A CONSTITUIO OCULTA DO HOMEM

123O homem como unidade, como um ternrio e como um setenrio; A classificao teosfica; Posio das diversas correntes msticas a respeito desta questo

Vamos tratar do estudo dos princpios do homem. Primeiramente visualizaremos o homem sob trs aspectos principais: o homem como unidade; o homem como ternrio e o homem como setenrio. Veremos depois, em linhas gerais, o ltimo aspecto, ou seja, o homem como setenrio.

INTRODUO AO ESTUDO DOS PRINCPIOS DO HOMEM

Existe um ser manifestado, Infinito e Incognoscvel, que jaz por trs de tudo quanto possa ser conhecido em nosso universo. Este ser Imanifestado tambm denominado de Tat, Asat, Ain Suf, Absoluto, Divina Essncia, Substncia Eterna, Incognoscvel, Parabram. Parabram significa alm de Bram, isto , do Universo Manifestado. Parabram "no objeto de conhecimento, pois a causa do prprio conhecimento". Contrapondo-se a este Ser Eterno, se assim podemos nos expressar, apresenta-se-nos o Universo Manifestado, o Cosmos, do qual participamos. Este Universo Manifestado finito, pois tudo que tem princpio deve, logicamente, ter fim, representa uma emanao cclica do prprio Parabram, na aurora do Manuntara. Como ensinam as tradies, o Universo Manifestado constitudo de uma s matria, aqui no sentido genrico, que se apresenta com nuances diferentes, densidades distintas, de maior ou menor sutileza, que so os chamados Planos Csmicos ou Planos do Universo. Assim, maneira de um rio cujas guas ao sarem da nascente so puras e cristalinas, mas que pouco a pouco se turvam e se maculam com o carreamento das terras, tambm a emanao nica de Parabram, ao se manifestar, vai se condensando at constituir o plano mais inferior do Cosmos ou plano fsico. Podemos dividir, didaticamente, os planos csmicos em sete, os quais no constituem camadas superpostas, como poder parecer, mas um todo em que os mais sutis interpenetram os mais grosseiros. Parabram (Incognoscvel) Adhi ou Maha-Paranirvnico Anupadaca ou Paranirvnico tmico ou Nirvnico Bdico Mental Astral Fsico

Brama (Universo Manifestado)

Planos Csmicos (Macrocosmo)

Vemos acima um esquema representativo dos planos csmicos que, em essncia, constituem uma unidade: o macrocosmo. Mas voltemos ao homem. Que o homem se no um todo constitudo de elementos retirados dos planos csmicos?

, portanto, uma miniatura desse Cosmos, um microcosmo. Assim, baseando-se no fato de ser o homem estruturado custa de materiais dos planos universais, e, podendo estes ser representados por uma unidade, analogicamente, o homem, na sntese das snteses, representa um unitrio. J dizia Krishna a Arjuna, no Bhagavad Git: "Eu sou a origem de tudo, o universo inteiro de mim dimana. Eu sou o princpio, o meio e o fim de todas as coisas. V e observa o Universo inteiro, com todos os seres animados e inanimados, formando uma unidade, um todo no meu corpo..." "V, pois, filho da Terra, e contempla-me, que sou um s, em milhares e milhes de diferentes e variadssimas formas". De passagem, podemos dizer que o homem como esprito e matria apresenta-se como uma dualidade. esta a forma das religies catlica e protestante. Vejamos o homem como uma triplicidade. Encontramos nos ensinamentos de filsofos gregos, tais como Plato e seu discpulo Aristteles de Estgira, referncias ao que eles chamavam de alma trplice. Corresponde ao nosso corpo, alma e esprito, ou do grego Physis ou Soma, o corpo fsico; Psych, a alma e Nous, o esprito. A Traka-Rja-Ioga tem a seguinte classificao: Sthulopadhi - o corpo fsico; Sukshmopadhi - o corpo anmico; Karonopadhi - o corpo espiritual. O sufixo upadhi significa, em snscrito, "o que oculta", isto , aquilo que oculta ou serve de veculo ao Ego Divino, ao Atm. O veculo intermedirio, a alma ou Sukshmopadhi representa o liame plstico entre a parte fsica ou grosseira do homem e seu corpo espiritual ou Karanopadhi liga-se a Sthulopadhi. Vejamos o homem como um setenrio, ou seja, dividido em 7 veculos ou corpos, rupas em snscrito, indo do mais sutil para o mais grosseiro. Classificao Trade Superior (Individualidade) Quaternrio Inferior Teosfica 7 - Atm 6 - Budhi 5 - Manas Arrpico (Mental Superior ou Abstrato) 4 - Manas Rpco (Mental Inferior Cama Manas) 3 - Corpo Astral ou Cama 2 - Corpo Etrico (Duplo Etrico) 1 - Corpo Fsico Taraka-Raja-Ioga Atm Karanopadhi Suksmopadhi Stuhulopadhi

