OS DILEMAS DO MARXISMO LATINO-AMERICANO NAS OBRAS DE CAIO PRADO JR.

E JOS CARLOS MARITEGUI Andr Kaysel

Introduo
Como as demais ideologias e teorias sociais europeias, o marxismo, ao ser trazido para a Amrica Latina a partir de fins do sculo XIX , defrontou-se com o dilema da distncia entre a nova realidade histrica a ser interpretada e seus pressupostos fundamentais, pensados luz do capitalismo avanado da Europa ocidental. Talvez o j bastante discutido problema do lugar das ideias, para o caso do liberalismo, seja ainda mais radical no caso do materialismo histrico, dada a reivindicao originria de um vnculo entre teoria e prtica. Em outras palavras, se, para Marx, o mundo deveria ser conhecido para ser transformado, o sucesso da ao poltica revolucionria dependeria da capacidade de interpretar adequadamente a realidade social que se quer transformar.
Artigo recebido em 18/02/2011 Aprovado em 01/12/2011

Quais as razes dessa dificuldade? Para os gramscianos argentinos Jos Aric e Juan Carlos Portantiero, ela se deve singularidade dos processos de formao do Estado e da sociedade na Amrica Latina. Enquanto Marx pressupunha a determinao do Estado pela base social, na Amrica Latina do sculo XIX a constituio do Estado teria precedido e condicionado a sociedade em formao (Aric, 1982). Contudo, segundo os autores argentinos, isso no faria da Amrica Latina um caso oriental, no sentido proposto por Gramsci, para o qual, no Oriente o Estado era tudo e a sociedade civil, dbil e gelatinosa. Recorrendo a essa tipologia gramsciana de Ocidente/Oriente, Portantiero (1978) afirma que a Amrica Latina seria um outro Ocidente ou um Ocidente perifrico. De um modo similar, o brasileiro Carlos Nelson Coutinho (1985) sugere que as sociedades latino-americanas seriam casos intermedirios entre os dois polos.
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marxista do Brasil e o mais importante marxista da Amrica Latina. Creio que o interesse em comparar o pensamento dos dois autores no resida em sua influncia no debate nacional ou continental, nem mesmo em sua heterodoxia, mas sim porque suas obras apresentam analogias importantes que possibilitam e tornam fecunda a comparao.1 Em primeiro lugar, ambos tm como cerne das suas reflexes tanto como chave de interpretao, quanto como programa poltico a questo nacional. Em segundo lugar, ambos abordam a questo nacional de modo anlogo: ou seja, como a formao inconclusa da nao, devido persistncia de relaes econmicas e sociais legadas pela colnia. Em terceiro lugar, ambos encaravam o materialismo histrico, no como um sistema de categorias a ser aplicado ao real, mas como um mtodo capaz de apreend-lo de modo original. Por fim, ambos pertenceram ao movimento comunista e ocuparam nele uma posio heterodoxa ou marginal, o que fez com que suas vozes permanecessem relativamente isoladas em seu tempo. Em que pesem tais aproximaes, importante lembrar que se trata de obras muito diferentes. Como ento compar-las? O procedimento aqui adotado ser o de cotejar o pensamento de Prado Jr. e de Maritegui em torno de alguns temas ou questes comuns: a passagem colnia/nao, a questo agrria, a relao entre o imperialismo e a burguesia nacional, e a teoria da revoluo. Ao longo desta anlise, procurarei entender as diferenas ou as discrepncias entre as ideias dos autores com base nos diferentes contextos histricos e locais nos quais foram concebidas. No me refiro apenas aos contextos nacionais o Peru dos anos de 1920 e o Brasil entre os anos de 1930 e 1960 , mas tambm aos diferentes momentos do movimento comunista nos quais os autores militaram. Desse modo, a metodologia aqui empregada parte do pressuposto de que o contexto histrico deve ser tratado como elemento interno obra em estudo (Cndido, 1965). No campo especfico da histria do pensamento poltico, a abordagem contextualista mais conhecida aquela que privilegia a reconstruo dos contextos por meio da linguagem poltica disponvel e da recupera-

Esse pressuposto terico da precedncia da sociedade civil sobre o Estado teria conduzido os partidos de orientao marxista, socialistas e comunistas, a uma viso societria da poltica que dificultou a apreenso da importncia do Estado na articulao das sociedades latino-americanas, fracamente diferenciadas e bastante hierarquizadas. Da que as organizaes de esquerda inspiradas no marxismo tiveram grandes dificuldades de se implantar solidamente nas massas trabalhadoras, as quais se identificaram muito mais com outro tipo de ator poltico: os movimentos populistas. Os diversos populismos que marcaram a histria latino-americana ao longo do sculo XX souberam, muito mais do que o socialismo de inspirao marxista, compreender o tipo de relao que as massas populares estabeleciam com o Estado por meio da figura do caudilho personalista. Mais do que isso, conseguiram, nas palavras de Portantiero, fundir demandas de classe, demandas de nao e demandas de cidadania num nico movimento que recolhia a viso paternalista e caudilhista da concepo tradicional da poltica (1985, p. 58). Essa ltima passagem interessante, pois aponta como os movimentos populistas, ao seu modo, foram mais hbeis do que as organizaes marxistas ao formular a questo nacional em termos que fizessem sentido para as realidades sociais latino-americanas. Desse modo, teria faltado, ao marxismo clssico, uma chave interpretativa para compreender os termos especficos da questo nacional no subcontinente. Se na Europa o problema nacional se expressou por meio da reivindicao de autonomia ou independncia de grupos tnico-lingusticos particulares, na Amrica Latina, este estaria no carter inconcluso do processo de constituio das naes, isto , na no incorporao de grandes parcelas da populao vida econmica, social e poltica dos Estados da regio. O objetivo deste artigo comparar a relao entre o marxismo e a questo nacional em duas obras que procuraram adequar o marxismo realidade latino-americana: as do historiador brasileiro Caio Prado Jr. (1907-1990) e as do jornalista e militante peruano Jos Carlos Maritegui (18941930), respectivamente o mais influente intrprete

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o das intenes originais dos autores (Skinner, 1974; Tully, 1988). Embora reconhea a importncia da exigncia de se partir de uma adequada contextualizao histrica, creio que a excessiva nfase dos adeptos do contextualismo lingustico na intencionalidade do autor limita o escopo de questes para o estudo do pensamento poltico. Afinal, a exigncia de fidelidade s intenes originais pressupe uma certa transparncia, bastante questionvel, do social, alm de colocar de lado o problema de como e por que autores do passado so recuperados e re-significados no presente, o que aproxima o estudo das ideias polticas de uma arqueologia sem maior interesse para os dilemas atuais (Femia, 1988; Brando, 2007). Assim, ainda que partindo da necessidade de uma reconstruo contextual rigorosa, pretendo no me restringir aos limites propostos por Skinner, pois procurarei discutir autores que nunca pretenderam dialogar entre si, ou seja, no compartilharam o mesmo contexto histrico, alm de pensar contribuies que estes deixaram para a atualidade.

