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A CRTICA ECONOMIA VULGAR E A SUPERAO DA DEMOCRACIA VULGAR NO ATUAL ESTGIO DE DESENVOLVIMENTO DO CAPITALISMO: A SUPERAO DA ALIENAO DO TRABALHO E A RUPTURA COM A ALIENAO POLTICA
Douglas Ribeiro Barboza Assistente Social. Mestre em Servio Social PPGSS / CCS/ UERJ. Doutorando em Servio Social pelo Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro CCS / UERJ / Brasil. Bolsista Capes Introduo A atual fase de mundializao financeira impulsiona a penetrao da lgica do mercado em domnios cada vez mais amplos da vida humana, acarretando impactos macroeconmicos que acentuam a pobreza, a desigualdade social e a iniquidade econmica, provocando desemprego em massa e pauperizao tanto em escala nacional como internacional. Formas gritantes de segregao so significativamente ampliadas enquanto se assiste ao crescimento da precarizao das relaes de trabalho; e, neste processo, a continuidade de processos de explorao e dominao com ampliao crescente da barbarizao da vida social tem sido comumente justificada em nome da democracia. Neste quadro, julgo importante se pautar na premissa de que a sustentao do carter fundamentalmente democrtico no pensamento marxiano pode se realizar a partir da compreenso de que a relao de Marx com a questo da democracia se d no mesmo patamar que se realiza a sua relao com a economia poltica, ou seja, a partir de uma superao crtica dos fundamentos que baseiam esses conceitos na sociedade capitalista, principalmente no que diz respeito a uma similitude analtica contida na diviso marxiana entre economia poltica clssica/economia vulgar e entre democracia/democracia vulgar. Tal afirmao parte da convico de que a crtica marxiana se pauta pela sua capacidade em identificar as continuidades entre as esferas econmica e poltica (pois cada uma delas tratada por Marx como um conjunto de relaes sociais e no como uma rede de foras incorpreas), afastando-se do uso rgido e abusivo da metfora arquitetnica da base econmica e da superestrutura legal, poltica e ideolgica, a qual oculta um dos propsitos da crtica marxiana da economia poltica (revelar a face poltica da economia que havia sido obscurecida pelos economistas polticos clssicos). Conforme destaca Gramsci, "se os homens adquirem conscincia de sua posio social e de seus objetivos no

2 terreno das superestruturas, isso significa que entre estrutura e superestrutura existe um nexo dialtico e vital", e a expresso dessa unidade dialtica, dessa inter-relao orgnica entre os momentos estrutural e superestrutural, foi enfatizada por Gramsci atravs do conceito de "bloco histrico", o qual revela a impossibilidade de estruturar um novo sistema de relaes sociais caso essa organicidade no seja alcanada; ou seja, a hegemonia da classe dominante s alcanada quando se consegue estabelecer a necessria imbricao e pressuposio entre os processos de produo material da vida e os processos sociais de produo espiritual. (GRAMSCI, 2002, 1, p. 250-251). Haja vista que a questo do trabalho abrange no somente a desigualdade e a diviso econmica das classes, como tambm a explorao e a dominao, e considerando este nexo dialtico e vital entre estrutura e superestrutura, podemos defender que, se por um lado Marx supera criticamente as questes no resolvidas pela economia clssica partindo do pressuposto de que o trabalho, na sociedade capitalista, trabalho alienado e que, de forma correspondente, a relao capitalista no uma relao eterna, mas sim historicamente determinada; por outro, a reivindicao democrtica no pensamento marxiano a concretizao, no mbito da poltica, da exigncia de ruptura com situaes de alienao, da criao de condies que propiciem o surgimento de autnticas personalidades, da verdadeira liberdade. 1 - Economia vulgar e democracia vulgar: a consonncia de um modelo epistemolgico de construo expositiva e analtica.

Ao caracterizar o subdesenvolvimento da teoria econmica na Alemanha, Marx periodiza a evoluo da economia poltica na Inglaterra em suas fases cientfica (clssica) e vulgar, ligando-a ao desenvolvimento da luta de classes, e afirmando que a passagem da primeira para a segunda fase corresponde, at certo grau, a dois processos combinados no desenvolvimento do capitalismo. O primeiro processo desta metamorfose corresponde ao fato de que a economia poltica clssica constituiu-se como a cincia do capitalismo em formao, e, em decorrncia disto, estava mais diretamente voltada para a compreenso das relaes, processos e estruturas que distinguiam o capitalismo de qualquer outro sistema, ou seja, estava interessada em pesquisar os nexos causais internos do regime capitalista de produo. Ao mesmo tempo, devido ao fato de que se inseria na prpria revoluo burguesa que acompanhava a formao da sociedade industrial, essa economia era globalizante e, muitas vezes, parecia uma teoria da sociedade capitalista. Nas palavras

3 do prprio Marx, a Economia poltica clssica (que tem como seus melhores representantes Adam Smith e David Ricardo) compreendida como toda a economia desde W. Petty que investiga o nexo interno das condies de produo burguesas (MARX, 1996, I, p. 206, nota de rodap), e que, embora de forma incompleta, analisou o valor e a grandeza do valor e descobriu o contedo escondido nessas formas, isto , que o trabalho cria valor. Entretanto, no extrai dessa descoberta as suas conseqncias econmicas e polticas, pois no se questiona por qu esse contedo reveste essa forma, e, portanto, por qu tanto o trabalho se representa no valor, quanto a medida do trabalho, pela sua durao na grandeza, se representa do valor do produto do trabalho. (Ibidem, p.205)1. Para o fundador do socialismo cientfico, a cincia burguesa da economia havia chegado aos seus limites intransponveis com o ltimo grande representante da economia poltica clssica, David Ricardo, o qual toma deliberadamente como ponto de partida da sua investigao o antagonismo dos interesses de classe, da oposio entre salrio e lucro, lucro e renda da terra, considerando, ingenuamente, essa contradio uma lei natural da sociedade. (MARX, 1996, I, p. 135). Tal concepo marxiana parte da premissa de que a Economia Poltica, medida que burguesa - ou seja, desde o momento que compreende a ordem capitalista no como um estgio historicamente transitrio de evoluo, mas sim como a configurao ltima e absoluta da produo social s pode permanecer como cincia enquanto a luta de classes permanecer latente ou s se manifestar em episdios isolados. (Ibidem, I, p. 134)2. Ou seja, se a indstria moderna ainda se encontra na sua infncia, e a luta entre o capital e o trabalho se subordina a outras lutas (como a que se trava entre a burguesia e o feudalismo), ento a pesquisa cientfica ainda se mostra como uma possibilidade. Mas, na medida em que se desenvolvia o sistema capitalista burgus, desenvolviam-se, tambm, as suas relaes de antagonismo e alienao. No seio desse quadro pode ser relacionado o segundo processo na metamorfose da cincia econmica em ideologia. Com a conquista e a consolidao do poder poltico da burguesia na Inglaterra e na Frana, no mais se necessitaria da economia poltica como arma crtica em sua luta
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Quanto ao valor em geral, a economia poltica clssica, em lugar algum, distingui expressamente e com conscincia clara o trabalho, como ele se representa no valor, do mesmo trabalho, como ele se representa no valor de uso do seu produto. Naturalmente ela faz de fato esta distino, pois por um lado considera o trabalho sob o aspecto quantitativo, por outro sobre o aspecto qualitativo. No lhe ocorre, porm, que mera diferena quantitativa entre os trabalhos pressupe sua unidade ou igualdade qualitativa, portanto, sua reduo a trabalho humano abstrato. (Ibidem, I, p. 205, nota de rodap). 2 Engels, em A Contribuio crtica da economia poltica de Karl Marx , de 1859, corrobora tal afirmao alegando: A economia poltica a anlise terica da moderna sociedade burguesa e pressupe, portanto, condies burguesas desenvolvidas, condies que depois das guerras da Reforma e das guerras camponesas e, sobretudo, depois da Guerra dos Trinta Anos, no podiam ocorrer na Alemanha antes de passarem vrios sculos. (MARX; ENGELS, 1961, I, p. 304).

