A EDUCAO FSICA NO PENSAMENTO EDUCACIONAL MODERNO NO CONTEXTO FRANCS DO SCULO XVIII

Carlos Herold Junior Departamento de Pedagogia UNICENTRO - Guarapuava, Pr

Resumo: O objetivo deste estudo analisar as oscilaes entre o privado e pblico no que diz respeito Educao Fsica no contexto revolucionrio do sculo XVIII francs. Para tanto, foi feita uma anlise histrica do pensamento educacional moderno. Especificamente, Rousseau, Condorcet, Lepeletier e Benjamin Constant foram estudados para verificar como a questo da educao fsica e os responsveis por sua oferta foi tratada. Como concluso, notou-se que nos momentos em que a burguesia ainda lutava pela conquista da hegemonia poltica no interior da revoluo, o recurso de se pensar a educao e a educao fsica como pblicas foi uma ferramenta valiosa. Porm, quando os entraves para o desenvolvimento do capital foram extirpados, o pensamento educacional liberal no poupa crticas s tentativas do Estado em cuidar da educao dos homens e oferec-la classe trabalhadora. Palavras-chave: Educao Fsica; Revoluo Francesa; capitalismo; pblico; privado Abstract: The aim of this study is to analyze the oscillation between the private and the public concerning Physical Education in the revolutionary context of the XVIII century in France. In this way, it was made a historical analysis of the modern educational thought. Specifically, Rousseau, Condorcet, Lepeletier and Benjamin Constant were studied in order to verify how the issue of Physical Education and the ones responsible for its offer were dealt with. By surveying the literature, it was concluded that in the moments that the bourgeoisie still struggled to control the political hegemony amid the revolution, the policy of considering Education and Physical Education as public was an extremely valuable instrument. However, when the drawbacks to the capital development were removed, the liberal educational thought strongly criticized the attempts
ANALECTA Guarapuava, Paran v. 7 no 1 p. 43-55 jan./jun. 2006

of the State to be responsible for the society education and offer it to the working class. Key-words: Physical Education; French Revolution; capitalism; public; private

Introduo
No pensamento educacional moderno, a preocupao com o corpo era inseparvel da existncia individual. A liberdade, conquistada na luta contra os resqucios feudais, significava que cada indivduo seria responsvel pela produo de sua prpria vida. Significava, tambm, que a possibilidade de uma existncia cada vez mais confortvel dependia do esforo de cada um. Da, porque o corpo ter sido alvo de cuidados, de prescries nutricionais, de usos de vestimentas e de exerccios cuidadosamente selecionados. Esses postulados conservaram sua validade na literatura apesar do tempo. A eles foram apenas sendo acrescentados os avanos da cincia e da tecnologia. O que mudou ao longo da histria que, de pensada inicialmente para a educao privada dos filhos das famlias abastadas, a educao do corpo foi amplamente divulgada e efetivada na escola pblica do sculo XIX. Mas essa mudana de uma educao fsica domstica para uma efetivada em um espao pblico no se deu de forma evolutiva. Foi preciso a existncia de condies histricas determinadas para que se instaurasse um longo e acirrado debate sobre a extenso das prticas corporais de uma forma universal. Ao contemplar esse processo j efetivado, no se pode perder de vista que o pensamento educacional liberal transita da necessidade da educao do corpo como prtica privada e exclusiva de uma classe para, j no interior da revoluo, conjeturar, conceber e, com denodo, debater, em alguns projetos educacionais, a educao do fsico oferecida a toda sociedade. Dessa maneira, o objetivo deste trabalho analisar a forma como o pensamento liberal, no contexto francs pr e imediatamente ps-revolucionrio, elaborou, no interior das discusses mais amplas sobre os rumos sociais, a necessidade de se educar o corpo. Apoiando-se no estudo dos representantes mais destacados do pensamento educacional desse momento, procurar-se- evidenciar como e porque a educao fsica, antes pensada como modalidade educativa na e para a vida privada, passou a ter sua utilidade pblica passvel de ser regulada pelo Estado, veementemente discutida.