(Personalidade)

necessrio atentar que estes veculos formam um todo. Esta diviso , pois, meramente didtica e traduz as propriedades e funes de determinadas variedades de matria que o formam. Em outras palavras, os veculos so constitudos de energias ou matrias que formam os planos csmicos, cabendo a cada um, analogicamente, uma determinada qualidade, um determinado atributo. Passemos a ver sumariamente os princpios do homem. 1 Veculo - Fsico Variando com a funo de seus diferentes rgos, podemos dividir o homem fsico em vrios sistemas ou aparelhos, cujos principais so: a) Sistema sseo;

b) Sistema Muscular (Voluntrio e Involuntrio); c) Sistema Digestivo; d) Sistema Respiratrio; e) Sistema Cardio Vascular ou Circulatrio; f) Sistema Nervoso; g) Sistema Glandular. 2) Veculo - Duplo Etrico Constitudo de matria etrica, como o nome indica, possui este corpo duas funes principais: a) serve de ligao entre o corpo fsico e o corpo astral; b) recebe e distribui a energia ao corpo fsico, sem o que este seria um monto de tomos dispersos. O duplo etrico, vitalizando o corpo, agrega seus elementos, suas clulas, para as variadas funes por ns estudadas. Para tanto possui o etrico os chamados chacras (do snscrito: Rodas) ou centros de energia vital que aos olhos do vidente se apresentam como discos de variadas coloraes girando no sentido dos ponteiros de um relgio. Os principais chacras so os seguintes: 1) Muladhara ou raiz situado no cccix; 2) Svadistana ou esplnico, em relao com o plexo hipogstrico (bao e pncreas); 3) Manipura ou Umbilical em relo s supra reais; 4) Anahata ou Cardaco sobre o corao; 5) Vishuda ou Larngeo na garganta; 6) Ajna ou Frontal na testa; 7) Sahashara ou Coronal no alto da cabea. 3) Veiculo - Astral ou Cama Cama, em snscrito, significa "desejo" e traduz justamente a parte afetiva do homem. a sede das sensaes de prazer e dor. Acha-se em estreita unio com o veculo imediatamente superior, o mental concreto. Ao vidente se apresenta com contornos ntidos, dotado de colorao, que varia com o tipo de sentimento que o ser apresenta. Tal como o etrico possui seus chacras ou centros de fora, ainda que s ativos em seres espiritualmente desenvolvidos. Aps a morte fsica este corpo, somado ao mental concreto, constitui o CamaRupa das tradies. 4) Veculo - Mental Concreto ou Cama-Manas Manas quem discrimina as sensaes, o chamado mental discursivo ou discriminativo. Ele compara as impresses passadas com as atuais, tirando suas dedues; fenmeno esse a que chamamos de raciocnio. O estgio atual da evoluo humana acha-se no aperfeioamento e desenvolvimento deste veculo. Os demais, s sero desenvolvidos nas futuras raas-mes, nos futuros ciclos evolutivos, pois a nossa conscincia neles ainda no est focada. 5) Veculo - Mental Abstrato ou Manas Arrpico Deste veculo temos apenas vislumbres e por seu intermdio que concebemos as idias abstratas de toda a natureza. 6) Veculo - Budhi Caracteriza-se pelo conhecimento intuitivo, direto. um conhecimento global, sinttico sobre determinada coisa, o que coincide com o que a moderna psicologia chama de Intuio. 7) Veculo - Atm

No constitui na realidade um veculo, a prpria chispa divina "que pende da chama pelo fio mais tnue de Fohat", como nos diz a Doutrina Secreta. Atm o prprio Ego Divino que como um Raio de Surya, o Sol, desce aos planos da matria para adquirir conscincia e para isto se reveste de veculos, de capas, originrias dos planos csmicos. , portanto, a queda na matria, a PraVritti-Marga, o caminho da descida. Mas esse descenso tem um limite, onde ento comea o caminho da ascenso, a NiVritti-Marga dos orientais. Atm a prpria vida, como Jivatm e, portanto, mantenedor deste setenrio, que o homem.

CLASSIFICAO TEOSFICA DOS PRINCPIOS DO HOMEM.