4 contra a velha ordem feudal; e, quanto mais se desenvolvem e se aprofundam as contradies de classe (traduzidas nas agitaes, greves, criao de associaes, sindicatos e emergncia de correntes polticas operrias), de forma mais intensa direciona-se o movimento da conscincia burguesa no caminho de adoo de frmulas ilusrias ou apologticas, abandonando o objetivo da investigao das contradies sociais. A passagem da economia poltica clssica para a sua fase vulgar corresponde a um passo decisivo nesse desenvolvimento das contradies de classes, no interior do sistema capitalista ingls, tendo em vista que a luta de classes assumia uma forma mais explcita e ameaadora, tanto na teoria quanto na prtica. Se a economia clssica se conformou como a cincia do capitalismo em formao, diretamente na perspectiva da burguesia que surge a economia vulgar como forma de pensamento da burguesia no poder (da decorre seu superlativo carter ideolgico). Karl Marx acusava de economistas vulgares os seus contemporneos que eram partidrios e seguidores dos clssicos Smith, Ricardo e tambm Malthus (como Frdric Bastiat, Jean Baptiste Say, John Stuart Mill, entre outros), mas se distinguiam como simples superficialistas, prisioneiros tericos do fetichismo econmico. Precursora do que viria a ser a escola neoclssica, a economia vulgar
[...] apenas se move dentro do nexo aparente, rumina constantemente de novo o material j h muito fornecido pela economia cientfica oferecendo um entendimento plausvel dos fenmenos, por assim dizer, mais grosseiros e para o uso grosseiro, da burguesia, e limita-se, de resto, a sistematizar, pedantizar e proclamar como verdades eternas as idias banais e presunosas que os agentes da produo burguesa formam sobre seu mundo, para eles o melhor possvel. (MARX, 1996, I, p.206, nota de rodap)

Em outras palavras, a pista deixada por Smith e Ricardo quanto s contradies irreconciliveis da sociedade industrial no eram trabalhadas, e os vnculos reais camuflavam-se sob as aparncias. Sua principal caracterstica era concentrar-se na anlise dos fenmenos de superfcie, (como, por exemplo, a oferta e a procura) em detrimento das relaes estruturais do valor, pois pressupunha como dado o valor de uma mercadoria (do trabalho, por exemplo) para depois, por meio disto, determinar o valor das outras mercadorias. Possua como ncleo central a insistncia na negao de caractersticas fundamentais do capitalismo (principalmente o trabalho como fonte da riqueza, a instabilidade intrnseca e a propenso a crises peridicas, o carter transitrio do capitalismo, entre outras), fixando-se nas formas de manifestao da mais-valia e da produo capitalista, ao invs de analisar a verdadeira natureza destas. Ou seja, de forma

5 fragmentria, as anlises da economia vulgar, que por si mesmo no traz nada de novo, relutam em investigar as relaes econmicas de uma maneira cientfica desinteressada, com medo de chegar s relaes de classe subjacentes s trocas de mercadorias, tornandose assim apologtica do mundo burgus, uma vez que se mostra interessada, sobretudo, em defender e racionalizar os interesses da burguesia e justificar o capitalismo, mesmo que tal esforo se concretizasse ao custo da imparcialidade cientfica. A paixo obsessiva na qual mergulhou Marx em sua crtica da sociedade burguesa como campo da alienao do homem, e na crtica da economia poltica como forma dessa sociedade; desvelou a falsidade da relao entre liberdade negativa, igualdade e propriedade privada e demonstrou o radical distanciamento entre o modo de produo capitalista e o modelo de contratualidade isenta de coero; em outras palavras, Marx no s percebe que a emancipao humana deve conter e superar as liberdades negativas presentes na emancipao poltica, como tambm deve possuir como requisito a eliminao da relao capital-trabalho como relao de explorao; percepo esta que ressalta no apenas o lugar do Estado como detentor do poder social, mas tambm o carter central da relao capital-trabalho na construo das relaes de poder. No tocante a questo do princpio democrtico, percebe-se algumas mudanas no pensamento de Marx e de Engels ao longo da evoluo destes como tericos e dirigentes polticos; mudanas estas no somente decorrentes do prprio processo de maturao das suas concepes tericas, mas tambm relacionados tanto com a sua experincia prticopoltica (e, portanto, tambm com o desenvolvimento poltico-organizativo do movimento dos trabalhadores entre os anos 1840 e 1890), quanto com as alteraes scio-econmicas vividas pela sociedade burguesa. Porm, considero que essas mudanas no alteraram uma central concepo originria que confere uma unidade ao pensamento de ambos no que se refere democracia e sua relao com o socialismo: o proletariado (que ao libertar-se como classe, liberta o conjunto da humanidade, suprimindo as hierarquias sociais fundadas nas classes e seus antagonismos) dirigir um processo revolucionrio que culminar na instaurao de uma nova sociedade livre da explorao e da alienao, e este processo

