo de barulho os sentidos, ou procurando esquec-la adormecido na inconscincia. Mas um secreto terror se aninha na sua alma, quando ele pensa neste fim que lhe arranca tudo o que mais ama e defende. Pelo contrrio, o homem espiritual, perseguido pelo mundo, pensa com tranqilidade na morte, porque ela no tem o poder de lhe tirar nada, porque o seu tesouro est nas coisas espirituais que leva consigo. Quem vive, no em funo do mundo, mas duma existncia superior, nada perde deixando a Terra, mas, pelo contrrio, sabe que ento sair do inferno e se regozija pela sua libertao. Sendo os dois tipos biologicamente situados nos antpodas, lgico que as suas concepes sejam uma o reverso da outra. Para o homem do mundo a morte o trmino da vida; para o homem espiritual ela o incio de uma vida mais alta. Para o primeiro a morte uma condenao que destri a felicidade que est no corpo; para o segundo a morte uma libertao que abre as portas felicidade que est no esprito. Para o primeiro a morte morte, para o segundo ressurreio; para um ela motivo de tristeza porque tira a vida, para o outro motivo de alegria porque traz um aumento de vida. natural que a evoluo leve a um aumento de positividade, isto , de vida, e que nos nveis mais involudos dos prevalea a negatividade, isto , a morte. A morte tanto mais destruidora, quanto mais o ser se encontra situado perto do AS, quanto mais a vida dele est no corpo ao invs de estar no esprito, quanto mais est na superfcie ou forma em vez de estar na profundeza ou substncia. At que o ser acorde na vida do esprito, tornando-se vivo e consciente nesse nvel, no pode gozar da sua imortalidade. Enquanto o ser se identificar com o corpo, julgar morrer, quando o corpo morre No poder sobreviver acordado, mas s adormecido, quem no aprendeu a estar vivo e consciente no esprito. lgico que, para quem est convencido de que a vida est apenas no corpo, quando ele perde o corpo, tenha a sensao de ficar sem vida. Assim ele continua vivendo como num estado de asfixia, sozinho nas trevas, desesperado no vazio, perdido no vcuo de si mesmo. A terrvel autopunio do involudo a sua ignorncia, que lhe deixa acreditar: apegando-se s coisas do mundo possa ganhar a Vida, enquanto ocorre o contrrio, porque desse modo ele desce e se enraza cada vez mais no AS, o reino da morte, de maneira que ele no ganha, mas perde a verdadeira vida. Essa a lgica conseqncia da posio emborcada em que se colocou o ser com a revolta, pela qual ele no pode deixar de conceber tudo s avessas. Est escrito nas prprias leis da existncia, e ningum pode impedir: quem escolhe o caminho da descida vai para a morte, e quem segue o caminho da subida vai para a vida. Paralelamente, o oposto ocorre ao evoludo. Enquanto o ser atrasado luta desesperadamente para conservar a sua efmera vida inferior, seu nico tesouro, o adiantado no consegue suport-la seno transformando-a num meio para realizar alguma coisa superior, que concorde com os seus instintos e pertena ao seu plano de vida. A orientao e os objetivos da vida do evoludo esto nos antpodas aos do involudo. O primeiro idealista, o segundo materialista. Este realiza toda a sua vida aqui na Terra; aquele a realizar na sua plenitude somente amanh, porque para ele a verdadeira vida se inicia quando para o outro tudo parece acabar com a morte. Convencido de se encontrar numa posio mais vantajosa, o mais adiantado gostaria de ensinar o segredo da sua vida superior ao involudo, para o seu bem, e essa transmisso de conhecimentos se torna a finalidade da sua existncia terrena. Mas o atrasado se encontra proporcionado s suas trevas e no quer ser incomodado pela luz, que o impulsione a fazer o esforo de realizar em si essa reforma revolucionria. Ento ele repele a ajuda e responde com a revolta e a agresso, que a lei do seu plano, escrita nos seus instintos, perfeitamente convencido que tudo isso corresponde verdade.