Consoante o estabelecido na aula anterior, vamos tratar hoje do corpo etrico, porquanto o fsico se acha bem explanado em qualquer anatomia descritiva. necessrio atentar que este estudo sobre o veculo etrico ser sinttico e resumido, pois uma anlise minuciosa compreenderia muitas aulas, o que, por certo, alongaria o programa. Vamos, antes de abordar o assunto, volver um pouco aula anterior. Vimos que o Cosmos constitudo de 7 Planos, dos quais o Fsico o mais grosseiro. Mas, alm disso, esses planos se subdividem em 7 cada um, uma soma total de 49 sub-planos, sete sub-planos para cada plano. Assim sendo, o grande plano csmico fsico (vide 4 aula) tambm apresenta suas subdivises. 1. PLANO ASTRAL Atmico Sub-Atmico Super-Etrico Etrico Gasoso Lquido Slido Fsico Etrico Fsico Denso

Plano Fsico (7 sub-planos)

Com o esquema acima compreenderemos perfeitamente que o plano fsico tem 4 sub-planos compostos de matria etrica, ou melhor, de matria cuja vibrao imperceptvel para os nossos olhos fsicos, os quais s conseguem captar vibraes de cumprimento de onda varivel de 0,4 a 0,8 micra (milsimo de milmetro). Por a se v o quanto limitada a nossa percepo visual, comparativamente com a quantidade de radiaes j descobertas pela cincia. Qual a relao entre o corpo etrico e o que acabamos de estudar? O corpo etrico formado custa de elementos retirados dos sub-planos mais elevados do fsico e, portanto, do que poderamos chamar de fsico-etrico (vide esquema). CORPO ETRICO 1) Sinonmia: O corpo etrico tambm chamado de duplo etrico, de pranamayakosha (veculo ilusrio de prana) pela vedanta, de eidolon pelos gregos, de Linga Sharira pelo Budismo Esotrico, etc. 2) Forma: A forma semelhante do fsico (da duplo etrico) do qual ultrapassa alguns milmetros no homem comum. As emanaes de sua energia etrica (ou prana) ultrapassam bastante o fsico e constituem, quando bastante desenvolvido, o chamado Aura da Sade (health aura, dos ingleses). 3) Cor: Geralmente se apresenta violceo. 4) Funes: (principais) a) Distribui energia etrica (ou prana, que aqui se toma em sentido particularizado, e no no csmico de hlito universal) a todas as partes do veculo fsico, vitalizando-o; b) Serve de ponte de ligao entre o fsico e o corpo astral; c) Sendo o mantenedor e vitalizador do fsico responsvel pelo estado de rigidez do mesmo. Assim pode se converter em "fora medicamentosa" no chamado magnetismo, mesmerismo, etc. Nele

reside o segredo dos efeitos admirveis da medicina homeoptica e das doses infinitesimais dos remdios; d) Fornece o chamado ectoplasma nas sesses espritas. Ectoplasma esse que se origina de ecto (externo) e plasma (substncia moldvel); da sua grande plasticidade, tomando a forma que se lhe imprima. Origem, portanto, de certas aparies e materializaes; e) Por meio da matria que o constitui torna possvel magnetizar seres vivos, alm de impressionar a chapa fotogrfica (pois esta, nesse particular, mais sensvel que a nossa retina); f) o fator que perpetua os tipos orgnicos nos seres vivos, determinando seus limites e estruturas. Constitui o "vrus formatirius", modela as formas orgnicas bem como os caracteres da espcie e raa e at certas caractersticas de famlia. Preside evoluo das formas orgnicas; g) Como mediador entre o fsico e o corpo astral, serve de transmissor, atravs do sistema nervoso, de impresses vindas daquele a este. E age como transmissor no s de impactos exteriores como de interiores tambm; 5) Chacras. Como vimos na aula anterior a distribuio de prana (ou energia etrica) aos tomos, e, portanto, s clulas do corpo, feita atravs dos chacras. So como que vrtices de energia, que giram no sentido dos ponteiros de um relgio. Chacra, em snscrito, significa roda, disco, rbita, isto porque seu aspecto , aos olhos do vidente, um disco luminoso de cores variveis. Cada chacra ou roda, alm de possuir sua colorao caracterstica, apresenta-se subdividido em faces ou ptalas, maneira de uma roscea. justamente cada ptala que possui uma colorao determinada. A denominao de ptala dada s faces do chacra deriva-se da analogia que os orientais fazem com a flor de ltus. Da as ptalas do ltus ou do chacra. Vejamos os sete principais: a) Muladhara ou Raiz, situado na regio sacra, relaciona-se com o plexo do mesmo nome. Apresenta 4 ptalas: uma superior e outra inferior, ambas de cor alaranjada e duas laterais (direita e esquerda) de cor vermelho-sujo, vermelho-terra. na citada regio sagrada ou sacra onde se acha o poder de Kundalini ou Kundalini-shakti, que uma vez despertado torna o ser um iluminado. b) Svadistana ou Esplnico, relaciona-se com o plexo hipogstrico. Possui 6 ptalas, 3 de cada lado, cada uma de cor diferente. So elas amarelo, vermelho, alaranjado, violceo, azul e verde. c) Manipura ou Umbilical, em relao com o plexo solar. Apresenta 10 ptalas (5 de cada lado), cujas cores so, alternadamente, vermelho e verde. d) Anahata ou Cardaco. o loto das 12 ptalas todas elas de cor amarelo ouro. Situa-se na regio que corresponde ao corao (precrdio dos anatomistas). e) Vishuda ou Larngeo. Acha-se ligado glndula tiride e, como todos os outros, tambm ao Sistema Nervoso Central. Essa ligao ao sistema nervoso central se faz maneira de uma folha que se prende ao caule pela bainha: a folha o chacra, o caule o Sistema Nervoso Central e a bainha o filum que os une. Este loto todo azul, com pontos prateados. f) Ajna ou Frontal. o chacra das 96 ptalas. Sua metade direita apresenta-se violcea e a esquerda rsea. Acha-se relacionada com a