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A colnia como negao da nao

A primeira e mais evidente discrepncia entre Caio Prado e Maritegui est na caracterizao da colnia. Enquanto, para o historiador brasileiro, a colonizao portuguesa foi uma empresa mercantil e escravista, para o peruano, a colnia espanhola foi uma transplantao do feudalismo, em declnio na Europa, que rompeu com o comunismo primitivo que caracterizaria o Imprio Inca (Prado Jr., 1957, pp. 13-26; Maritegui, 2008, pp. 7-8) Tal divergncia se explica tanto por motivos geracionais, como pelas bvias diferenas entre os dois processos de colonizao. Caio Prado fez parte de uma gerao de historiadores que, a partir dos anos de 1940 e por motivos que discutirei adiante, fez uma reviso historiogrfica que questionou o uso do conceito de feudalismo para interpretar a realidade latino-americana. J Maritegui, viveu em uma poca em que esse uso, dentro e fora do marxismo, era consensual.

Por outro lado, inegvel que o uso de caracterizaes como mercantil ou feudal se baseiam tambm em condies concretas dos dois casos. Em outras palavras, se a escravido e o sistema de plantation esto muito distantes do feudalismo, a encomienda ou a verso colonial da mita nas quais o trabalho compulsrio mas o campons no propriedade do senhor esto mais prximas. interessante notar que, ao justificar a rejeio ou a adoo do conceito de feudalismo, ambos procuram se reportar, seguindo o mtodo de Marx, s relaes de produo (Prado Jr., 2002, p. 175; Maritegui, 1991a, p. 109). Essa divergncia de leitura no impede que os dois autores tenham uma viso similar do papel histrico da colnia. Em ambos os casos ela funciona como negao da nao. Para Caio Prado, por ser a sociedade colonial uma empresa voltada para os mercados externos e baseada no trabalho escravo, estariam ausentes os pressupostos bsicos de uma nao: uma estrutura econmica dirigida a partir de dentro e voltada para o atendimento das necessidades de sua populao. Alis, o historiador identifica na condio mercantil e escravista a origem de um contingente populacional livre, mas despossudo, o qual ficaria sem um lugar na produo. Esse setor, que Prado Jr. (1957, pp. 267-297) denomina inorgnico, seria um elemento constante de crise na ordem colonial por esta no poder absorv-lo. A mera existncia do setor inorgnico anunciaria, pois, a virtualidade da nao. J Maritegui, ao pensar a colnia como ordem feudal que submete os indgenas ao domnio espanhol, aponta a uma fratura histrica entre o elemento colonizador e o colonizado, o que impediria as diversas partes da formao social de se integrarem numa nao: O problema est nas razes mesmas deste Peru, filho da conquista. No somos um povo que assimila as ideias e os homens de outras naes, impregnando-os de seu sentimento e seu ambiente e consegue, desta sorte, enriquecer sem deform-lo, seu esprito nacional. Somos um povo no qual convivem, sem fundir-se, sem se entender ainda, o ndio e o branco conquistador (Maritegui, 2008, p. 86).

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produo (Maritegui, 2008, pp. 9-13). Enfim, tanto para o brasileiro, como para o peruano, se a emancipao poltica abriu caminho para a construo da nao, esse caminho ficou bloqueado pelo fato de as classes dominantes que lideraram o processo terem reforado as estruturas sociais do perodo anterior. Tratava-se, pois, de revolues burguesas incompletas. Caio Prado e Maritegui procuraram captar um processo histrico no qual as rupturas eram incompletas ou inexistentes, onde o passado se repunha sob novas formas, onde arcaico e moderno se articulavam e se potencializavam reciprocamente. Desse modo, a consolidao de uma nao socialmente integrada segundo os padres legados pela Revoluo Francesa seria alcanada por meio de uma ruptura radical com um passado colonial, o que implicaria em uma mudana da posio dos respectivos pases na ordem econmica internacional. Pode-se retomar o rico paralelo que Carlos Nelson Coutinho traou entre a viso de Caio Prado sobre a formao social brasileira e os conceitos de revoluo passiva (Gramsci, 2002a, pp. 65-85) e de via prussiana (Lnin, 1986, p. 406). Embora com importantes limitaes tericas,2 o historiador paulista pde como o marxista italiano ou o russo empregar o mtodo de Marx e Engels de modo criativo para entender um processo de via no clssica para o capitalismo. Tal processo seria caracterizado, no por uma ruptura revolucionria, mas sim pela ausncia de transformaes mais radicais e pela permanncia de uma estrutura social e poltica herdada do passado. Como afirma o mesmo Coutinho, o outro autor latino-americano a realizar uma empreitada similar foi justamente Jos Carlos Maritegui (1989, pp. 116-132. essa perspectiva comum que possibilita aproximar o brasileiro do peruano.

Para tanto, seria preciso romper com essa fratura, incorporando o ndio vida econmica, social e poltica, tornando-o, enfim, a base da nacionalidade.

Os processos de independncia
Dito isso, caberia a pergunta: por que as relaes coloniais no foram definitivamente superadas? A resposta, para ambos os autores, estaria na forma pela qual se deram os processos de emancipao poltica no Brasil e no Peru. J se disse anteriormente que a questo nacional o cerne tanto da obra do brasileiro como da do peruano. Mais do que isso, ambos a trabalharam de modo similar: tratava-se de captar a dialtica entre colnia e nao, na qual a nao em processo de formao fruto da crise do regime colonial era negada pelas estruturas legadas pela colnia, as quais se renovavam e se reforavam com o avano da integrao dessas economias no sistema capitalista. Dessa maneira, ganham relevo as leituras dos dois autores a respeito do processo de independncia de seus pases. Caio Prado, em seu ensaio de estreia analisa como, no perodo de quarenta anos que vai da vinda da famlia real (1808) at a Revoluo Praieira (1848), os conflitos entre a burguesia mercantil lusitana e os proprietrios de terra brasileiros trouxeram para o palco da luta poltica tanto os homens livres sem posses, como os escravos, em especial nas revoltas do perodo regencial. Na opinio do autor, a inorganicidade dessas massas populares as quais no foram capazes nem de se unir, nem de se emancipar da liderana das elites regionais permitiu a reao conservadora (1837-1840) e a consolidao de um Estado centralista e calcado na escravido (Prado Jr., 1987, pp. 48-79). J Maritegui enfatiza como a participao subordinada das massas mestias e indgenas no processo de independncia, comandado pela aristocracia feudal, marcou os limites da emancipao poltica. Alm disso, a distncia entre o Peru e os centros do mercado mundial teria retardado ainda mais o desenvolvimento capitalista do pas, consolidando a persistncia das antigas relaes de