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A concluso que tudo vai bem para quem na Terra se encontra no seu nvel evolutivo, que representa o ambiente a ele proporcionado. Aqui ele pode realizar a sua vida conforme a sua natureza. Mas tudo vai bem, enquanto o jogo de uma vida que depende da efmera existncia de um corpo fsico no acabe. Pelo contrrio, tudo vai mal para quem na Terra no se encontra no seu nvel evolutivo, ou ambiente a ele proporcionado. Aqui ele no pode realizar a sua vida conforme a sua natureza, mas tem de a suport-la, com muito sofrimento. Se, porm, tudo vai mal at morte, a efmera existncia de um corpo fsico que aprisiona o esprito no pode durar para sempre, e depois do cativeiro tudo termina na libertao; a vida no acaba na morte, mas numa vida maior Eis ento que os primitivos, sedentos de vida, irresistivelmente se reproduzem, para depois se matarem uns aos outros nas guerras. Eles tm de ficar apegados a um mundo onde cada bero um esquife, onde a gerao serve para alimentar a morte, onde uma vida de lutas atrai mil enganos tem de acabar na destruio do que mais foi almejado. O que no faz parte dessa condenao para eles utopia rejeitada, de maneira a que eles fiquem na sua posio, como merecem. O mais adiantado, que entendeu a mecnica desse jogo, chora sobre tanta ignorncia e misria. Ele quer fazer alguma coisa para salvar os seus irmos menores, mas estes se apressam a crucific-lo. Assim, tal ajuda repelida e fica em p a misria e a vergonha do mundo. Eles no entendem e no adianta explicar-lhes. Quando, movidos pelo originrio instinto de positividade do S, eles procuram levantar na Terra afanosamente as suas construes, no entendem que, por pertencerem a um mundo feito de negatividade, qual o AS, aquelas construes no podem durar e deixar de cair, tudo terminando num engano. Para que censurar, se cada um, pela sua prpria natureza, traz em si mesmo o seu prmio ou a sua condenao? Nada se pode acrescentar ou tirar perfeio da justia de Deus, pela qual automaticamente cada um recebe o que merece.
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J vimos que na Terra so conhecidos trs nveis de evoluo: o da fera, que usa o mtodo da fora; o do homem que, quando no fera, usa o da astcia; o do super-homem, que usa o mtodo da honestidade e justia. Estes nveis esto um em cima do outro. Cristo ensinou o mtodo do nvel mais adiantado, no qual transformando-se por evoluo, tero que chegar os outros. Assim Cristo antecipou e aprontou as novas realizaes do futuro: um mundo em que basta cada um cumpra o seu dever a respeito dos outros, para que os outros o cumpram a respeito dele; um mundo s avessas do atual, em que se fareja de longo o tipo honesto para o explorar e se acredita que a inteligncia consiste em no fazer o seu dever, aproveitando os que o fazem O jogo bonito e gostoso. H, porm, os irrefreveis impulsos da evoluo que no podem deixar de acabar limpando o mundo de tal imundcie Ento tais seres inteligentes s avessas sero pela prpria vida eliminados do nvel humano e impelidos para planos inferiores, porque o progresso pode cada vez menos tolerar os seres no civilizados Com o exemplo, Cristo nos mostrou a superioridade do seu mtodo, porque se Ele se deixou crucificar, depois as leis da vida constrangeram o mundo, por milnios, a ajoelhar-se perante a Sua imagem de crucificado. Perante a figura de Cristo o homem tudo pode fazer, menos ficar indiferente. Apesar de negando e rebelando-se, ele no pde deixar de ter que engolir a doutrina de Cristo, porque ela est escrita na lei de evoluo da vida, e tanto assim que quando os melhores no so escutados, os piores so chamados pela histria, a impor aquela doutrina (justia social) com mtodos dos inferiores. As religies crists, no importa se no acreditando nem praticando, tiveram que proclamar e sustentar o mtodo de vida de Cristo

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- o da honestidade e justia. Bilhes de indivduos durante milnios tiveram de conhecer essa doutrina e exemplo, ouvir aquelas palavras, palavras que o mundo no pode silenciar. Os maduros encontraram em Cristo um refgio e a justificao para a sua conduta, que o mundo julga loucura. Assim eles no esto mais sozinhos, porque h algum que endossa o seu comportamento. Por isso eles se agarram a Cristo, nico sustentculo seu no desterro terrestre. E se juntam pequena turma dos Seus seguidores, onde apenas podem encontrar os seus companheiros de luta e de martrio, para realizar, seguindo as pegadas de Cristo, a grande tarefa de civilizar o mundo. Mostrando qual a posio do involudo e a do evoludo nos seus respectivos planos de existncia, indicamos tambm qual o caminho que o primeiro tem de percorrer para atingir o nvel do segundo. Este o trecho humano do grande caminho ascensional do ser, que vai do AS ao S; o caminho da salvao, que destri todas as tristes qualidades da negatividade e leva para a conquista de todas as felizes