MEDO DA MESTIAGEM OU DA CIDADANIA? CRIMINALIDADE E RAA NA OBRA DE NINA RODRIGUES.

CRIMINOLOGY IN BRAZIL IN THE LAST QUARTER OF THE NINETEENTH CENTURY

Evandro Charles Piza Duarte

RESUMO O texto trata da construo da Criminologia no Brasil na dcada de 1870. Apresenta as relaes entre essa cincia e as Teorias Raciais, a partir da anlise da obra As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal de Nina Rodrigues. Sugere que a cincia brasileira constri o conceito de mestio como forma de controle sobre as populaes negras e indgenas, e estratgia para impedir o surgimento da categoria de indivduo abstrato, sujeito de direitos. Portanto, a obra de Nina Rodrigues no seria a manifestao de um preconceito contra os mestios, mas racionalizao da construo de uma categoria racista e anti-republicana, o mestio. PALAVRAS-CHAVES: CRIMINOLOGIA, SISTEMA PENAL NO BRASIL, RACISMO, NINA RODRIGUES, SELETIVIDADE, CIDADANIA E DIREITOS E GARANTIAS INDIVIDUAIS.

ABSTRACT The article deals with the construction of Criminology in Brazil in the last quarter of the nineteenth century. It shows that the relations between science and racial theories, especially from the analysis of the work "The Human Race and the Criminal Liability" of Nina Rodrigues. It suggests that the Brazilian science builds the concept of mestizo as a form of control over the black and indigenous populations, also as a strategy to prevent the emergence of abstract category of individual, who is entitled of personal rights. So the work of Nina Rodrigues would not be the manifestation of a prejudice against mixed, but the rationalization of the construction of a racist and anti-republican category, the mestizo. KEYWORDS: CRIMINOLOGY, RACIAL THEORIES, PERSONAL RIGHT, NINA RODRIGUES, ANTI-REPUBLICAN, PREJUDICE.

Trabalho publicado nos Anais do XVII Congresso Nacional do CONPEDI, realizado em Braslia DF nos dias 20, 21 e 22 de novembro de 2008.

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INTRODUO

O nascimento da Criminologia Positivista no Brasil um fragmento decisivo para se compreender as prticas de nosso sistema penal e as concepes sobre as raas humanas defendidas na cincia brasileira.[1] Nos anos de 1880, havia os partidrios tropicais de Lombroso, Ferri e Garfalo nas Academias de Medicina e Direito.[2] Todavia, foi Nina Rodrigues, precursor da Criminologia e da Antropologia brasileiras, em sua obra As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal que se constitui em objeto privilegiado de anlise das tenses de nossa Modernidade. Ao corroborar o racismo das teorias criminolgicas europias e das prticas locais, ele desenvolve a hiptese causal explicativa da criminalidade no Brasil como resultante da inferioridade racial de ndios e negros.[3] A raa como fator crimingeno, ou seja, como causa da criminalidade e da desordem social, defendida justamente no perodo em que as formas de controle social fundadas na diviso entre negros-escravos e brancos-livres, caractersticas do sistema escravista, estavam em crise, quer pela necessidade de fundar o mercado de mo-de-obra livre quer pelos atos de insurreio escrava. Ao mesmo tempo, estavam em ampla difuso duas novas categorias sociais: a de negro-escravourbano.e a de negro-liberto. Em sntese, Nina Rodrigues desenvolve suas teses quando os negros passam a habitar e a redefinir a ocupao do espao urbano, da polys, e, no plano poltico, quando se estava a definir os contornos da civitas, ou seja, os direitos atribudos aos cidados, em especial, os negros, ex-escravos. Espao (geografia urbana, institucional e nacional), direitos fundamentais e raa so categorias que passam a ser permutadas. A oposio entre um controle social baseado no controle de indivduos e outro que tivesse como alvo grupos humanos (raciais) fio condutor de sua obra. Nela encontra-se uma pergunta central para a poca: Quem deve ser controlado os indivduos abstratamente ou as raas inferiores e seus descendentes? A resposta de Nina Rodrigues foi o desenvolvimento, a partir do conflito de civilizaes, de uma teoria da mestiagem e da criminalidade. O seu significado e suas implicaes objeto do presente texto. Sugere-se uma srie de quadros sucessivos, e cada vez mais particularizantes, sobre o debate cientfico do perodo. Pretende-se: a) descrever as Teorias Raciais criadas na Europa, enfatizando a noo de tipo racial; b) demonstrar as relaes entre a formao das Teorias Raciais e a constituio da Criminologia Positivista, sobretudo na Escola Positiva Italiana; c) explorar os dilemas da construo de uma teoria da criminalidade nacional e de uma proposta para a organizao do controle social que partia da assuno do racismo; d) demonstrar a importncia dessa noo para as concepes de cidadania. Eis as questes levantadas: De que modo, o debate sobre as teorias racistas sobre a criminalidade vincula-se formao de uma ideologia da nacionalidade que prope uma teoria das relaes raciais no pas e concepes determinadas de cidadania? De que modo o debate em torno da hiptese (absurda) de que os negros so criminosos est

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vinculado aos argumentos de que somos um pas de mestios e uma democracia racial?

