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FACULDADE BATISTA BRASILEIRA CURSO DE BACHARELADO EM TEOLOGIA WELLINGTON DE PAULA ALVES

ANGELOLOGIA: QUEM SO OS ANJOS?

Salvador 2013

WELLINGTON DE PAULA ALVES

ANGELOLOGIA: QUEM SO OS ANJOS?

Trabalho apresentado disciplina, TEOLOGIA SISTEMTICA IV do Curso de Graduao em Bacharelado em Teologia da Faculdade Batista Brasileira. Professor: Me Nilton Marinho

Salvador 2013

INTRODUO..................................................................................................................3 1 OS ANJOS NA BBLIA .............................................................................................. 4 2 OS ANJOS EM THOMS DE AQUINO ..................................................................... 6 3 AS ENTIDADES DO CANDOMBL..............................................................................7 4 CONCLUSO ............................................................................................................. 8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................................12

INTRODUO

Devemos confessar certa resistncia ao desenvolvimento ou mesmo reflexo de tal temtica, que de tamanha complexidade e subjetividade que a envolvem, limitam qualquer reflexo, por mais elaborada que seja, sequer roar a superfcie de possveis verdades em sentido pleno. Entretanto procuraremos reunir elementos tericos que possibilitem, ao menos, superficial reflexo sobre a natureza dos anjos. Devido proposta resumida de nossa reflexo, no temos a pretenso de examinar todas as vertentes passveis de anlises no que concerne figura dos anjos no Cristianismo Latino-Americano e nas religies de matrizes africanas, qual sejam, o Candombl, a Umbanda e a Quimbanda, pois esta requereria aprofundada anlise das personalidades crists e africanas envolvidas, e ainda assim estaramos

desconsiderando a possibilidade de que algumas dessas vertentes de religiosidade africana consideram-se crists. Propomo-nos, apenas, a refletir, atravs de literaturas comparadas, a possibilidade de que os anjos judaico-cristos no sejam corretamente identificados com as entidades das religies de matriz africana, mais especificamente o Candombl, e possivelmente no seriam eles espritos ancestrais desencarnados, segundo analises que fazemos dos tericos que ora apresentamos.

1 OS ANJOS NA BBLIA

Uma das dificuldades que se impem ao estudo desta questo, o fato de que no h sequer um autor bblico que intente defini-la; ao contrrio, analisar os textos bblicos induz-nos a concluso de que no houve uma preocupao de seus autores em tentar uniformizar ou definir uma imagem ou teologia angelolgica, de modo que encontramos em um mesmo livro da Bblia possibilidades de leituras diversas destes seres.

No livro do Gnesis, por exemplo, encontramos um anjo desempenhando papel de conselheiro e apaziguador de Agar, serva de Sarai (Gn 16.9), e ao mesmo tempo fazendo-lhe promessas (Gn 16.10), seja como revelao de um ser autnomo com poderes para agir, ao menos para o bem, seja como manifestao de que este teria apenas a funo de reproduzir a voz e a vontade divinas. Manifestao de poder semelhante, talvez no de mesma natureza, a que percebemos em Gnesis 16.13, onde anjos revelam-se como enviados por Deus para destrurem Sodoma, e com poderes para faz-lo. Neste caso temos um elemento mais, qual seja, a aparncia deste anjo, uma vez que no se distinguem entre a aparncia destes e a dos homens da cidade; esta porm no definitiva, conquanto aparece mais adiante, neste mesmo livro uma possibilidade de estes se apresentarem de forma invisvel, apenas como uma forma de inspirao ou algo semelhantemente indefinido. como depreendemos da anlise do envio do servo de Abrao a buscar esposa para Isaque, quando diz:
O SENHOR Deus dos cus, que me tomou da casa de meu pai e da terra da minha parentela, e que me falou, e que me jurou, dizendo: tua descendncia darei esta terra; ele enviar o seu anjo adiante da tua face, para que tomes mulher de l para meu filho. (Gnesis 24:7)

As questes concernentes a forma e expresso dos anjos no so as nicas que ficam pouco esclarecidas a partir da anlise do Livro da Criao. Quando examinamos o captulo 31 de Gnesis, encontramos a figura do anjo confundida com a do prprio Deus.
E disse-me o anjo de Deus em sonhos: Jac! E eu disse: Eis-me aqui.

