chegada a ocasio da negrada bumbar. Comemoraes da abolio, msica e poltica na Primeira Repblica.

Martha Abreu Professora Associada do Departamento de Histria da UFF Doutora em Histria pela UNICAMP UFF, Campus do Gragoat, Programa de Ps-graduao em Histria, Rua Prof. Marcos Waldemar de Freitas Reis, Bloco O, sala 505, 24210-380, Niteri RJ E-mail: martha.abreu@pq.cnpq.br Carolina Vianna Dantas Bolsista PRODOC/CAPES no Programa de Ps-graduao em Histria da UFF Doutora em Histria pela UFF UFF, Campus do Gragoat, Programa de Ps-graduao em Histria, Rua Prof. Marcos Waldemar de Freitas Reis, Bloco O, sala 505, 24210-380, Niteri RJ E-mail: carolinavdts@gmail.com

Resumo: Este artigo tem como objetivo problematizar a questo da participao poltica dos negros na Primeira Repblica a partir das comemoraes do 21 aniversrio da abolio realizadas na capital federal, em 1909. Personagens de destaque neste evento, o poltico Monteiro Lopes e o msico Eduardo nas Neves so tomados como exemplos emblemticos de formas de expresso e participao experimentadas naquele perodo. Palavras-chave: comemoraes da abolio; msica e poltica; primeira Repblica. Title: chegada a ocasio da negrada bumbar: Commemoration of the abolition, culture and politics in the I republic. Abstract: This article aims to discuss the issue of mobilization and political participation of black people in I republic from the celebrations of the 21st anniversary of the abolition held in the federal capital in 1909. Celebrities featured in this event, the politician Monteiro Lopes and musician Eduardo das Neves are taken as significative examples of forms of expression and participation experienced in that period. Keywords: commemoration of the abolition; music and politic; I Repblica. O dia 13 de maio de 1909 foi mais um dia de festa para os habitantes capital da repblica. Como em outros anos, comemorava-se o aniversrio da abolio.1 Esse ano, contudo, parecia especial, pois tambm se festejava a entrada na Cmara dos Deputados do primeiro poltico que assumia, em pblico, ser orgulhosamente negro: Manoel da Motta Monteiro Lopes (PE, 1867- RJ, 1910). Por sua vez, Eduardo das Neves (RJ, 1874

Sobre as variadas comemoraes da abolio, ver: MORAES, Renata Figueiredo. Os maios de 1888: histria e memria na escrita da Histria da Abolio, o caso de Osrio Duque-Estrada. Niteri UFF, 2007. (Histria, Dissertao de mestrado) e DAIBERT Jr., Robert. Isabel, a Redentora dos escravos: uma histria da Princesa entre olhares negros e brancos (1846-1988). Bauru/So Paulo: EDUSC, 2004.

 RJ 1919), que se auto-proclamava o Crioulo Dudu, tambm participou das comemoraes com suas msicas e versos. 2 Monteiro Lopes e seus companheiros organizaram atividades nas reas centrais da cidade, conseguindo a colaborao de muitas pessoas, comerciantes e entidades. O ministro da Marinha disponibilizou bandas de msica para o evento, assim como os Bombeiros e o Exrcito; a Light cedeu bondes gratuitamente e os edifcios pblicos foram iluminados exclusivamente para a data. Os comandantes dos navios de guerra, um pouco antes da Revolta da Chibata (1910) leram aos seus subordinados (entre os quais, havia muitos negros) patriticas ordens, comemorando a lei que (...) igualou todos os brasileiros. Nos cinematgrafos do Centro e dos subrbios foram exibidas fitas de apoteose grande data, apresentando diversos retratos de heris abolicionistas. No parque da Praa da Repblica festas escolares homenagearam a Lei urea. Em vrias igrejas, principalmente, naquelas que abrigavam irmandades negras, rezaram-se missas pelos abolicionistas mortos e pelo feliz resultado da eleio de Monteiro Lopes. Na Cmara aconteceu uma sesso solene e o orador oficial do evento proclamou em seu discurso (...) que a entrada de Monteiro Lopes para o parlamento brasileiro era uma afirmao de que o preto, atravs do desenvolvimento do Brasil, aparecia sempre como elemento de fora e de civismo em todos os poderes da ptria. 3 Esse tipo de celebrao acompanhada de bandas, iluminao e decorao nos prdios, discursos acalorados e missas era comum nas festas pblicas e cvicas realizadas na cidade.4 O que talvez surpreenda os leitores de hoje o fato de essas celebraes terem ocorrido em comemoraes pelos 21 anos da abolio e pela posse de um deputado negro, nas quais tambm houve espao para denncias de discriminao racial e para a afirmao da importncia dos negros na histria, na cultura, na repblica e na nao. Por muito tempo nos acostumamos a enxergar a Primeira Repblica como um perodo negativo e velho no que diz respeito ao exerccio da cidadania, seja em termos de participao poltica ou expresso cultural da populao. Estamos habituados e condicionados a verses poderosas, produzidas posteriormente, que defendem o
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Monteiro Lopes identificava-se publicamente com o termo negro e, em seus discursos, dirigia-se aos seus ouvintes com o mesmo termo, conferindo-lhe um sentido positivo e afirmativo. Eduardo das Neves em uma de suas canes definia-se, com orgulho, como o Crioulo Dudu das Neves. NEVES, Eduardo das. O Trovador da Malandragem. Rio de Janeiro, Livraria Quaresma Editores, 1926, p.64. 3 Jornal do Brasil, 14/05/1909. 4 Ver OLIVEIRA, Lucia Lippi. As festas que a repblica manda guardar. Estudos Histricos, vol.2, n. 4, 1989. Segundo a autora, entre outras festas nacionais, o 13 de maio foi considerado como o dia da fraternidade nacional e era feriado em todo o pas, conforme o disposto no Decreto n 155 B do Governo Provisrio de 14 de janeiro de 1890. Ver tambm, BONAFE, Luigi. Como se faz um heri republicano: Joaquim Nabuco e a Repblica. Niteri, UFF, 2008. (Histria, Tese de doutorado).

domnio quase absoluto de polticas voltadas para a europeizao dos costumes e para a represso aos movimentos polticos, sociais e culturais dos setores populares e negros. Entretanto, pesquisas e reflexes mais recentes tm ajudado a dar visibilidade diversidade de experincias de expresso cultural e participao poltica, demonstrando que os velhos modelos interpretativos no so suficientes e no conseguem mais dar conta das histrias de muitos dos agentes sociais daquele tempo.5 Aquela festa do 13 maio de 1909 teve mesmo um carter especial. Ainda sob a superviso de Monteiro Lopes, organizou-se uma romaria ao tmulo de Jos do Patrocnio no Cemitrio do Caju. A Gazeta de Notcias registrou a presena de uma multido composta trabalhadores, sindicatos, irmandades negras, abolicionistas e republicanos histricos, entre outros simpatizantes. L chegando, o Sr. Israel dos Santos, segundo o jornal o decano dos abolicionistas, deu a palavra a Monteiro Lopes. Em seguida, fez-se um profundo silncio entre os romeiros e o Dr. Monteiro Lopes comeou a falar. Diante do tmulo de Jos do Patrocnio, exaltou o heri do 13 de maio e jurou defender sua (...) raa fraca e oprimida diante dos insubmissos que ainda no compreenderam que a lei do 13 de maio de 1888 firmou a igualdade dos brasileiros. Destacou ainda, o fato ter enfrentado como adversrio, nas eleies de 1909, o Conselheiro Andrade Figueiredo, o maior escravagista, que nem ao menos, momentos antes da passagem da lei 13 de maio, se converteu ao credo abolicionista. E, assim, declarou a suprema glria que sentia de por mais uma vez (...) ter dado combate ao ltimo reduto do escravagismo. Interrompido diversas vezes por aplausos, terminou seu discurso defendendo a construo de uma esttua de bronze em homenagem a Patrocnio e dando vivas repblica, que, segundo ele, buscou o seu prprio nascimento no ocaso do sol de 13 de maio! Em seguida, ouviu-se o discurso de Lopes Trovo, abolicionista e lder histrico republicano. Em suas palavras, Jos do Patrocnio certamente estaria decepcionado com os rumos que a repblica havia tomado ao perseguir o povo e confiscar os seus direitos. Aquela no seria a repblica defendida por eles em seus comcios populares durante a Campanha Republicana: (...) a repblica ainda no est feita, ratificou. Por isso, em tom, ao mesmo tempo, pessimista e combativo, lembrou ao
(...) povo que no somente a entrada do Dr. Monteiro Lopes na Cmara dos Deputados pelo voto unnime dos seus concidados 6 (...) que traduz fielmente os princpios
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GOMES, ngela de Castro Gomes; ABREU, Martha. A nova velha repblica: um pouco de histria e historiografia. Niteri, Tempo, vol. 13, n 26, 2009. 6 Note-se que essa afirmao de Lopes Trovo outra importante pista sobre a possibilidade do eleitorado de Monteiro Lopes ser composto, em sua maioria, por negros.

