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CATSTROFE

mos estreitadas, uma sobre a outra, cincia. Entretanto, segundo Digenes Larcio (VII, 46) e Sexto Emprico (Adv. math., VII, 28), a representao C. a que provm do real subjacente e impressa e marcada por ele de tal modo que conforme com ele. Em outros termos, a representao C. o ato do intelecto que apreende o objeto ou o ato do objeto que se imprime no intelecto; em ambos os casos, garante a presena do objeto e a conformidade da representao com ele. Os cticos, de Arcesilau em diante, puseram em dvida o critrio da representao C, negando que se pudesse ter certeza da verdade de uma representao qualquer (SEXTO EMPRICO, Adv. math., VII, 162-64). CATARSE (gr. KGapot). Libertao do que estranho essncia ou natureza de uma coisa e que, por isso, a perturba ou corrompe. Esse termo, de origem mdica, significa "purgao". Plato define a C. como "a discriminao que conserva o melhor e rejeita o pior" (Sof, 226 d). E lembra a existncia de livros de Museu e Orfeu, segundo os quais "os adeptos celebram sacrifcios persuadindo cidados e cidades inteiras de que existem absolvies e purificaes dos atos injustos, por meio de sacrifcios e jogos aprazveis, tanto para os vivos como para os mortos". Empdocles chamou de Purificaes (ic0ocp|iot) um dos seus poemas que, precisamente, se inspirava no orfismo. Em Plato, esse termo tem acepo moral e metafsica. Designa, em primeiro lugar, a libertao em relao aos prazeres (Fed., 67 a, 69 c); em segundo lugar, a libertao da alma em relao ao corpo, no sentido de que a alma se separa ou se retira das atividades fsicas e realiza, j em vida, a separao total, que a morte (Ibd, 67 c). Plotino insistir neste ltimo aspecto; para ele a virtude purifica a alma dos desejos e de todas as outras emoes, no sentido de que separa a alma do corpo e faz que a alma se recolha em si mesma e se torne impassvel (Enn., I, 2, 5). Aristteles utilizou amplamente esse termo em seu significado mdico, nas obras sobre histria natural, como purificao ou purgao. Mas foi o primeiro que o usou para designar tambm um fenmeno esttico, qual seja, uma espcie de libertao ou serenidade que a poesia e, em particular, o drama e a msica provocam no homem. "A tragdia", disse ele, " imitao elevada e completa da ao, que tem certa extenso, pela linguagem e diversas espcies de adornos distribudos em suas vrias

partes; imitao realizada por atores e no em forma narrativa e que, suscitando o terror e a piedade, chega purificao de tais afetos" (Poet., 1449 b, 24 ss.). muito curioso que Aristteles, apesar de examinar todos os elementos da tragdia, no se demore na explicao do que C; isso quer dizer que, a, utiliza a palavra no sentido geral de serenidade e calma, embora no de ausncia total de emoes; sentido que se coaduna com o que ele diz sobre a msica, em Poltica. Nessa obra, observa que algumas pessoas, fortemente abaladas por emoes como piedade, medo e entusiasmo, ao ouvirem cantos sacros que impressionam a alma, "encontram-se nas condies de quem foi curado ou purificado". Todas as outras emoes tambm podem sofrer "purificao e agradvel alvio". E "as msicas mais aptas a produzir purificao transmitem uma alegria inocente aos homens" (Pol., VIII, 7, 1.342 a 17). Das muitas interpretaes sobre a C. esttica, prevalece a de Goethe (Nachlese zu Aristot. Poetik, 1826), para quem ela consistiria no equilbrio das emoes que a arte trgica induz no espectador, depois de ter suscitado nele essas mesmas emoes, e portanto, na sensao de serenidade e pacificao que ela proporciona. Se bem que haja algo de semelhante em Aristteles, preciso observar que, para ele, o significado da C. esttica no diferente do da C. mdica ou moral: uma espcie de tratamento das afeces (fsicas ou espirituais) que no as anula mas as reduz a dimenses em que so compatveis com a razo. Na cultura moderna, o termo C. foi usado quase exclusivamente como referncia funo libertadora da arte. Freud s vezes chamou de C. o processo de sublimao da libido (v. AMOR), pelo qual a libido se separa do seu contedo primitivo, ou seja, da sensao voluptuosa e dos objetos a ela ligados, para concentrarse em outros objetos que sero amados por si mesmos. Segundo Freud, a esse processo de C. ("sublimao") so devidos todos os progressos da vida social, a arte, a cincia e a civilizao em geral, pelo menos na medida em que dependem de fatores psquicos (v. PSICANLISE). CATASSILOGISMO (lat. Catasyllogismus). Contrademonstrao. Esse termo empregado por Joo de Salisbury (Metalogicus, IV, 5) com referncia ao verbo contrademonstrar usado por Aristteles (An. pr., II, 19, 66 a 25). CATSTROFE (in. Catastrophe, fr. Catastrophe, ai. Katastrophe, it. Catstrofe). Qual-