E disse ele: Levanta agora os teus olhos e v todos os bodes que cobrem o rebanho, que so listrados, salpicados e malhados; porque tenho visto tudo o que Labo te fez. Eu sou o Deus de Betel, onde tens ungido uma coluna, onde me fizeste um voto; levanta-te agora, sai-te desta terra e torna-te terra da tua parentela. Gnesis 31:11-13

O que no difere do encontrado no captulo 3 do xodo, quando do relato de vocao de Moiss, e em ambos os casos parece-nos que o anjo de Deus identifica-se como sendo o prprio Deus, imprimindo ainda mais e maiores dvidas acerca de forma, expresso e contedo dos anjos:
E apareceu-lhe o anjo do SENHOR em uma chama de fogo do meio duma sara[...]E vendo o SENHOR que se virava para ver, bradou Deus a ele do meio da sara, e disse: Moiss, Moiss. Respondeu ele: Eis-me aqui. E disse: No te chegues para c; tira os sapatos de teus ps; porque o lugar em que tu ests terra santa. Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac. E Moiss encobriu o seu rosto, porque temeu olhar para Deus. (xodo 3:2-6)

Isto, porm, no d por resolvida a questo, para quem deseje justificar uma teologia bblica veterotestamentria da inexistncia de personalidades anglicas, e justificando a presena de anjos como unicamente manifestaes do prprio Deus, devido a textos como Juzes 13.16, onde a figura do anjo difere claramente da persona de Deus, quando o anjo do SENHOR disse a Mano: Ainda que me detenhas, no comerei de teu po; e se fizeres holocausto o oferecers ao SENHOR. Porque no sabia Mano que era o anjo do SENHOR. Ou como em Zacarias 1.12, onde o anjo intercede a Deus por Jud e Jerusalm:
Ento o anjo do SENHOR respondeu, e disse: SENHOR dos Exrcitos, at quando no ters compaixo de Jerusalm, e das cidades de Jud, contra as quais estiveste irado estes setenta anos? (Zacarias 1:12)

Talvez seja em demasiado desnecessrio complicar ainda mais nossa reflexo com um texto neotestamentrio, no qual o prprio Jesus afirma ser Joo Batista o anjo de Deus (Mt 13.39, Mc1.2, Lc 7.27), ainda em ambos por meio de um artigo definido, que inversamente ao que parece, delimitaria de certo modo, nosso objeto de estudo.

2 OS ANJOS EM THOMS DE AQUINO

Ao escrever sobre os anjos em sua obra De Substantiis Separatis, Thoms de Aquino afirma ser a criao de Deus o meio pelo qual Ele escolheu revelar sua glria e perfeio. Para tal teria criado um sem nmero de seres superiores, celestiais, que distintos entre si e de modo infinitamente mais completo e perfeito que os homens, revelariam incomparavelmente melhor a bondade e perfeio de Deus. Desse modo eles diferem incontavelmente em quantidade e qualidade dos homens, e do prprio criador eles diferem apenas em sua essncia, uma vez que estes possuem natureza pura, plena e refletem a perfeio de Deus. Eles comunicam-se, entre si, sem palavras, e suas diferenas se estabelecem por graus de santidade, beatitude, misso e por suas espcies. Aquino os divide em trs hierarquias e nove coros ou ordens. Para efeito dessa anlise, nos deteremos em apresentar apenas os seres anglicos de terceira Ordem, que atuariam junto aos homens, uma vez que eles se distinguem tambm pela proximidade ou distancia em que assistem a Deus e conseqente proximidade dos homens.

Segundo definio de Aquino, esta hierarquia contm os Principados, Arcanjos e Anjos, e teria, junto aos homens, as funes de insinuar, avisar ou castigar, conforme o caso, para cumprir a vontade de Deus. Os Principados e Arcanjos receberiam as atribuies mais elevadas: Os Principados seriam guias dos mensageiros divinos, sendo enviados apenas a prncipes, reis, provncias , dioceses, ou seja, autoridades civis ou religiosas, levando instrues e avisos divinos a estas; aos Arcanjos, segundo Aquino, no cabe uma definio muito clara, uma vez que estes, a despeito de sua posio no penltimo grau da escala anglica, (nesta situados pela tradio corrente a que analisa, talvez por sua proximidade em relao aos homens, nas misses a estes atribudas pelos relatos bblicos) so citados, ao menos alguns destes, tambm por relatos bblicos, como conhecedores dos mais profundos Mistrios de Deus e como aqueles que assistem diante desta divindade. Aos Anjos cabe cumprir as delegaes destas ordens superiores e a execuo dos servios mais simples, como acompanhar e proteger pessoas, dominar e tranqilizar o interior rebelde das pessoas, ou seja, exercendo

influncia em sua natureza, assistir e consolar pessoas moribundas, evitar a ocorrncia de acidentes, e com destaque ao Anjo da guarda, entidade encarregada de acompanhar uma pessoa, desempenhando suas atribuies anglicas, desde o nascimento at a morte desta. Nesse sentido estes so os seres que, na estabelecida ordem hierrquica, assistiriam junto aos homens executando uma espcie de intermediao entre estes e Deus.