I - Teorias da Raa no sculo XIX: Teorias do Tipo Racial e Darwinismo Social.

A Criminologia foi influenciada pelas teorias raciais? De que modo, elas conceberam as relaes entre igualdade e raa? A construo do conceito de raa no mbito da cincia foi um processo longo. BANTON definiu-o como um processo de racializao do ocidente e do mundo, ou seja, um processo social: pelo qual se desenvolveu um modo de categorizao, aplicado com hesitao nos trabalhos histricos europeus, e depois, mais confiadamente, s populaes do mundo no qual um novo uso da palavra raa fazia dela uma categoria fsica negligenciando-se como o termo era anteriormente utilizado.(1977, p. 29) [4] No sculo XVIII, a palavra raa era principalmente usada para a descendncia comum de um conjunto de pessoas; as suas caractersticas distintivas eram tidas por assentes e usava-se a categoria raa para explicar como a conseguiram. Logo, o termo era utilizado no sentido de linhagem. As diferenas entre raas derivariam das circunstncias da sua histria e, embora se mantivessem atravs de geraes, no eram fixas. Entretanto, no sculo XIX, raa torna-se um meio de classificar as pessoas por essas caractersticas, passando a significar uma qualidade fsica inerente. Desde logo, a teoria dos tipos permanentes, formulada no incio dos 1800, concebeu a humanidade dividida em raas. (BANTON, 1977, p. 29) A categoria raa, pressuposto quase inquestionvel na histria da cincia, passa servir compreenso da diversidade humana e, principalmente, para demarcar a inferioridade das populaes no-europias. Assiste-se ao nascimento de um paradigma cientfico, pois a construo da categoria raa implicava um conjunto de problemas a serem resolvidos pelos intelectuais da poca (KUHN, 1996; p. 218-220): Como se explicar a razo destas diferenas raciais. Seriam umas raas superiores a outras? Ou suceder-se-iam as raas na liderana da humanidade? Ou teria cada raa uma contribuio peculiar a dar a humanidade? Em qualquer caso, tratava-se sempre de descobrir a natureza da raa. (BANTON, 1977, p.22) GOBINEAU resumiu da seguinte forma: H, entre as raas humanas, diferenas de valor intrnseco, efetivamente importantes, que possam ser apreciadas? (1967, p. 58) A soluo recorria prpria idia de uma desigualdade entre as raas e ao argumento de que os povos negros e os nativos das amricas seriam inferiores.. [5] O desenvolvimento desse paradigma, porm, comportou rupturas internas. Trs fases marcam o desenvolvimento das teorias raciais: a da tipologia racial, do darwinismo social e dos estudos proto-sociolgicos. (BANTON, 1977, p. 22) As duas primeiras emergiram de descobertas no reino biolgico, estando associadas noo negativa em que o termo raa foi inicialmente empregado e ao surgimento de sua forma derivada, o racismo. Ambas negaram a ciso entre corpo e alma to cara ao pensamento religioso,

