CHOQUE DE CIVILIZAES Na origem de um conceito

A idia de choque de civilizaes, freqentemente retomada para explicar os conflitos entre ocidente e oriente, v os mulumanos como uma cultura petrificada Alain Gresh A crise no Oriente Mdio (...) no teve origem num conflito entre Estados, mas num choque de civilizaes1. Ainda em 1964, um professor universitrio britnico pouco conhecido lanou a frmula que ficaria famosa. Incontestavelmente, Bernard Lewis foi um precursor. Instalado nos Estados Unidos a partir de 1974 e especialista em assuntos sobre a Turquia, ele tambm um ator poltico e no o disfara. Bastante prximo a Paul Wolfowitz e aos neoconservadores do governo Bush, defende a poltica israelense, assim como a guerra contra o Iraque. Descoberto pelo grande pblico aps o 11 de setembro de 2001, ele escreveu dois ensaios bastante tendenciosos, sob um pano de fundo cientfico O que aconteceu? O isl, o Ocidente e a modernidade e O isl em crise2 que foram muito bem recebidos pela crtica. At se esqueceram de relembrar que ele continua negando o genocdio armnio... Passada desapercebida durante a dcada de 60, a frmula foi relanada por ele vinte e cinco anos depois na forma de um artigo, The Roots of Muslim Rage (As razes da clera muulmana) 3. Ali, ele descreve o estado de esprito do mundo muulmano e conclui: Isto nada mais do que um choque de civilizaes, uma reao talvez irracional, mas seguramente histrica, de um antigo adversrio contra nossa herana judeo-crist, nosso presente secular e a expanso mundial de ambos. Eu penso, dizia ele em 1995, que a maioria entre ns concordaria em dizer e alguns j o fizeram que o choque de civilizaes um aspecto importante das relaes internacionais modernas, embora poucos, entre ns, chegassem ao ponto de dizer como alguns j fizeram que as civilizaes tm polticas externas e formam alianas. 4 Viso reducionista A viso de um choque de civilizaes, contrapondo duas entidades claramente definidas, o isl e o Ocidente (ou a civilizao judeo-crist), est no centro do pensamento de Bernard Lewis, um pensamento essencialista que restringe os muulmanos a uma cultura petrificada e eterna. Esse dio, insiste ele, vai alm da hostilidade em relao a alguns interesses ou aes especficas, ou mesmo em relao a determinados pases, tornando-se a rejeio da civilizao ocidental enquanto tal, no pelo que ela possa fazer, mas pelo que ela e pelos princpios e valores que pratica e professa5. Os iranianos no se revoltaram contra a ditadura do X imposta por um golpe de Estado fomentado pela CIA, em 1953; os palestinos no lutam contra uma invaso interminvel; e se os rabes odeiam os Estados Unidos, no porque o governo deste pas apia Ariel Sharon ou porque invadiu o Iraque. Na realidade, o que os muulmanos rejeitam a liberdade e a democracia. Como seria possvel compreender

os conflitos do Kosovo ou da Etipia-Eritria? Pela recusa, por parte dos muulmanos, em serem governados por infiis, explica Bernard Lewis. Foi em 1993 que Samuel Huntington retomou a frmula do choque de civilizaes num clebre artigo que escreveu para a revista Foreign Affairs6. Embora verbalmente rejeitado na Frana, o conceito se instalaria, pouco a pouco, nas conscincias. Quando, em dezembro de 2003, em Tnis, o presidente Jacques Chirac mencionou o termo agresso ao se referir ao uso do vu islmico, a jornalista Elisabeth Schemla comemorou: Pela primeira vez, Jacques Chirac reconhece que a Frana no poupada do choque de civilizaes7. Sem exagerar sua importncia, escreveu Emmanuel Brenner num panfleto intitulado Frana, cuida para que no percas tua alma.. . (France, prends garde de perdre ton me), preciso levar em considerao aes culturais que explicitam conflitos entre concepes do mundo distintas, e at antagnicas. (...) Essa dimenso cultural est ausente em inmeros observadores que deixam de levar em conta os antecedentes histricos que influenciam nosso inconsciente. Antecedentes cuja natureza, por muito tempo conflituosa, vem tona com as atuais questes de identidade. Basta lembrar as cruzadas e o confronto entre as duas margens do Mediterrneo, basta lembrar o avano do isl no sudeste da Europa, chegando s portas de Viena no sculo XVII, assim como basta lembrar o tempo do imprio turco, temido e execrado e, em seguida, o tempo da colonizao, com sua procisso de violncia, e por fim o da descolonizao, que muitas vezes foi sangrenta. Esse enfrentamento, antigo e recorrente, est sedimentado na conscincia dos povos8. E por isso, conclui Brenner, que uma parcela de jovens franceses originrios do Magreb culturalmente anti-semita... De Maom ao cerco de Viena pelos otomanos, da descolonizao ao islamismo, do islamismo alQaida, do vu islmico ao anti-semitismo dos jovens magrebinos, fecha-se a roda do crculo, repete-se a histria. E viva os sarracenos!