A educao do corpo no limite entre o privado e pblico

Tocqueville (1989), em O Antigo Regime e a Revoluo, ao dizer que a Revoluo Francesa surpreendeu a Europa, j que ningum esperava por ela, esqueceuse, no entanto, de dizer que Rousseau (1992) a previra quase trinta anos antes de sua erupo. No Emlio, diz o pensador genebrino: Confiais na ordem presente da sociedade 44

sem pensar que esta ordem est sujeita a revolues inevitveis [...] Aproximamos do estado de crise e do sculo das revolues [...] tudo o que os homens fizeram os homens podem destruir.(1992, p.213). A originalidade de Rousseau, no entanto, no foi profetizar a grande revoluo que destruiria o antigo regime, mas de antecipar a crtica sociedade burguesa que substituiria a sociedade feudal. Essa crtica o inclui entre os filsofos iluministas, mas sua averso nova sociedade o exclui literalmente desse movimento, isolando-o dos filsofos, seus contemporneos. A Inglaterra, que ainda segundo Tocqueville (1989), havia mudado gradativamente o esprito de suas instituies sem precisar destru-las, era o modelo de civilizao dos iluministas franceses. Mas no era o de Rousseau, devido sua defesa do interesse pblico. Para ele, a instaurao de qualquer sociedade que tem como princpio bsico o interesse individual, como a que se organizava na Inglaterra de Locke para defender a propriedade privada, no podia ser chamada de civilizada, pois nascia com a sociabilidade entre os homens comprometida. Emlio foi educado para ser o homem de Rousseau em duas situaes: ou viver um novo Contrato Social (que ele prprio havia concebido sem nenhuma certeza de iria realmente ser implementado), ou escolher o pas que mais se assemelhasse a ele, caso as transformaes resultassem no que era esperado pelos iluministas. Nas duas situaes, Emlio seria antes de tudo cidado, no como no passado, quando o indivduo no existia, mas como aquele que submete o interesse individual ao interesse coletivo. Em meio a um conjunto de instituies vistas como doentias, que s faziam imputar aos homens vcios e erros, Rousseau coloca a necessidade de existncia de outras, que fizessem o homem sair desse estado vicioso de egosmo, organizando o particular de acordo com o todo e no o contrrio, como queriam seus contemporneos. Desde a mais tenra idade, Emlio educado de modo a conhecer e desenvolver suas foras e capacidades, que usaria para benefcio prprio e tambm para os outros. Homem que abre mo de tudo que imediato, pequeno e individual, agindo de acordo com os deveres da sociedade como um todo. Nesse processo, a educao do corpo assume uma posio de destaque, pois com ela que, na fase inicial de educao, a criana reconhece suas habilidades, potencialidades e desenvolve todo o seu vigor para contar sempre com um corpo pronto, saudvel e em condies de agir, seja na produo da existncia, seja no altrustico dever de defender, acima de tudo, a sociedade. A importncia da educao corporal apontada como a base sobre a qual erguer-se-ia toda a grandeza moral e intelectual do indivduo que, ao pensar na coletividade, ganharia da sociedade dobrado o que perderia se vivesse isolado como nos moldes naturais, moldes esses que no entender de Rousseau eram, infelizmente, no mais possveis de serem vivenciados. Essa importncia enfatizada pelo prprio autor ao analisar a educao primeira: Exercitai seu corpo, seus rgos, seus sentidos, suas foras, mas deixai sua alma ociosa enquanto for possvel. (1992, p.80). Alm disso, o filsofo relaciona de maneira relevante educao do corpo a maneira defendida pela antigidade clssica ao afirmar que: 45

Vs vos preocupais com a ver gastar seus primeiros anos em no fazer nada. Como! Ser feliz ser no fazer nada? No ser nada pular, correr, brincar o dia inteiro? Em toda a sua existncia no andar mais ocupada. Plato, em sua Repblica, que acreditam to austera, s educa as crianas com festas, jogos, canes, passatempos: parece que fez tudo ensinando-lhes a se divertirem. E Sneca diz, falando da antiga juventude romana: estava sempre em p e nada se lhe ensinava que devesse aprender sentada. (1992, p.97).

