FENOMENOLOGIA PIERCIANA

O termo fenomenologia provm de duas palavras gregas phainomenon (fenmeno) e logos (estudo, cincia). O sentido mais imediato do termo, portanto, remete cincia ou ao estudo dos fenmenos. Num sentido mais amplo, a fenomenologia pode ser pensada como uma investigao filosfica, j que ela parte dos fenmenos (aquilo que se apresenta) para lhes conferir uma unidade de sentido. - Entendendo fenmeno como qualquer coisa que esteja de algum modo e em qualquer sentido presente mente (qualquer coisa que aparea, de modo externo (uma batida na porta, um raio de luz, um cheiro de jasmim), ou interna (uma dor no estmago, uma lembrana ou reminiscncia, uma expectativa ou desejo), a fenomenologia seria, segundo Peirce, a descrio e anlise das experincias que esto em aberto para todo homem, cada dia e hora, em cada canto e esquina de nosso cotidiano (SANTAELLA, p.32). Para entender a fenomenologia peirceana, observemos uma citao de Lcia Santaella: As linguagens esto no mundo e ns estamos na linguagem, a Semitica a cincia que tem por objecto de investigao todas as linguagens possveis, ou seja, que tem por objectivo o exame dos modos de constituio de todo e qualquer fenmeno como fenmeno de produo de significao e de sentido. (Santaella, 1983: 13) Como vimos na aula, preciso, para entender a Semitica, abrir os olhos para o mundo, criticamente, como diz Santaella, entender o mundo como linguagem.

Ora, como disse Pierce, a fenomenologia ou doutrina das categorias tem por funo desenredar a emaranhada meada daquilo que, em qualquer sentido, aparece, ou seja, fazer a anlise de todas as experincias a primeira tarefa. Termos a habilidade de agarrar nuvens, vastas e intangveis, organiza-las em disposio ordenada, recoloca-las em processo.

Trata-se, portanto, de um estudo que, suportado pela observao directa dos fenmenos, discrimina diferenas nesses fenmenos e generaliza essas observaes a ponto de ser capaz de sinalizar algumas classes de caracteres muito vastas, as mais universais presentes em todas as coisas que a ns se apresentam. Assim, nessa medida, so trs as faculdades que devemos desenvolver para essa tarefa:

1) A capacidade contemplativa, isto , abrir as janelas do esprito e ver o que est diante dos olhos; 2) Saber distinguir, discriminar resolutamente diferenas nessas observaes;

3) Ser capaz de generalizar, de racionalizar as observaes em classes ou categorias abrangentes.

Muitos anos de estudo de Pierce vieram a revelar as suas trs categorias universais de toda experincia e todo pensamento: AS CATEGORIAS FENOMENOLGICAS DE PEIRCE. Considerando experincia tudo aquilo que se fora sobre ns, impondo-se ao nosso reconhecimento e no confundindo pensamento com pensamento racional (deliberado e auto-controlado), pois este apenas um dentre os casos possveis de pensamento, Peirce conclui que tudo que aparece conscincia, assim o faz numa gradao de trs propriedades que correspondem aos trs elementos formais de toda e qualquer experincia. Em 1867, essas categorias foram denominadas: 1) Qualidade; 2) Relao; e 3) Representao. Algum tempo depois, o termo Relao foi substitudo por Reaco e o termo Representao recebeu a denominao mais ampla de Mediao. Mas, para fins cientficos, Peirce preferiu fixar-se na terminologia de Primeiridade, Secundidade e Terceiridade, por serem palavras inteiramente novas, livres de falsas associaes a quaisquer termos j existentes.

Parece, ento que as verdadeiras categorias da conscincia so: primeira, sentimento, a conscincia que pode ser includa com um instante de tempo, conscincia passiva de qualidade, sem reconhecimento ou anlise; segunda conscincia de interrupo no campo da conscincia, sentido de resistncia, de um fato externo, de alguma outra coisa; terceira, conscincia sinttica, ligao com o tempo, sentido de aprendizagem, pensamento (CP 1377).