democrticos apregoados por mim e Jos do Patrocnio (...) muita coisa resta a fazer, porque a lei de 13 de maio igualou os direitos dos brasileiros, a repblica assegurou as garantias constitucionais, o que at hoje no se tem feito nem mesmo h esperanas de fazer. O que est a no repblica (...). 7

De acordo com o jornal, Lopes Trovo foi delirantemente aplaudido. 8

Depois foi a vez do professor Rego Medeiros, sobre o qual temos poucas

informaes. Apelando para o simbolismo abolicionista, levou consigo uma palma de samambaia e camlias brancas e lembrou que a eleio de Monteiro Lopes era um dos maiores triunfos conquistados pela lei de13 de maio (...). Por isso, no se podia aceitar que, depois da abolio, a repblica viesse estabelecer distino de classe e de cores e impedisse que Monteiro Lopes o tipo clssico do negro nacional entrasse no parlamento. Afinal, segundo Medeiros, todos os brasileiros teriam sangue africano nas veias e, por isso, louvava Jos do Patrocnio e sua obra poltica, que teriam aberto o caminho para a entrada de um homem como Monteiro Lopes na Cmara dos Deputados.9 As comemoraes prosseguiram com o discurso, do j referido, Sr. Israel dos Santos, feito em nome das irmandades de So Benedito, Nossa Senhora do Rosrio e Santa Ifignia. Como indicou ngela de Castro Gomes, a abolio e a repblica tornaram realidade o princpio da equidade poltica no Brasil. E ainda que no tenham proporcionado conquistas amplas, a garantia formal da igualdade civil foi um marco importante no processo de conquista dos direitos de cidadania no Brasil. 10 Se, em 1909, a restrio do voto aos alfabetizados, as fraudes nas eleies, as prticas polticas coronelsticas e oligrquicas eram uma realidade, as lutas em busca de ampliao dos espaos de expresso, afirmao e participao na esfera pblica tambm se fizeram presentes e significativas. Partindo de um olhar que busca resgatar a imprevisibilidade da histria, possvel identificar que para os artistas, intelectuais, polticos e trabalhadores negros citados aqui essa no era um batalha perdida, fadada ao fracasso. Havia expectativas quanto s possibilidades de incluso e foi esse o caminho que buscaram trilhar nos palcos, na imprensa, nos comcios em praa pblica, nas gravadoras de discos, nos clubes recreativos, nas associaes e irmandades negras, nos terreiros, nas festas e folias, e no parlamento.
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Gazeta de Notcias, 14/05/1909. Gazeta de Notcias, 14/05/1909. 9 Gazeta de Notcias, 14/05/1909. 10 Ver GOMES, ngela de Castro. Venturas e desventuras de uma repblica de cidados. In: ABREU, Martha, SOIHET, Rachel. (orgs.) Ensino de Histria. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003.
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Entretanto, embora nosso foco esteja voltado, especificamente, para as trajetrias de dois homens negros, relevante registrar a presena do republicano histrico Lopes Trovo na mesma comemorao pela abolio. A causa de uma repblica democrtica, onde os direitos civis de fato tivessem valor e os direitos polticos e sociais fossem ampliados, era possivelmente uma bandeira mais ampla. Faziam parte de projetos e pretenses polticas de diversos sujeitos sociais. Assim, paralelamente festa organizada por Monteiro Lopes em 1909, a Liga de Educao Cvica da Cidade do Rio de Janeiro11 tambm promoveu alguns eventos em homenagem abolio. A convite da Liga, o msico negro Eduardo das Neves apresentou-se no bairro do Mier, onde executou suas canonetas e modinhas ao violo e ao piano. Pode dar o que pensar o fato de o msico negro apresentar-se em uma celebrao pela abolio de um grupo preocupado com a educao cvica da cidade capital. O programa da apresentao tambm incluiu, como destacou a Gazeta de Notcias, a declamao da poesia Lucia, a escrava, de Castro Alves, o famoso poeta da liberdade.12 Conhecido como crioulo Dudu, posto que ele prprio assim se chamava, Eduardo das Neves fazia presena. J bastante conhecido, deve ter ajudado a atrair muita gente aos eventos cvicos e festivos no Mier. Possua uma voz to poderosa que havia sido contratado pela Casa Edison para as gravaes de msicas populares, canonetas e hinos patriticos, num perodo em que a indstria fonogrfica, tecnicamente, s conseguia gravar vozes especiais.13 Com tantos atributos vocais, deve ter sido impactante ouvi-lo declamando Castro Alves, poeta que combateu a escravido e criou versos cheios de emoo, timos para serem declamados. A poesia Lucia, a escrava foi escrita em 1868 e publicada em 1881, mas, em 1909, ainda era lembrada nos rituais republicanos de celebrao de mais um ano da abolio. Intencionalmente, os sofrimentos da escravido e os heris da luta pela abolio eram trazidos tona para marcar a luta pela igualdade numa repblica que havia perpetuado diversas formas de desigualdade e discriminao racial.

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Temos poucas informaes sobre a atuao dessa Liga de Educao Cvica no Rio de Janeiro, mas h indcios de que fosse uma entidade civil de orientao republicana que buscava promover o sentimento patritico e a educao cvica do povo. H uma organizao contempornea a essa, com o mesmo nome e atuao semelhante, s que na Bahia. Podemos considerar que poderia haver uma afinidade de valores entre a Liga e Eduardo das Neves e, que, a escolha dele referido pela Gazeta de Notcias na ocasio do evento como o popular cantor de modinhas para se apresentar naquele 13 de maio no tenha sido aleatria. Ver Gazeta de Notcias, 13/05/1909. 12 Gazeta de Notcias, 13/05/1909. 13 FRANCESCHI, Humberto. A Casa Edison e seu tempo. Rio de Janeiro: Sarapu, 2002.

Na formosa estao da primavera (...) Eu e Lcia, corramos crianas (...) Ela era a cria mais formosa e meiga Que jamais, na fazenda, vira o dia ... Morena, esbelta, airosa... eu me lembrava (...) Ai! Pobre Lcia... como tu sabias, Festiva, encher de afagos a famlia, Que te queria tanto e que te amava Como se fosses filha e no cativa... Tu eras a alegria da fazenda; Tua senhora ria-se, contente (...) Mas um dia a misria, a fome, o frio, Foram pedir um pouso nos teus lares... A mesa era pequena... Pobre Lcia! Foi preciso te ergueres do banquete (...) Pela ltima vez ela chorando Veio sentar-se ao banco do terreiro... Pobre criana! que conversas tristes Tu conversaste ento co'a natureza. "Adeus! pra sempre, adeus, meus amigos, (...) Perdoai-me que eu parto para sempre! Venderam para longe a pobre Lcia!..." (...) Depois alm, um grupo, informe e vago, Que cavalgava o dorso da montanha, Ia esconder-se, transmontando o topo. . . Neste momento eu vi, longe... bem longe, Ainda se agitar um leno branco... Era o lencinho trmulo de Lcia... Eplogo Muitos anos correram depois disto ... Um dia nos sertes eu caminhava Por uma estrada agreste e solitria, Diante de mim ua mulher seguia, - Co' o cntaro cabea ps descalos, Co'os ombros nus, mas plidos e magros ... Ela cantava, com uma voz extinta, Uma cantiga triste e compassada ... E eu que a escutava procurava, embalde, Uma lembrana juvenil e alegre Do tempo em que aprendera aqueles versos... De repente, lembrei-me. . . "Lcia! Lcia!" ... A mulher se voltou ... fitou-me pasma, Soltou um grito. . . e, rindo e soluando, Quis para mim lanar-se, abrindo os braos. ... Mas sbito estacou ... Nuvem de sangue Corou-lhe o rosto plido e sombrio ... Cobriu co'a mo crispada a face rubra Como escondendo uma vergonha eterna ...