Rousseau faz questo de deixar claro que a diferena entre o que ele pensa e o que os demais pensaram reside em questes mais gerais. A averso que tinha o filsofo pelos vcios advindos da sociedade distancia-o de maneira muito intensa de Montaigne, pelo respeito que este autor concede liberdade do indivduo que aprende o que for til para ele. Ope-se, tambm, a Locke, que atribua maior peso s experincias, ao convvio, possibilidade de se formar o homem de negcios. O autor de Emlio no quer formar nem o homem barroco de Montaigne, nem o homem moldado pelo ambiente (individualista) de Locke. Entretanto, os trs so unnimes em afirmar a educao do corpo, mesmo que desemboquem em perfis humanos diferenciados. Rousseau tem conscincia disso:
Todos os que refletiram acerca da maneira de viver dos antigos atribuem aos exerccios de ginstica o vigor do corpo e de alma que os distinguem mais sensivelmente dos modernos. O modo pelo qual Montaigne corrobora esse sentimento mostra que estava fortemente compenetrado disso; volta ao assunto sem cessar e de mil maneiras. Falando da educao de uma criana, diz que, para fortalecer-lhe a alma, cumpre enrijecer-lhe os msculos; acostumando-a ao trabalho, habituam-na dor: preciso afaz-la dureza dos exerccios, para adestr-la s asperezas das luxaes, das clicas e de todos os males. O avisado Locke, o bom Rolim, o sbio Fleury, o pedante Crouzas, to diferentes entre si em tudo o mais, concordam todos neste nico ponto: exercitar muito o corpo das crianas. o mais judicioso de seus preceitos; o que e ser sempre mais negligenciado. J falei suficientemente de sua importncia, e como a respeito no possvel dar melhores razes nem regras mais sensatas que as que se encontram no livro de Locke, contentar-me-ei com recomend-lo, depois de tomar a liberdade acrescentar algumas observaes s suas. (1992, p.123). (Sem grifos no original)

A necessidade de fazer sua sociedade assumir uma caracterstica mais coletiva pode, a quem analisa a obra de Rousseau sem o devido cuidado, levar a atribu-lo a base do pensamento educacional que privilegiaria a educao pblica. Entretanto, a admirao de Rousseau por Esparta e o fato do seu Contrato Social, baseado no respeito Vontade Geral, no significam a ruptura do autor com a linha mestra do pensamento educacional burgus. Apesar de ser um filsofo extremamente contraditrio e criticar tanto a sociedade decadente do antigo regime como os rumos individualistas que a sociedade francesa j apresentava como tendncia, Rousseau concebe a educao como necessidade to 46

somente de quem tem posses e de quem vai receb-las. Nesse sentido, ele afirma no Emlio que O pobre no precisa de educao; obrigatria a de sua condio, no poderia ter outra. Ao contrrio, a educao que o rico recebe de sua condio a que menos lhe convm tanto para si mesmo quanto para a sociedade. (1992, p.29). Os pobres esto mais prximos da natureza boa do homem. O sofrimento causado pela pobreza era considerado corporalmente educativo. A revoluo antevista por Rousseau acontecera. A burguesia francesa conseguiu enterrar os vestgios polticos remanescentes da feudalidade. Com as vitrias e os novos problemas enfrentados, a classe que fez renascer a educao do corpo para formar o indivduo talentoso e cheio de foras, refez conceitos, analisou novas demandas e seu pensamento educacional acompanha o processo tortuoso e complicado de construo e consolidao da ordem social.