3 AS ENTIDADES DO CANDOMBL

So de Gisele Omindarewa Cossard, as definies das quais nos utilizamos para efeitos dessa anlise, em seu ensaio intitulado A Filha de Santo: O culto aos orixs, voduns e ancestrais em religies afro-brasileiras.

Gisele Cossard afirma serem os adeptos desta crena nag crentes em um Deus inacessvel e longnquo, que delegou poderes a divindades orixs que seriam intermediarias entre Ele e os homens. O meio atravs do qual essas divindades descem entre os humanos a manifestar-se a eles seria atravs do transe, onde a ia (esposa do orix), uma pessoa escolhida pela divindade, em geral uma mulher, seria a receptora dessa fenomenologia. Quando o orix volta terra, segundo esta tradio, ele identifica-se danando e mimando lendas conhecidas. Aos poucos a ia vai se adaptando personalidade do orix, e este vai desenvolvendo, atravs desta, a capacidade da fala e outros dons: dupla-viso, profecia, lngua secreta, conhecimentos de plantas, remdios, entre outras coisas. O orix passa a exercer controle sobre a fisiologia da iniciada, reforando, segundo Cossard, seu potencial vital e em certos casos atuando na mente da ia, criando, em seu inconsciente, uma segunda personalidade, livre de certas limitaes inerentes a ela, do que dizem que o orix segura a cabea. Ele pode modificar os impulsos e desejos da iniciada e mudar suas opinies e expectativas em funo de outras.

Em suas definies de algumas dessas divindades conhecidas no Brasil temos que, o tipo Ogum magro, nervoso, musculoso, de temperamento difcil, cheio de iniciativas, batalhador, conquistador; o tipo Xang adiposo e tem tendncia obesidade. Aprecia o gozo, hedonista e algumas vezes tende preguia. visceral; o tipo Obaluai desajeitado, pesado, fechado. freqentemente um pessimista que estraga suas oportunidades, devido a uma mentalidade autodestruidora; o tipo Oxossi gil, nervoso, refinado, interessa-se por tudo, nem sempre perseverante e instvel em seus afetos; o tipo Oxal e calmo, lento, teimoso,fechado, age em silncio e jamais perdoa uma ofensa; o tipo lans e vivo, conquistador, ativo, ciumento e at mesmo cruel e colrico; o tipo Oxum corresponde beleza gorda, a quem todas as homenagens so devidas. Algumas vezes preguioso, interesseiro, sabe aliar a falta de cuidados seduo; o tipo Iemanj irrita-se com facilidade, instvel, generoso, mas somente at certo ponto. Tem tendncias maternais e aprecia a solido; o tipo Nan velho antes do tempo, taciturno, emburrado e fechado, extremamente vingativo e muito trabalhador.

4 CONCLUSO

Pode-se notar que no tarefa fcil, do ponto de vista prtico, proceder anlise a que nos propomos, porquanto em muitos casos, ou em alguns aspectos, as entidades em questo se assemelham. Como podemos perceber, os anjos aparecem no texto sagrado, como o fazem tambm os orixs, segundo sua tradio, aconselhando(Gn 16.9), protegendo(x23.20), intercedendo pelos homens (Zc 1.12), cuidando(Mc1.13), comunicando(Lc 1.19), conhecendo(Lc12.9), se alegrando(Lc 15.10) ou conduzindo algum esprito desencarnado(Lc 16.22).

Diante dessas semelhanas, cremos que por este caminho no ser possvel algum progresso que ajude-nos a afirmar a negativa de que os anjos sejam corretamente confundidos com as citadas entidades do Candombl, portanto daremos maior ateno natureza das influencias exercidas por essas entidades africanas sobre seus filhos,

uma vez que exercer influencia sobre o carter e a psiqu inconsciente do indivduo sejam definidores para o prprio reconhecimento da entidade dona da cabea deste; da mesma forma, as influencias das entidades espirituais reverenciadas ou adoradas no Cristianismo so definidores da natureza destas entidades, como podemos inferir do escritor de so Lucas 9:
E os seus discpulos, Tiago e Joo, vendo isto, disseram: Senhor, queres que digamos que desa fogo do cu e os consuma, como Elias tambm fez? Voltando-se, porm, repreendeu-os, e disse: Vs no sabeis de que esprito sois. Porque o Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las. E foram para outra aldeia. (Lucas 9:54-56)

Como disse Jesus, segundo a tradio crist: Por seus frutos os conhecereis. Porventura colhem-se uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos? Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons.( Mateus 7:16-18).