6 mantm uma relao de continuidade e de ruptura com o conjunto de valores3 democrticos que se construiu na seqncia da derrota do Antigo Regime. Podemos sustentar, por exemplo, na Crtica filosofia do direito de Hegel, a perspectiva de que o substrato ideo-poltico de Marx remetia a ideais democrticosradicais, e a concepo marxiana de que a desalienao da sociedade civil deve levar recuperao pela sociedade dos poderes alienados pelo Estado (ou a sua extino), diferese radicalmente da concepo liberal de que a sociedade civil (concebida como sociedade civil burguesa, baseada na explorao) impensvel sem o Estado e deve manter-se separada dele; ou seja, constitui-se numa crtica e superao democrtica dos momentos de liberdades negativas individuais e de limitao do poder do Estado defendidos pelo pensamento liberal. A relevncia desta construo de Marx se mostra no apenas em elucidar a realidade da contradio entre a sociedade e um Estado subordinado propriedade privada (distante de representar o interesse geral), mas em demonstrar que nessa contradio o significado poltico do ser humano separa-se de sua condio real como indivduo privado, o que se constitui como um dos elementos fundamentais desta sociedade burguesa moderna, qual seja, a alienao poltica. No Manifesto do Partido Comunista, de 1848, pode-se perceber como Marx e Engels tratam a universalizao da democracia como atribuio da revoluo proletria. O primeiro passo na revoluo operria, como descrito no Manifesto, o advento do proletariado como classe dominante, a conquista da democracia (MARX; ENGELS, 1961, 1, 37), e, diante dos proletrios em geral, a posio e o objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os demais partidos proletrios: constituio dos proletrios em classe, derrubada da supremacia burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado (Ibidem, p. 31). Mas essa democracia seria totalmente intil para o proletariado se ela no fosse utilizada imediatamente como meio para a obteno de outras medidas que ataquem diretamente a propriedade privada e assegurem a existncia do proletariado (ENGELS, 1975a, p. 158), e como consequncia necessria das condies j
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Cabe ressaltar que o emprego do termo valor no representa, aqui, uma norma abstrata e intemporal, cuja validade se d independentemente da histria e das suas leis. Concordo com o sentido histrico-materialista em que esse termo usado por Agnes Heller (1972); ao descrever que o valor [...] tudo o que faz parte do ser genrico do homem e contribui, direta ou indiretamente, para a explicitao desse ser genrico [...]. Os componentes da essncia genrica do homem so, para Marx, o trabalho (a objetivao), a socializao, a universalidade, a conscincia e a liberdade [...]. Pode-se considerar valor tudo o que, em qualquer das esferas [do ser social] e em relao situao de cada momento, contribua para o enriquecimento daqueles componentes essenciais. [...] O valor, portanto, uma categoria ontolgico-social e, como tal, algo objetivo [...], independente das avaliaes dos indivduos, mas no da atividade dos homens, pois expresso e resultante de relaes e situaes sociais. (Ibidem, p. 3 e 5). A relevncia desta apreenso se d pelo fato de que, nesse sentido, se esclarecem as relaes entre histria, valores e classes sociais.

7 existentes, era ento sugerida - de acordo com o registro do Manifesto - dez medidas prticas para os pases mais avanados, todas elas no sentido da extenso da democracia aos domnios econmico e social . Em outras palavras, um programa democrtico radical, onde as medidas propostas no se relacionam diretamente com a organizao poltica do Estado (so polticas somente em sentido derivado) e que, dado o seu contedo socioeconmico, compreende-se (e assume-se as consequncias disto) que contra uma dominao de classe (burguesa) que viabiliza a satisfao de interesses minoritrios e a explorao da maioria, ser necessria uma violao desptica do direito de propriedade e das relaes de produo burguesas (NETTO, 2004, p. 79), a aplicao de medidas que, do ponto de vista econmico, parecero insuficientes e insustentveis, mas que no desenrolar do movimento ultrapassaro a si mesmas e sero indispensveis para transformar radicalmente todo o modo de produo (MARX; ENGELS, 1961, 1, p. 37). Cabe destacar aqui, que a referncia feita pelos autores, no Manifesto, acerca do uso da violncia poltica por parte do proletariado, estabelecida (quando ocorre) em funo da ampliao macia da participao efetiva dos trabalhadores na gesto socioeconmica, em funo da ampliao das liberdades concretas (NETTO, 2004, p. 79). Observa-se, j em A questo judaica, que as crticas feitas democracia moderna so referentes limitao da democracia, ao seu carter limitado de democracia poltica; ou seja, no almejam a dissoluo da democracia na sociedade futura, mas a sua realizao integral, uma democracia que efetive a liberdade a partir da sua nica possibilidade: a igualdade econmico-social. Na construo de uma nova sociedade, onde as razes de classe da democracia emergem claramente, a universalizao da democracia implica uma direo de classe consciente: o rompimento com os limites polticos da democracia um projeto exclusivamente proletrio (nica classe para qual interessa a universalizao da democracia) que supe um perodo de transio no qual a democracia para a maioria comportaria mecanismos de coero contra a minoria cuja dominao devia-se exatamente a esses limites polticos; isto , no que tange propriedade e as relaes de produo burguesas, a ampliao e o aprofundamento da democracia aos mbitos econmico e social se revelam como estratgias de transio e consolidao da sociedade emancipada, de reapropriao, pela sociedade civil, dos mecanismos de gesto e direo da vida social, sob o custo de uma reduo dos direitos democrticos para as parcelas da populao cuja existncia devia-se explorao do trabalho alheio. Mas no poderamos deixar de explicitar a crtica mantida por Marx e Engels s iluses democrticas. Com o esmagamento da Comuna e a vitria da contra-revoluo

