A interrupo voluntria do pensamento

Desidrio Murcho

A interrupo voluntria do pensamento

Desidrio Murcho
O pensamento mtico sempre exerceu uma forte influncia sobre os seres humanos. Como Hume mostrou de forma definitiva nos seus ensaios sobre a religio, os seres humanos sentem-se atrados pelo estrondoso, pelo invulgar, pelo numinoso. por isso que o mito nos atrai tanto. No h que tentar fingir que esta atrao no existe. Essa uma falsa opo. A verdadeira opo entre saber reagir adequadamente ao nosso gosto pelo maravilhoso, ou ir na onda acriticamente, rendendo o nosso pensamento mais cuidado aos nossos primeiros impulsos. A opo entre ser vtima desses impulsos ou estar atento a eles e transform-los criativamente em qualquer coisa verdadeiramente valiosa. Infelizmente, o pensamento mtico impera nas nossas escolas e universidades, invisvel e sem que as suas vtimas se deem conta disso e por isso, dominando-as de forma primitiva. Uma escola tem dois papis: transmitir conhecimento e produzir conhecimento. Tanto num caso como noutro so necessrios mecanismos de controle de qualidade. claro que este o tipo de ideia que no interessa a muitos professores; e o tipo de ideia que no ocorre a muitos estudantes. E essa uma das razes pelas quais o estado do ensino da filosofia to mau. Um estudante de 18 anos entra numa universidade e imediatamente esmagado com o poder do mito: teses de professores ilustres, grandes especialistas mundiais, autores de teses de mil pginas, aulas em que esses arcanos sbios percorrem os textos sagrados da filosofia, em latim, grego e alemo, criticando ms tradues e exibindo o seu profundo saber. (Todavia, significativo que sejam to ligeiros a criticar tradues, mas to parcos a traduzir.) Isto impressiona, claro. Impressiona sobretudo o jovem romntico, sedento de conhecimento, que na sua imaginao se v a entrar no templo sagrado do Saber, ciente de que levar anos a atingir o nirvana de uma tese de mil pginas. Est criado o mito. O jovem fica pelo beicinho, apaixonado pelo saber arcano, pelos livros com bolor, pelas lnguas mortas, pelos calhamaos de 1000 pginas e quanto mais desconhecidos, melhor, porque d a sensao maravilhosa de que estamos a descobrir segredos inacessveis ao comum dos mortais. Tudo isto compreensvel. Eu sinto isso senti isso quando entrei para a faculdade. Felizmente, acordei a tempo desta interrupo voluntria do pensamento. E isso aconteceu no dia em que me perguntei: como que eu sei que no estou iludido com tudo isto? E a resposta no se fez esperar: no posso saber. Levei ento anos a compreender melhor o que uma comunidade acadmica, e a distinguir o trigo do joio. um mito pensar que o nosso professor de violino o maior violinista do mundo se ele nunca atuou em pblico. Mas um mito delicioso, porque nos pe em contato com o Inefvel Violinista Desconhecido. um mito pensar que o nosso professor de filosofia o melhor especialista de Kant do mundo, se ele nunca publicou um s artigo numa revista internacional com submisso annima ou se nunca publicou um s livro que seja sistematicamente referido na melhor bibliografia filosfica internacional. Mas um mito delicioso: ali estamos ns, sombra do Grande Filsofo de Arcana Sabedoria que ningum exceto estudantes de 20 anos reconhece como um grande
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especialista. Este o poder do pensamento mtico: to agradvel pensar que estamos mesa do caf com o maior maratonista de todos os tempos, que nos esquecemos de lhe perguntar em que maratonas e em que jogos olmpicos que ele participou. E no dia em que fazemos a pergunta, percebemos que o grande maratonista no passa de um amador que faz umas corridas volta do quarteiro para impressionar a vizinhana. Um investigador tem de mostrar em pblico o que vale. Tem de submeter e publicar artigos nas grandes revistas internacionais de filosofia revistas que funcionem com sistema de submisso annima, cujos artigos sejam constantemente referidos nas publicaes da especialidade e que tenham um alto ndice de recusas. As submisses annimas so um dos muitos mecanismos para procurar filtrar o joio e ficar com o trigo. Claro que toda a gente sabe que nenhuma peneira assim to boa. Mas mais vale uma peneira o mais perfeita possvel do que nenhuma peneira a democracia um pssimo sistema poltico, mas melhor que qualquer outro; a publicao em revistas internacionais com submisso annima um pssimo sistema, mas melhor do que qualquer outro. Um pretenso especialista que s publica em revistas que o convidam a publicar, em revistas dos seus prprios colegas, em revistas sem qualquer circulao internacional, em revistas que no tm submisso annima, um especialista de nvel zero. Pode ser um gnio; mas a improbabilidade de o ser muito elevada e nem ele, nem ns