Depois, soltando um grito, ela sumiu-se Entre as sombras da mata ... a pobre Lcia. 14

Com tintas romnticas muito fortes, a poesia mostra um dos aspectos mais dramticos do cativeiro. Lcia, a escrava sestrosa de Castro Alves, passou pela dura experincia de ser vendida para longe, de no ser livre para viver o amor e de no ser dona do seu prprio destino. Recitar o drama romntico de Lcia no dia da festa nacional pela abolio poderia significar, naquele momento, o compartilhamento de um passado comum, tanto em funo do martrio da escravido, quanto em torno da atualizao do marco da conquista da liberdade naquele momento, inclusive no aspecto das escolhas amorosas. A presena de Eduardo das Neves como intrprete era oportuna. Dudu, alm dos dotes artsticos, era especialista em canes que falavam de amor; tornou-se conhecido pela divulgao de irreverentes versos que impressionavam positivamente moas de todas as cores e origens sociais.15 O exerccio da liberdade tambm se relacionava com as livres escolhas amorosas. No temos como saber se Monteiro Lopes e Dudu mantinham laos de amizade para alm da participao, se bem que em locais diferentes, das festividades pelo 21 ano da abolio. Eram, provavelmente, representantes das diferenas sociais e intelectuais que estabeleciam clivagens entre a prpria populao negra. Mas, assim como Monteiro Lopes, Eduardo das Neves tinha sido abolicionista, era republicano e no queria esquecer as conquistas, mesmo que ainda pequenas, da abolio. Tais atos pblicos como os que Monteiro Lopes e Dudu protagonizaram promovidos em sua maioria por descendentes de africanos 21 anos depois da abolio tinham um sentido poltico estratgico. Seguramente, uma das intenes (ou desejos) de Monteiro Lopes e Eduardo das Neves era questionar as desigualdades raciais e afirmar publicamente (e musicalmente no caso de Dudu) a igualdade de direitos estabelecida com a abolio e a repblica. Igualdade formal que deveria ser transformada em realidade. Essas comemoraes tambm evidenciam que o passado em comum de lutas pela liberdade durante a campanha abolicionista era um elemento fundamental de uma cultura poltica que ganhava as ruas no incio do sculo XX. Afinal, um dos principais desdobramentos da campanha abolicionista foi a entrada na cena poltica de escravos,

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ALVES, Castro. Os escravos. Porto Alegre: L&MP, 1997. Ver ABREU, Martha. O Crioulo Dudu: participao poltica e identidade negra nas histrias de um msico cantor 1890-1920. Topoi, Vol. 11, n 20, 2010.

libertos e homens livres pobres, ocupando as ruas e os espaos pblicos das cidades. 16 E, se considerarmos que registrar o passado em festas, msicas, homenagens e em esttuas estabelecer lugares de memria e avaliar as conquistas, Monteiro Lopes e Eduardo das Neves tinham muito em comum. Ambos se dedicaram a dar visibilidade aos negros na esfera pblica, no mbito da cultura e da poltica. Ironicamente, ambos foram esquecidos pelos historiadores da poltica e da msica popular no Brasil. Em dilogo com intelectuais e polticos, os descendentes de africanos estavam nas ruas especialmente nas da capital da repblica nas folias carnavalescas e nas festas populares, como as da Penha; agiam tambm contra o aumento de preos e a carestia, os baixos salrios, as extenuantes jornadas de trabalho, os patres, as reformas urbanas e sanitrias, e contra o que, em geral, consideraram como arbitrariedades do governo e dos patres; lutavam por igualdade de tratamento, espaos de atuao, visibilidade, reconhecimento e autonomia.17 Portanto, podemos afirmar que na Primeira Repblica, para alm da represso policial e dos arranjos oligrquicos, os negros criaram espaos capazes de oferecer possibilidades de expresso e de participao poltica. Compreender o que significavam esses espaos, entretanto, exige o alargamento do conceito de participao poltica, estendendo sua definio s atitudes, comportamentos e estratgias para alm exerccio do voto e dos resultados das eleies. Lutar por essas questes significava reafirmar direitos e interesses - redefinidos depois de 1888 e 1889 , inclusive, em termos tnico-raciais, culturais e coletivos, como apontou Flvio Gomes.18 Nosso objetivo neste artigo registrar os esforos de indivduos e grupos negros em negociar as possibilidades e os limites de sua cidadania. Em meio diversidade da experincia de descendentes de africanos no perodo, centraremos a ateno em alguns aspectos das trajetrias de Monteiro Lopes e Eduardo das Neves, que nos permitiro pensar em outras possibilidades de lutas polticas e culturais no ps-abolio.19 O primeiro, advogado e poltico negro, protagonizou campanhas eleitorais na capital da repblica; Das Neves, atravs de sua msica, reafirmou a presena dos negros na jovem repblica: discutia as relaes raciais e no parecia querer esquecer o 13 de

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MACHADO, Maria Helena P. T.. De rebeldes a fura-greves. In: GOMES, Flvio; CUNHA, Olvia M. G. da. Quase-cidado. Rio de Janeiro: Editora. FGV, 2007, p. 249. 17 Ver, por exemplo: CRUZ, Maria Ceclia Velasco. Tradies negras na formao de um sindicato. Afrosia. N 24, 2000; MATTOS, Marcelo Badar. Escravizados e livres. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2009. 18 Ver GOMES, Flvio. Negros e poltica (1888-1937). Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1995; GOMES, Flvio. Experincias atlnticas. Passo Fundo, UPF, 2003. 19 Sobre as especificidades do perodo ps-abolio no Brasil, ver MATTOS, Hebe e RIOS, Ana Lugo. Memrias do cativeiro: famlia, trabalho e cidadania no ps-abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

maio de 1888. Inclusive, Dudu gravou pela Casa Edison/Odeon, por volta de 1909, cano Canoa Virada, um hino liberdade sob a forma de lundu, que discutiremos mais adiante. Do parlamento msica, outras formas de fazer poltica na Primeira Repblica Monteiro Lopes se definia politicamente como republicano, socialista norevolucionrio, defensor dos trabalhadores e um crtico das polticas estaduais.20 Nasceu livre no ms dezembro de 1867, em Recife, Pernambuco. Segundo a Gazeta de Notcias, ainda que filho de africanos e de origem pobre, conseguiu fazer seus primeiros estudos no Ginsio de Pernambuco, de onde saiu em 1883 com o diploma de bacharel em humanidades. No mesmo ano, matriculou-se na Faculdade de Direito do Recife, formando-se em 1889. Em 1894, chegou capital federal com o objetivo de ali advogar. Sabemos ainda que atuou ativamente no movimento abolicionista e na campanha republicana. Monteiro Lopes vestia-se de maneira formal e sbria: de casaca em tecido pesado e de cor escura, projetando uma aparncia de seriedade e altivez. Residia no subrbio, perto da Estao do Rocha localidade prxima rea porturia da cidade e mantinha um escritrio na Praa Tiradentes. 21 Monteiro Lopes tambm se associou a algumas organizaes. So os chamados lugares de sociabilidade, isto , espaos de fermentao intelectual e poltica e de relaes afetivas, (...) um ponto de encontro de itinerrios individuais (...)22 em torno dos quais debateu questes e viveu experincias comuns. Participava das atividades da Sociedade Unio dos Homens de Cor do Rio de Janeiro, era membro ativo da Irmandade de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Tambm manteve contado com associaes negras de fora do Rio de Janeiro, como a Federao Paulista dos Homens de Cor, o Colgio So Benedito e com lideranas negras e operrias, como
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Ver, respectivamente: BELLO, Jos Maria. Memrias. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1958. p. 64; ALENCAR, Edigar de. O carnaval carioca atravs da msica. Rio de Janeiro: Livraria Freitas Bastos, 1965. p. 71; DEODATO, Alberto. Polticos e outros bichos domsticos: crnicas. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1962. p. 221; EDMUNDO, Luiz. O Rio de Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro: Xenon, 1987. p. 197; FRANCO, Afonso Arinos de Mello. Um estadista da repblica. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1955. p. 1284; MARTINEZ, Sebastio. Pimenta, amor e chibata. Rio de Janeiro: H. Antunes, 1977. p. 25; Anais da Cmara dos Deputados, 13/09/1910 e Franco, Afonso Arinos de Melo. Um estadista da repblica, p. 625 21 Tambm sabemos que Monteiro Lopes publicou o folhetim Os miserveis do Recife, no jornal recifense Eco do Povo, em 1887 e o romance-novela Drama de sangue, em 1890, em fascculos. Entretanto, ainda no localizamos tais obras. 22 SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: Ren Remond. (org). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: FGV, 1996. p. 46.