8 (alicerados em uma aliana tcita de interesses e governos burgueses, sob a qual o Estado capitalista, para derrotar as classes trabalhadoras, transps as barreiras do patriotismo e as fronteiras nacionais), Marx insistiu, ao longo desses anos, na sua idia de vincular a conquista da democracia e o comunismo com a consolidao do poder poltico da classe operria. Em A guerra civil na Frana, emergem algumas formulaes de Marx acerca das instituies polticas - por ele definidas de repblica comunal e constituio comunal e reencontra-se as discusses referentes ao sufrgio universal, confirmando a proposio da existncia, no pensamento de Marx, da idia de que, em certas condies ao mesmo tempo polticas e econmicas, o sufrgio universal pode conduzir diretamente ao poder da classe operria. Deve-se deixar claro que tais consideraes no so suficientes para guiar a uma concluso errnea de que Marx e Engels tivessem qualquer fetiche em relao democracia poltica, em geral, e do sufrgio universal, em particular. As iluses democrticas (realmente existentes sob mltiplas formas) foram constantemente criticadas por ambos ao longo de suas obras, expressas no somente na percepo de ambos de que o sufrgio universal conduz, frequentemente, ao triunfo das foras moderadas ou conservadoras (como em 1848, quando os revolucionrios - que tambm perceberam essa premissa - impuseram em armas a proclamao da repblica e procuraram adiar a data das eleies), como no prprio posicionamento de Marx, sobre a Comuna de Paris de 1871, referente ao seu desejo pelo prolongamento do poder do Comit Central da Guarda Nacional, tendo em vista que, no seu julgamento, os federados acabaram perdendo seu tempo tentando organizar eleies democrticas em vez de marchar sobre seus adversrios e implantar uma ditadura, ainda que provisria, sobre eles4. Em 1875, Marx faz um rspido ataque ao democratismo das reivindicaes polticas contidas no Programa de Gotha - pouco antes de reunir-se o Congresso de unificao das organizaes operrias alems, no mesmo ano - no qual acusa a regresso programtica do mesmo que, para suscitar e possibilitar essa unificao das foras socialistas da Alemanha, retrocede-se nos objetivos estratgicos do movimento socialista. O democratismo do Programa consiste na exigncia das minudncias que no vo alm
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Pode-se perceber a tnica desse pensamento exemplificando a forma como Marx tratou as medidas tomadas e os objetivos propostos pelos membros da Comuna no que se refere ampliao da democracia representativa na direo da democracia direta: Em lugar de decidir uma vez, cada trs ou seis anos, que membros da classe dominante devem representar e esmagar o povo no Parlamento, o sufrgio universal deveria servir ao povo organizado em comunas, do mesmo modo que o sufrgio individual serve aos patres que procuram operrios e administradores para seus negcios. E um fato perfeitamente conhecido que tanto as companhias como os indivduos quando se trata de negcios, sabem geralmente colocar cada homem no lugar que lhe cabe e, se erram alguma vez, reparam o erro com presteza. Por outro lado, nada podia ser mais alheio ao esprito da Comuna do que substituir o sufrgio universal por uma investidura hierrquica (MARX; ENGELS, 1961, 2, p. 84).

9 da velha e surrada ladainha democrtica das reivindicaes populares burguesas (sufrgio universal; legislao direta; direito popular; milcia do povo; educao popular, geral e gratuita a cargo do Estado; inspeo estatal da legislao trabalhista etc.), o que seria absurdo, tendo em vista que essas minudncias tem por base o reconhecimento da chamada soberania do povo, e que, portanto, s tem cabimento numa Repblica democrtica ainda inexistente na Alemanha. (MARX; ENGELS, 1961, 2, p. 223-224). Esta espcie de democratismo que se move dentro dos limites do autorizado pela polcia e vedado pela lgica, superado em mil vezes at mesmo pela democracia vulgar, que v na Repblica democrtica o reino milenar e no tem a menor idia de que precisamente nesta ltima forma de Estado da sociedade burguesa onde se ir travar a batalha definitiva da luta de classes. Sendo assim, o Programa assinala uma confuso entre o Estado atual (uma fico qe escamoteia a diferena poltica no seio da identidade capitalista) e o Estado do Imprio prussiano-alemo, fazendo-o parecer ser socialista ao fazer reivindicaes republicanas democrticas, o que, na verdade, no pe em questo a prpria origem, funo e lugar do Estado na sociedade capitalista, ou seja, as relaes de dominao poltica e a natureza do poder. (Ibidem). Marx tambm, em O 18 brumrio, critica as medidas propostas pela socialdemocracia da poca - pois seu contedo era a transformao da sociedade por um processo democrtico, porm uma transformao dentro dos limites da pequena burguesia - e afirma que a pequena burguesia e seus representantes democrticos imagina estar acima dos antagonismos de classes em geral e admite que se defrontam com uma classe privilegiada, mas [...] com todo o resto da nao, constituem o povo. O que eles representam o direito do povo; o que interessa a eles o interesse do povo. Por isso, quando o conflito est iminente, no precisam analisar os interesses e as posies das diferentes classes. No precisam pesar seus prprios recursos de maneira demasiado crtica. Tem apenas que dar o sinal e o povo, com todos os seus inexaurveis recursos, cair sobre os opressores. Entretanto, quando experimenta a derrota, no imagina que ele e seu partido [a pequena burguesia e seus representantes democrticos] devero abandonar o seu ponto de vista, mas que tudo fracassou devido a um detalhe na execuo, ou devido queles, como os sofistas perniciosos, que dividem o povo indivisvel. (MARX; ENGELS, 1961, 1, p. 226-229). Tais consideraes nos trazem a seguinte possibilidade de afirmao: antes que pautados por uma correta convico do carter essencialmente revolucionrio do pensamento de Marx e Engels - precipitemos-nos em rechaar uma relao dos fundadores

10 do socialismo cientfico com o princpio democrtico e em negar qualquer contedo democrtico na sua relao com o socialismo, devemos partir da premissa de que a relao de Marx e Engels com a questo da democracia s d no mesmo sentido que eles se relacionam com a questo da economia poltica. Ou seja, a construo do conceito democracia vulgar como forma de diferenci-la da democracia radical 5, (conceitos existentes j h algum tempo no vocabulrio de Marx e Engels) se faz em consonncia com o modelo epistemolgico constantemente exposto por Marx tanto nos Grundrisse quanto em O Capital, no qual preocupa-se em distinguir a economia poltica clssica da economia vulgar. Quando se pe a tarefa de construir uma crtica da economia poltica no sentido de que esta se configura como uma cincia mediada pela ideologia burguesa - situando-a quanto s relaes capitalistas de produo e suas tendncias de desenvolvimento -, Marx objetiva a elaborao de uma teoria econmica alternativa a partir da superao dialtica das conquistas cientficas dos economistas clssicos, os quais, embora de forma incompleta, colocaram no centro de suas explicaes o valor das mercadorias, pois reconheciam a necessidade de partir de dados empricos imediatos para desvelar as leis que explicavam os movimentos da economia capitalista (no como um conjunto de princpios ou valores morais a serem condenados ou aprovados, mas sim como um fenmeno objetivo carente de explicao). Isto , Marx no rechaa peremptoriamente os avanos conquistados pela mesma, mas sim desenvolve uma operao terica (e poltica) que foi capaz no somente de solucionar os problemas tericos deixados em aberto pela economia clssica, mas principalmente de se configurar como uma crtica radical da colocao geral em cujo mbito aqueles problemas haviam tomado corpo. De outra forma sua postura em relao aos economistas vulgares, pois o fundador do socialismo cientfico dirigia as mais impiedosas desclassificaes tericas por serem estes um feixe de idiotas que se limitavam a racionalizar o status quo da poca, alm de se contentarem com as aparncias, com os fenmenos de superfcie, vulgarizando os fenmenos mais notrios de seus predecessores e erigindo pedantemente e de forma sistemtica a proclamao das iluses com que os burgueses gostam de povoar o seu mundo como se estas fossem verdades eternas. Ou seja, de forma apologtica, a economia vulgar defende e racionaliza os interesses do mundo burgus e insiste na negao das caractersticas fundamentais do