Duas vias no clssicas para o capitalismo

o caso agora de aprofundar no que consistiria, para cada autor, a via no clssica para o capitalismo, nas reflexes realizadas acerca de suas respectivas formaes sociais. Empreende-

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rei essa anlise por meio de dois temas presentes em ambos os pensadores de modo entrelaado: a questo agrria e a relao entre imperialismo e burguesia local. Assim como no caso da conceituao da colnia, o modo pelo qual os dois autores abordam suas respectivas formaes econmico-sociais e a questo agrria que delas emerge marcadamente diferente. Enquanto o historiador brasileiro centra-se no conflito entre o capital agro-mercantil e a fora de trabalho, considerando o campesinato e suas reivindicaes de acesso terra problemas secundrios ou residuais, Maritegui, por seu turno, pensa em termos de um conflito entre um campesinato indgena, lutando pela terra, e uma elite feudal de origem criolla3 (Prado Jr., 2000, pp. 15-85; Maritegui, 2008, pp. 26-38). Quais fatores explicam essas diferenas? Ensaiarei duas possibilidades de explicao complementares. De um lado, uma que remeta s diferenas entre a sociedade brasileira e a peruana e, de outro, a remisso aos contextos intelectuais e polticos distintos nos quais os autores produziram suas obras. Quanto primeira explicao, creio que o divisor de guas esteja no tema, central para os dois intelectuais, das relaes sociais de produo. Caio Prado pode rejeitar com base no vnculo originrio entre escravido, grande propriedade e produo para o mercado exterior a existncia de um passado feudal, alm de sustentar a escassez de um autntico campesinato (Prado Jr., 1957, pp. 113-123). J Maritegui tinha diante de si a sobrevivncia do ayll comunidade rural indgena baseada na apropriao e no trabalho coletivos e a persistncia de relaes de trabalho originadas nas encomiendas, as quais eram mais prximas da servido do que da escravido, uma vez que o campons, ainda que submetido ao trabalho compulsrio, no era propriedade do senhor (Maritegui, 2008, pp. 9-10). Ainda que se possa fazer objees s interpretaes dos dois autores a respeito das relaes de trabalho no campo em seus pases, preciso admitir que a grande propriedade rural brasileira esteve sempre articulada ao mercado externo, ao passo que no Peru, pela colonizao ser centrada na minerao, o latifndio do altiplano voltava-se mais

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para dentro e era pouco mercantil (Donghi, s.d., pp. 11-63). Assim, as prprias diferenas entre o campo no Brasil e no Peru ajudam a entender os distintos diagnsticos da questo agrria. No deixa de ser curioso que os prprios textos parecem apoiar essa anlise ao confirmarem, coincidentemente, um o argumento do outro. Caio Prado, por exemplo, em uma das inmeras passagens em que aponta a escassez de um autntico campesinato brasileiro, por meio de uma longa nota, compara o sistema da grande explorao com os casos dos pases andinos e do Mxico, nos quais as populaes autctones constituiriam uma classe camponesa, expropriada pelo colonizador espanhol e, portanto, aspirariam objetivamente ao acesso terra (Prado Jr., 1966, pp. 221-222). Se essa nota de A revoluo brasileira converge, inadvertidamente, com o raciocnio de Maritegui sobre o problema agrrio no altiplano, este ltimo parece dar razo ao primeiro ao negar a convenincia de se parcelar as grandes empresas agrcolas da costa peruana. A justificativa de Maritegui a de que, parcelados, esses latifndios perderiam seu carter de empresas orgnicas trabalhadas coletivamente, argumento este muito prximo, portanto, daquele empregado por Caio Prado para a grande explorao no Brasil (Maritegui, 1991a, p. 114). Todavia, se o feudalismo era mais prximo das estruturas agrrias do Peru do que das do Brasil, isso no suficiente para explicar o porqu de um autor defender o carter feudal das relaes sociais do campo, ao passo que o outro afirmava serem elas mercantis. Essa discrepncia s pode ser mais bem compreendida tendo-se em mente as diferenas histricas entre os contextos intelectuais de cada um. At o incio dos anos de 1930, no apenas a interpretao de um passado colonial feudal era hegemnica no pensamento social latino-americano, como a prpria questo da articulao entre os pases da regio e o sistema capitalista havia apenas comeado a se constituir como um problema de reflexo. Com a crise do modelo agroexportador e da dominao oligrquica que tem a Primeira Guerra Mundial e a crise de 1929 como principais marcos , o lugar da Amrica Latina no conjunto do mercado mundial se torna um problema poltico e terico (Funes, 2006, pp. 224-226).

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Todavia, justamente no tema da insero subordinada das formaes sociais respectivas no capitalismo internacional que se pode encontrar uma das principais convergncias entre os autores estudados. Lembre-se, por exemplo, a passagem dos Siete ensayos... sobre o carter colonial do latifndio da costa (Maritegui, 2008, pp. 80-81). A maneira pela qual Maritegui demonstra como os cultivos da costa peruana derivam dos interesses dos mercados metropolitanos de Londres e Nova York tem fortes semelhanas com a noo caio-pradiana de sentido da colonizao como origem e dinmica da grande explorao. Em ambos os casos se apontam como os interesses mercantis externos determinam o desenvolvimento de certas atividades produtivas, alm de condicionarem sua estrutura, ritmos de ascenso e crise. Desse modo, tanto o brasileiro como o peruano deram destaque aos efeitos que a dominao econmica estrangeira exercia sobre as estruturas socioeconmicas internas, independentemente dos conceitos que empregavam para definir tais estruturas.