Rodolpho Xavier, de Pelotas, e Benedito Florncio, de Campinas. Essa rede de sociabilidades indica que Monteiro Lopes transitava no meio operrio e associativista negro e nos meios intelectuais e polticos, exercendo uma dupla militncia. A maioria as fontes menciona que Monteiro Lopes era reconhecido como uma liderana pelo operariado das fbricas e por operrios de cor das oficinas municipais e federais (...). 23 A partir das entidades que participaram da mobilizao em prol da sua posse, em 1909, e das homenagens prestadas na ocasio do seu falecimento, em 1910, possvel identificar os grupos com os quais se relacionava mais diretamente: Sociedade de resistncia dos trabalhadores em trapiches e caf, Sociedade de resistncia dos trabalhadores dos trapiches e carvo; militares de baixa patente e alferes; operrios do Arsenal da Marinha; mestres da locomoo; operrios da Fbrica de Cartuchos de Realengo; bagaceiros da Estrada de Ferro Central do Brasil; operrios do Engenho de Dentro; operrios da Imprensa Nacional; trabalhadores do Servio de Preveno Febre Amarela; trabalhadores das capatazias da Alfndega e associaes onde o elemento preto superabunda.24 Essas pistas nos indicam que provvel que muitos trabalhadores identificaram-se com Monteiro Lopes em funo de afinidades tnico-raciais, at porque muitos dessas ocupaes e associaes contavam com uma maioria de trabalhadores negros, muitos descendentes de escravos. Mas, o fato que Monteiro Lopes conseguiu conquistar reconhecimento pblico na capital da repblica. Depois de exercer a advocacia por cerca de 10 anos, em 1903, foi eleito e reconhecido como membro do Conselho Municipal do Distrito Federal. Ao trmino do seu primeiro mandato (1903-1904) candidatou-se novamente ao cargo e, embora tenha conseguido uma expressiva votao, como informou a Gazeta de Notcias, no foi reconhecido nem diplomado. Acabou degolado da legislatura seguinte do Conselho Municipal. 25 Em 1905, Monteiro Lopes viveu episdio semelhante. Ao pleitear uma cadeira de deputado federal pelo ento Distrito Federal como de costume, sem se associar a partidos polticos foi eleito, mas no diplomado. O prprio admitiu em uma entrevista ao jornal O Commercio, de Bag, que nessas duas ocasies, ao ser eleito e no reconhecido, foi esbulhado em seus direitos.26 Ao ter sua entrada sistematicamente barrada em instituies como o Conselho Municipal e a Cmara dos Deputados, Monteiro Lopes mudou de estratgia: em 1909
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LACERDA, Maurcio de. Evoluo legislativa do direito social brasileiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. p. 85. 24 A tribuna, 04/05/1909. 25 Ver Gazeta de Notcias, 13 e 15/12/1910 e Fon Fon. 12/04/1905. 26 A opinio pblica, 31/01/1909.

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apresentou-se novamente como candidato a deputado federal pelo 1 distrito da capital federal, agora vinculado ao Partido Republicano Democrata. Segundo um dos seus dirigentes, o partido seria uma organizao aberta a diversas tendncias polticas e a livres pensadores, tendo como peas centrais do seu programa a ampliao da instruo pblica e o sufrgio popular. 27 A luta pela sua posse no foi fcil. Em fevereiro de 1909, logo aps ser eleito pelo 1 distrito da capital para o cargo de deputado federal, surgiram, na imprensa, rumores de que Monteiro Lopes no seria empossado em funo de sua cor. O prprio, em entrevista ao jornal O Commercio de Campinas, apontou o Baro do Rio Branco como um dos primeiros perseguidores a sua diplomao. No dia 6 de fevereiro, por exemplo, a capa do peridico O Malho trouxe um desenho de Monteiro Lopes posicionado entre Rio Branco e Afonso Pena. O ttulo era Coisas pretas Abaixo da charge havia o seguinte dilogo:
Pena Vejam s isto! At um preto, retinto como carvo, j eleito deputado! A est o resultado do povo meter-se em poltica: qualquer borra-botas vale tanto como um titular...No admito isso! (...) Baro Realmente, um pretalho daquele eleito deputado, uma espcie de eclipse na Repblica dos Conselheiros... tudo quanto pode haver de mais democrtico...de mais feniano...e at de mais tenente do diabo! Fica mesmo uma Repblica Carnavalesca. Pena E eu danando de velho no meio dela ... Pois sim! Vou por o intruso no meio da rua! Leve tudo o diabo, mas no consinto preto no rebanho! Quem faz a poltica o pastor. E o pastor sou eu! 28

Diante dos rumores, Monteiro Lopes fez uma grande reunio com homens de cor no Centro Internacional Operrio da capital, em 15 de fevereiro, para tratar de sua possvel excluso da Cmara. Entre outras coisas, deliberaram pedir apoio s corporaes, aos sindicatos, aos jornais e s organizaes compostas por homens de cor na cidade do Rio e em todo o pas; fazer uma manifestao pblica e solene imprensa livre e independente, que, junto com o povo, (...) tem combatido o atentado que maus brasileiros projetam, como seja, excluir da representao nacional o Dr. Monteiro Lopes, julgando incompatvel sua cor para fazer parte da Cmara dos Deputados, apesar de legalmente eleito; convocar um grande comcio popular, onde ser, dentro da ordem e da lei, lida uma enrgica mensagem contra o odioso sistema que se pretende implantar no regime republicano, fazendo-se distino de raas e de castas, criando-se privilgios de cor, cindindo-se estupidamente a famlia brasileira. O Centro Internacional Operrio tambm providenciou o encaminhamento de uma ao judicial

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Ver, A tribuna, 05/01/1909; A tribuna, 16/01/1909; Careta, 30/01/1909; O malho, 06/02/1909.

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em defesa do deputado eleito.29 Com uma saudao Viva a Repblica sem o preconceito de cor! , todos se dispersaram na melhor ordem, de acordo com a ata assinada pela Comisso permanente contra a excluso de Monteiro Lopes publicada nos jornais. 30 Por um lado, esses trabalhadores identificados como homens de cor
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reconheciam e afirmavam publicamente a existncia de barreiras raciais naquela sociedade, por outro, no abriram mo do princpio formal inclusivo a partir do qual a repblica, como regime de governo regida, tornando-o bandeira de luta. Desejam fazer cumprir o artigo 72 da Constituio de 1891, que garantia a igualdade de todos perante a lei. Havia, portanto, outros projetos de repblica. Se aquela no era a repblica dos sonhos,
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no desistiram de torn-la realidade, ainda que dentro da ordem e a despeito

dos tantos obstculos existentes. Aps a reunio no Centro Internacional Operrio, a repercusso foi grande em vrios jornais do pas,33 tendo incio uma importante mobilizao de entidades formadas por negros nas cidades do Rio, Campinas e arredores, em cidades do Rio Grande do Sul, da Bahia, Cear e Pernambuco.34 Esse movimento resultou em vrios telegramas enviados e publicados nos jornais, em reunies e em cartas enviadas a polticos de prestgio regional e nacional, como Rui Barbosa, Pinheiro Machado e Venceslau Brs. O debate sobre a questo racial e sobre o lugar dos homens de cor na poltica e na nao ganhou as pginas dos principais peridicos brasileiros, da grande imprensa imprensa alternativa. Um jornalista do Correio da Manh avaliou a situao, afirmando que a aglutinao de todas as classes de homens de cor em torno da candidatura de Monteiro Lopes s foi possvel porque esse era um movimento que j vinha ocorrendo h muito tempo. Afinal, abolio e a repblica haveriam aberto portas para os negros, que a partir de ento deixaram de ser coisa para transformarem-se em cidados. Prova disso seriam representantes ilustres dos homens de cor presentes naquele momento no campo das cincias, das letras, das artes, do magistrio, da medicina, da advocacia, da
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Ver XAVIER, Rodolpho. Uma oportunidade. A alvorada. 06/03/1932; XAVIER, Rodolpho. Revivendo o passado. A alvorada. 07.06.1952. 30 Correio da Manh, 16/02/1909. Ver tambm A opinio pblica durante o ms de fevereiro. 31 Termo utilizado recorrentemente pela imprensa da poca para nomear os indivduos e grupos mobilizados em prol da eleies de Monteiro Lopes. Ver, por exemplo, a matria A Confederao dos Homens de cor, publicada no jornal A Tribuna em 04/05/1909. 32 A autoria da frase Essa no a Repblica dos meus sonhos atribuda ao republicano histrico e signatrio do Manifesto Republicano (1870) Saldanha Marinho (PE, 1816 RJ, 1895). Tal frase tornouse uma espcie de emblema do lamento de uma gerao de intelectuais decepcionados com os rumos tomados pela repblica aps a proclamao, em 1889. 33 A opinio pblica, 07/04/1909. 34 Correio da Manh, 18/02/1909; 19/02/1909; 07/03/1909 e 04/05/1909.