O debate sobre a educao fsica pblica na revoluo

Durante a revoluo, o pensamento educacional liberal passa por vrias reformulaes importantes. Longe de serem somente intensos debates intestinos, pode-se dizer que ele sofre alteraes quanto aos meios, fins e a quem deveria ser dirigida a educao. Constituintes e filsofos entregam-se a fervorosas contendas sobre a educao responsvel pela consolidao da ordem deflagrada em 1789. A educao do corpo, antes pensada para os nobres e potentrios da nascente burguesia, denominados por Locke de homens de negcios, passa a ser conjeturada para toda a sociedade, como dever do Estado. Condorcet, no perodo constituinte da Revoluo, destacou-se como um dos mais fortes defensores da instruo pblica. Para ele, a revoluo estaria incompleta se a desigualdade entre os homens no fosse legitimada pela diferena de talentos. Para esta legitimao ter coerncia com o projeto poltico alardeado no calor revolucionrio, acreditava Condorcet que era obrigao do Estado dar a base sobre a qual estas diferenas seriam construdas. Quanto a isso, afirma o prprio membro da constituinte, que comeou a apresentar seu projeto em 20 de abril de 1792:
A instruo pblica um dever da sociedade para os cidados. Em vo se teria declarado que todos os homens possuem o mesmo direito; em vo as leis teriam respeitado o primeiro princpio da justia eterna, se a desigualdade quanto s faculdades morais impedisse o maior nmero de homens de desfrutar de seus direitos em toda a sua extenso... impossvel que uma instruo de fato igualitria no proporcione a superioridade daqueles que a natureza dotou de uma complexo mais feliz. (CONDORCET, apud BOTO, 1996, p.117).

H que se notar que a crena de Condorcet na instruo como fonte de transformao de uma estrutura desigual ou, tambm, na viabilizao de uma desigualdade 47

legtima, levava em conta os limites impostos pelo nvel de desenvolvimento dos meios de produo. No seu projeto colocava como obrigatria a escola primria, reconhecendo que as escolas secundrias ficariam para os filhos daquelas famlias que pudessem abrir mo do trabalho dos filhos. Para as famlias que no pudessem ter seus filhos na escola, a educao do corpo dar-se-ia na prtica produtiva do campo ou das manufaturas. Os esforos entabulados pela burguesia, ao discutir os limites entre o pblico e o privado em relao educao, calcavam-se nas dvidas trazidas pelo desenrolar da revoluo e os caminhos por ela assumidos. Tratava-se, diz Boto (1996), de se criar uma pedagogia permanente [que] agiria no sentido de imprimir no subjetivo daquela populao [...] uma dada idia que delimitaria aqueles tempos revolucionrios como origem de um mundo completamente novo. (p.162). At que ponto o Estado deveria ser responsvel pela educao do homem e at que ponto ela deveria ser ministrada a toda sociedade foi a questo central no interior da revoluo. Nesse sentido, afirma Hunt (1991), ao analisar a vida privada na revoluo francesa:
Durante a Revoluo, as fronteiras entre a vida pblica e a vida privada mostraram uma grande flutuao. A coisa pblica, o esprito pblico invadiram os domnios habitualmente privados da vida. No resta dvida que o desenvolvimento do espao pblico e a politizao da vida cotidiana foram definitivamente responsveis pela redefinio mais clara do espao privado no incio do sculo XIX. O domnio da vida pblica, principalmente entre 1789 e 1794, ampliou-se de maneira constante, preparando o movimento romntico do fechamento do indivduo sobre si mesmo e da dedicao famlia, num espao domstico determinado com uma maior preciso. (1991,p.21).

A contrapartida da organizao poltica ao libertar o indivduo das amarras feudais, era a construo de uma srie de laos jurdicos e cvicos que permitiriam a cada um viver satisfazendo seus interesses, construindo um mundo novo. A nova moral, baseada no indivduo, pressupunha uma elaborao e um repensar da vida nas mais variadas dimenses e at os ltimos recnditos sociais. Nesse nterim, a educao veio a se configurar, no ideal revolucionrio, como um dos pontos de apoio sobre o qual erguer-seia uma sociedade baseada em indivduos livres. Se as lutas anteriores no fizeram a burguesia pensar a educao para toda sociedade, agora, impulsionada pela revoluo, o debate dessa questo atinge seu auge, sobretudo durante o jacobinismo. Foi nesse momento que o pblico ganha muita fora e todos os corpos passam a ser passveis de serem educados e enrijecidos por esse iderio:
[...] essa Frana Jacobina, onde a escola unificadora constri um modelo coerente e bastante rgido de cidadania e civilidade, empertigando os corpos, investindo contra os dialetos regionais, corrigindo as pronncias, impondo a todos, migrantes internos ou externos, seu modelo de integrao de eficcia

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inquestionvel - como ela parece autoconfiante! [...] outras provas dessa diluio do privado diante do pblico. (PERROT, 1991, p. 19).