Maritegui produziu sua obra justamente entre a guerra e a crise, e tomou o carter colonial da economia de seu pas como um tema-chave; no entanto, continuava dominante o paradigma do feudalismo. J Caio Prado, escrevendo aps 1930 e num ambiente intelectual que preparava o terreno para o debate sobre o desenvolvimento, encontrou condies para superar a noo de feudalidade por meio da insero da trajetria da formao social brasileira no interior do mercado mundial.4 No perodo aps 1945, quando o historiador brasileiro j havia consolidado sua interpretao historiogrfica inovadora sobre o Brasil-colnia e sua crise, foi fundada a Comisso Econmica para a Amrica Latina e Caribe (Cepal), organismo no qual intelectuais iriam desencadear e pautar todo o debate sobre o desenvolvimento. Celso Furtado ao lado de Ral Prebisch, o principal pensador da Cepal tambm ir considerar, em Formao econmica do Brasil (1959), a estrutura econmica brasileira como sendo integrada ao mercado internacional desde sua origem (Furtado, 1962, pp. 5-8). Nessa nova fase histrica conhecida hoje como desenvolvimentista , Caio Prado teria como interlocutores no apenas os intelectuais comunistas que se aferravam tese dos restos feudais, mas tambm os intelectuais cepalinos, como Furtado. O que importa assinalar aqui que as novas condies histricas em que se encontravam o Brasil e a Amrica Latina, nas quais a economia primrio-exportadora e a dominao oligrquica haviam entrado em crise definitiva, e a industrializao aparecia como alternativa de superao do atraso, traziam novas questes aos intelectuais latino-americanos.5 Nesse novo cenrio, Caio Prado ao lado do argentino Srgio Bag e do chileno Marcelo Segall pde ser um dos pioneiros no interior do marxismo a rejeitar a tese do feudalismo colonial, revelando o carter mercantil e escravista da colnia.. Quanto a Maritegui, no se pode exigir de um intelectual que responda questes que seu tempo histrico no permite. Se a articulao subordinada da economia peruana ao capitalismo mundial e seus efeitos internos foi um tema crucial da reflexo mariateguiana, reavaliar a caracterizao das relaes sociais do campo, luz dessa articulao no estava em seus horizontes.

O imperialismo e a burguesia nacional

Essa constatao introduz a necessidade de abordar o tema do imperialismo e suas relaes com as classes dominantes locais. Aqui, preciso fazer referncia ao interlocutor comum aos dois intelectuais: o movimento comunista. A Internacional Comunista (IC) colocava como problemas fundamentais dos pases coloniais, semicoloniais e dependentes, de um lado, a persistncia de restos feudais e, de outro, a dominao imperialista como travas do desenvolvimento capitalista dessas sociedades. Segundo essa formulao elaborada originalmente para o caso da China e posteriormente generalizada para o conjunto da periferia do capitalismo (Schlessinger, 1974, pp.43-53; Caballero, 1988, pp. 121-145) , haveria solidariedade entre os interesses imperialistas e dos latifundirios feudais. Tanto Caio Prado como Maritegui se inserem no seio dessa vertente poltico-intelectual ao tambm enquadrarem os problemas centrais de suas formaes econmico-sociais em torno da questo agrria e do imperialismo.

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Contudo, como se ver adiante, as formulaes de ambos sobre o imperialismo e sua relao com as classes dominantes em seus pases discrepa daquela defendida pela ortodoxia comunista. Se para esta, a burguesia nacional, assim como o proletariado, teria um interesse objetivo em combater tanto os restos feudais, como o capital imperialista, Caio Prado e Maritegui no enxergavam as coisas desse modo. Pelo contrrio, viam com ceticismo o papel histrico que as burguesias brasileira ou peruana poderiam ter no combate dominao econmica estrangeira, uma vez que sua origem estaria vinculada insero subordinada dessas economias no sistema capitalista internacional. Nesse sentido, bom lembrar que os dois procuraram desconstruir o modelo que a IC tentava impor regio decalcado da experincia da Revoluo Chinesa durante os anos de 1920 , demonstrando o modo diferente pelo qual o imperialismo se articulava com as burguesias locais na Amrica Latina e na sia. Em Punto de Vista Anti-Imperialista tese enviada com a delegao peruana I Conferncia Comunista Latino-americana, realizada em Buenos Aires, em junho de 1929 , Maritegui comea por propor uma diferenciao interna entre os chamados pases semicoloniais. De um lado, haveria aqueles que vivenciariam a interveno poltica e militar direta do imperialismo, o que, por conseguinte, levaria a burguesia e a pequena-burguesia a assumir uma postura nacionalista ou anti-imperialista. De outro, haveria pases nos quais, em que pese o carter semicolonial da economia, a burguesia se sentiria suficientemente dona do poder poltico para no se preocupar com a soberania nacional, associando-se ao capital estrangeiro sem reservas (Maritegui, 1991b, p. 202). Haveria ainda diferenas de carter cultural. Na China, por exemplo, tanto o nobre como o burgus se sentiriam imbudos de um sentimento nacional que os oporia ao estrangeiro e os vincula ao povo. J na Indo-Amrica: a aristocracia e a burguesia criollas no se sentem solidrias com o povo por laos de uma histria e cultura comuns. No Peru, o aristocrata e o burgus brancos desprezam o nacional [...]. O pequeno-burgus mestio imita esse exemplo (Idem, p. 204).

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Dentro da Amrica Latina tambm se reproduziria essa diviso. De um lado, na Amrica Central cujas Repblicas tinham a experincia da intermitente interveno militar norte-americana poderiam se desenvolver movimentos cujo eixo seria o anti-imperialismo e a libertao nacional. De outro, na Amrica do Sul, cujas burguesias no se sentiam ameaadas pelo imperialismo, o anti-imperialismo s poderia ser coerentemente sustentado por movimentos classistas (Idem, p. 206). Aqui importante lembrar que o alvo imediato de Maritegui no era a IC, mas sim seu conterrneo Victor Ral Haya de la Torre, poltico nacional-populista, fundador da Aliana Popular Revolucionria Americana (Apra).6 Para Haya de la Torre, o imperialismo seria a primeira fase do capitalismo na Amrica Latina, ainda parcialmente feudal (2002a, p. 63). Partindo de uma viso evolucionista da histria, Haya considerava que os pases latino-americanos no podiam prescindir dos aportes tcnicos trazidos pelo imperialismo, mas deveriam controlar a tendncia dos capitais imperialistas para dominar suas economias (Idem, pp. 64-65). Tal controle seria obtido por meio da construo de um Estado-anti-imperialista, apoiado na aliana das classes prejudicadas pela dominao estrangeira operrios, camponeses e a classe mdia , cujo primeiro exemplo teria sido o Estado que emergira da Revoluo Mexicana (Idem, 2002b, p. 51). Desse modo, no a toa que Maritegui tenha escrito: Nem a burguesia, nem a pequena-burguesia no poder podem fazer uma poltica anti-imperialista. Temos a experincia do Mxico, aonde a pequena-burguesia acabou pactuando com o imperialismo yankee (Maritegui, 1991b, p. 205). Embora rejeitasse a heterodoxa viso de Haya de la Torre, a IC no deixava de compartilhar com ele uma interpretao evolucionista do processo histrico. Assim, ao criticar o lder aprista, Maritegui acabou por atingir a concepo da IC sobre o papel do imperialismo no subcontinente. Escrevendo quase quatro dcadas mais tarde, Caio Prado tambm enxerga um erro fundamental nas formulaes da IC do final do decnio de 1920 sobre o imperialismo. Enquanto na sia e na frica o imperialismo teria se implantado em sociedades constitudas fora da rbita do capita-