Por meio destas conexes, acreditamos ter, sem muito maior esforo, algumas concluses vlidas para a negao, teoricamente lgica, da natureza dos orixs como semelhanas dos Anjos Celestiais, ou Anjos de divinos, assim definidos devido a outro conceito de anjos encontrado em So Mateus 25.41: Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Segundo a crena crist, essas mensagens refletem a natureza das entidades celestiais, e influencias da parte destas no poderia ter natureza diversa destas, embora se admita, nessa crena, a idia de natureza corrompida e inclinao para atividades e sentimentos de natureza diversa a encontrada nessas mensagens, no entanto, para os cristos, influencias de natureza semelhante s exercidas pelos orixs, como nervosismo, temperamento difcil, tendncia preguia, pessimismo, mentalidade autodestruidora, instabilidade ou desequilbrio, teimosia, incapacidade de perdoar uma ofensa, cime associado
A teoria da qual nos utilizamos para efeitos desta comparao das naturezas dessas entidades do Candombl em relao s influencias exercidas por elas sobre seus filhos, pode ser encontrada de modo facilmente compreensvel em: DOGUM, Edinho. Orixs: Deuses Africanos, Guias Espirituais, Entidades do Canbombl e da Umbanda:18 Orixs mais cultuados em Brasil. So Paulo, 2013. Disponvel em <http://www.paiogun.com/orixas.htm> ultimo acesso 29/04/2013.

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crueldade e propenso clera, entre outras de naturezas semelhantes, por mais que estejam presentes na natureza corrompida dos seres humanos, jamais seriam admitidas ou mesmo atribudas a algum ser celestial, uma vez que estes, segundo Thoms de Aquino, juntos refletem a glria, bondade e perfeio de Deus. E como dizem as escrituras sagradas crists:
Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: adultrio, prostituio, impureza, lascvia, Idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, Invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus. Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra estas coisas no h lei. (Glatas 5:19-23)

Mais conexes podem ser estabelecidas estre a natureza destas entidades e as coisas definidas como de natureza carnal ou material, do que as conexes que possivelmente se possa estabececer entre a natureza destes e as coisas de natureza espiritual, s quais refletiriam em um conjunto a plenitude da perfeio divina.

No que concerne serem os anjos espritos ancestrais desencarnados, no ousamos dar alguma resposta que consideremos definitiva, embora a anlise da teologia dos orixs, na qual estes so divindades, porm outrora, e ainda assim considerados, espritos ancestrais, ou espritos desencarnados dos ancestrais, induziria outra negao quando comparada a natureza destes dos anjos divinos anteriormente referidos, mas que nesta oportunidade no nos deteremos nesta negao devido a necessidade de uma profunda anlise da teologia reencarnacionista, nica

possibilidade lgica para a sustentao de alguma teoria cognoscvel no que tange a estas entidades em relao quelas; mas consideramos a proposio de So Thoms de Aquino no que este diz:
Ao criar, Deus teve em vista "a perfeio do Universo como finalidade principal", pois tinha inteno de espelhar o supremo Bem, ou seja, Ele mesmo. Por isso, fez em maior nmero os seres mais elevados. E os espritos celestes, os quais superam em dom e qualidade qualquer ser corporal, foram criados em tal quantidade que, perto deles, todas as estrelas do firmamento no passam de

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um punhadinho de pedras preciosas. Todos os homens - desde Ado at o ltimo a nascer no fim do mundo - so poucos em relao s mirades de puros espritos que espelham to perfeitamente o Criador dos homens e dos anjos. com grande veracidade que Dionsio confessou humildemente: "Os exrcitos bem-aventurados dos espritos celestes so numerosos, superando a medida pequena e restrita de nossos nmeros materiais" (Aquino: De Substantiis Separatis)

Desse modo, mesmo furtando-nos anlise da teologia da reencarnao, devido esta no se comportar em nosso objeto para esta reflexo, temos ainda outra vertente, que ainda que superficialmente, como de fato se apresenta toda a natureza deste ensaio, permite-nos estabelecer ao menos distines bem claras, como abismos bem obscuros que se interpem entre as naturezas destes contedos, quais sejam material e espiritual ou transcendental, de modo que qualquer afirmativa nesse sentido seria, em nossa viso, tomadas como no mnimo ingnuas ou imaturas, a no ser que assim se faa pelos fundamentos da f, contra os quais no ousamos argumentar.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

BBLIA.Portugus. Bblia de Estudo Pentecostal. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. COSSARD, Gisele. A Filha de Santo, In: Carlos Eugnio Marcondes de Moura (org.). Olris: Escritos sobre a Religio dos Orixs. So Paulo, gora, 1981. DOGUM, Edinho. Orixs: Deuses Africanos, Guias Espirituais, Entidades do Canbombl e da Umbanda:18 Orixs mais cultuados em Brasil. So Paulo, 2013. Disponvel em <http://www.paiogun.com/orixas.htm> ultimo acesso em 29/04/2013. SEQUEIRA,Joshua: Como so os Anjos: Revista Arautos do Evangelho, Set/2007, n. 69, p. 22 e 23. Disponvel em <http://www.arautos.org/artigo/75/Os-anjos-como-sao-> Ultimo acesso em 29/04/2013.