Ora, vejamos, cada uma delas: PRIMEIRIDADE [Santaella (1983: 43,44) nos diz)]: Se fosse possvel parar, para examinar, num determinado instante, do que consiste o todo de uma conscincia, qualquer conscincia, a minha ou a tua, isto , do que consiste esse

labirntico lago sem fundo, num instante qualquer em que o que , por que tudo ao mesmo tempo, repito, se fosse possvel parar essa conscincia no instante presente, ela no seria seno presentidade como est presente. Trata-se, pois, de uma conscincia imediata tal qual . Nenhuma outra coisa seno pura qualidade de ser e de sentir. A qualidade da conscincia imediata uma impresso (sentimento) in totum, indivisvel, no analisvel, inocente e frgil. Tudo que est imediatamente presente conscincia de algum tudo aquilo que est na sua mente no instante presente. Nossa vida inteira est no presente. Mas, quando perguntamos sobre o que est l, nossa pergunta vem sempre muito tarde. O presente j se foi, e o que permanece dele j est grandemente transformado, visto que ento nos encontramos em outro presente e se pararmos, outra vez, para pensar nele, ele tambm j ter voado, desvanecido e se transmutado num outro presente. O sentimento como qualidade , portanto, aquilo que d sabor, tom, matiz nossa conscincia imediata, mas tambm paradoxalmente justo aquilo que se oculta ao nosso pensamento, porque para pensar precisamos nos deslocar no tempo, deslocamento que nos coloca fora do sentimento mesmo que tentamos capturar. A qualidade da conscincia, na sua imediaticidade, to tenra que no podemos sequer toc-la sem estrag-la (Santaella, 1983: 43,44)

FENOMENOLOGIA PIERCIANA - A Secundidade Vejamos agora o que nos diz a segunda categoria: Ao contrrio da Primeiridade e seu carcter de sentimento, que envolve um espcie de brumas, a Secundidade a categoria do conflito. J no h mais a bruma, que nos impede de desnudar o fenmeno ao qual nos deparamos. Na secundidade, h algo que se impe, que resiste.

Vejamos o que Lucia Sataella nos diz, em O que Semitica (1998): "H um mundo real, reactivo, um mundo sensual, independente do pensamento e, no entanto, pensvel, que se caracteriza pela Secundidade. Esta a categoria que a aspereza e o revirar da vida tornam mais familiarmente proeminente. a arena da existncia quotidiana. Estamos continuamente esbarrando em factos que nos so externos, tropeando em obstculos, coisas reais, factivas que no cedem ao mero sabor de nossas fantasias. (Santaella,

1998:47)"

Certamente, onde quer que haja um fenmeno, h uma qualidade, isto , sua primeiridade. Mas a qualidade apenas uma parte do fenmeno, visto que, para existir, a qualidade tem de estar encarnada numa matria. A factualidade do existir (secundidade) est nessa corporificao material. A qualidade de sentimento no sentida como resistindo num objecto material. puro sentir, antes de ser percebido como existindo num eu. Por isso, meras qualidades no resistem, so frgeis. a matria que resiste. Por conseguinte, qualquer sensao j secundidade: aco de um sentimento sobre ns e nossa reaco especfica, comoo do eu para com o estmulo. (Santaella, 1998:48) Quando qualquer coisa, por mais fraca e habitual que seja, atinge os nossos sentidos, a excitao exterior produz os seus efeitos em ns. Tendemos a minimizar esse efeito porque a ele , no mais das vezes, indiscernvel. o nosso estar como que natural no mundo, corpos vivos, energia palpitante que recebe e responde. No entanto, quaisquer excitaes, mesmo as viscerais ou interiores, imagens mentais e sentimentos ou impresses, sempre produzem alguma reaco, conflito entre esforo e resistncia. Segue-se que em toda experincia, quer seja de objectos interiores ou exteriores, h sempre elemento de reaco ou segundo, anterior mediao do pensamento articulado e subsequente ao puro sentir. (Santaella, 1998:50).