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bom lembrar, seguindo Bresser-Pereira (1979, pp. 272-274), que at meados da dcada de 1950 a batalha pela industrializao ainda no havia sido ganha, havendo importantes parcelas das elites ligadas ao setor primrio-exportador que defendiam a velha tese da vocao agrcola do Brasil. Em seguida, porm, veio tona a questo de se a industrializao deveria ser conduzida com base em capitais nacionais ou recorrendo aos estrangeiros. Assim, se Caio Prado, entre 1954 e 1956, apostou, como fez o Partido Comunista Brasileiro PCB, na ampla frente social industrializante, num segundo momento, passou a criticar a opo de JK e da maior parte da burguesia pelo recurso aos capitais imperialistas. Oscilaes como essas no podem ser observadas nas leituras de Maritegui. A razo, mais uma vez, deve ser buscada na diferena entre Brasil e Peru. Os avanos da industrializao e da modernizao da economia experimentados pelo Brasil em meados do sculo XX contrastam com a situao vivida pelo Peru na dcada de 1920. Ali, o que havia era uma economia de enclave, baseada na minerao, na extrao de petrleo e na agricultura comercial. No havia, ento, perspectivas apreciveis de industrializar o pas andino. Assim, Maritegui, para alm de sua concepo do imperialismo e do processo revolucionrio, tinha diante de si uma situao na qual uma etapa de desenvolvimento capitalista levado a diante por uma classe burguesa progressista no seria muito realista.

lismo gerando, assim, profundas tenses sociais, polticas, culturais e mesmo tnicas , as sociedades latino-americanas teriam se constitudo a partir da expanso do capitalismo comercial europeu, etapa de formao do capitalismo industrial, ou seja, dentro dos quadros do mercado e da modernidade europeia em formao. Assim, o imperialismo definido como fase contempornea do capitalismo internacional teria encontrado aqui um terreno j preparado por estruturas legadas pelo passado colonial (Prado Jr., 1966, pp. 100-102). Esses dois modos distintos de articulao com o imperialismo resultam em diferentes conformaes da burguesia. No primeiro caso, forma-se um setor autctone vinculado aos interesses comerciais estrangeiros em oposio a outro, interessado no desenvolvimento de uma indstria prpria. J no segundo, os diferentes ramos da burguesia agrria, comercial, industrial e financeira desenvolveriam laos de associao com o capital estrangeiro, no tendo assim interesses anti-imperialistas. Em que pese essa convergncia bsica, os dois intelectuais marxistas aqui analisados possuem, ao pensar a relao entre o imperialismo e a burguesia, uma discrepncia sutil, porm importante. Doze anos antes de escrever A revoluo brasileira, curiosamente Caio Prado, ao enumerar os sujeitos sociais das transformaes econmicas das quais o Brasil necessitava, inclui, ao lado do proletariado, a burguesia industrial e comercial, liberta de seu vnculo com o imperialismo (Prado Jr., 1954, p. 240). Essa referncia tanto mais surpreendente pois no s vai na contramo das formulaes consagradas na obra j citada de 1966, como tambm contraria posies anteriores do autor, tomadas a propsito de polmicas partidrias (Prado Jr., 2007, p. 140). Como explicar tal oscilao? Creio que a resposta pode ser encontrada nos artigos escritos pelo autor na Revista Brasiliense a respeito da industrializao e do capital estrangeiro. Se, por volta de 1955, ele se mostrava otimista em relao s potencialidades do nacionalismo brasileiro de conduzir um processo de industrializao autnoma (Prado Jr., 1955, p. 80), logo em seguida condena a opo, feita pelo governo de Juscelino Kubitschek (JK), de promover o desenvolvimento amparando-se no capital estrangeiro (Idem, 1959, p. 6).

A revoluo: programa e agentes

Essa ltima discrepncia entre as duas obras remete ao ltimo tema comum que articula o cotejo aqui empreendido: o da teoria da revoluo. Esta se desdobra em dois planos. Em primeiro lugar, num programa ou tarefas histricas a serem cumpridas e, em segundo, nos sujeitos ou atores sociais que levaro tais tarefas a cabo. Para o historiador brasileiro, o programa revolucionrio adequado ao pas deveria centrar-se na concluso da construo da nao, superando definitivamente as relaes coloniais. Esse processo

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dar-se-ia, de um lado, pela generalizao de direitos sociais e trabalhistas no campo, o que foraria a desconcentrao da propriedade rural (Prado Jr., 1966, pp. 216-218) e completaria a transio para o trabalho livre, e, de outro, pela consolidao de um mercado interno de massas, que se converteria no motor do desenvolvimento nacional e na superao da a dependncia externa (Idem, pp. 256-257). Os sujeitos dessas transformaes seriam a classe operria urbana e os trabalhadores rurais, cujos interesses objetivos, embora muitas vezes sem a devida conscincia, convergiriam nesse sentido (Idem, pp. 279-280). Dessa maneira, Caio Prado critica seu partido por ter apostado no carter progressista e nacionalista da burguesia, a qual o autor via como alinhada aos interesses imperialistas e da grande explorao rural. Desse equvoco, conclui ele, teria resultado o fracasso poltico da teoria oficial da revoluo brasileira. Todavia, essa crtica no implicava na defesa de uma revoluo socialista. Na realidade, Caio Prado afirmava que comear o debate sobre a revoluo a partir de rtulos como socialista ou democrtico-burguesa seria um equvoco terico, j que uma revoluo, para ele, se definiria por suas tarefas histricas (Idem, pp. 3-5). Seja como for, ele claro ao dizer, em acordo com o PCB, que o socialismo no estaria na ordem do dia do Brasil de ento (Idem, pp. 265-266). sintomtico observar a esse propsito a convergncia insuspeita dos dois principais crticos de A revoluo brasileira. Assis Tavares (pseudnimo do dirigente pecebista Marco Antnio Tavares Coelho), defendendo a linha do partido, adverte que o programa defendido pelo historiador era vago e estava aqum do programa do PCB (Tavares, 1967, p. 58). J o trotskista Ruy Fausto aponta na obra um divrcio entre a economia e a poltica, o que manteria Caio Prado na rbita do reformismo de seu partido (Fausto, 1967, pp. 9-10). Ao contrrio do que sustenta a maior parte de seus comentadores, estou de acordo com Gildo Maral Brando e Raimundo Santos de que Caio Prado seja um legtimo representante da cultura poltica pecebista (Brando, 1997, pp. 219-220; Santos, 2001). Sua teoria da revoluo como processo contnuo de reformas , em realidade, o auge