qualidades da positividade. Chamamos a esse caminho de subida, porque vai para o aperfeioamento, mas o poderamos chamar tambm de descida porque vai da superfcie, onde est o AS, para a profundidade, onde se encontra o S. Trata-se de diferentes imagens para nos tornar inteligvel a mesma realidade. nesta profundeza que est a verdade. de l que fala a voz da vida, se origina e procede a sua ao, abisma as suas razes at Deus. Ele est no centro do todo, da se manifestando em todas as formas, regendo todos os fenmenos, segundo os princpios por Ele estabelecidos na Lei. nesta profundeza que se encontra a sabedoria, a orientao, a energia, a sade, a ajuda moral e tambm material, que se resolve os problemas do conhecimento. A est a bondade, o poder, a justia. Tudo desce daquela primeira fonte que Deus. Quanto mais o ser involudo, tanto mais ele est situado na periferia do todo, representada pelo AS, com todas as suas qualidades. Quanto mais o ser evoludo, tanto mais ele est situado perto do centro do todo, representado pelo S, com todas as suas qualidades Dentro da casa exterior representada pelo nosso universo material, reino dos rebeldes expulsos do S - vivendo na ignorncia e no sofrimento, h um caroo de natureza oposta, representado pelo universo espiritual do S, reino de Deus, onde domina sabedoria e felicidade. Mas os dois remos no so separados, mas contguos, de modo que podem se comunicar. O S que est no centro. irradia continuamente as suas qualidades de positividade e de vida para o AS, que est na periferia. Este, pela sua natureza invertida, est feito somente de negatividade e de morte e, se fosse deixado sozinho, a si mesmo, estas suas qualidades o destruiriam H, porm esta contnua irradiao de positividade e de vida, que nasce do S e penetra, alimenta e assim salva o AS da destruio, compensando e corrigindo suas qualidades de negatividade e morte. Por outras palavras, o Deus transcendente, que est alm do nosso universo atual, no S, do centro onde Ele est situado, estende e faz chegar a sua ao at zona perifrica, de superfcie, isto , no AS, a ficando presente na forma de Deus imanente, representando o princpio da vida, que sustenta todas as formas, e a inteligncia que com a Lei dirige o funcionamento de todos os fenmenos. As fontes da vida esto no S que, com as radiaes da sua positividade subindo da profundeza, de contnuo reconstri o que a negatividade do AS na superfcie de contnuo destri. E assim que Deus, as fontes da vida, o S, esto dentro de tudo o que existe e dentro de ns, e a os poderemos encontrar descendo na profundidade de nosso ser. Explica-se desse modo como, na luta entre a vida e a morte, Se AS, em nosso mundo, a vida vence a morte. Isto porque o S obra de Deus, mais forte do que o AS, obra da criatura. De fato vemos que as construes humanas para resistir destruio necessitam de uma manuteno contnua, que se pratica pelo trabalho do homem de fora para dentro,

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enquanto as construes da vida automaticamente se reconstroem de contnuo, intimamente alimentadas de dentro para fora (reconstruo dos tecidos celulares etc.). E assim que. por exemplo deixamos abandonada uma cidade a voltarmos depois de um sculo, encontraramos apenas runas. Se, pelo contrrio, deixarmos abandonado um campo plantado de rvores, depois de um sculo, a encontraramos um espesso bosque. A diferena est no fato de que os edifcios de uma cidade, como toda obra humana, so um produto tipo AS, s obra do homem, e por isso no esto ligadas pelas suas razes s fontes da vida, que esto em Deus. Ele cria operando de dentro para fora, provando que o S est no interior do AS. O ser destri de fora para dentro, matando o corpo, dessa forma, provocando que o AS exterior ao S. Cada um trabalha conforme a sua posio no Todo. Em nosso mundo encontramos os dois elementos: o construtivo do S e o destrutivo do AS, a vida e a morte, em luta entre si. Quando um ser nasce em nosso mundo, deve-se o fato ao impulso da vida que, derivando do S, vai at ao AS, onde se manifesta na forma. Mas logo que isto acontece, a negatividade do AS comea e vai roendo e consumindo o poder daquele impulso, at prevalecer sobre ele, e ento chega a morte. No primeiro momento o S que vence, no segundo o AS. Temos assim um universo dualista, devido revolta que o despedaou em dois momentos opostos: na profundeza, a vida; na superfcie, a morte. A tarefa do S sempre a de gerar a vida; a funo do AS a de destru-la. Se dentro do AS no existisse o S, isto , se o nosso universo no fosse animado e sustentado pela presena de Deus imanente, tudo teria fracassado h muito tempo, destrudo pela negatividade do AS. Se esta no existisse, como acontece no S, ento no existiria morte e a vida seria eterna. assim que, quanto mais o ser no AS est longe do S, tanto mais ele matria inerte, em que a conscincia do esprito est adormecida; e quanto mais o ser do AS, evoluindo, se aproxima do S, tanto