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literatura e do comrcio. Faltava apenas um lugar a ser desbravado: o congresso nacional. Por isso que, em 1909, de norte a sul da repblica havia ligas, clubes e associaes onde indivduos negros se reuniam regularmente, convergindo esforos para a formao de um forte partido poltico, chefiado pelo deputado negro, e por ele terando as armas. 35 Esses textos e os vrios outros sobre a eleio de Monteiro Lopes publicados na imprensa so bons exemplos do quanto alguns grupos compostos por negros naquele momento estavam empenhados em mostrar que o debate sobre a representao poltica formal tambm lhes dizia respeito. A mobilizao alcanada tambm evidencia que os homens de cor (ou ao menos parte deles, como intelectuais e trabalhadores ligados ao meio negro) sabiam o quanto as demonstraes pblicas de unio e fora eram importantes36 para a conquista de espaos de visibilidade, expresso e participao. A posse de Monteiro Lopes foi comemorada, no por acaso, junto com o 21 aniversrio da abolio. O deputado queria ser visto e guardado para a posteridade como um negro que conquistou a duras penas a educao formal em instituies renomadas e serviu ptria, participando do movimento abolicionista, da campanha republicana e das lutas por direitos civis e sociais, entrando orgulhosamente pela porta da frente no parlamento brasileiro. Suas propostas e projetos apresentados na Cmara priorizaram a luta por direitos trabalhistas. Adepto do sindicalismo reformista, suas principais intervenes relacionavam-se aos problemas derivados da explorao do operariado; falta de legislao sobre o trabalho no Brasil; necessidade de criao de um ministrio do trabalho; ao absurdo da explorao do trabalho de menores e crianas e situao precria em que ficavam as famlias de operrios acidentados ou mortos; concesso de aposentadorias e aumento de vencimentos para alguns trabalhadores e categorias profissionais. Era preciso, argumentava Monteiro Lopes, que fossem assegurados aos operrios os direitos garantidos na Constituio Republicana, pois para ele era bvio que a repblica no deveria ser por princpio(...) o regime da impunidade, da injustia, dos privilgios e da desigualdade (...). 37 Quase todos os seus projetos foram recusados.

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Correio da Manh, 04/03/1909. NASCIMENTO, lvaro Pereira do. Um reduto negro: cor e cidadania na Armada. In: Gomes, Flvio; Cunha, Olvia M. G. da. Quase-cidado, p. 308. 37 Anais da Cmara dos Deputados, 1909.

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Sobre a atuao de Monteiro Lopes na Cmara cabe ainda chamar a ateno para dois aspectos. O primeiro deles a ausncia de menes ao preconceito de cor
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e s

barreiras raciais existentes naquela sociedade, com as quais ele prprio de deparou. Esse era um tema delicado e Monteiro Lopes tinha dificuldade em fazer valer sua palavra no plenrio. Afinal, era a palavra de um negro que no projetou sobre a populao negra uma imagem passiva ou inferiorizada e, que, por diversas vezes, foi acusado por seus adversrios de disseminar o preconceito de cor no Brasil ao racializar os debates e embates em torno de sua posse. Alm disso, no podemos esquecer que o discurso abertamente ancorado na raa lembrava a exploso de dios raciais e os linchamentos de negros que vinham ocorrendo no sul dos Estados Unidos, desde o final do sculo XIX. Os intelectuais brasileiros conheciam essa realidade e a temiam.39 Monteiro Lopes no deveria pensar muito diferente, pois se preocupava em manter seu projeto assimilacionista dentro dos limites da legalidade. E pelo menos em uma ocasio, ao ser acusado na imprensa de introduzir dios raciais no Brasil e/ou perceber a iminncia da ecloso conflitos raciais em torno de si, cancelou os comcios em prol de sua diplomao que seriam realizados na capital da repblica e em Pelotas. Talvez, como homem letrado e homem da lei que era, tivesse algum receio do clamor das ruas. Mas, se Monteiro Lopes no abordou a questo racial em seus discursos na Cmara, possvel acompanhar suas ideias sobre esse tema atravs de jornais, nos quais foram transcritos alguns de seus discursos feitos em eventos pblicos e aos quais concedeu entrevistas. Um desses pronunciamentos pblicos foi feito em Porto Alegre, na ocasio em que foi agradecer s manifestaes de apoio de l recebidas. Ao chegar na cidade no dia 21 de janeiro de 1910 foi insistentemente aclamado e fez um discurso no qual declarou ser homem de trabalho, acostumado s lutas polticas, confiando sempre na vitria dos princpios republicanos e, por isso mesmo, sempre teria acreditado que a Cmara Republicana jamais desrespeitaria o mandato que lhe fora outorgado por um eleitorado livre e independente. Repetiu que havia sido eleito pelo voto daqueles que reconheceram seus mritos e os servios que prestou repblica. Foi veemente em dizer que no estava subordinado aos jogos polticos oligrquicos, mas a sua conscincia.

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Termo recorrentemente utilizado pela imprensa na poca para referir-se s prticas de discriminao racial contra negros, ento existentes. 39 Ver, por exemplo, Booker Washington, Almanaque Brasileiro Garnier, 1905; Olavo Bilac, Crnica, Gazeta de Notcias, 21/01/1906; Olavo Bilac, Crnica, Correio Paulistano, 23/06/1908, in: Antonio Dimas, Bilac, o jornalista, So Paulo, Imprensa Oficial/EDUSP/Editora UNICAMP, v. 1, p. 773-774; Evaristo de Moraes, A Cor...poltica Oposio ao preto!, Correio da Manh, 14/02/1909; A tribuna, 17/02/1909, entre outros.

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Disse ainda, pequena multido, que acreditava que o negro no deve envergonhar-se de ser negro e que o mulato deve estar sempre ao lado deste. Afinal, argumentou, no Brasil no deveria haver preconceito de cor pelo motivo de haver aqui uma vasta mestiagem. A principal estratgia dos negros contra a discriminao da qual eram alvos deveria ser instruir e educar seus filhos porque necessariamente eles ocuparo as mais altas posies no Brasil, pois a Constituio em seu artigo 72, mantm a igualdade perante a lei. Assim, defendendo o cumprimento das prerrogativas constitucionais, o deputado entendia que nas escolas pblicas os professores no poderiam excluir o menino pela cor. A funo do professor deveria ser educar e no estabelecer no nimo da criana brasileira o dio e a distino de raas. Chegou a dizer que um professor que agisse assim deveria ser considerado um criminoso, pois autor de um atentado maldito, de um abuso. Atitudes desse tipo, defendeu, deveriam ser censuradas pela imprensa, pelo parlamento e em comcios populares. Afinal, disse ele, quando a ptria estava em perigo, ningum se importava com a cor do soldado; o que se esperava dele eram bravura e altivez na defesa da integridade do pas. Ento, perguntou Monteiro Lopes aos ouvintes: Como, pois, sermos oprimidos e envergonharmo-nos de ns mesmos? Mais uma vez, pediu que o Rio Grande do Sul abrisse suas escolas aos negros. Antes de ser interrompido por ovaes e aplausos, ratificou: Negros, instrui-vos, glorificai a repblica e amai a liberdade! Segundo os jornais, uma prolongada salva de palmas soou. 40 Monteiro Lopes faleceu sem completar seu mandato no dia 13 de dezembro de 1910, na cidade do Rio de Janeiro. Sua ltima interveno no plenrio da Cmara foi no dia 25 de outubro de 1910: ao lado da maioria dos deputados, votou a favor da anistia dos marinheiros envolvidos na Revolta da Chibata. O nmero de indivduos, grupos e associaes envolvidos em sua campanha e posse, evidentemente, extrapolou o quantitativo de seus eleitores e os limites geogrficos de sua atuao poltica mais direta. digno de nota que Monteiro Lopes foi eleito pelo primeiro distrito da capital federal com 2.164 votos, vindos, em geral, do funcionalismo pblico do baixo escalo e do operariado, segundo os jornais.41 No podemos afirmar que seu eleitorado fosse exclusivamente composto por negros, mas o fato de Monteiro Lopes ser denominado pela imprensa como lder dos trabalhadores
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Ver Correio do Povo, 22/01/1910. A opinio pblica, 25/01/1910. Vale ressaltar que a meno positiva e pblica de Monteiro Lopes ao termo negro e necessidade dos mulatos estarem ao lado dos negros uma pista da existncia de uma identidade negra compartilhada naquele momento. 41 Do 1 distrito da capital federal, Irineu Machado foi o mais votado, com 4.994 votos. O quinto e ltimo candidato obteve 1.766, o que nos d a dimenso da quantidade reduzida de eleitores na capital, que na poca contava com cerca de 1 milho de habitantes. Correio da Manh, 08/03/1909.