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assim como apresentaram o antagonismo inter-racial como um fato implantado na natureza das raas. A terceira, surgida da tentativa dos investigadores americanos de formularem explicaes sociolgicas para aquilo que acreditavam constituir problemas sociais, est associada desconstruo mesmo da ideologia da desigualdade-inferioridade presente nas teorias anteriores e aos movimentos de emancipao dos grupos sociais racialmente rotulados como inferiores. Esta ltima representou contemporaneamente uma viragem no mbito daquele paradigma, pois passou a propor o estudo do racismo, ao invs do estudo da raa. Portanto, no interior do debate sobre as raas humanas presenciamos o surgimento de teorias da raa e teorias sobre o racismo. As teorias sobre o racismo representaram uma verdadeira revoluo de paradigmas. Porm, o nascimento da Criminologia foi contemporneo ao desenvolvimento da Teoria dos Tipos e do Darwinismo Social. Elas constituram seus conceitos centrais e suas hipteses explicativas. As imbricaes entre teorias da raa e teorias sobre o criminoso e a criminalidade so to decisivas que se pode sugerir que h apenas uma diferena de especializao, ao invs de autonomia cientfica. A construo do termo raa e o conceito de tipo tiveram origem nos trabalhos de Cuvier, porm as quatro principais caractersticas da doutrina da tipologia racial foram sistematizadas nos trabalhos de Knox: A primeira de que as variaes na constituio e no comportamento dos indivduos devem ser explicadas como a expresso diferentes tipos biolgicos subjacentes de natureza relativamente permanente; a segunda afirma que as diferenas entre estes tipos explicam as variaes nas culturas das populaes humanas; a terceira diz que a natureza distinta dos tipos explica a superioridade dos europeus em geral e dos arianos em particular; a quarta explica que a frico entre as naes e os indivduos de diferente tipo tem a sua origem em caracteres inatos. (BANTON, 1977, p. 60) A noo de tipo, segundo BANTON, trazia uma contradio fundamental desde seu surgimento. Apesar de se inscrever na tradio cientfica do academicismo do sculo XIX, tendente elaborao de diversas tipologias classificatrias no reino animal e vegetal, de forma conveniente, a noo no estava ligada a qualquer nvel classificatrio peculiar na Zoologia. Desse modo, tornava-se fcil a referncia a fsicos caractersticos de determinadas naes, tipos de conformao craniana ou dizer que um crnio se aproximava do tipo Negro sem ter de estabelecer em que consistia exatamente esse tipo. Em geral, os tipologistas usaram o tipo racial como um sinnimo de espcie, enquanto os zologos mais modernos, ao utilizarem o conceito de raa, o aplicam subespcie. A diferena, neste caso, se funda na comprovao de que h uma origem comum a todos os humanos. (BANTON, 1977, p. 40, 60) Tal paradoxo aparente na elaborao da noo de tipo denunciava os seus futuros usos, pois, permitiu a coincidncia e construo de um senso comum europeu sobre raa. No se tratava apenas de evidenciar diferenas com base no conhecimento cientfico de uma poca, mas de construir diferenas e de faz-las coincidir com caractersticas das populaes no-europias. A problemtica j podia ser percebida poca e somente o apelo ao senso comum, pressuposto distante da cincia

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experimental nascente, permitiu a sua sobrevivncia. O paradoxo real da noo de tipo foi a circularidade de sua argumentao, onde a diferena o pressuposto do qual se parte e a concluso que se pretende afirmar. [6] Em outras palavras, o paradoxo do conceito de raa inerente a sua constituio. A descoberta da raa representou um encobrimento da sua irracionalidade. De fato, ela era conhecida desde o incio e nunca foi um mero erro de cientistas marcados por suas boas intenes para com a compreenso da condio humana. Desde o seu surgimento, a raa foi um conceito poltico. No obstante, a concepo dos tipos raciais tem sido mais central para o debate sobre a raa do que a tentativa de classificar as pessoas de diversas regies e, embora contrastasse com o aparelho conceptual elaborado por DARWIN, foi reelaborada no seio da perspectiva evolucionista. (BANTON, 1977, p. 40) O paradoxo do conceito de raa impede, portanto, que se fale de um desenvolvimento cientfico interno de sua estrutura conceitual. De fato, as mudanas referem-se ou insero em concepes cientficas ou filosficas mais amplas por parte dos cientistas, as suas idiossincrasias e, sobretudo, s tenses polticas relacionadas aos povos que foram racializados. Isso no significa que a constituio de um universo conceitual cientfico sobre as raas humanas no tenha sido relevante. Ao contrrio, ele foi decisivo para a produo de novos e especficos efeitos polticos. A teoria dos tipos, na sua forma pura, defendia a existncia de um nmero limitado de tipos permanentes de diferentes origens (hiptese poligenista) e, em sua posio radical, que os hbridos seriam, ao final, estreis. Todavia, a sua frgil posio diante da diversidade das formas humanas, fez com que seus expoentes admitissem algumas possibilidades de mudana. A miscigenao, por exemplo, implicava em dizer neste contexto de mediao, que houve em tempos idos raas puras e que os cruzamentos provocavam a degenerao. ( BANTON, 1977, p.104) Ela era um fato bem conhecido em relao aos europeus e no europeus desde, no mnimo, o sculo XIV, pois, desde ento, e, no contexto europeu, as migraes nunca cessaram. No sculo XIX, o neocolonialismo impunha a necessidade de convivncia direta entre minorias europias e maiorias subjugadas. Neste contexto, a necessidade de pensar um novo status aos denominados hbridos tornava-se mais evidente, eles eram incorporados teoria, na medida em que tambm eram incorporados aos arranjos nas relaes de poder entre metrpole e colnias. No obstante, num primeiro momento, o darwinismo social iria provocar conflitos com a teoria dos tipos, sobretudo quanto hiptese sobre a origem do homem. No sculo XIX, os cientistas dividiam-se entre monogenistas e poligenistas. Os primeiros defendiam uma origem comum dos diversos grupos humanos e os segundos advogavam a existncia de origens diferenciadas para as raas humanas. [7] Os integrantes da Teoria dos Tipos foram essencialmente defensores da poligenia. Os novos adeptos do Darwinismo defenderam a monogenia. No obstante, a essncia do pensamento poligenista preservada numa moldura darwinista. Nesta fase, as teorias racistas adquiriam uma nova respeitabilidade conceitual, isso porque o arcabouo conceitual elaborado por Darwin era marcado pelo uso do mtodo cientfico. Porm, essa passagem tornou possvel continuar a citar toda a evidncia da anatomia comparada, frenologia, fisiologia, e etnografia histrica. (SKIDMORE, 1976, p. 68-69). A principal