temos qualquer razo para pensar que um gnio. Pode ser apenas um amador, a leste do que se faz pelo mundo fora, que escreve coisas originais s porque esto eivadas de erros e portanto so coisas que ningum mais escreve. Mas nada disto me ocorria nos meus 20 anos era o poder do mito a interromper-me o pensamento. Como funciona uma revista acadmica sria de filosofia? Do seguinte modo: em primeiro lugar, h uma poltica editorial algures na revista, em geral na contracapa, h um texto que define o tipo de artigos que a revista quer publicar; pode ser uma revista de filosofia da religio ou de qualquer rea da filosofia, ou de fenomenologia, ou de lgica. Em segundo lugar, h uma morada para onde as pessoas devem enviar os seus artigos. Quando uma submisso recebida, s o secretrio ou outra pessoa sabe quem o autor da submisso. Essa pessoa leva ento o artigo Direo, sem o nome do autor. A Direo estuda o artigo para determinar qual o melhor especialista da rea a quem deve pedir um parecer. Envia-se o artigo ao consultor, que d um parecer Direo, dizendo se acha o artigo competente ou no, independentemente de concordar ou no com o seu contedo e sem que a Direo ou o consultor saibam quem o autor do artigo. Se o parecer do consultor for demasiado ambguo ou insatisfatrio, a direo poder enviar o artigo a outro consultor, para ter uma segunda opinio. E com base nestes relatrios que se toma a deciso: publica-se ou recusa-se o artigo. Caso se publique, h em geral vrias observaes que so enviadas ao autor do artigo, objees aos seus pontos de vista, etc., que permitem ao autor melhorar o artigo antes de o publicar. Este sistema no permite evitar que se publique lixo. Nem permite evitar que se recuse artigos geniais incompreendidos. um sistema pssimo. Mas muitssimo melhor do que o sistema nacional das revistas de filosofia, que consiste em publicar os artigos dos nossos prprios colegas, artigos que pedimos aos autores para publicar. Numa revista sem avaliao annima de submisses no h qualquer controle de qualidade. E depois h o problema de a submisso no ser annima; mesmo que eu ache que o artigo do meu colega muito mau,
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no tenho coragem para lhe dizer isso, porque ele vai ficar ofendido e l se vai uma amizade por uma ninharia. por isso que as submisses tm de ser annimas. Ningum se zanga, e procuramos a qualidade. E no fim todos ganhamos. Ser que todas as revistas esto ao mesmo nvel? Claro que no. Uma revista feita em Portugal, que publica artigos em portugus que no so anonimamente avaliados infinitamente inferior a qualquer revista de circulao internacional que tenha submisses annimas. 30 artigos numa revista portuguesa deste gnero no valem sequer 1 artigo publicado numa revista acadmica sria. Isto no quer dizer que no tenhamos artigos de grande qualidade nas revistas portuguesas; pura e simplesmente no podemos saber isso, porque como ter grandes maratonistas que nunca participaram numa prova internacional. Os artigos em revistas internacionais so um dos mecanismos de controle de qualidade que escapam ao pensamento mtico e que eu ignorava com 20 anos. Mas h mais dois: colquios e livros. A situao dos colquios e conferncias nacionais de filosofia semelhante ao das revistas: no h a mnima noo do que so colquios e conferncias com controle annimo de qualidade. Um colquio acadmico internacional srio funciona como uma revista: pe-se a circular um pedido de submisso de artigos; as pessoas enviam os artigos; estes so anonimamente avaliados; os que forem aceitos sero apresentados pelos respectivos autores na conferncia. Em geral, estas conferncias tm 1, 2 ou mais conferencistas convidados (filsofos de renome), mas o grosso das comunicaes foram artigos submetidos anonimamente. Uma vez mais, como podia eu saber que o professor arcano de saber medieval e profundo era realmente um grande investigador, se ele nunca publicou artigos em revistas com submisso annima nem nunca deu conferncias com submisso annima? Claro que no podia saber tal coisa. Mas o poder do pensamento mtico fazia-me ficar mesma maravilhado com o professor de saber arcano. Com os livros acontece o mesmo. Os editores portugueses publicam os livros sem qualquer filtro de qualidade. Um livro numa editora acadmica sria passa uma vez mais pelo filtro da leitura crtica dos especialistas na rea. Eu envio um livro para a editora acadmica sria X. A editora d o livro a ler a 2 ou 3 especialistas, anonimamente, que se pronunciam sobre a sua qualidade, propem correes, etc. Isto trabalho srio. No assim que se publica em Portugal. Por isso, publicar 10 livros de filosofia em portugus no vale a publicao de 1 s livro numa lngua culta numa editora de prestgio os editores que mais livros de alta qualidade publicam, livros