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onde o elemento preto superabunda e, por ter conseguido a mobilizao de entidades compostas por negros, so pistas importantes sobre seu eleitorado. E, ainda que seja difcil quantificar e dimensionar um perfil poltico ou scio-econmico das multides que o acompanharam pelo pas afora, no podemos descart-las como evidncias de que uma parte importante da populao negra estava distante do conformismo e da despolitizao que frequentemente se lhes imputa a historiografia. Os significados da eleio de Monteiro Lopes indicam, sem dvida, o quanto leituras compartilhadas do passado, no caso da abolio e Repblica, poderiam canalizar as lutas pelo acesso educao, para a conquista de direitos e espaos de participao poltica. Ao levar s ruas e s praas pblicas, imprensa e aos sindicatos, s associaes e ao parlamento a questo racial, tornou pblica a demanda e os projetos de interveno daqueles que estavam distantes do sistema poltico-partidrio formal controlado pelas oligarquias estaduais. E, ainda que o voto no fosse um direito amplo naquela sociedade, havia setores da populao negra que valorizavam a esfera da representao poltica formal, o Parlamento e seus desdobramentos como um importante espao de participao poltica, evidenciando que existiam expectativas em relao s eleies na Primeira Repblica. Paralelamente, e em estreito dilogo com os processos eleitorais que mobilizavam a populao, grupos formados por negros e populares marcaram o seu lugar no espao pblico e na poltica da capital da repblica atravs das atividades musicais e festivas42. A trajetria do msico cantor Eduardo das Neves, especialmente a escolha de seu repertrio, nos auxilia a pensar a questo. Eduardo Sebastio das Neves teria nascido na cidade do Rio de Janeiro, bairro de So Cristvo, em 1874, e falecido nesta mesma cidade, em 1919, com apenas 45 anos. Poucas informaes de seu passado revelam sua condio de homem pobre e negro no sculo XIX. Sabemos por registros de jornais, literatos, folcloristas e memorialistas que Das Neves foi um famoso cantor na sua prpria poca. Tocador de choros ao violo, autor e divulgador de lundus, modinhas e hinos patriotas, morreu pobre um pouco depois de o samba, gnero que tambm gravou, estourar como novo estilo de dana e msica. Na sua carreira artstica, apresentou-se em palcos dos cineteatros, dos cafs-cantantes e teatros, onde se apresentava como crioulo Dudu e exibia, com elegncia, um smoking azul e chapu alto.

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Nessa perspectiva, ver CUNHA, Maria Clementina Pereira da. Ecos da Folia. So Paulo: Cia das Letras, 2001 e ALBUQUERQUE, Wlamyra. O jogo da dissimulao. So Paulo: Cia das Letras, 2009.

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Envolveu-se tambm com as atividades de palhao, tendo trabalhado nos melhores circos da capital e percorrido vrios Estados do Brasil. Chegou a ser empresrio do circo Brasil, que, em 1910, realizou uma grande apresentao na rua de Santana, na Praa Onze, corao musical da cidade. Os circos entre o final do sculo XIX e incio do XX ocupavam um importante espao do entretenimento popular e faziam circular por todo o Brasil as novidades musicais, teatrais e polticas. 43 Atravs da popular editora Quaresma, Eduardo das Neves publicou expressivos livros, que reuniam canes de sua autoria e outras trazidas de vrias partes do Brasil e do passado escravista: O Cantor de Modinhas Brasileiras (com prefcio de Catulo da Paixo Cearense, 1895, 9 edio), Mistrios do Violo (1905), Trovador da Malandragem (1926, 2 edio, com canes registradas entre 1889 e 1902) e Trovador Popular Moderno (1925, 16a edio, reunindo modinhas brasileiras de seu repertrio e do tambm muito famoso cantor Baiano). A editora Quaresma era especializada em livros com temas atraentes e de grande circulao.
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Em 1902, Dudu

foi contratado como cantor pela Casa Edison, a representante da gravadora de discos Odeon no Brasil.45 Dudu foi um dos quatro primeiros msicos contratados pela gravadora e o primeiro que se auto-intitulava crioulo. A partir da anlise de sua produo musical e potica, publicada e gravada, tem sido possvel perceber tambm o quanto, entre o final do sculo XIX e o incio do XX, as questes da poltica e da nao eram discutidas e circulavam em diferentes ambientes freqentados por Dudu. Embora predominassem entre suas canes temas ligados s relaes amorosas, as canes de cunho poltico e que celebravam a nao eram expressivas. E no s em canes feitas para a pilhria e o tribofe da poltica e do cotidiano, como as que abordavam as fraudes nas eleies e as bajulaes aos polticos. Destacam-se tambm de seu repertrio as que valorizavam lideranas republicanas, criticavam os problemas da cidade, festejavam a ptria e seus heris, como Santos Dumont, e integravam as diferentes regies do Brasil atravs do folclore musical. O crioulo Dudu das Neves inclua-se com suas canes na ptria brasileira e republicana. Sem dvida difcil entender completamente a lgica da escolha de seus heris e temas, pois temos que considerar muitas variveis, como a interferncia dos editores, as chances de fazer sucesso de pblico e as prprias convices do cantor/compositor.
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Sobre os circos, ver DUARTE, Regina H. Noites Circenses espetculos de circo e teatro em Minas Gerais no sculo XIX. Campinas: Ed. Unicamp, 1995. 44 Ver, EL FAR, Alessandra. Pginas de sensao. So Paulo: Cia das Letras, 2004. 45 FRANCESCHI, Humberto. A Casa Edison.

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Se lderes do panteo republicano esto presentes, como o Marechal Deodoro, assim como militares oriundos da Guerra do Paraguai, como o Marechal Bittencourt, a presena de uma homenagem a Campos Sales, reconhecido inimigo dos jacobinos, pode demonstrar que suas canes, como ele mesmo afirmava, obedeciam tambm s circunstncias do momento. Dudu demonstrava ser um timo cronista da cidade. Da mesma forma que polticos, intelectuais e representantes de associaes de classe, Eduardo das Neves no se mostrava distante ou indiferente de acontecimentos que mobilizavam aes cvicas, patriticas e republicanas. Pelo contrrio, a msica de Dudu e sua repercusso revela o quanto a populao, e representantes da populao negra, envolvia-se nas construes simblicas e festivas da nova Repblica e da prpria nao. Apesar de criticado por poetas eruditos, que desqualificavam seus versos, o msico cantor no estava sozinho. Alm de atores como Francisco Correa Vasques,
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do editor Quaresma e de Fred Figner, empresrio da Casa Edison, os

folcloristas do final do sculo XIX e incio do XX registraram um nmero significativo de msicos e cantadores, que, representantes de uma prtica cultural disseminada por todos os cantos do pas, discutiam o cotidiano, a nao e a poltica atravs de versos e msicas. A cultura das ruas invadia os teatros47, os cafs concertos, as casas danantes, a indstria fonogrfica e as editoras. Mas os lundus e canes protagonizadas por Eduardo das Neves trazem ainda tona uma especial politizao das relaes raciais nos primrdios da jovem Repblica e uma srie de temticas que se relacionam com o mundo da escravido e com as conquistas da abolio. Para alm da sua presena nas comemoraes do 13 de maio de 1909 no Mier, muitos so os sinais na obra de Dudu que evidenciam a valorizao da presena do negro na formao cultural brasileira, indicando que nem s de cnones literrios, artsticos e musicais europeus teria vivido a chamada Belle poque republicana. No mercado editorial e cultural da capital da repblica no estavam disponveis apenas vises pessimistas sobre o Brasil e os produtos da mestiagem. 48. Na obra de Dudu identificamos canes que valorizavam heranas africanas (como os lundus e os jongos) e conquistas dos escravos (as amorosas, a alforria e a prpria liberdade). Com temas que abordavam as relaes raciais e desafiavam as teorias racistas, que insistiam na inferiorizao da populao negra e mestia,
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MARZANO, Andrea. Cidade em cena: o ator Vasques, o teatro e o Rio de Janeiro (1839-1892). Rio de Janeiro: Folha Seca, 2008. 47 HERCULANO, Antonio. Vem c, mulata! Tempo. vol. 13, n 26, 2009. 48 Sobre essa perspectiva ver ABREU, Martha e DANTAS, Carolina Vianna. Msica popular, folclore e nao no Brasil, 1890-1920, In: CARVALHO, Jos Murilo de. Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.