mais ele adquire vida e se potencializa como vida, tendo acordado a conscincia do esprito. E pelo fato de que a evoluo significa aproximao do S, que ela representa uma conquista de vida. E por isso que, com a evoluo, se fortalece cada vez mais o poder da vida e se enfraquece o da morte, at que, ao concluir-se o processo evolutivo com o regresso ao S, juntamente com o AS desaparece a morte, e a vida volta a ser eterna, acima da dimenso tempo. Produto da queda, agora reabsorvido pela evoluo. Mostramos neste volume os duros efeitos da queda, mas tambm os caminhos da salvao. Temos agora a diagnose do mal e os remdios para o tratamento. A concluso que, com a evoluo, temos nas mos a chave de nossa salvao, o meio para a conquista da felicidade e da vida eterna. Se com a revolta o ser involuiu no AS, com a evoluo ele pode voltar ao S. Esta nossa concluso no novidade, porque uma tica que coincide com a do Evangelho e com a que repetem as religies num consentimento quase universal, que nos confirma como prova de verdade das nossas teorias. A novidade est na forma, mais convincente, na qual apresentamos tal verdade. As religies apoiam-se na f cega, porque falavam e ainda falam a seres incapazes de ser convencidos e entenderem o valor das provas racionais, incapazes de ficar impressionados pela sua lgica. Nem a filosofia abstrata, nem a cincia, limitada ao que aparece objetivo, podiam tornar atual e introduzir na vida essa tica. Para chegarmos s nossas concluses era necessrio possuir uma viso clara da estrutura do universo, mostrada em nossos livros precedentes. Para que tais concluses fossem aceitveis, era preciso apoi-las no nico argumento que todos entendem e que a todos convence, prtico, concreto - o da utilidade prpria. sobretudo neste que nos baseamos. Aqui, neste volume, no se trata de vos msticos ou arremessos fidesticos, o que j algures foi feito, mas do clculo das vantagens que compensam o esforo evolutivo. No basta dizer que na evoluo est a salvao. A evoluo representa um trabalho duro, e dele quase todos querem

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fugir. Ento, para que faz-lo? Para ser ouvido necessrio provar que este trabalho pago com uma utilidade nossa, e como, quando e por que pago. A f sozinha nos deixa sempre um pouco duvidosos, tanto que para a sustentar foi necessrio apoiar-se no inferno, j que o paraso prometido pelas religies parece no convencer muito os crentes, que, com o risco de merecerem o inferno, muitas vezes preferem o paraso bem pobre, mas menos nebuloso e mais inteligvel e concreto, o das coisas terrenas. No esqueamos que a vida, e por isso o ser, so utilitrios. Cada um faz os seus clculos e, antes de se movimentar, estuda se convm fazer o esforo necessrio, se ele compensado, sem o que no o faz. Na prtica, a pregao de sacrifcios para tericos ideais de virtude no convence ningum. Essa a realidade, lgica e natural conseqncia do que o homem de fato. Eis por que neste livro procuramos dar provas do dano que recebemos cometendo erros, como da utilidade que atingimos, se cumprirmos o esforo de evoluir, seguindo os ditames de Cristo. Este nos pareceu o melhor comentrio possvel para demonstrar a verdade do Evangelho. Assim ele se torna atual e prtico, necessrio a toda a hora no meio de nossa vida, tambm fora do ambiente fechado das religies particulares. Por isso demonstramos que estar do lado de Cristo significa no ser fracos e vencidos, como o mundo julga, mas fortes e vencedores, no ignorantes, mas sabedores, porque melhoramos as condies de nossa existncia, enquanto o contrrio acontece para os vencedores no mundo, vtimas das suas iluses, em virtude das quais, acreditando ganhar, eles perdem. Contra a mural dominante nos fatos, que parece verdadeira, assim demonstramos a verdade do que parece um absurdo, que a moral oposta, a do Sermo da Montanha, a do Evangelho das bem-aventuranas. Trata-se somente de nos tornarmos mais inteligentes para compreender o truque dos enganos do mundo para no cair mais neles, e que outro o caminho para obter a nossa verdadeira vantagem. Aos homens prticos e positivos quisemos provar que vale a pena, bom negcio, o melhor possvel, tomar o Evangelho a srio e viv-lo. Trata-se do problema fundamental, que o de nosso sofrimento ou de nossa felicidade. Explicar racionalmente qual o mtodo melhor para alcan-la, a minha grande vingana contra os meus semelhantes pelas espoliaes e esmagamentos que, para cumprir o dever, tenho recebido na minha vida, num mundo em que, infelizmente, parece que o maior crime, que poucos perdoam, o mais desprezado e punido, o ser honesto. Que se pode fazer de mais til para o bem dos outros, que mais urgente em nosso mundo? No ser procurar civilizar os primitivos, explicando-lhes onde est a sua verdadeira vantagem, para que eles no sofram mais, continuando sempre a cometer erros? S. Vicente - Pscoa de 1961

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