Nesse debate, as reflexes de Lepeletier so de grande relevncia. com a leitura de Robespierre que o projeto de Lepeletier apresentado em 13 de julho de 1793. Esse projeto aprofundou algumas consideraes feitas por Condorcet, criticando-o em vrios momentos. Um dos primeiros pontos criticados por Lepeletier a viabilidade e a validade dos conhecimentos como fonte de unidade cvica. Para isso, o autor do projeto antecipa a discusso entre a importncia da educao versus da instruo. Para Lepeletier, antes desses degraus superiores, que so teis apenas para um pequeno nmero de homens, eu busco uma instruo geral para todos, que convenha s necessidades de todos, em uma palavra, uma educao verdadeira e universalmente nacional. (apud BOTO, 1996, p.169). Alm dessa importante diferenciao, h que situar esse projeto na sua historicidade. Lepeletier, assim como Condorcet, propunha uma estrutura educativa que objetivava entrar em cada lar, em cada famlia, formar cada criana componente da nova sociedade. Entretanto, os limites histricos inerentes s estruturas produtivas faziam esses homens pensarem a infncia de maneira a diferenciar aqueles que tinham condies de crescer sem trabalho, daqueles que no tinham essa possibilidade. O limite dessa educao pensada para todos, Lepeletier expressa-os da seguinte maneira:
Mas quanto classe indigente, como ser? Essa criana pobre, voc lhe oferece instruo; mas antes lhe falta o po. Seu pai trabalhador priva-se de uma poro para lhe oferecer; mas necessrio que a criana ganhe outra. Seu tempo encarcerado no trabalho porque ao trabalho est a sua subsistncia. Depois de haver passado no campo uma jornada penosa, vocs querem que, como penoso, ela se dirija a uma escola distante talvez meia lgua de seu domiclio? Em vo, vocs estabeleceriam uma lei coercitiva contra o pai; este no poderia prescindir do trabalho de uma criana que, com oito, nove, ou dez anos, ganha j qualquer coisa. Um pequeno nmero de horas por semana o mximo que ele pode sacrificar. Assim, o estabelecimento de escolas tal como foi proposto seria, para falar a verdade, um bem produtivo apenas para o pequeno nmero de cidados, independentes em sua vida material, livres das constries das necessidades. (apud BOTO, 1996, p.170).

Diferentemente do pensamento educacional moderno nos albores da sociedade capitalista, Lepeletier dimensiona de maneira interessante, devido s lutas enfrentadas pela burguesia francesa no final do sculo XVIII, o papel dos antigos. Do grande elogio a eles feito por Montaigne, Rabelais, Locke e Rousseau, passa-se, no novo momento, a reconsiderar essa importncia sem, no entanto, negar o papel dos exemplos vindos da antigidade clssica. Essa admirao, com reservas, expressa da seguinte maneira:

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Prolongar a instituio pblica at o fim da adolescncia um belo sonho; algumas vezes ns o imaginamos deliciosamente com Plato; por vezes ns o lemos com entusiasmo, realizado nos fastos da Lacednia; algumas vezes ns reencontramos na sua inspida caricatura nos colgios; mas Plato s formava filsofos, Licurgo s fazia soldados, nossos professores s formam estudantes; a Repblica francesa, cujo esplendor consiste no comrcio e na agricultura, tem necessidade de fazer homens para todos ofcios: ento no ser mais nas escolas que eles sero encerrados, mas nos diversos ateliers, qualquer outra idia uma quimera que, sob a enganosa aparncia da perfeio, paralisaria os braos necessrios, exterminaria a indstria, reduziria o corpo social e em pouco tempo engendraria sua dissoluo. (apud BOTO, 1996, p. 172). (Sem grifos no original)

Em que consiste, ento, a importncia dos exemplos tirados das antigas Grcia e Roma? Para Boto (1996), essa relevncia configurada da seguinte maneira:
[...] da repblica dos filsofos com Plato at o modelo espartano de formao de subjetividades para o servio integral da ptria, o homem novo da cidade nova mapeada pela recm-fundada Repblica francesa teria as feies do coletivo. por isso tambm que a Matriz do aperfeioamento individual to cara ao esprito da Ilustrao ser aqui substituda pelo interesse pblico, em nome do qual todos os sacrifcios seriam, por si, legtimos. (p.173).