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e o limite da elaborao sobre o assunto no interior do marxismo de matriz comunista no Brasil (Brando, 1997, p. 54). Maritegui, como j foi referido, tambm concordava em que a tarefa histrica central da revoluo no Peru seria a de completar a formao da nao e superar a colnia. A concretizao desse objetivo dar-se-ia pela soluo de dois problemas conjugados: a questo indgena e a questo agrria. Os indgenas seriam incorporados vida nacional quebrando-se o monoplio da aristocracia feudal sobre a terra (Maritegui, 1991d, pp. 218220). Para ele, esse programa implicava tambm a ruptura com o imperialismo, cujo interesse se ligava ordem vigente. Os portadores sociais dessas transformaes seriam a classe operria urbana e os camponeses indgenas (Aric, 1978, p. xlviii). Ao contrrio de Caio Prado, Maritegui considerava a revoluo como sendo claramente socialista. Nesse sentido, o revolucionrio peruano no via, na periferia do capitalismo, contradio entre nacionalismo e socialismo. Enquanto na Europa, o nacionalismo adquiria um carter conservador, nos pases coloniais, por no haver cumprido sua misso revolucionria, o nacionalismo desembocaria no socialismo (Maritegui, 1995, p. 250). Dado que a burguesia peruana chegara tarde demais cena histrica e o capitalismo internacional s reservava ao Peru o papel de semicolnia, as tarefas revolucionrias, em que pese seu carter burgus, s poderiam se realizar por meio do socialismo (Idem, 1991c, p. 127). Do mesmo modo que na polmica sobre o imperialismo, o marxista peruano tambm procurava criticar as concepes de Haya de la Torre sobre o processo revolucionrio no Peru e na Amrica Latina. Para este ltimo, o objetivo da revoluo seria o de criar um Estado anti-imperialista, apoiado, como j foi dito, em uma aliana policlassista, capaz de assegurar a soberania nacional por meio da implantao de um capitalismo de Estado (Haya de la Torre, 2002b, pp. 56-58). Mais uma vez, as teses mariateguianas extrapolaram a polmica com o aprismo e o confrontaram com a ortodoxia da IC, que defendia a precedncia de uma etapa democrtico-burguesa da revoluo para os pases semicoloniais. Na realidade, a di-

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contextos nacionais. O Peru dos anos de 1920, alm da ditadura pessoal de Augusto B. Legua,7 caracterizava-se ainda por uma ordem social oligrquica e uma rgida estratificao que seguia linhas tnicas, com a excluso da massa indgena (Galindo e Burga, 1994), ao passo que o Brasil entre 1930 e 1964 viveu um processo de incorporao, ainda que subordinada, das classes trabalhadoras urbanas na poltica. Assim, se no Peru da dcada de 1920 seria difcil crer em transformaes por meio de reformas, no Brasil, especialmente entre o ps-guerra e o golpe de 1964, esse era um caminho plausvel. Outra discrepncia entre os autores diz respeito s diferentes formas de articulao entre a leitura que ambos tinham dos processos histricos mais gerais e a anlise das conjunturas polticas. Uma das crticas mais contundentes feita, tanto por Assis Tavares, como por Ruy Fausto, a Caio Prado de sua incompreenso das exigncias da anlise e da ao polticas. Com base nessa crtica, creio ser possvel apontar um certo economicismo nas anlises polticas empreendidas pelo historiador paulista. No que suas teses historiogrficas fossem economicistas, o que no creio que tenham sido. Aqui o termo economicismo tem a acepo dada por Gramsci: a dificuldade de distinguir entre os processos estruturais de longo prazo e o acontecer conjuntural, tendendo-se a reduzir um ao outro (Gramsci, 2002b, pp. 37-38). O historiador brasileiro procurou derivar de sua concepo do processo de formao da sociedade brasileira um programa alternativo ao do PC, mas sem levar em considerao a necessria mediao das conjunturas polticas. Suas propostas programticas, alm de vagas e gerais, permaneceram nos limites da cultura poltica comunista de ento. Assim, talvez se explique por que, em que pese inovaes tericas para os padres da esquerda brasileira de seu tempo, como sua conceituao de revoluo, Caio Prado no tenha logrado pensar uma alternativa poltica altura de sua contribuio como historiador. Curiosamente, uma acusao similar foi feita, tanto por Haya de la Torre, como pelo responsvel pelo Secretariado Sul-americano da Internacional Comunista (SSAIC) Vittorio Codovilla, a Mari-

vergncia de fundo entre o peruano e a IC devia-se ao fato de o primeiro empregar o marxismo como mtodo para apreender a especificidade do Peru e da Amrica Latina, enquanto a ltima empregava-o como um sistema de categorias universalmente vlidas (Mellis, 1978, p. 225). Examinadas as respectivas concepes do processo revolucionrio e as polmicas que a esse respeito foram travadas pelos autores, cabe verificar as discrepncias e as convergncias entre Caio Prado e Maritegui a respeito deste tema. Enquanto o peruano afirmava o carter socialista da revoluo, o brasileiro defendia uma revoluo definida segundo suas tarefas histricas, que avanasse por meio de reformas sucessivas. Isso no significa que o peruano desprezasse o carter processual e de longo prazo da revoluo ou que o brasileiro no tivesse o socialismo por objetivo ltimo. O que se quer dizer que, enquanto o primeiro acreditava na necessidade de uma ruptura mais drstica, o segundo defendia um caminho mais gradualista. A diferena se explica, em grande parte, por razes histricas. Maritegui, bom lembrar, viveu na Europa durante a onda revolucionria que se seguiu Revoluo de 1917 (1919-1923), tendo sido particularmente influenciado pela experincia das agitaes operrias do norte da Itlia, no que ficou conhecido como binio vermelho (1919-1920), pela fundao do Partido Comunista Italiano (1921) e pela reao fascista (Paris, 1980, pp. 100-121). Alm disso, militou em um movimento comunista internacional que, embora com importantes mudanas de estratgia poltica ao longo da dcada de 1920, acreditava na proximidade da revoluo mundial. J Caio Prado, embora tenha sido formado na mesma matriz poltica, militou em um perodo mais longo, que vai dos anos de 1930 aos de 1960. Nesse perodo, em especial aps a dissoluo do Comintern (1943) e aps a Segunda Guerra Mundial, os PCs alinhados com a Unio Sovitica foram adotando em virtude da Guerra Fria e da estabilizao do capitalismo mundial uma linha mais defensiva e, no sem oscilaes, tendente integrao nos sistemas polticos nacionais. Entretanto, talvez se possa aventar uma explicao complementar, calcada na diferena dos

