DEVER o so de D., outras contrrias ao D., algumas no esto ligadas a ele nem dele desligadas.

De dever so as aes que a razo aconselha a cumprir, como honrar os pais, os irmos, a ptria e estar de acordo com os amigos. Contra o D. so as que a razo aconselha a no fazer, como negligenciar os pais, no cuidar dos irmos, no estar de acordo com os amigos etc. No so de dever nem a ele contrrias as aes que a razo no aconselha nem probe, como levantar um graveto, segurar uma pena, uma escova, etc." A conformidade com a ordem racional (que , de resto, o destino, a providncia ou Deus) aquilo que, segundo os estticos, constitu o carter prprio do dever. Os esticos distinguiam, como relata Ccero, o D. "reto", que perfeito e absoluto, e no pode encontrar-se em ningum seno no sbio, e os D. "intermedirios", que so comus a todos e muitas vezes realizados graas apenas boa ndole e a certa instruo (De off., III, 14). A doutrina do D., como se v, na origem pertence a uma tica fundada na norma do "viver segundo a natureza", que , de resto, a norma de conformar-se ordem racional do todo. Portanto, no surgiu da tica aristotlica, que inteiramente fundada no desejo natural de felicidade e faz referncia ordem racional do todo. A tica medieval, que, por sua vez, toma como modelo a tica aristotlica, tambm ignora a teoria do D. e concentra-se na teoria das virtudes, dos hbitos racionais adequados consecuo da felicidade e da bem-aventurana ultraterrena. O conceito de D. volta a predominar s na tica kantiana, que uma tica da normatividade. Ela modifica o conceito estico de D. como conformidade ordem racional do todo, transformando-o em conformidade com a lei da razo. Para Kant, D. a ao cumprida unicamente em vista da lei e por respeito lei: por isso, a nica ao racional autntica, determinada exclusivamente pela forma universal da razo. Diz Kant: "Uma ao realizada por D. tem seu valor moral no no fim que deve ser alcanado por ela, mas na mxima que a determina; ela no depende, portanto, da realidade do objeto da ao, mas somente do princpio da vontade segundo o qual essa ao foi determinada, sem relao com nenhum objeto da faculdade de desejar." Em outros termos, "o D. a necessidade de realizar uma ao unicamente por respeito lei", indicando a palavra "respeito" a atitude que no leva em conta quaisquer inclinaes natu-

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DEVER rais (Grundlegung zurMet. derSitten, 2). Nesse sentido, Kant chama de D. a ao "objetivamente prtica", ou seja, a ao na qual coincidem a mxima segundo a qual a vontade se determina e a lei moral. "Nisso consiste a diferena entre a conscincia de ter agido em conformidade com o D. e a de ter agido por D., ou seja, por respeito lei." A ao conforme lei mas no realizada por respeito lei a ao legal; a realizada por respeito lei a ao moral Portanto, moralidade e D. coincidem (Crt. R. Prtica, I, 1, cap. 3). A doutrina kantiana do D. foi transformada por Fichte numa verdadeira metafsica. "A nica base slida de todo o meu conhecimento", disse ele, " o meu dever. ele o inteligvel em si que, mediante as leis da representao sensvel, transforma-se em mundo sensvel" (Sttenlebre, 15, em Werke, IV, p. 172). Isso no sentido de que o prprio muncio sensvel outra funo no teria que a de fornecer atividade moral os limites ou os obstculos, na luta contra os quais tal atividade teria meios de desempenhar sua funo de libertao. Na tica contempornea, a doutrina do D. continua ligada da ordem racional necessria, ou norma (ou conjunto de normas) apta a dirigir o comportamento humano. Isso significa que sempre que o fundamento da tica for a felicidade, individual ou coletiva, a perfeio ou o progresso da vida individual ou coletiva, no haver lugar para a noo de D. No sculo passado Bentham opunha-se ao D. em nome de uma tica fundada exclusivamente no interesse, julgando intil e sem sentido o apelo ao D. (Deontology, 1834,1,1). No nosso sculo, Bergson tambm se ops ao D. em nome de uma tica do amor. Para Bergson, o D., ou "obrigao moral", no passa de hbito de comportamento dos membros de um grupo social. Esses hbitos podem variar, mas seu conjunto, ou seja, o hbito de adquirir hbitos, tem a mesma intensidade e regularidade de um instinto (Deux sources, p. 21). Essa a tica da sociedade fechada, mas tambm h a tica "absoluta" da sociedade aberta, que diz respeito a toda a humanidade e a que d continuidade e faz progredir o esforo criador da vida, tendendo a uma forma de sociedade aperfeioada pelo amor. Entre a persistncia com novas roupagens da tica clssica da felicidade, o ressurgimento de ticas misticizantes como a de Bergson, e as tentativas de reduzir a tica a um conjunto de desejos no elaborados ou de pre-