Esse elemento de reaco faz parte da secundidade. a secundidade que nos leva da primeiridadae terceiridade. Como explica Peirce: "2) Conflito. A segunda categoria (universal) Conflito. Imagina-se que uma pessoa faz um grande esforo muscular lanando-se com todo-ser o seu peso contra uma porta entreaberta. Obviamente existe aqui um sentido de resistncia. No h esforo sem resistncia equivalente, e a resistncia implica o esforo ao qual resiste. Aco e reaco so equivalentes () Em geral chamamos agente pessoa cujo esforo bem sucedido, e que falha paciente. Mas no que diz respeito ao elemento-Conflito no h diferena entre ser agente e paciente()

Exemplos: Uma pessoa caminha tranquilamente pelo passeio e um homem carregando uma escada na mo d-lhe uma tremenda pancada na cabea. A impresso que a pessoa tem que o homem bateu com a maior fora e que ela no ofereceu a mnima resistncia, embora de facto tenha resistido como uma fora igual ao golpe () Assim acontece quando alguma coisa atinge os

sentidos. A excitao produz o seu efeito e ns causamos-lhe de volta um efeito indiscernvel; e passamos a chamar excitao agente e vemo-nos como o paciente. Por outro lado, ao ler uma demonstrao geomtrica, se a pessoa desenha uma figura na sua imaginao e no no papel, to fcil acrescentar-lhe a linha que falta que ela pode at pensar que s mexeu na imagem sem que esta lhe tenha oferecido qualquer resistncia. Mas pode mostrar-se facilmente que no assim. Pois a menos que a imagem possua um certo poder de persistir e resistir metamorfose e que a pessoa seja sensvel sua fora, nunca se poder ter certeza de que a construo laborada num certo estgio da demonstrao a mesma de um estgio anterior. A distino geral entre Mundo Interior e Exterior reside no facto de que os objectos interiores submetem-se prontamente s modificaes que desejamos e os exteriores so factos difceis, ningum pode fazer nada com eles. Tremenda como , esta distino acaba por ser afinal bem relativa. Os objectos interiores oferecem de facto uma certa resistncia e os exteriores so susceptveis de serem modificados de algum modo atravs de esforo inteligente. FENOMENOLOGIA PIERCIANA - A Terceiridade Por fim, chegamos Terceiridade. Vejamos, com ateno, o que nos diz Santaella sobre isso:

Diante de qualquer fenmeno, isto , para conhecer e compreender qualquer coisa, a conscincia produz um signo, ou seja, um pensamento como mediao irrecusvel entre ns e os fenmenos. E isto, j ao nvel do que chamamos de percepo. Perceber no seno traduzir um objecto de percepo em um julgamento de percepo, ou melhor, interpor uma camada interpretativa entre a conscincia e o que percebido. Nessa medida, o simples acto de olhar j est carregado de interpretao, visto que sempre o resultado de uma elaborao cognitiva, fruto de uma mediao sgnica que possibilita nossa orientao no espao por um reconhecimento e assentimento diante das coisas que s o signo permite.

O homem s conhece o mundo porque, de alguma forma, o representa e s interpreta essa representao numa outra representao, que Peirce denomina interpretante da primeira. Da que o signo seja uma coisa de cujo conhecimento depende do signo, isto , aquilo que representado pelo signo.() (Santaella, 1998:51,52) "() Da que, para ns, o signo seja um primeiro, o objecto um segundo e o interpretante um terceiro. Para conhecer e se conhecer o homem se faz signo e s interpreta esses signos traduzindo-os em outros signos.