glndula pineal, que considerada pelos cientistas como a "glndula mestra", pois controla as demais. g) Sahashara ou Coronal. Tambm chamado Brahmananda ou loto das mil ptalas (ou mais analiticamente 960). Esse nome coronal indica a coroa que os iluminados trazem sobre a cabea, coroa que a igreja copiou no s os para os santos, atravs da aurola, como para os seus sacerdotes, na "coroa" ou tonsura. Sua colorao prpura com raios dourados. 6) Rede Vital. Chama-se rede vital ao invlucro que existe entre os centros de fora etricos (chacras) e astral (esse tambm possui chacras, conforme veremos) a qual impede qualquer comunicao prematura entre os planos astral e fsico. tambm chamado pelos ocultistas de Regato Vital e constituda de matria do mais alto sub-plano do fsico, ou seja, de matria atmica. Forma como que uma barreira, uma trama, que limita a parte fsicoetrica, da parte astral do homem. Funes da Rede Vital - Se no possussemos essa rede ou armadura, toda a sorte de experincias astrais invadiria nossa conscincia fsica, acarretando-nos graves conseqncias. Assim, ela impede que sejamos obsedados por entidades quaisquer, que tentem se apoderar de nosso veculo fsico etrico. Alm disso, serve para impedir a recordao precisa de nossas atividades durante o sono. Em condies normais, pode acontecer que, ao voltar o homem ao estado de viglia, tenha uma breve recordao das experincias colhidas pelo corpo astral. Em geral, porm, essa lembrana depressa se apaga e quanto maiores forem os esforos para ret-la mais rpido fugir-nos-. Isto porque cada esforo produz no crebro fsico, e no etrico correspondente, vibraes que tendem a vencer as vibraes mais sutis vindas do astral. Rompimento da Rede Vital: Um acesso de clera, uma emoo violenta podem romper este retinculo, acarretando males, tais como a loucura momentnea. So causas tambm de deteriorizao desta rede, os "desdobramentos", comuns nas sesses espritas, bem como o continuado uso de narcticos, hipnticos (pio e derivados, como a morfina, extrada da Papaver Somniferum; a to em voga "maconha", retirada da Cannabis Indica), lcool e at do caf e ch. Estas substncias anulam o efeito da rede e, quando as empregamos em excesso, acabam por deterior-la. Deteriorizao da Rede Vital: Tomemos como exemplo um alcolatra. O lcool, como sabemos, uma substncia voltil e a sua volatilizao determina como que a "queima" deste invlucro. Ora, a continuada ao desta substncia voltil acaba suprimindo temporariamente a ao da rede, originando o chamado "Delirium Tremens", cujo mecanismo intrnseco a medicina ignora. O quadro tpico so os tremores, as confuses, as alucinaes visuais (como viso de animais repugnantes, incndios, inundaes, etc.). 7) Desagregao do Duplo Etrico. J vimos os casos em que o duplo se pode separar do corpo fsico-denso (por acidente, anestesiantes, mesmerismo, sade precria ou excitao nervosa), ficando a ele ligado por um fio ou cordo de matria etrica, que escapa pela regio umbilical. No momento da morte, a retirada definitiva por se quebrar o fio magntico que liga os dois corpos. , ento, visto como uma nuvem violcea que, pouco a pouco, se adensa, reproduzindo a forma exata do morto. Fica, em geral, flutuando por cima do cadver, constituindo aquilo a que os oculistas denominam de espectro. Esta forma espectral no permanece muito tempo. Dois podem ser os mecanismos de sua desagregao:

a)