que so discutidos e estudados por toda a comunidade acadmica internacional. Mas talvez o pensamento mtico resista ainda com o seguinte falso pensamento: que interessa a internacionalizao? Cada qual faz filosofia na sua lngua e no seu pas e pronto. Com que direito dizemos que uma revista de lngua estrangeira melhor? S porque estrangeira? A resposta : no. No s porque estrangeira. porque essas revistas tm 1) os mecanismos de filtragem que j expliquei e 2) so verdadeiros fruns internacionais, onde os melhores estudiosos de todo o mundo discutem ideias, se corrigem, e procuram fazer avanar o conhecimento. A filosofia, como as artes e as cincias, universal; no um folclore local. Uma lei da fsica que s funciona em Portugal, no laboratrio fechado do Professor Pardal, uma farsa. Uma teoria ou um argumento filosfico que s se afirma numa revista em portugus, sem qualquer controle de qualidade, igualmente uma farsa. A importncia de 2 escapa-nos quando estamos em pleno pensamento mtico, a olhar embasbacados para o
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Grande Professor do Saber Profundo. E por isso que vale a pena falar mais disso. Os seres humanos erram, enganam-se, iludem-se, etc. Todos ns sabemos disto, claro. S a interrupo voluntria do pensamento, provocada pelo pensamento mtico, nos faz esquecer esta verdade comezinha. Ora, precisamente porque as pessoas erram que o controle dos nossos pares to importante. Eu preciso que os meus colegas leiam os meus artigos e os critiquem e os discutam e os corrijam. E quantas mais pessoas fizeram isso melhor, mais garantias tenho de no estar a fazer erros elementares. assim triste verificar como os artigos de filosofia das grandes revistas internacionais provocam discusso, correo, etc., ao passo que os artigos nas revistas nacionais s provocam mais uma linha nos currculos dos respectivos autores. Assim como os livros e as conferncias. Assim como os doutoramentos nacionais. O pensamento mtico rende-se, finalmente. Mas agora que preciso no resvalar sem querermos para o oposto do Professor Arcano como tem acontecido nas cincias em Portugal. Nas cincias tem havido uma revoluo surda as pessoas foram doutorar-se para o estrangeiro, entraram na comunidade internacional, perceberam o que so revistas de fsica a srio, o que so conferncias a srio e hoje as nossas faculdades esto parcialmente integradas na comunidade internacional. Mas preciso no resvalar para o Grande Investigador Internacional Que S V o Umbigo e No Sabe Dar Aulas. Como eu disse, os processos de filtragem de qualidade das revistas, colquios e livros internacionais so pssimos mas so melhores do que as alternativas. Mas so realmente pssimos: porque podemos publicar vrios artigos e livros a vida toda e ser pssimos profissionais de filosofia ou de fsica. Seremos tecnicamente perfeitos, mas estaremos embrenhados em pormenores, veremos apenas uma das folhas de uma das rvores da imensa floresta do conhecimento da nossa disciplina. E consequentemente seremos maus professores. porque os professores do ensino secundrio sabem instintivamente disto que desprezam a comunidade acadmica nacional e com razo. O honesto professor de filosofia ou de fsica tem de saber ensinar com competncia aos seus alunos alguns elementos gerais da disciplina. Ser um Grande Investigador Internacional Cego em nada ajuda tal coisa. Podemos saber em pormenor os argumentos e as teorias da traduo radical de Quine; mas no sabemos ensinar filosofia da religio, esttica, tica, filosofia poltica, introduo filosofia e lgica elementar. E isto mau. por isso que temos de manter os olhos abertos. A excelncia na investigao s um dos critrios do bom professor. O outro a excelncia no ensino. Mas, ao contrrio do que se pensa, o que determina a excelncia no ensino no a pedagogia. O que determina a excelncia no ensino o domnio cientfico da sua rea de estudos no seu todo; saber filosofia da religio e esttica e tica e lgica elementar, ao mesmo tempo em que sabemos os pormenores da traduo radical de Quine. A pedagogia apenas um acessrio de senso comum. Desde que o professor tenha um bom domnio cientfico da sua rea e se esforce por ser um professor competente, ser competente; no precisa de nenhuma formao pedaggica que o ensine a contar carteiras vazias e a dispor alunos numa sala. Em qualquer caso, mesmo que precise de tais tolices pedaggicas, sem o domnio cientfico teremos maus professores. E em Portugal o problema no pedaggico, mas sim cientfico: a esmagadora maioria dos professores de filosofia, a julgar pelos manuais, tm uma formao filosfica altamente deficiente desconhecem os problemas, teorias e argumentos centrais da filosofia, porque aprenderam a papaguear as palavras dos filsofos sem perceber o que est em causa.