Em sntese: compreender, interpretar traduzir um pensamento em outro pensamento num movimento ininterrupto, pois s podemos pensar um pensamento em outro pensamento. porque o signo est numa relao a trs termos que sua aco pode ser bilateral: de um lado, representa o que est fora dele, seu objecto, e de outro lado, dirige-se para algum em cuja mente se processar sua remessa para um outro signo ou pensamento onde seu sentido se traduz. E esse sentido, para ser interpretado tem de ser traduzido em outro signo e assim ad infinitum. O significado, portanto, aquilo que se desloca e se esquiva incessantemente. O significado de um pensamento ou signo um outro pensamento. Por exemplo: para esclarecer o significado de qualquer palavra, temos que recorrer a uma outra palavra que, em alguns traos, possa substituir a anterior. Basta folhear um dicionrio para que se veja como isto, de fato, assim. (Santaella, 1998:52)

Em primeiro lugar, esses trs possveis estados da mente no podem ser entendidos como dados estanques. Disse Peirce: Nenhuma linha firme de demarcao pode ser desenhada entre diferentes estados integrais da mente, isto , entre estados tais como sentimento, vontade e conhecimento. claro que estamos activamente conhecendo em todos os nossos minutos de viglia e realmente sentindo tambm. Se no estamos sempre querendo, estamos pelo menos, a todo momento, com a conscincia reagindo em relao ao mundo externo.

Em suma: o que em mim sente est pensando, diria depois Fernando Pessoa. Em segundo lugar, a camada do pensamento interpretativo, pensamento sob auto-controle, apenas a camada mais superficial, mais tona da conscincia. Essa camada, no entanto, pode, a qualquer momento, ser quase que fendida, subvertida pela existncia d uma mera qualidade de sentir ou pela invaso de um conflito: instncias de um lampejo ou lapso de tempo que fissuram a remessa incessante de signo a Signo da racionalidade interpretadora. Tratam-se de instncias, portanto, em que a abstraco cognitiva quase fendida e a conscincia encontra um ponto tangencial em que corpo do mundo e no mundo, instante indiscernvel e intraduzvel de maior proximidade fsica e viva da conscincia com o fenmeno apreendido. Nessa medida, para ns tudo signo, qualquer coisa que produz na conscincia tem o carcter de signo. No entanto, Peirce leva a noo de signo to longe a ponto de que um signo no tenha necessariamente de ser uma representao mental, mas pode ser uma aco ou experincia, ou mesmo uma mera qualidade de impresso. (Santaella, 1998:53)

RESUMO FENOMENOLOGIA: Retomando, resumidamente e de maneira simplificadora, podemos dizer que a Primeiridade tudo que est presente conscincia num determinado instante e composta de todo aspecto de qualidade vivenciado neste determinado momento. O primeiro espontneo e imediato, original e livre. A Secundidade a reflexo envolvida nesse processo, quando surgem as referncias que permitiro inferncias que levaro a um terceiro. Por fim, a Terceiridade o que se segue ao sentimento e ao conflito, resistncia. a camada da inteligibilidade.

Portanto, vimos que 3 elementos constituem todas as experincias. Eles so: as categorias universais do pensamento e da natureza. Primeiridade a categoria que d experincia sua qualidade distintiva, seu frescor, originalidade irrepetvel e liberdade. No a liberdade em relao a uma determinao fsica, pois que isso seria uma proposio metafsica, mas liberdade em relao a qualquer elemento segundo. O azul de um certo cu, sem o cu, a mera e simples qualidade do azul, que poderia tambm estar nos seus olhos, s o azul, aquilo que tal qual , independente de qualquer outra coisa. Mas, ao mesmo tempo, primeiridade um componente do segundo. Secundidade aquilo que d experincia seu carcter factual, de luta e confronto. Aco e reaco ainda em nvel de binariedade pura, sem o governo da camada mediadora da intencionalidade, razo ou lei. Finalmente, Terceiridade, que aproxima um primeiro e um segundo numa sntese intelectual, corresponde camada de inteligibilidade, ou pensamento em signos, atravs da qual representamos e interpretamos o mundo. Por exemplo: o azul, simples e positivo azul, um primeiro. O cu, como lugar e tempo, aqui e agora, onde se encarna o azul, um segundo. A sntese intelectual, elaborao cognitiva o azul no cu, ou o azul do cu , um terceiro (SANTAELLA, 1998:51)