Com o tempo h a perda gradual da vitalidade e ento ele se desfaz voltando sua fonte de origem - o fsico etrico (plano). incinerao do fsico facilita-se a desagregao do etrico, pois aquele o seu maior centro de atrao. "Sublata causa tolitur efectus", desagregado o fsico, acompanha-o, o etrico.

b) Pela

CORPO ASTRAL
Definio: O corpo astral o veculo constitudo de matria astral e caracterizado pela emotividade. Por seu intermdio podemos exprimir nossas paixes e sensaes.

Forma: Como todos os outros veculos, interpenetra o corpo fsico estendendo-se para fora do mesmo tomando a forma ovide contituindo o Aura Astral. Sua rea de atuao se concentra principalmente no sistema nervoso da vida vegetativa ou orgnica. Cor: As cores do Ovo urico de um ser organizado se distribui em forma de listas da seguinte maneira: De baixo para cima Laranja, Violeta, Vermelha, Verde e a de cima dividida em 2 partes sendo a da direita azul e a da esquerda amarela. De acordo com a emoo que se est sentindo no momento uma cor se torna predominante em todo o Ovo urico. Damos a seguir alguns exemplos:
Sentimento dio e malcia Clera Cor Nuvens espessas de cor negra Clares vermelhos escuros, habitualmente sobre um fundo negro. Sensualidade Vermelho sangneo e sombrio. Cor difcil de descrever, mas facilmente reconhecvel. Egosmo Cinzento-escuro, uma das cores mais freqentes no corpo astral. Avareza Vermelho-escuro, sombrio, ferruginoso, disposto em raios paralelos sobre o corpo astral. Cime Verde-escuro, iluminado por clares escarlates. Medo Cinzento-lvido, duma tonalidade apavorante. Amor egosta Carmesim sombrio e pesado. Amor no Rosa, aparecendo com laivos de lils e excepcionalmente egosta brilhante, quando se trata de amor espiritual pela humanidade. Orgulho e Alaranjado. Aparece, a mido, com as nuvens escarlates de ambio irracibilidade. Astcia e capacidade para Verde escuro de aparncia escumosa. enganar Sentimento Azul sombrio ou claro. Aparece com todas as nuances, desde religioso o azul violeta at ao azul mais escuro. Devotamento a um nobre ideal Azul luminoso, marinho ou cobalto. Alegria Este sentimento se manifesta por um brilho que abrange o corpo astral por inteiro e d sua superfcie um estremecimento particular. A tendncia alegria se manifesta por uma forma um pouco diferente, embora tambm d ao corpo astral uma claridade muito estvel. Surpresa Azul-violeta se a surpresa agradvel, pardo-escura se

desagradvel. Desdobramento: Comumente, poucos so os seres que conseguem ter sua conscincia totalmente focada no corpo astral, a tal ponto de poderem percorrer o plano astral com este veculo. Mesmo durante o sono, a conscincia da maioria dos homens no ntida. A prova disso est no fato de pouco podermos guardar do que se passa neste estado, aps o despertar. No Oriente se usa o termo Sukshumopadhi, que quer dizer conjuntamente com o mental, para designar aqueles que podem se deslocar neste corpo psquico. Quando se est neste estado de conscincia os orientais denominam de swapana que corresponde ao estado de sono consciente aqui no ocidente. Elemental do Desejo (Cama-Deva): Esse Elemental do Desejo, como no poderia deixar de ser, constituido de matria dos sub-planos astrais. Ele ajuda na construo do corpo astral antes do nascimento. Depois acompanha todas as emoes provenientes do corpo astral. Conscincia: Um conceito por ns j visto em aulas anteriores deve ser trazido novamente baila para a maior compreenso do assunto. O veculo astral e o mental acham-se estreitamente relacionados, porquanto no h emoo sem conhecimento. A emoo pura seria uma mera abstrao, sem sentido para ns outros. Seriam sensaes esparsas, sem contato, sem o cotejo entre elas, cujo responsvel o veculo mental. Tipos de corpo astral: Naturalmente que a matria que forma o arcabouo astral dos seres no idntica em todos. O aspecto deste veculo varia de acordo com o grau de espiritualidade de cada um. Uns tero sua constituio psquica mais sutil, estruturada principalmente de elementos dos mais elevados sub-planos astrais, outros com prioridades dos inferiores. Assim, como de ilustrao, daremos a descrio de trs tipos diferentes de veculos Camsicos do Ser Humano: a) POUCO EVOLUDO No homem POUCO EVOLUDO o corpo astral forma uma massa nebulosa, mal organizada, vagamente delimitada, que se estende uns 25 a 30 centmetros para fora do corpo fsico. Embora tenha matria astral e essncia elemental tirada de todas as sbdivises do plano astral, h forte predominncia dos elementos do astral inferiror. Um ser assim constitudo apto a responder a todas as excitaes que se relacionam com paixes e apetites sexuais. Os matizes predominantes so o pardo escuro, o vermelho carregado e os verdes sujos. Nenhum jogo de luz, nenhuma cintilao rpida de cores cambiantes em semelhante corpo astral. Neste estado, o homem tem necessidade, para sua evoluo, de todas as espcies de sensaes violentas, com o fito de sacudir sua natureza, excitandoa atividade. Choques violentos, tais como prazeres e dores, oriundos do mundo exterior, so necessrios para despert-lo e conduzi-lo ao. Neste estado pouco importa a qualidade; a quantidade e a intensidade so condies sine qua non. no embate das paixes que a moralidade do homem nasce. O menor gesto de abnegao para com o filho ou a mulher constitui um passo na via ascendente. Durante o sono tal corpo astral flutua pouco acima do fsico, sem dele se afastar absolutamente. Unicamente os elementais de natureza