A democracia radical por vezes era denominada tambm atravs dos conceitos de verdadeira democracia ou democracia econmica e social

11 capitalismo de forma a evitar a investigao das relaes econmicas que pudesse vir a descortinar as relaes de classes camufladas nas trocas de mercadorias. De maneira anloga so suas construes em torno do princpio democrtico. Se, por um lado, a superao marxiana das contradies da economia poltica - que abarcou uma coerente crtica do modo de produo capitalista - ps nu o carter mistificador da mesma no tocante a aceitao acrtica do trabalho nas condies em que ele se encontra historicamente, esclarecendo que este trabalho, relacionado ao valor, um trabalho alienado, e que a mercadoria na sociedade capitalista se singulariza por exprimir, em ltima instncia, uma relao determinada de alienao entre o operrio e o capitalista, ou seja, o capital desvinculado do trabalho aliena o ser humano da produo de sua existncia social; por outro lado (e em concomitncia) , seu substrato ideo-poltico sustentou uma crtica e superao democrtica dos momentos de liberdades negativas individuais e de limitao do poder do Estado defendidos pelo pensamento liberal, a qual remete a ideais democrticos radicais que percebem a alienao poltica como um dos elementos fundamentais desta sociedade burguesa moderna, pois, nesta, o significado poltico do ser humano separa-se de sua condio real como indivduo privado; isto , a relao de Marx com o princpio democrtico conforma-se na prospeco da necessidade de que a desalienao da sociedade civil deve levar recuperao pela sociedade dos poderes alienados pelo Estado (ou a sua extino). Assim, ao elucidar a realidade da contradio entre a sociedade e um Estado subordinado propriedade privada (distante de representar o interesse geral), Marx nunca deixara de considerar as liberdades polticas conquistadas pelo povo e muitas vezes contra a prpria burguesia (como, por exemplo, o sufrgio universal, a liberdade de reunio, organizao e de imprensa) como liberdades ainda burguesas, entretanto, percebe que essas liberdades, contraditoriamente, somente poderiam ser defendidas consequentemente pelos trabalhadores. Ao considerar que tanto a monarquia prussiana quanto a democracia republicana burguesa so simples formas polticas que recobrem o mesmo contedo a propriedade privada -, Marx no parte de uma negao absoluta da democracia nem mesmo almeja a dissoluo desta na sociedade futura, mas sim da defesa de uma democracia radical que supera dialeticamente a limitao da democracia ao carter poltico de forma a alcanar a sua realizao integral, efetivando a liberdade a partir da sua extenso ao domnio da igualdade econmico-social; ou seja, a democracia radical tem, para Marx, o sentido especfico de abolio da separao entre o social e o poltico, o universal e o particular. J a vulgaridade epistemolgica desta democracia consiste em se

12 ater superfcie aparente da repblica democrtica, considerando esta ltima forma de Estado da sociedade burguesa como um reino milenar sob a qual os democratas vulgares, num extraordinrio confusionismo, exploram e plagiam as idias contidas na frmula mgica de igualdade, liberdade e fraternidade sem se importar com a fraqueza dos sentimentos libertrios e democrticos da burguesia que, na irremedivel nsia em defender seus privilgios e perpetuar a ordem, capaz de se valer de todos os recursos para conjurar as ameaas das foras populares em rebelio. esse mesmo carter apologtico e de concentrao nos fenmenos da superfcie que faz com que os democratas vulgares sustentem a iluso de se opor o povo a seus opressores (com a perspectiva de uma vitria prxima e decisiva), sem perceber os futuros conflitos entre os elementos antagnicos escondidos precisamente nesse povo - o que exigiria um luta longa mesmo aps a eliminao dos opressores (MARX; ENGELS, 1961, 1, p. 97). 4 - A herana da vulgaridade nas atuais anlises poltico-economicas da sociedade capitalista: a afirmao do carter ontocriativo do trabalho como forma de superao da alienao do trabalho e da alienao poltica. No podemos ignorar a advertncia retomada por Lukcs (1979) de que o problema constante para o pensamento burgus, relacionado contradio subsistente entre a evoluo efetiva e a superfcie do real, explica a necessidade de se construir uma representao completamente falseada da realidade social (simplesmente porque se limita ao exame dessa superfcie diretamente perceptvel), pois, na sociedade capitalista, o fetichismo inerente a todas as manifestaes ideolgicas. Esse fetiche se torna cada vez mais vazio e desprovido de todo contedo humano quanto mais as categorias da economia poltica (como mercadoria, dinheiro, capital) se distanciam da produo material efetiva. No estgio imperialista, a evoluo do capitalismo no faz seno intensificar o fetichismo geral, pois, do fato da dominao do capital financeiro, os fenmenos a partir dos quais seria possvel desvendar a reificao de todas as relaes humanas, tornam-se cada vez menos acessveis reflexo da mdia das pessoas. (Ibidem, p.29). Ao analisar os campos de batalha escolhidos pelo capitalismo contemporneo, Samir Amin (2010) explicita que o discurso da economia convencional descreve o sistema atual como economia de mercado, descrio esta que no passa de uma definio incompleta (ou at mesmo falaciosa) para substituir a palavra capitalismo em contraposio ao socialismo (que passou a ser denominado como economias de planejamento central ou economias administradas), numa perspectiva de enfatizar a