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tegui: a de ser um intelectual insensvel s exigncias da ao poltica (Galindo, 1994, p. 480). Essa me parece ser, contudo, uma viso equivocada sobre o marxista peruano. Caso se observe sua conduta durante e aps a j mencionada ruptura com o APRA, em 1928, ver-se- como Maritegui foi mais capaz do que Caio Prado de articular suas concepes ao poltica. A prpria fundao do Partido Socialista Peruano (PSP), ainda no mesmo ano, que no estava em seus planos mais imediatos antes do confronto com o aprismo, foi uma tentativa de criar uma organizao ao mesmo tempo inserida na rbita da IC e enraizada nas condies concretas do pas (Idem, p. 474). No possvel saber como o autor dos Siete ensayos... teria se comportado se no tivesse falecido to prematuramente. Mas o fato que, inegavelmente, Maritegui procurou unir e, em grande medida, conseguiu seu pensamento a uma prtica poltica que respondesse s exigncias do momento. possvel que as razes desta discrepncia entre os dois autores se expliquem por diferenas em suas trajetrias polticas. Enquanto Caio Prado aderiu a um partido j constitudo e cuja direo no valorizava muito o trabalho intelectual, Maritegui no encontrou em seu pas nenhum partido de esquerda formado, o que fez com que ele assumisse para si, na condio de liderana intelectual marxista, a tarefa de fund-lo. Por fim, h um ltimo e decisivo aspecto que aproxima suas diferentes concepes da revoluo: a busca de um programa de ao poltica calcado numa anlise das condies concretas de suas respectivas sociedades. Ambos consideraram, como se pode constatar ao longo deste artigo, a incompletude da formao de suas naes como eixo articulador dos programas revolucionrios que defendiam. Assim, se est diante daquela problemtica proposta por Eric Hobsbawm ao tratar da histria dos PCs: o difcil casamento entre uma forma de ao revolucionria internacional o bolchevismo e as tradies de uma esquerda nacional (Hobsbawm, 2003, p. 15). As obras do brasileiro e do peruano so tentativas de responder a esse desafio, ao partirem de uma matriz leninista para propor uma estratgia revolucionria adequada aos contextos nacionais.

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Concluso
guisa de concluso, interessante retomar o problema mais geral exposto no incio deste artigo: no obstante suas dificuldades de dar conta da especificidade latino-americana, o marxismo no deixou de produzir contribuies originais no subcontinente. Para Novais o marxismo propriamente latino-americano surge aps a Revoluo Cubana de 1959, por meio das distintas vertentes da teoria da dependncia que se desenvolveram como crtica economia poltica cepalina. Os precursores desse marxismo foram justamente, segundo ele, Caio Prado Jr. e Jos Carlos Maritegui, cujas realizaes teriam se destacado em meio ortodoxia comunista prevalecente nos perodos em que atuaram (Novais, 1983, p. 25). Caberia indagar, todavia, no que consiste a especificidade do marxismo dos dois autores, o que os diferencia das teorizaes do movimento comunista ao qual pertenceram? O que procurei demonstrar aqui que essa propalada originalidade de ambos os autores se explica pelo modo particular pelo qual os dois articularam o mtodo de interpretao marxista e uma certa formulao da questo nacional. Foi justamente esta articulao que lhes deu a chave para produzirem interpretaes originais das realidades de seus pases e da Amrica Latina. Quanto ao sucesso poltico dessas interpretaes, este outro problema que, nos limites deste artigo, s pode ser tangenciado. Neste caso, interessante retomar o problema, mencionado no incio, da disputa entre marxistas e populistas. Tanto Maritegui quanto Caio Prado tiveram movimentos populistas como o aprismo ou o trabalhismo de origem varguista como adversrios diretos, caso do primeiro, ou indiretos, caso do segundo. As caracterizaes que ambos fizeram do populismo, embora acompanhem as diferenas de tempo e lugar, possuem alguns traos comuns. Maritegui sequer utilizava o termo, o qual ainda no ganhara o sentido que teria no vocabulrio poltico latino-americano. O marxista peruano considerava o aprismo um movimento nacionalista pequeno-burgus, com a confuso ideolgica que caracterizaria essa classe social, tornando-a politicamente inconsequente.

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prtica bem-sucedida, ela ao menos pode ajudar a evitar erros polticos. Se no fcil dirimir o quanto o malogro de organizaes, como o dos PCs brasileiro e peruano, se deve a seus equvocos tericos, certo, por outro lado, que sua insero na poltica nacional foi dificultada pela excessiva fidelidade a frmulas polticas pensadas para outras realidades. Trata-se, mais uma vez, da relao tensa que por vezes se transformou em disjuntiva entre o marxismo e a nao. Em todas as revolues vitoriosas (como a cubana ou a chinesa), este problema teve de ser equacionado de uma ou outra maneira. Porm, como lembra Galindo, as revolues vitoriosas foram casos excepcionais (Galindo, 1994, p. 385). O legado deixado por Caio Prado Jr. e Maritegui para o marxismo latino-americano uma postura intelectual que prioriza no a fidelidade a determinados conceitos originais, mas a necessidade de compreender as particularidades da realidade social. Ambos partindo do marxismo de matriz comunista foram capazes de, ao priorizar o enraizamento nas condies concretas de seus pases, romper seus estreitos limites. Assim, as obras desses dois autores representaram passos importantes para que o pensamento de Karl Marx, o qual nunca se preocupou com a Amrica Latina, pudesse fazer sentido na regio.

Outro trao que reprovava no aprismo era seu personalismo em torno de Haya que, como sustentou nas cartas clula aprista do Mxico, lembrava aspectos da velha poltica criolla (Maritegui, 1991e, pp. 130-131). O personalismo e a ausncia de definio ideolgica tambm marcam a caracterizao de Caio Prado. Para ele o populismo resultava da combinao da democratizao da vida poltica brasileira e da expanso da mquina estatal a qual oferecia novas possibilidades de colocao para a classe mdia que se desenvolveram a partir da Revoluo de 30 e da Era Vargas: Resultaram da essas formaes e correntes polticas genericamente conhecidas como populismo e que nada mais constituiriam de fato, apesar de suas aparncias e designaes, que um sistema de interesses personalistas mantidos custa de favores do Estado e apoiados na fora ascensional, dentro das instituies brasileiras, das camadas e foras populares (Prado Jr., 1960, pp. 3-4) Embora reconhecesse o papel do populismo como canal de participao dos trabalhadores, essas palavras deixam claro o vis negativo com que o historiador paulista analisava o fenmeno, o que, alis, coincide com as apreciaes de Maritegui com relao ao aprismo aps a ruptura com Haya. As apreciaes do peruano e do brasileiro centradas na ambiguidade ideolgica, no personalismo e na heterogeneidade social deixam entrever aquela concepo societria da poltica que, segundo a hiptese j referida de Portantiero, teria obstaculizado ao marxismo latino-americano a compreenso do fenmeno do populismo. Seja como for, quando se analisa a relao entre uma contribuio terica e seus resultados polticos, sempre til lembrar que no h um vnculo direto e mecnico entre teoria e prtica poltica. Isso fica bem ilustrado com a incapacidade de Caio Prado de propor, a partir de sua crtica historiogrfica, uma estratgia poltica alternativa do PCB, ou pelo difcil equilbrio que Maritegui procurou manter entre o aprismo e a IC. Todavia, se a boa teoria nem sempre conduz