grosseira afetam-no, provocando vibraes de natureza grosseira e sonhos de sensualidade bestial. b) MEDIANAMENTE EVOLUDO No homem medianamente evoludo as dimenses do corpo Camsico so maiores e as matrias predominantes so as dos sub-planos mais sutis. A forma j mais clara, mais definida, reproduz a imagem de seu possuidor. Sua atividade constante, est em perptua vibrao, revestindo-se a todo instante de tons cambiantes que variam ao infinito. Alm disso, os chacras ou rodas astrais so visveis. Seu veculo astral mostra ainda grande teor de sensualidade. Prepondera o egosmo, porm j em menor grau. Surge no aura a astcia e a adaptabilidade (finura). A afeio, a inteligncia e a devoo mstica ou material comeam a despontar. As cores no aura j esto mais ntidas, definidas e com certo brilho. Algumas cores ainda esto em lugares invertidos, desequilibradas, outras nos lugares certos. Em alguns auras aparecem lampejos de tendncias para as artes. O amor passional aparece misturado com algum amor altrusta, o indivduo est na fase de tentar superar seus desejos inferiores e despertar, em si, o amor universal. Seu campo astral j tem contornos definidos. A memria e a imaginao estimulam o corpo astral e este, por sua vez, impele o corpo fsico em lugar de ser exclusivamente movido por vibraes vindas do exterior, como no caso precedente. Durante seu sono, este veculo no mais se mantm junto ao corpo, mas erra pelas regies do astral, levado sem direo pelas correntes astrais. Os sonhos j so de natureza superior. c) ESPIRITUALMENTE EVOLUDO No corpo astral de um homem espiritualmente evoludo predomina quase que totalmente as partculas mais sutis dos sub-planos astrais. As cores que denotam tendncias egostas e negativas de modo geral esto quase totalmente ausentes. Os chacras, ou rodas de fogo so mais ntidos, seu movimento turbilhonante denota atividade dos sentidos superiores. Quando, neste invlucro, o homem deixa seu corpo fsico, no experimenta a menor soluo de continuidade, passa apenas para outro estado de conscincia. Simplesmente rejeita um veculo mais pesado, sentindo-se mais leve, menos encausado. Pode se mover em todos os sentidos nos limites da esfera astral com rapidez incrvel, podendo, deste modo, servir a humanidade com maior raio de ao. Em torno de sua cabea aparecem dois fachos laterais: um de cor amarela brilhante, denotando inteligncia, conhecimento, sabedoria, e outro, de cor azul, denotando espiritualidade, amor universal. Da regio da garganta at os ps aparecem, nitidamente, em forma de faixas luminosas, as cores dos quatro Tatuas ou foras sutis da natureza. Seu aura pode atingir dimenses e brilhos incompreensveis para a mente humana explicar ou definir. Sua forma e colorao bem definidas denotam auto domnio e perfeito equilbrio mental e emocional e, ao mesmo tempo, mostra um poder calmo, superior e silencioso ou contemplativo. Forma um admirvel conjunto, luminoso e colorido.