13 necessidade de uma convergncia entre esses sistemas ou a suposta maior eficincia e credibilidade das primeiras. Essa teoria da economia de mercado demonstra a evoluo das construes de natureza ideolgica cuja funo se resume a legitimar a atual ordem social instituindo-a como ordem natural e racional, evoluo esta que tem sua gnese nos pensamentos de Bastiat, Jean Baptiste Say e Jonh Stuart Mill; passam pelas teorias subjetivas de valor e a teoria de equilbrio econmico geral - desenvolvida em resposta a Marx no final do sculo XIX -; atravessam as teorias do comportamento individual e a defesa do livre comrcio de Adam Smith dando-lhes a forma de uma cincia pura, at chegarem em suas herdeiras tardias, isto , a teoria econmica expressa de maneira altamente matemtica e as construes da Escola de Chicago e seu feroz ataque tanto aos argumentos marshallianos favorveis interveno do Estado em certas atividades econmicas para corrigir a incapacidade da mo invisvel, quanto aos argumentos keynesianos contrrios natureza auto-regulvel da economia. Em outras palavras, independentemente de serem denominadas como neoclssica, liberal, neoliberal, nunca ultrapassaram os limites da estrutura definida pelos princpios fundamentais da economia vulgar, os quais sustentam as demandas de produo e reproduo do capitalismo realmente existente. Se o estdio supremo do fetichismo e da mistificao mantida pelos economistas vulgares o prodgio do capital portador de interesse, do dinheiro que parece fazer dinheiro sem percorrer o ciclo completo das suas metamorfoses; quando emergem tempos de crise como os nossos, a impotncia da economia vulgar patente. A obrigao em substituir a anlise da realidade capitalista por um conjunto interminvel de hipteses e a reduo da sociedade em uma soma de indivduos a qual acaba inundada pelo mar das antecipaes (que podem prever tudo ou nada prever), faz com que os economistas vulgares passem a crer na sua capacidade de fazer um trabalho cientfico sem sequer o saber, pois so incapazes de compreender (ou indispostos para tal) a ineliminvel necessidade de se partir de uma crtica radical da base inicial de seu raciocnio caso queiram fazer um trabalho cientfico e chegar mais prximo da compreenso da realidade objetiva (Ibidem). Nesse mar de antecipaes, pode-se alar o insuflo de idealismos ingnuos que ignoram as diferenas de classe, como as tentativas de Benjamin Coriat (1994) em sugerir um arranjo institucional eficiente capaz de favorecer o sucesso de uma nova relao capital/trabalho e de minimizar os inevitveis conflitos, acomodando de melhor maneira, a longo prazo, as legtimas demandas de seus agentes bsicos. Coriat afirma que o

14 modelo japons de trabalho e organizao transfervel e aplicvel em espaos sociolgicos outros que no aqueles nos quais e para os quais certas tcnicas foram formadas (Ibidem, p. 24), transferncia e aplicabilidade estas que no se resumem simplesmente na reproduo das tcnicas de gesto japonesas, mas tambm na sua lgica de compromisso social que exige uma total reestruturao dos sindicatos que precisaro abandonar suas antigas regras de negociao. Ou seja, ao invs dos mecanismos de greve serem as principais formas de decidir os conflitos entre capital-trabalho, exige-se regras pactuadas de negociao sob a qual as partes contratantes devem criar um reconhecimento recproco como parceiras de um projeto comum de sociedade. Na melhor das descries, podemos dizer que, em troca do silncio e da cooperao dos trabalhadores (e de sua submisso incondicional aos interesses do empregador) as empresas comprometiam-se a lhe dar uma srie de recompensas econmicas (como escalonamento do salrio por tempo de servio, estabilidade do emprego etc.). Mas o preo real a ser pago por essa troca era de uma dramaticidade to grande quanto a sua incapacidade de ser ocultado: a necessidade de destruio do movimento sindical combativo para sua transfigurao em agentes interlocutores dos interesses do empregador (os sindicatos de empresa). O engajamento estimulado6 e o superdimensionamento do aspecto supostamente positivo das vantagens financeiras, camuflava o outro lado negativo da moeda: a necessidade intransfervel de quebra da resistncia da classe trabalhadora. Mais alm, Coriat argumenta que a presena de contrato e negociao na prtica do engajamento estimulado japonesa se realiza atravs de significativas desconcentraes e descentralizaes do poder de comando, procedendo uma espcie de democracia salarial que, apesar de no se tratar de uma democracia representativa (nos moldes como o termo utilizado pela sociologia poltica para caracterizar os regimes constitucionais), tangencia os confins do que, em sua inteno, o princpio democrtico visa, desde o momento em que o comando coletivamente assumido ou que direitos formais fundamentais [...] se investem de contedos reais. (Ibidem, p.169) Emerge superfcie lmpida, mais uma vez, a fissura fenomnica e apologtica do mundo burgus to cara economia vulgar. Conforme esclarece Teixeira e Frederico (2009), ao invs da realizao de uma anlise cientfica da crise do capitalismo, atenta-se,
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A expresso engajamento estimulado aqui escolhida por sugerir que tanto quanto a estrita produtivodade, a qualidade e a diferenciao dos produtos que so almejados e obtidos, e que elas o so atravs das prticas de elaborao da flexibilidade interna do trabalho (desespecializao, multifuncionalidade etc.) [...]. (CORIAT, 1994, p.108).

15 aqui, na prospeco de um programa de ao capaz de salvar o mundo da condio de atraso com relao economia da Terra do Sol Nascente. A crise passa a ser encarada como produto de uma impossibilidade de adequao entre os mtodos e as tcnicas de organizao do trabalho e as novas exigncias de gesto requeridas por um capitalismo internacionalizado, ao invs de ser analisada como resultado das contradies inerentes forma mercadoria. E os discpulos mostram terem aprendido corretamente a lio. No por menos, a agncia de execuo servio do capital acaba gerando frutos em outras reas que se dizem dispostas a compreender a realidade da sociedade capitalista no estgio contemporneo. Um exemplo desse processo de contaminao pode ser dimensionado nos questionamentos sobre o fim da centralidade do trabalho colocados por autores como Habermas, Gorz, Offe e Kurz. Por um lado, Offe (1989) aponta uma crise da sociedade do trabalho e, no limite (ao ver o trabalho sob o prisma que salienta a direo autnoma do desenvolvimento das foras produtivas), deduz a perda da centralidade desta atividade devido ao deslocamento e aos desequilbrios gestados pela diminuio do trabalho secundrio e o crescimento do tercirio (Ibidem, p.11). Tambm considera que a visvel diminuio do tempo de trabalho na totalidade da vida das pessoas (aumentando, assim, o tempo livre e abrindo espao para outras experincias e necessidades) faz com que o mesmo atravesse um processo de perda de seu significado valorativo e de seu papel subjetivo de fora estimulante central na atividade dos trabalhadores (Ibidem, p.27-33). Por outro lado, (mas no menos paralelo), Habermas (1987) afirma que a utopia de uma vida emancipada e digna pelo trabalho perdeu seu ponto de referncia na realidade e passa a ser substituda por uma nova utopia do agir comunicativo que desconsidera qualquer possibilidade de conflito e tenso dentro do prprio espectro do mundo da vida7. Ou seja, nesses estudos, a utopia da sociedade do trabalho teria chegado ao fim com a decadncia do pleno emprego e do Estado de Bem-Estar-Social, em que o aumento do desemprego impossibilita o trabalho de continuar como categoria capaz de sustentar a estabilidade e a segurana, bem como fiel da balana da cidadania e de balizador de identidades coletivas. Todavia, esses caros apreciadores da superficialidade, ao proclamarem hipteses baseadas na realidade, esqueceram de tomar a realidade por completo. No seria de extrema dificuldade perceber que a diminuio do tempo de trabalho no se corresponde diretamente com o aumento do tempo livre, j que o primeiro normalmente vem acompanhado pela reduo dos salrios, imperando aos trabalhadores a
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O que , no mnimo, contraditrio, para um autor que proclama que quando secam os osis utpicos, estende-se um deserto de banalidade e perplexidade (HABERMAS, 1987, p.114).