Notas
1 Para a bibliografia que sugere a comparao entre Caio Prado Jr. e Maritegui, da qual retirei as hipteses seguintes, ver Novais (1983, p. 25), Ricupero (2000, pp. 62-92) e Coutinho (1989, pp. 116-132). A maioria dos comentadores da obra de Caio Prado aponta para a discrepncia entre a qualidade de sua contribuio como historiador e a relativa pobreza de seu arsenal categorial marxista (Coutinho, 1989). O termo indgena no comparece de modo adjetivo, j que, para Maritegui, classe e cultura estavam intimamente embricadas. Se Caio Prado nunca deu um peso similar questo racial, isso se deve, a meu ver, ao fato de que a fratura existente no Peru, bem como nas demais sociedades andinas, entre a populao de origem indgena e a elite de extrao europeia no tem qualquer paralelo no Brasil.

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4 O primeiro trabalho a considerar a economia brasileira como sendo mercantil desde seu princpio foi a Histria econmica do Brasil, do economista e empresrio Roberto Simonsem. Este livro, publicado em 1937, tido como o primeiro trabalho de histria econmica mais consistente no pas e exercer influncia sobre Caio Prado (Secco, 2008, pp. 169-170). Joseph Love assinala que, antes de ser teoria, a industrializao na Amrica Latina foi um fato concreto e, em seguida, uma poltica. Teria sido apenas com a Cepal, a partir de 1949, que os economistas encontraram uma base terica alternativa ao velho conceito de vantagens comparativas (Love, 1996, pp. 210-217). O Apra foi fundado por Haya de La Torre em 1924 na Cidade do Mxico, onde o peruano se encontrava exilado. Inicialmente concebida como frente anti-imperialista, o movimento teve a colaborao dos comunistas at 1927, quando h a ruptura entre seu lder e a IC. Maritegui ainda tentou manter relaes com Haya at o ano seguinte, quando rompeu com os apristas pela iniciativa de Haya de La Torre de converter o Apra em partido poltico (Montesinos, 2002, pp. 34-35; Quijano, 1991, p. 122). Aps a morte de Maritegui (1930), o PARA firmar-se-ia como principal partido de massas do Peru, e Haya de La Torre, embora nunca tenha chegado ao poder, exerceria grande influncia sobre a vida poltica de seu pas at sua morte, em 1979. Legua chegou ao poder no Peru em 1919, na esteira de mobilizaes estudantis e operrias em Lima que puseram fim ao monoplio do poder da oligarquia tradicional, agrupada no Partido Civil. Quatro anos mais tarde, o regime leguista daria uma guinada conservadora e autoritria. Seu governo caracterizava-se por uma tentativa de impulsionar o desenvolvimento econmico e a centralizao do poder estatal com base em uma poltica de emprstimos estrangeiros. Legua foi deposto por um golpe militar em 1930, abalado pela crise de 1929.

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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS

OS DILEMAS DO MARXISMO LATINO-AMERICANO NAS OBRAS DE CAIO PRADO JR. E JOS CARLOS MARITEGUI Andr Kaysel Palavras-chave: Caio Prado Jr.; Jos Carlos Maritegui; Marxismo; Questo nacional; Amrica Latina. O objetivo deste artigo comparar a relao entre o marxismo e a questo nacional nas obras do historiador brasileiro Caio Prado Jr. e do jornalista e militante peruano Jos Carlos Maritegui. Parto da hiptese de que ambos compartilham uma leitura anloga da questo nacional, entendida como formao inconclusa da nao, obstaculizada pela persistncia do legado colonial. Para tanto, discuto as proximidades e as discrepncias entre os dois autores por meio de um cotejo de suas obras em torno de cinco problemas comuns: passagem colnia/nao; questo agrria; relao como o imperialismo; burguesia nacional; teoria da revoluo. Com esse esforo interpretativo, pretendo demonstrar como ambos contriburam para superar as dificuldades do marxismo em compreender as realidades latino-americanas. DILEMAS OF LATIN-AMERICAN MARXISM IN THE WORKS OF CAIO PRADO JR. AND JOS CARLOS MARITEGUI Andr Kaysel Keywords: Caio Prado Jr.; Jos Carlos Maritegui; Marxism; the National Question; LatinAmerica. The aim of this paper is to compare the relationship between Marxism and the national question in the works of Brazilian historian Caio Prado Jr. and Peruvian journalist and activist Jos Carlos Maritegui. Based on the assumption that both share a similar reading of the national question - understood as the nations unfinished formation, hampered by the persistence of the colonial legacy -, the article discusses the proximities and discrepancies between the two authors through a comparison of their works around some problems treated by both of them: the passage colony/nation, the agrarian question, the relationship between imperialism and the national bourgeoisie, and the theory of revolution. With such interpretative effort, one intends to demonstrate how both authors helped to overcome the difficulties of the Marxist theory for the understanding Latin-American realities.

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LES DILEMMES DU MARXISME LATINO-AMRICAIN DANS LES UVRES DE CAIO PRADO JR. ET DE JOSE CARLOS MARIATEGUI Andr Kaysel Mots-cls: Caio Prado Jr.; Jos Carlos Maritegui; Marxisme; Question nationale; Amrique Latine. Le but de cet article est de comparer la relation entre le marxisme et la question nationale dans les travaux de lhistorien brsilien Caio Prado Jr. et du journaliste et militant pruvien Jose Carlos Mariategui. Je pars de lhypothse selon laquelle les deux partagent une lecture similaire de la question nationale, comprise comme tant la formation inacheve de la nation, entrave par la persistance de lhritage colonial. Je discute, ainsi, les proximits et les divergences entre les deux auteurs grce une comparaison des cinq problmes communs leurs uvres: le passage colonie/nation; la question foncire; la relation avec limprialisme; la bourgeoisie nationale; et la thorie de la rvolution. Fond sur cet effort dinterprtation, jai lintention de dmontrer comment ils ont aid surmonter les difficults du marxisme pour comprendre les ralits de lAmrique Latine.