 um iluminado. Quando, neste invlucro, o homem deixa seu corpo fsico, no experimenta a menor soluo de continuidade, passa apenas para outro estado de conscincia. Simplesmente rejeita um veculo mais pesado, sentindo-se mais leve, menos encausado. Pode se mover em todos os sentidos nos limites da esfera astral com rapidez incrvel, podendo, deste modo, servir a humanidade com maior raio de ao. Relao filosfica entre Cama e Atm: O veculo astral ou Cama pode ser considerado como um reflexo ou aspecto inferior de Atm, a Vontade; com a diferena de que, enquanto a vontade determinada por si mesma, o desejo posto em atividade pelas atraes e repulses dos objetos exteriores. Atm exprime vontade e Cama expressa desejo. Cama e os outros Reinos da Natureza:

a) Cama no Reino Mineral a afinidade qumica; b) Cama no Reino Vegetal a sensibilidade difusa; c) Cama no Reino Animal exterioriza-se na escolha entre agradvel e desagradvel.

O CORPO MENTAL E TRADE SUPERIOR MENTAL CONCRETO OU (MANAS RPICO)

Ligado intimamente ao veculo astral se acha uma parte do mental, que o chamado mental concreto. tambm denominado de mental discursivo ou reflexivo, porquanto seu trabalho associar as impresses que lhe vem do mundo exterior, pelos sentidos. E, baseado em experincias anteriormente acumuladas e, por um processo lgico a que chamamos de raciocnio, ele tira suas concluses. Aura - O aura do corpo astral por ns estudado na aula anterior constitui um aglomerado no s de matria astral, como tambm de matria mental. A razo disto bvia, no pode haver em a natureza sensao pura sem algo que a identifique e individualize, comparando-a com as demais, o que feito pelo mental concreto. Essa a razo de todo o nosso processo mental ser associativo. S o mental nos pode dizer se uma sensao agradvel ou desagradvel, semelhante ou no s anteriores. A este veculo esto tambm inerentes as noes de espao, tempo e forma e que a criana nada mais faz que reaviv-las numa vida nova, comprovando o que Scrates chamou de Teoria da Reminiscncia. Vamos agora estudar o mecanismo intrnseco que rege a nossa atividade mental, consoante a Escola Sankhya. do conhecimento de todos que as impresses do mundo exterior s nos podem vir atravs dos sentidos e o velho axioma de Aristteles de que nada h em nossa mente sem que primeiro haja passado por nossos sentidos, bem prova isto. Sigamos um determinado fenmeno sensorial, um raio luminoso ou a luz de uma lmpada, por exemplo. Partindo da fonte luminosa, a luz (tejas) penetra atravs dos componentes do globo ocular, seus compartimentos, e vai projetarse na retina. Da, a imagem passa para o sistema nervoso, no caso o nervo tico, e vai ao centro cerebral correspondente. Este centro nervoso cerebral composto de clulas especializadas, as quais so impregnadas de matria mental. Esta matria mental chamada pelos indianos de CHITTA, e podemos equaliz-la ao Manas nosso conhecido. Ora, a vibrao produzida pelas clulas fsicas cerebrais transmitida a essa matria mental Chitta que, entrando por sua vez em vibrao, toma a forma da impresso recebida, constituindo o que chamamos de Vrittis. Os Vrittis representam, portanto, a imagem refletida pelo espelho que Chitta, da imagem real, que a impresso exterior. O Vritti o reflexo, no mental, da imagem do meio exterior. Ao fenmeno do Vritti tomar a forma da impresso do meio exterior damos o nome de Pratibimba. O Vritti a forma tomada por Manas, e Pratibimba a propriedade que possui manas de tomar esta forma. Os vrittis no so permanentes, esto em constante transformao: fazem e se desfazem com grande rapidez. Acontece, porm, que mesmo aps ter desaparecido o Vritti, fica em Chitta um resduo, uma impregnao deste Vritti que podemos fazer analogia com a imagem refletida em um espelho. Um determinado objeto refletido em um espelho produz uma imagem. Aps a sada desta imagem fica um resduo, uma impregnao invisvel; o ambiente do espelho fica impregnado pela imagem. Um clarividente poder ver esta impregnao, reproduzindo a forma do Vritti anterior. A este resduo damos o nome de SAMSKARA.