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encontramos versos onde so cantadas as relaes amorosas com iais e morenas, os encantos da mulata, a faceirice do crioulo, a valorizao da cor preta frente s outras e a presena do malandro, do negro mina e das espertezas do escravo velho conhecido como pai Joo. Enfim, conflito racial e protesto poltico em meio a trocas culturais intensas e possibilidades reais de insero profissional de um msico negro no mercado editorial e indstria fonogrfica. A cano destaque desse artigo, certamente, a Canoa Virada. Embora no tenhamos a data precisa da gravao, provavelmente entre 1907 e 1912, a autoria desconhecida refora a possibilidade de ser uma cano das ruas, marco das lutas de maio de 1888. Dudu das Neves gravou canes de autoria prpria, alis, lutou muito por isso. Mas nunca se apropriou de canes que pareciam mesmo ser de domnio pblico, como a Canoa Virada e Pai Joo. Pelo contrrio, parecia querer reconhecer essas canes como coletivas. Nesses casos, a Casa Edison qualificava as canes como de autoria desconhecida. Ao ouvirmos hoje a cano Canoa Virada gravada por Eduardo das Neves impossvel conter a emoo, pois ela nos permite acesso a uma msica que parece ter sido muito cantada no final do sculo XIX! Passada a sensao inicial, logo nos perguntamos sobre os motivos de tal gravao tanto tempo depois da abolio. Que interesses moviam o empresrio Fred Figner, da Casa Edison, para realizar tal registro? Que pblico estaria vido para ouvi-lo? Se considerarmos a possibilidade de a gravao ter sido realizada em 1909, no ano das comemoraes pelos 21 anos da abolio, comeamos a chegar ainda mais perto dos sentidos daquela mobilizao que envolveu tambm a posse de Monteiro Lopes. Os problemas so grandes para os que iniciam a pesquisa com a indstria fonogrfica no Brasil, especialmente nos primeiros tempos, quando no temos registros precisos sobre o ano das gravaes. Mas difcil negar a participao de Eduardo das Neves na escolha desse repertrio. Eduardo era um especialista em lundus, gnero pouco conhecido pelos ouvintes de hoje, mas de grande divulgao e vendagem no perodo, tanto na indstria fonogrfica nascente quanto nas edies musicais impressas.49 Complementarmente, gravou lundus que faziam referencia ao mundo da
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LEME, Monica. "E saram luz": as novas colees de polcas, modinhas, lundus etc. Msica Popular e impresso musical no Rio de Janeiro. Niteri, UFF, 2006. (Histria, Tese de Doutorado). Mesmo que possamos levantar a hiptese de Dudu ser um tipo de blackface brasileiro, personagem que presumidamente representava os negros com msicas e quadros especiais para o riso das platias, ele era um black blakface, como muitos artistas negros nos Estados Unidos no mesmo perodo. Nesta condio, se suas representaes musicais poderiam parecer mais autnticas, ganhavam sentidos crticos novos e bem mais profundos. A atuao de Dudu ampliava tambm a presena dos negros no mundo cultural e musical. O fato de ter sido contratado pela Casa Edison, que mantinha estreito contato com gravadoras

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escravido e das lutas pela liberdade. A presena da Canoa Virada no repertrio de Dudu no pode ser vista de uma forma ingnua. A Canoa Virada um belo lundu! E hoje pode ser ouvida, atravs das gravaes mecnicas, com as marcas evidentes da contrametricidade da chamada msica afro-brasileira.50 Mesmo que, infelizmente, nem todas as frases sejam claras e compreensveis, apesar da voz imponente de Dudu, atravs delas que podemos ter acesso a um raro documento. Muito diferente dos discursos oficiais, das poesias imponentes e romnticas, como o poema Lucia, a escrava, e das missas solenes que marcavam as comemoraes, a Canoa Virada nos permite conhecer outras formas de comemorao: o som e o vocabulrio das ruas na poca da abolio. Mais ainda, pode ser vista como uma verso, musical e popular, da prpria abolio. Dudu torna-se com essa gravao um pouco historiador, j que registrou em versos e msica o dia da abolio. 51 As palavras e expresses utilizadas so fortes e desconcertantes: havia chegado a ocasio da negrada bumbar. A cano refere-se ao 13 de maio, o dia da liberdade, como um grande momento, de reais mudanas e de sonhos de liberdade. A negrada
tinha motivos para bumbar. A escravido parece estar representada por uma frgil embarcao, uma canoa, que, literalmente, havia virado. Complementarmente, possvel entender que

o longo percurso da escravido no Brasil havia se encerrado, a Canoa havia Virado. Entre ironias e stiras com crioulas altivas, que no mais comeriam angu com feijo, e pretos sem senhores, tpicas dos lundus, havia chegado o dia da liberdade; no havia mais razo para baiano chorar. conquistado - o dia da liberdade 52. A partir da voz de Dudu, que ainda deixou registrado uma marca de sua interpretao no meio da cano, se chamando de nego bom pra danado, conseguimos transcrever as seguintes frases:
nos Estados Unidos, pode reforar os elos de Dudu com os black blackfaces naquele pas. Nesta perspectiva, ver CHUDE-SOKEI, Louis. The Last Danky, Bert Williams, Black-on-Black Minstrelsy. Durham and London: Duke Univesity Press, 2006. 50 SANDRONI, Carlos. Feitio Decente. Transformaes do samba no Rio de Janeiro (1917-1933). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/Editora da UFRJ, 2001, cap. 1 e 2. Ver tambm ULHOA, Martha Tupinamb. Isto bom! Ou Yay, voc quer morrer? A tradio oral e a tradio escrita do lundu. In: Anais do XIV Congresso da ANPPOM. Porto Alegre: Ago. 2003 51 Para ouvir a cano, consultar o site do Instituto Moreira Sales (http://acervo.ims.uol.com.br/), Canoa Virada, Eduardo das Neves, Gravao Odeon, lbum 108739. O IMS detm o acervo da Casa Edison. Uma primeira anlise dessa letra foi desenvolvida em ABREU, Martha; MARZANO, Andrea B. Entre palcos e msicas: caminhos de cidadania no incio da Repblica. In: CARVALHO, Jos Murilo de; NEVES, Lucia M. P.. (Orgs.). Repensando o Brasil dos Oitocentos: cidadania, poltica e liberdade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009. 52 Um agradecimento especial a Eduardo Silva por seus comentrios sobre esse lundu. No conseguimos, entretanto, chegar a um acordo sobre os significados do primeiro verso.

Todos, em vrios locais, tinham desejado e

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A viola j deu baixa Violo no tem valia (2x) At o 13 de maio meu bem... A canoa revirando Toda noite agentou Quando foi de madrugada Foi-se embora, me deixou As crioulas que s comiam O puro angu com feijo (2x) Agora comem tainha, apertam o nariz ento A canoa vir Deix-la vir De boca para baixo Cacunda pro ar Chegou ocasio da negrada bumbar (Fala: meu Deus! nego bom pra danado) Subi no alto do monte Fui ver o tempo passar (2x) E a crioula do lado, meu bem... A canoa vir... A viola j deu baixa Violo no tem valor O preto j livre J que no tem senhor A canoa vir... Acab ocasio pro baiano chorar Depois de vilas e cidades Andei pelos arrebaldes (2x) No h quem no desejasse, (oder?) O dia da liberdade A canoa vir...

Muitos anos depois, na dcada de 1950, pelo que indica o trabalho do folclorista Rossini Tavares de Lima, versos muito prximos aos que eram cantados por Dudu ainda podiam ser ouvidos em So Paulo.53 Nas verses de Dudu e de Rossini, que tambm no especifica o informante, estavam presentes o estribilho da canoa vir e da alegria da negrada, assim como os versos das faceirices das negrinhas, chamadas por Dudu de crioulas uma denominao coerente com a identidade que procurava
53

LIMA, Rossini Tavares. Da Conceituao do Lundu. So Paulo: s/Ed., 1953, doc. 14, p.23.