16 necessidade de multiplicao de suas ocupaes. Nem mesmo pode-se dar ao mrito de reduzir trabalho ao emprego, dificultando assim a percepo de que o desemprego em massa no reduz o valor central do trabalho na vida das pessoas, nem moralmente nem no tocante ao dever de suprir suas necessidades essenciais e vitais. Muito menos deve-se cair na armadilha de estabelecer um dualismo entre dois nveis da interao humana (no caso, denominado como o nvel do trabalho e o nvel da linguagem), pondo o paradigma da interao comunicativa acima (e como substitutivo) do paradigma do trabalho, pois decaise no absurdo ontolgico-social de achar que os homens trabalham porque se comunicam ao invs de compreender que eles se comunicam porque trabalham. Todavia, ao invs de negarmos o carter ontocriativo do trabalho, devemos sinalizar a necessidade de refletirmos sobre os limites postos ao criadora do homem na sociedade capitalista, onde o carter determinado desta atividade, a sua qualidade como habilidade especfica do produtor diluda pelas relaes de troca entre coisas que possuem a mesma fora de trabalho humana materializada. A defesa da permanncia, na vida humana, da centralidade ontolgico-social do trabalho e do valor como originrio da produo no se afeta pelas mltiplas transformaes no mundo do trabalho, ou seja, evidentemente no sinnimo da negao do fato bvio de que, na sociedade contempornea, a morfologia do trabalho se modificou profundamente, mas sim a percepo da necessidade de um aprofundamento investigativo em tais alteraes sem que isso signifique abandonar a centralidade do trabalho na explicao da sociedade, pois disto derivaria, tambm, abdicar da teoria marxiana do valor trabalho; derivaria, assim, a impossibilidade de apreenso dos novos fenmenos gerados pela atual fase da globalizao financeira do capital.

As formulaes expostas at aqui s me confirmam o pressuposto interpretativo de que o pensamento marxiano inaugura uma nova forma de pensar a sociedade atravs da perspectiva da totalidade, distinguindo-o da razo instrumental que rege a apropriao da realidade social prpria das cincias sociais que, fragmentando-a em partes economia, poltica, cultura, etc. impedem sua compreenso radical e legitima empreendimentos de cunho reformista. Conforme insiste Lukcs (2007), o pensamento de Marx , antes de tudo, uma ontologia: sua questo a gnese, o desenvolvimento e as possibilidades do ser social, concretizado no ser social historicamente situado no modo de produo capitalista; o (auto)conhecimento do ser social na sociedade burguesa, em sua totalidade dinmica, reproduzindo no mbito da razo dialtica as formas de produo e reproduo de suas

17 relaes sociais. Enquanto uma ontologia, o trabalho, em Marx, categoria central, considerada o substrato real da histria, a protoforma do ser social, modelo da prxis social, a partir do qual as categorias fundantes do ser social derivam: valor, sujeito, objeto, teleologia e liberdade. A sociabilidade passa a ser pensada a partir dela mesma, de sua imanncia; e, ao reconhecer que a realidade regida por um conjunto de leis passveis de serem apropriadas pela razo, Marx pretende buscar o conhecimento radical desta realidade atravs da apropriao crtica da herana cultural ocidental da qual legatrio e atravs de um ponto de vista histrico do proletariado - sujeito histrico-social cuja mera existncia a negao prtica da totalidade das relaes sociais burguesas. Esse conhecimento radical o que possibilita ao proletariado a superao das relaes sociais burguesas, pois estas s conseguem se reproduzir sobre a explorao e a misria objetiva e subjetiva do proletariado, excluindo-o totalmente da riqueza socialmente produzida, do patrimnio cultural da humanidade e dos mecanismos de deciso da vida social. Assim, no existe uma relao externa entre o pensamento marxiano e o proletariado, mas sim uma relao gentica e metodolgica, que reproduz, no plano da razo, o movimento constitutivo das relaes sociais burguesas a partir da concepo de mundo do proletariado, constituindo-se num conjunto de hipteses terico-crticas, extradas da anlise histrica-concreta, sobre a essncia do ser social assentado no modo de produo capitalista, cujo ponto arquimdico, que integra a leitura do real, a perspectiva da revoluo.
A ontologia marxiana se diferencia da de Hegel por afastar todo elemento lgico-dedutivo e, no plano da evoluo histrica, todo elemento teleolgico. Com esse ato materialista de colocar sobre os prprios ps, no podia deixar de desaparecer da srie dos momentos motores do processo tambm a sntese do elemento simples. Em Marx, o ponto de partida no dado nem pelo tomo (como em Hegel). Aqui, no plano ontolgico, no existe nada anlogo. Todo existente deve ser sempre objetivo, ou seja, deve ser sempre parte (movente e movida) de um complexo concreto. Isso conduz, portanto, a duas consequencias fundamentais. Em primeiro lugar, o ser em seu conjunto visto como um processo histrico; em segundo, as categorias no so tidas como enunciados sobre algo que ou que se torna, mas sim como formas moventes e movidas da prpria matria: formas do ser, determinaes da existncia. (LUKCS, 2007, p. 226)8.