Estes Samskaras so de 3 naturezas, segundo a origem de onde provm a vibrao: fruto das aes, dos sentimentos e dos pensamentos. Os Samskaras quando impregnam profundamente a matria mental ou Chitta ficam como um arquivo, que no desaparece. Este arquivo recebe o nome de SMRIT, a memria. A memria , portanto, a grande arquivista e permite ao homem recordar as impresses passadas, bem como combinar estas impresses, gerando o que a moderna psicologia chama de imaginao reprodutora. a raiz da imaginao. aquele resduo a que chamamos de Samskara que determina o Carma, pois fica como uma energia latente e pode, nesta vida ou em posteriores, expandir-se, brotar do interior, gerando-o (este mesmo Carma). Ora, uma srie de impresses ou Vrittis fortalece a respectiva impregnao mental ou Samskara, aumentando-lhe a energia latente e a possibilidade de ser percebida com maior clareza. O fortalecimento das impresses, atravs vrias evocaes, acaba criando uma impregnao poderosa, que se transforma em um hbito. Estes hbitos, bons ou maus, que futuramente se vai transformar em tendncias ou faculdades e so chamados de Escandas. As Escandas representam mais ou menos o que a psicologia ocidental enquadra sob o nome de Carter. Todo Samkara determina, em nosso crebro fsico, a formao de pequenos sulcos ou ranhuras que podem ou no desaparecer. Estes sulcos so pequeninos e aps o fenmeno da morte fsica no so vistos nas necropsias, pois prontamente desaparecem em virtude da degenerescncia celular. As nossas tendncias bem definidas ou Escandas so representadas no fsico pela cisuras, que conhecemos da Anatomia descritiva. O Samskara representado por sulcos quase imperceptveis, ao passo que as Escandas por fendiduras bem visveis e delimitadas. Ahamkara - Chama-se Ahamkara ao atributo da egoidade no homem e no constitui veculo particularizado, mas a prpria particularizao dos veculos do ser. Algumas escolas filosficas agrupam-no sob o nome de AhamkaraManas, porque por meio deste ltimo que sentimos a individualidade, este sentimento de auto-identidade. , portanto, um atributo que nos particulariza como Eu egosta e no como Eu Universal ou Csmico. Antakarana - o lao que liga a parte psico-mental do homem sua parte espiritual, ou que une o Sukshmopadhi ao Karanopadhi, ou ainda manas rpico manas arrpico. CLASSIFICAO DOS PRINCPIOS DO HOMEM NAS DIVERSAS ESCOLAS TEOSFI CA VEDANTA BUDISMO ESOTRICO (SINNETT) ATM ATM ATM ANANDA BUDDHI MAYA BUDDHI KOSHA MENTAL VIJANA SUPERIO MAYA MANAS R KOSHA MENTAL CONCRE MANO CAMA RUPA TO MAYA KOSHA CORPO ASTRAL PENEUMTICA CABALISTICA NESHAMAH RUACH KRANO PADHI NEPHESH SAMAEL SUKSHMO PSYCH PADHI ALMA DO HOMEM TRAKARAJAIOGA ATM GREGA ESPRITO DO HOMEM OU CORPO CAUSAL

NOUS

CORPO ETRICO CORPO FSICO

PRANA MAYA KOSHA ANNA MAYA KOSHA

LINGA SHARIRA RUPA

IMAGEM DO HOMEM IMAGEM DOS CRIADORES STHULO PADHI SOMA OU PHYSIS

CORPO DO HOMEM

H escolas que renem Ahamkara-Manas-Buddhi sob a denominao de rgo Interno ou Antakarana. Acabamos de ver o que a Doutrina Secreta enfeixa como quaternrio inferior ou perecvel do homem. Antes de entrarmos no estudo dos veculos superiores devemos salientar que, em virtude do homem no ter ainda desenvolvido os veculos superiores, pouco podemos sondar a respeito, pois para abarc-lo perfeitamente, necessrio se faz que o tenhamos desenvolvido plenamente. Mental Abstrato - a parte superior do mental que se caracteriza por ter a capacidade de formular conceitos. Tudo quanto diz respeito a idias abstratas, ideais superiores, aspiraes de ordem universal, a ele se relaciona. Toda e qualquer idia abstrata, tal como a noo de infinito, a noo de eternidade, representam vislumbres desse veculo, pois tais concepes so a ele inerentes. Igualmente, a noo de Trindade na Unidade, do Logos Uno-Trino dos platnicos, constitui uma abstrao. Budhi - o conhecimento direto e intuitivo. Quando tal princpio estiver desenvolvido plenamente seremos dotados do conhecimento global, sinttico, independente de contraste entre exterior e interior. Em Budhi a sabedoria a sua prpria natureza intrnseca. Budhi abarca o Todo. Ele "sabe que sabe, mas no sabe porque sabe"... Atm - Como vimos, no um veculo propriamente. Como diz na Doutrina Secreta: " to somente o raio de eterna luz que brilha e atravessa as trevas da matria, quando esta ltima se inclina para ele". Abstratamente falando, o particular e o geral ao mesmo tempo.