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Como podemos avaliar ento a qualidade do ensino dos professores? Convidando-os a escrever livros e artigos de carter introdutrio s suas disciplinas e reas de especialidade; e esses artigos e livros e conferncias tero de ser objeto do mesmo tipo de filtragem que os artigos e livros e conferncias de investigao. E isto o que acontece nos pases mais desenvolvidos se eu for publicar um livro de introduo lgica, ele no publicado sem ter sido anonimamente avaliado por um especialista em lgica e no ensino da lgica, que ir avaliar duas coisas: 1) a correo cientfica do meu livro e 2) a sua adequao didtica. 2 muito importante: um livro de introduo lgica cientificamente correto, mas de tal forma feito que s quem j sabe lgica pode entend-lo um livro para ser deitado velha fogueira de Hume. Infelizmente, acontece muito em Portugal este tipo de situao: um livro ou artigo sem pblico. Sem pblico porque apesar de ser introdutrio est escrito de maneira que quem no sabe do tema no percebe nada. Claro que um pretenso especialista na filosofia da mente de Dennett que incapaz de explicar os pontos essenciais da filosofia de Dennett a quem nada sabe de filosofia da mente um mau especialista, alm de mau professor. Nunca conheci uma pessoa que dominasse realmente uma certa rea e que fosse incapaz de a explicar a quem nada sabe. Mas muitas pessoas passam por especialistas porque de tanto decorar o muito que leem, repetem o que dizem sem o perceber seno superficialmente, dando-se ares de conhecedor. E so estes pretensos grandes especialistas que publicam em Portugal os livros e artigos sem pblico noutro aspecto: artigos e livros avanados de filosofia, para os quais obviamente no h pblico porque ningum pode entender e apreciar e discutir a teoria de Einstein sem saber fsica elementar. E em Portugal precisamos aprender filosofia elementar antes de podermos discutir e estudar os aspectos mais avanados da disciplina. Esta realidade to pouco romntica que repugna, claro, ao pensamento mtico: a ideia de penetrar nos recantos obscuros do saber arcano muito mais atraente do que a ideia modesta de aprender honestamente e com seriedade os problemas, as teorias e os argumentos da filosofia. Esta a medida exata do impulso mtico do pensamento. E porque o seu resultado o amadorismo pretensioso e o atraso da cultura filosfica nacional que preciso saber enfrentar o pensamento mtico e transformar o impulso que lhe deu origem em algo de verdadeiramente criativo e construtivo. Como penso que o que est na origem do pensamento mtico, no fundo, um grande apego ao conhecimento, basta compreender que o objetivo de conhecer mais e compreender melhor no pode ser honestamente realizado com princpios mticos (e teses de mil pginas que ningum avaliou publicamente nem leu) para que comecemos a mudar de atitude. E essa mudana de atitude que urge fazer em Portugal, substituindo a frase rebuscada pelo pensamento cristalino, o embrulho de luxo do lixo intelectual pelo embrulho ecolgico e simples da sutileza mental, a pretenso inchada pelo entusiasmo humilde de conhecer e compreender, o pensamento sibilino sobre o que no se pode dizer pelo pensamento dessacralizado do que se pode pensar. Enquanto no mudarmos de atitude, os nossos jovens mais brilhantes e talentosos tero precisamente as mesmas hipteses de serem filsofos de renome internacional do que os atuais professores portugueses de filosofia: nenhumas.

autor: Desidrio Murcho fonte: Crtica