Esta posio radical no significa, conforme defende algumas interpretaes equivocadas, de que Marx subestimava a importncia da conscincia com relao ao ser material, mas sim que Marx compreendia a conscincia como um produto tardio do desenvolvimento do ser material, que no necessariamente um produto de menor valor ontolgico: Quando se diz que a conscincia reflete a realidade e, com base nisso, tona possvel intervir nessa realidade para modific-la, quer-se dizer que a conscincia tem um real poder no plano do ser e no [...] que ela carente de fora. (Ibidem, p.227).

18 Marx demonstra que o modo de produo capitalista abarca uma especificidade com relao aos seus precedentes devido ao fato de que nele se opera uma clara separao entre a base econmica e a esfera da poltica, o que torna legvel a realidade da determinao econmica das relaes sociais (ocultada nas formas pr-capitalistas) e da dominao poltica (que nas formas precedentes se camuflava sob a figura da comunidade imaginria). Alm disso, Marx desvela tambm que o modo de produo capitalista rompe os laos imediatos que uniam dominao/explorao econmica e dominao/opresso poltica, pois liberta a propriedade dos anteriores nexos das relaes pessoais e polticas e apresenta a dominao real como dominao econmica (que se realiza plenamente apenas com a passagem da dominao formal sujeio real do trabalho ao capital). Dado os pressupostos (jurdicos) da propriedade privada burguesa e (histricos) da separao dos trabalhadores dos seus meios de produo (um expresso do outro), a distribuio de renda e riqueza ser sempre, neste modo de produo, desigual em favor dos capitalistas, e a pobreza (absoluta ou relativa) dos trabalhadores ser uma consequncia que arranjos polticos e econmicos no seriam capazes de eliminar. Neste cenrio, o Estado aparece no mais como uma comunidade imaginria, mas como poder separado revestido de uma universalidade que mascara o movimento do capital e a sujeio do trabalho ao movimento de valorizao do valor. Ao declarar a liberdade, a igualdade e a propriedade privada como direitos naturais inalienveis, esse Estado emancipa os indivduos politicamente, mas deixa livre na sociedade civil os elementos de dominao e explorao, que no permitem a atualizao de suas possibilidades axiolgicas, no sentido da explicitao da essncia humana. interessante percebermos como Marx elabora uma teoria crtica da poltica, do Estado e do poder como parte integrante de sua teoria crtica da sociedade capitalista. A concepo do carter alienante e fetichizante das relaes sociais capitalistas um elemento fundamental da sua interpretao crtica do Estado - compreendido no como uma coisa em si mesma, mas uma forma de relao social. As estruturas estatais so descoisificadas e interpretadas como momento de uma complexa rede de relaes entre os indivduos entre si e dos indivduos com os processos sociais, e o Estado passa a ser inserido na totalidade do sistema de produo e reproduo das relaes sociais historicamente determinadas no qual ele existe. Assim, pode-se dizer que neste sentido que Marx faz a crtica ao Programa de Gotha, afirmando que este, ao defender enfaticamente a ajuda do Estado livre e democrtico - nos marcos da Repblica burguesa - para a efetivao da superao do capitalismo rumo ao socialismo, no demonstra o carter classista (conservador e

19 reacionrio) do Estado Alemo e no coloca em questo a prpria origem, funo e lugar do Estado na sociedade capitalista, ou seja, as relaes de dominao poltica e a natureza do poder. Alm disso, Marx desvela que a categoria-chave na fundao da poltica socialista o trabalho e, mais alm, a busca da justia numa sociedade que est nascendo no interior dos escombros da velha ordem; o que o faz crer que, para se tratar sobre o problema da repartio eqitativa do produto do trabalho - e a ambigidade desse conceito de equidade - preciso enfatizar que a questo do direito igual continua trazendo implcita uma limitao burguesa, que considera os indivduos apenas como trabalhadores e como abstrao de todo o resto (o que j uma abstrao, tendo em vista que um modo de produo determina e determinado pela totalidade das relaes sociais). Isto posto, no poderia mais deixar de aceitar a tese da existncia de um fundamento democrtico no essencialmente revolucionrio pensamento marxiano. Por um lado, Marx nos demonstra que, numa crtica sociedade burguesa, a considerao do indivduo igual/desigual exigido pela medida do trabalho faz com que as questes da democracia e do socialismo no possam ser teoricamente separadas, haja vista que a questo do trabalho abrange no somente a desigualdade e a diviso econmica das classes, como tambm a explorao e a dominao. Diferentemente do pensamento liberal, onde a democracia reduzida s regras do jogo que devem ser observadas para que o poder poltico seja exercido de modo que a liberdade individual no seja violada; a reivindicao democrtica no pensamento marxiano a concretizao, no mbito da poltica, da exigncia de ruptura com situaes de alienao, da criao de condies que propiciem o surgimento de autnticas personalidades, da verdadeira liberdade. Como superao da filosofia especulativa, apriorista, o pensamento marxiano alia a filosofia com a prxis, ao converter a realidade social em critrio e referncia de todo conhecimento, buscando realiz-lo na prxis. A ampliao e aprofundamento da democracia aos mbitos econmico e social revelam-se estratgias de transio e consolidao da sociedade emancipada, de reapropriao, pela sociedade civil, dos mecanismos de gesto e direo da vida social. Por outro lado, ao afirmar que so as relaes sociais e suas contradies (as lutas de classe) que explicam o Estado, isto , a forma poltica, Marx rechaa todas as concepes tticas e estratgicas de transio do capitalismo para o socialismo que possam vir a desaguar numa perda de autonomia da prxis revolucionria do movimento operrio, afirmando que a sociedade socialista - produto da ao autnoma dos trabalhadores - ser uma obra da revoluo, na qual o Estado (no sentido de mquina burocrtica de dominao de classe) ser somente um meio, uma ferramenta dos trabalhadores no perodo de transio

20 socialista sua fase superior o comunismo. Fase superior esta onde o trabalhador no mais precise, conforme j descrevemos anteriormente, se ver constrangido, dia aps dia, a vender parte da sua prpria energia vital para que tenha a mnima possibilidade de sobreviver durante o pouco tempo de vida que lhe sobrou aps a venda. Referncias Bibliogrficas AMIN, S. Os campos de batalha escolhidos pelo imperialismo contemporneo. In: Seminrio 10 anos depois. Frum social Mundial. 2010. Disponvel em: http://seminario10anosdepois.wordpress.com/2010/01/20/os-campos-de-batalhaescolhidos-pelo-imperialismo-contemporaneo/. Acesso em 15 fev. 2010. CORIAT, B. pensar pelo avesso. O modelo japons de trabalho e organizao. RJ: Revan/ed. UFRJ, 1994.
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