No interior da revoluo, nota-se que os referenciais com os quais a burguesia pensa a educao da sociedade flutuam do privado para o pblico. O auge desta mudana, atestada pelo jacobinismo, manifesta-se de maneira forte na educao do corpo. O ponto de mudana, como j afirmava Rousseau, no o valor da atividade em si, mas o que ela pretende formar. Para Lepeletier, assim como Locke, Montaigne, Rabelais, o corpo tem uma importncia muito grande, s que para atingir finalidades diferentes. Para estes, o culto ao corpo e sua educao vem no sentido de instrumentalizar o indivduo que busca sua riqueza e sucesso, com sade, fora e beleza. Para aquele, trata-se de educar o corpo social de uma organizao jurdica baseado na igualdade de direitos polticos na forma defendida por Robespierre. Essa educao do corpo, oferecida ao maior nmero possvel de pessoas, colocada da seguinte maneira por Lepeletier:
Continuamente pelas mos e sob os olhos de uma ativa vigilncia, cada hora ser reservada, quer para o repouso, quer para a refeio, o trabalho, o exerccio, o descanso; todo o regime de vida ser invariavelmente regrado; os desafios graduais e sucessivos sero determinados; os gneros de trabalhos corporais sero designados; os exerccios de ginstica sero indicados, um regulamento salutar e uniforme prescrever todos esses detalhes e uma execuo constante e fcil lhes assegurar os xitos. (apud BOTO, p.175).

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Essa necessidade defendida por Lepeletier do Estado tutelar a educao do corpo da sociedade, no era unanimidade. Vrios crticos, no interior da prpria Revoluo, negavam fazer essa passagem das preocupaes educativas do mbito privado ao pblico. Nesse sentido, um discurso pronunciado em 30 de julho de 1793, por Grgoire, explcito por representar a resistncia da burguesia em fazer essa alterao fundamental em suas consideraes sobre a educao e, conjuntamente, sobre a educao do corpo:
Passo a examinar os efeitos morais que resultam da educao comum e principiarei perguntando-lhes qual o processo mais de acordo com a natureza: aquele de deixar as crianas no seio de suas famlias ou, o outro e lhes fazer morar em casas comunitrias. A resposta no deixa dvidas; a segunda possibilidade artificial. A natureza mais sbia do que ns; estejamos certos que, ao nos afastarmos de suas inspiraes, nos distanciaremos da felicidade. Ora, pretendo provar que o sistema de subtrair as crianas das famlias para concentr-las permanentemente em casa de educao comum contrrio felicidade e moralidade de pais e filhos. Entrem na cidade em uma casa sem crianas, uma espcie de deserto. Vocs nunca observaram que as crianas so habitualmente um elo de amizade entre o marido e mulher?(apud BOTO, p.184).

Essa idia, que via na interveno pblica uma ameaa ao espao privado, seria colocada em prtica aps o encerramento do ciclo revolucionrio. A sociedade burguesa, vitoriosa em sua luta contra a feudalidade, oscilou entre pensar a educao do corpo como pblica para catalisar sua vitria como um fator realmente importante desse processo. Mas assim que os velhos empecilhos foram varridos, a considerao da educao e sua preocupao com o corpo foram, novamente, passadas para a esfera privada.