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divulgar em sua obra. No registro do folclorista Rossini, a idia de liberdade foi expressa pelo fim do capito do mato, que o diabo levou. Na letra do crioulo Dudu, porm, a linguagem era ainda mais politizada, se considerarmos a poca da gravao: o preto j era livre, porque no tinha senhor; no havia quem no desejasse o dia da liberdade... Na sua poesia cantada, a negrada no s arregalava, bumbava!. Sem fazer referncia a Eduardo das Neves, o folclorista Tavares de Lima demonstrou que em So Paulo, uma das reas centrais da cafeicultura, do trabalho escravo e das fugas em massa que precipitaram a votao de 13 de maio de 1888,
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abolio havia sido comemorada tambm com a Canoa Virada. Mesmo que possamos ter uma hiptese inversa a essa os libertos de So Paulo aprenderam a cano com a msica de Dudu possvel confirmar a ampla circulao das festas pelo fim da escravido atravs da msica e dos versos comemorando a liberdade55. Se quase cinquenta anos afastam os dois registros, a continuidade desta forma de expresso e comunicao parece indicar a produo de uma verso musical politizada do dia 13 de maio que no era para ser esquecida. Atravs da msica, poesia e festa, o dia da liberdade seria lembrado e festejado pelos descendentes de escravos, em diferentes locais do sudeste do Brasil. A memria da escravido e da abolio, complementarmente, no era esquecida e ainda parecia justificar os encontros festivos. Eduardo das Neves ao gravar uma cano que, exatamente por ser de autoria desconhecida, devia estar nas ruas e nas velhas fazendas de caf, faria a sua parte como poeta e msico negro56. A msica popular, especialmente os lundus, como uma cultura poltica, foi um canal de expresso e de comunicao para muitos segmentos da populao. populares.
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O mundo da poltica transbordava nas canes

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Ver MACHADO, Maria Helena P. T. Teremos Grandes Desastres, se no houver Providncias Enrgicas e Imediatas: a Rebeldia dos Escravos e a Abolio da Escravido". In: GRINBERG, Keila ; SALLES, Ricardo. (Org.). Brasil Imperial, 1870-1899. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, v. 3 e SILVA, Eduardo. Domingo, dia 13: o underground abolicionista, a tecnologia de ponta e a conquista da liberdade. In: ABREU, Martha & SERVA, Matheus P. (orgs) Caminhos da liberdade: histrias da abolio e do ps-abolio no Brasil. Niteri: PPGHISTRIA-UFF, 2011.(no prelo). 55 As comemoraes do 13 de maio, de 1888 at os dias de hoje, tambm so registradas em encontros de jongo em diversas comunidades de descendentes de escravos. Ver ABREU, Martha; MATTOS, Hebe. Jongo, Registros de uma Histria. In: LARA, S. e PACHECO, G. Memria do Jongo. As gravaes histricas de Stanley Stein. Rio de Janeiro: Folha Seca, Cecult, 2007. 56 ABREU, Martha; MATTOS, Hebe. Jongo, Registros de uma Histria. 57 O conceito de cultura poltica, neste sentido, pode auxiliar a compreender os combates polticos cotidianos, as aspiraes polticas de determinados grupos e as normas, crenas e valores partilhados. Uma cultura poltica irrigaria um grupo humano com canais de expresso. Sobre cultura poltica, ver BERSTEIN, Serge. La culture politique. In: RIOUX, Jean-Pierre e SIRINELLI, Jean Franois (orgs.). Pour une histoire culturelle. Paris: ditions du Seuil, 1997.

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A perspectiva de se considerar a msica como canal de ao poltica, ou uma forma de se experimentar a poltica e discutir os direitos dos descendentes de africanos no Brasil, visvel nos versos e lundus de Dudu das Neves. A dimenso poltica da msica para os descendentes de escravos tem sido trabalhada pelos estudiosos da msica no Atlntico Negro e pode reforar nosso argumento. De uma forma prxima ao que j foi realizado para os estudos sobre famlia escrava e vises da liberdade, as msicas e poesias, com ironias, stiras ou lamentos, tambm foram fundamentais para a luta contra a opresso e dominao racial, ao longo da escravido e no perodo psabolio.58 A Canoa Virada, entre muitos outros lundus, um timo exemplo de como atravs da msica, de versos irnicos e atrevidos pode-se falar de poltica e de memrias que no se quer esquecer. Como afirmou Paul Gilroy, a msica foi um elemento fundamental da cultura poltica negra desde o perodo escravista, quando foi negado aos escravos o direito alfabetizao, tornando-se um importante meio de representao identitria e poltica dos escravos e seus descendentes. 59 Consideraes finais Sabemos que h um consenso, hoje questionvel, entre os especialistas no estudo das relaes raciais de que a integrao de intelectuais negros na sociedade brasileira durante a Primeira Repblica se deu, primordialmente, atravs do processo de branqueamento. Entretanto, conforme Antonio Srgio Guimares alertou,60 tal afirmao no deve ser compreendida como um processo de simples (ou total) reproduo da cultura e da moral do mundo dos brancos. Naquele momento, os esforos de Monteiro Lopes e Eduardo das Neves por integrao lhes garantiram reconhecimento pblico, pequeno conforto material, espaos de expresso, participao e crtica poltica, que no podem ser minimizados. Por outro lado, tambm se pode argumentar que ambos podem ter tido um pblico eleitores, no caso de Monteiro Lopes, e ouvintes, no caso de Dudu minimamente variado, no s formado por negros, homens de cor e descendentes de escravos e africanos.

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Ver, por exemplo, ABRAHAMS, Roger. Singing the Master. The emergence of African-american culture in the plantation south. London e New York: Penguin Book, 1992; CAPONI, Gena Dagel. The case for an African American Aesthetic. In: CAPONI, Gena Dagel. A reader in African American expressive culture. Massachusetts: The University of Massachusetts Press, 1999. 59 GILROY, Paul, Atlntico Negro, modernidade e dupla conscincia. Rio de Janeiro: UCAM/Editora 34, 2001, p. 189; p.245. Ver tambm, RADANO, Ronald. Lying up a Nation. Race and Black Music. Chicago e London: The University of Chicago Press, 2003. 60 Ver GUIMARES, Antonio Srgio A. Intelectuais negros e formas de integrao nacional. Estudos Avanados. So Paulo, vol.18, n 50, 2004.

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Os dois afirmavam-se positivamente e publicamente como negros na Primeira Republica. E, em espaos to importantes como a msica e a poltica, se empenharam em introduzir valores no-brancos no que se estava construindo como a nao republicana naquele perodo. Ao lado de outros homens de cor no abriram mo do sonho de ver negros e mestios tratados, de fato, como iguais em seu pas. Em suas utopias, Andr Rebouas imaginava um Brasil no qual tivessem lugar todos os brasileiros, independentemente da raa ou da cor: brancos, mulatos, negros, todos iguais, todos irmos. 61 Jos Patrocnio acreditava que a colonizao portuguesa, ao invs de aniquilar as raas selvagens, assimilou-as (...) preparando-nos assim para resistir invaso assoladora do preconceito de raas.
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E, por fim, nunca demais

lembrar a insistncia do professor Hemetrio dos Santos em afirmar o seu pas como uma construo de amor e tolerncia, na qual os negros teriam papel fundamental.63 A bandeira da integrao fez parte da ao poltica e da ao cultural de muitos artistas, lideranas e entidades negras, aparecendo tambm em jornais da imprensa negra paulista e na bem sucedida pea Tudo Preto, da Companhia Negra de Revista nos anos de 1920, protagonizada por De Chocolat e Pixinguinha.64 Assim, podemos considerar que Monteiro Lopes e Eduardo das Neves so exemplos notrios da participao dos negros na Primeira Repblica, em aes polticas e culturais. Ao lado de outros indivduos e coletividades, interferiram na histria e ampliaram as possibilidades da cidadania e de incluso na jovem repblica, mesmo que os ganhos sociais e polticos resultantes dessas prticas de expresso e participao tenham sido formalmente restritos. Tambm tentaram fazer com que suas aes, discursos, textos e canes no fossem esquecidos. Logo, a ideia de que a ento jovem repblica no assegurou uma cidadania plena para a populao negra no pode ser confundida com os espaos polticos e direitos pelos quais a populao negra ou parte dela lutou, a despeito do que lhes tentaram negar ou impor. Apesar de todas as restries, negros como Lopes e crioulos como Dudu fizeram poltica e ampliaram a experincia de cidadania na Primeira Repblica. Cabe aos historiadores de hoje a reconstruo dessas experincias e de muitas outras histrias.
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Citado por SPITZER, Leo. Os dois mundos de Andr Rebouas, Cornelius May e Stephan Zweig. Estudos afro-asiticos, n 3, 1980. 62 PATROCNIO, Jos do. O grande projeto. Gazeta da tarde. 05.05.1887. 63 SANTOS, Hemetrio dos. Machado de Assis. Almanaque Brasileiro Garnier, 1910. p. 369-374. 64 GOMES, Tiago de Melo. Afro-Brasileiros e a Construo da Idia de democracia racial nos anos 20. Revista Linhas, vol. 8, n 1, 2007; BARROS, Orlando. Coraes de Chocolat. A histria da Companhia negra de revistas (1926-1927).Rio de Janeiro: Livre Expresso, 2005. GUIMARES, Antonio Srgio A. Notas sobre raa, cultura e identidade negra na imprensa negra de So Paulo e Rio de Janeiro, 1925-1950. Afro-Asia, v. 29/30, 2003; GUIMARES, Antonio Srgio A. Democracia racial. Cadernos Penesb, Niteri, n 4, 2002.

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