Pujana social pela educao do indivduo: o triunfo do capital

Foi durante seu triunfo, breve e temporrio na expresso de Hobsbawn (1988), que a sociedade burguesa conseguiu representar-se a si mesma por aquilo que j era, mas no pelo que viria a ser. Mais precisamente no perodo compreendido entre a revoluo e meados do sculo XIX realizou esse feito livrando-se tanto dos vestgios feudais como os do mundo antigo, que lhe ombreara na difcil tarefa de criar uma nova civilizao, mas com o qual no poderia mais ser confundida. Essa luta contra a presena dos antigos nos rumos sociais e, especificamente, educacionais teve como uma das expresses representantes desse perodo o escritor e publicista francs Benjamin Constant (1767-1830). Em um discurso pronunciado no Ateneu Real de Paris, em 1819, ele fornece interessantes bases para que se possa verificar a postura da sociedade em relao s influncias da antigidade nos rumos a serem tomados. Objetivando discutir o conceito de liberdade, analisa o tipo de liberdade necessria para a consecuo das necessidades de 51

sua poca, contrapondo-as s necessidades dos antigos que, por isso mesmo, possuam um outro conceito sobre ser livre. Para o autor, a diferena entre as formas de cada sociedade - as antigas e as contemporneas - cuidar dos seus interesses - a guerra e o comrcio, respectivamente - que condiciona, l, o apego liberdade coletiva de deliberar em praa pblica com total sujeio da vida privada e, na sociedade francesa do sculo XIX, a valorizao da liberdade individual para fazer e desfazer de suas posses. Na prtica social, agora livre dos entraves feudais varridos pela fria revolucionria, o homem tem a sua conduta totalmente delineada. Da incerteza dos primeiros tempos do capitalismo Frana ps-revolucionria, a burguesia j tinha condies de saber o que caracterizava a sua prtica, podendo, assim, fazer com que as restries sua liberdade de iniciativa, grandemente instaladas pelo traslado das instituies e modelos da antigidade, fossem extirpadas para dar vazo, definitivamente, s atitudes tpicas de uma sociedade capitalista. essa luta por deixar a nova forma dos homens organizarem a sua existncia que Constant expressa. No que diz respeito educao, pode-se observar que, a partir do momento em que a sociedade burguesa venceu todos os obstculos do passado feudal e, por isso, conseguiu definir o conceito de homem e a atitude humana socialmente necessrios, os antigos perderam o seu valor. Se antes, os exemplos de coragem, sade, beleza, sapincia enchiam os olhos dos arautos da nova sociedade, agora Constant passa a observar nessas idias caractersticas que em nada tinham a ver com a liberdade do indivduo de usar as suas posses, piorado pela considerao de que l, na antiguidade, o Estado interferia na educao dos seus jovens. Constant no podia concordar com essa intromisso poltica na vida privada de cada famlia, de cada indivduo, no momento em que a burguesia encontrou o terreno limpo para a prtica capitalista:
O que nos dizem sobre a necessidade de permitir que o governo se apodere das geraes nascentes para mold-las a seu bel prazer e em quais citaes eruditas fica apoiada essa teoria? Os persas, os egpcios, a Grcia, a Glia e a Itlia vm alternadamente figurar em nosso olhar! Senhores, no somos nem persas submetidos a um dspota, nem egpcios subjugados por sacerdotes, nem gauleses podendo ser sacrificados por seus druidas, nem enfim gregos e romanos cuja participao na autoridade consolava da sujeio privada. Ns somos modernos, que queremos gozar, cada um, de nossos direitos; desenvolver, cada um, nossas faculdades como bem nos parece, sem prejudicar o outro; velar sobre o desenvolvimento dessas faculdades nas crianas que a natureza confia nossa afeio, tanto mais esclarecida quanto mais viva , e no tendo necessidade da autoridade seno para dela reter os meios gerais de instruo que pode reunir; como os viajantes aceitam dela os grandes caminhos, sem estarem dirigidos por ela na rota que querem seguir. (1994, p.24).

Por fim, para ele, as novas necessidades permitem ao Estado, e de tudo que dele possa vir, a educao, por exemplo, somente o fomentar de alguns caminhos, deixando 52

as rotas a serem escolhidas a encargo de cada indivduo. No momento em que a burguesia tem a hegemonia de suas relaes produtivas, nada mais importante para o fomento de atitudes produtivas do que a prpria prtica produtiva. O esforo educativo de Rabelais, Montaigne e Locke, tornam-se pleonasmos histricos de uma prtica social que, por si s, estimula o que estes pensadores lutaram tanto para fazer nascer: a iniciativa estimulada pelo progresso individual, construindo a pujana da sociedade. Nesse sentido, tendo por base as novas necessidades, a burguesia s poderia ver naquilo que a renascena resgatou dos gregos e romanos antigos no mais inspirao, mas sim intromisso e empecilhos iniciativa pessoal, materializada, entre outras coisas, no desrespeito advindo da ousadia de se propor uma educao do Estado, em detrimento da educao domstica fornecida pela famlia a seus descendentes. No que diz respeito Educao Fsica, seriam, ento, as condies domsticas que decidiriam sobre as possibilidades e os meios de se buscar os corolrios dessa modalidade educativa.

Apontamentos finais
O trajeto de construo do capitalismo encontra no contexto revolucionrio francs o momento no qual o pensamento liberal sobre educao cogita suas preocupaes como sendo contempladas pelo Estado a toda sociedade. Se em nenhum momento a validade da Educao Fsica fora questionada, o mesmo no se pode dizer sobre a validade de sua abrangncia e sobre os responsveis da sua execuo. Rousseau, seguindo os exemplos dados por Locke, um exemplo claro do tempo em que pensamento pedaggico moderno praticamente desconsidera a validade desta modalidade estendida universalmente. Para o pensador genebrino, a misria aproximava os homens da natureza, dispensando estes (e os demais) de se preocuparem com a educao fsica. Por outro lado, quando se tratou se consolidar os rumos tomados pela revoluo e evitar retrocessos, os debates franceses sobre a educao e educao fsica reconsideram essa idia, pois a consolidao dos ideais revolucionrios passava pela necessidade de educar o novo homem (BOTO, 1996), formando o novo corpo social, educando, tambm corporalmente, cada indivduo. As incertezas quanto aos caminhos a serem trilhados pela sociedade fez com que os homens chamassem para o Estado a responsabilidade de educar o homem, conformando-o com os novos tempos, que marchariam tendo como acicate o interesse individual. Essas dvidas foram as responsveis por essa oscilao do privado ao pblico no pensamento educacional moderno, especificamente no que diz respeito educao fsica. Sem esquecer que essa oscilao sempre esteve caracterizada pelos limites da poca, expressa na considerao de que o Estado deveria estar atento ao fato de que muitas famlias dependiam das potencialidades corporais infantis concretizadas e desenvolvidas na produo e no em uma Educao Fsica sistematizada.

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Com a vitria da burguesia, porm, os homens que debateram a educao no perodo ps-revolucionrio, j certos sobre os rumos sociais a serem trilhados, puderam seguramente rechaar qualquer interveno pblica na esfera educativa, deixando, entre outras coisas, a educao fsica como preocupao educativa justa, porm a ser realizada segundo as condies individuais. Constant mostra isso de forma explcita quando trata de evidenciar a diferena entre a liberdade dos antigos e dos modernos. Para ele, a interferncia do poder pblico em um assunto to privado, tal qual a educao (e neste caso a educao fsica), seria um equvoco. H que se observar que a perspectiva de que a luta travada pela burguesia havia sido encerrada e vencida e que, dali em diante, era s acreditar no progresso social oriundo do livre desenvolvimento das foras individuais, comea a ser revista a partir do momento que a primeira grande crise de superproduo capitalista se instaura na Europa, com graves conseqncias sociais e polticas. A organizao do movimento operrio e as primeiras irrupes revolucionrias da classe trabalhadora mostravam burguesia que um novo processo de luta estava comeando. As idias sobre a educao do corpo, sugeridas no processo de luta pela ascenso e consolidao da sociedade burguesa, so elucidativas dos novos preceitos a elas incorporados, tendo em vista o processo revolucionrio que se abria e que possibilitou a criao da escola pblica de ensino obrigatrio e as bases sobre as quais foi criada, no interior dessa escola, a disciplina educao fsica.

Referncias
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