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diferena estava em que o darwinismo descreveu as relaes entre as raas como um fato biologicamente determinado, mas de um modo menos mecnico, e fez nascer um saber que poderia ser utilizado para resolver o problema racial. Para os darwinistas, a seleo natural criaria raas puras a partir da diversidade. Ao mesmo tempo, a mudana biolgica estaria ao lado do progresso humano, desde que se adotassem medidas de eugenia (BANTON, 1977, p. 101) CATTETON-HILL, um dos defensores do darwinismo social, expe os seus conceitos bsicos: Primeiro, variabilidade: no h dois seres vivos iguais. As espcies modificaram-se ao longo do tempo, de modo que no existem tipos permanentes. Segundo, hereditariedade: as caractersticas individuais no so adquiridas por adaptao, mas sim herdadas dos antepassados. Este princpio era olhado como limitando o poder do indivduo para realizar determinados fins e como enfraquecedor do significado das causas morais nos assuntos humanos. Terceiro, fecundidade excessiva: a demonstrao de que eram gerados muitssimos mais organismos que os necessrios para a manuteno e at expanso da espcie destruiu as noes mais antigas da existncia de uma economia divina da natureza. Quarto , a seleo: a tese de que certos indivduos, por causa de variaes acidentais, se veriam favorecidos pelo processo selectivo parecia basear a evoluo na sorte em vez de nos desgnios supranaturais, e revelavase perturbadora para os que pensavam em termos antigos. A adequao biolgica no se julgava em termos de mrito, mas simplesmente em termos de sucesso em deixar uma prognie mais numerosa.(1907, p. 03 citado por BANTON; 1977, p. 105) As concepes de Darwin acerca da hereditariedade forneceram um dos pressupostos centrais da eugenia da poca, influenciando a denominada ideologia do branqueamento e o senso comum sobre a mistura de raas predominante entre os brasileiros. Darwin, diferentemente de Mendel que explicitou a importncia dos gens nas caractersticas da descendncia, subscrevia uma teoria da hereditariedade do tipo mistura, na qual um carter herdado aparece como uma combinao dos atributos dos pais. Assim, se uma pessoa inteligente se casasse com outra estpida, as qualidades da primeira perder-se-iam totalmente na gerao seguinte. Para que os efeitos benficos de novas variaes no se perdessem rapidamente, a seleo teria de ser drstica, para ser eficaz. Desta forma, a sua m apresentao talvez tenha dado uma enorme urgncia e uma boa recomendao ao darwinismo social. (BANTON, 1977, p. 117) Os fundadores da Criminologia foram influenciados pela Teoria dos Tipos em vrios aspectos: a) a transposio do conceito de tipo racial para o de tipo criminoso e a conseqente aproximao entre inferioridade racial e inferioridade dos criminosos; b) a utilizao da hiptese da recaptulao embrionria para explicar, no apenas a inferioridade das raas, mas a inferioridade do homem criminoso; c) uma utilizao arbitrria de fatores que tratavam da degenerao humana, com preponderncia das causas biolgicas, embora fossem admitidas as causas sociais; d) a preocupao com uma administrao das populaes em seus aspectos fsicos e morais; e) uma proximidade de estilo, pois ambas combinaram, por exemplo, literatura e cincia. Por sua vez, o Darwinismo Social foi decisivo para a Criminologia, nos seguintes aspectos: a) a nfase na competio e na seleo (a primeira justificava a hierarquia pelos graus de capacidade e a segunda recomendava a eliminao dos menos capazes);

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b) a hiptese explicativa acentuava o carter instrumental do saber cientfico, permitindo falar, em nome da cincia, em profilaxia social, das raas e da criminalidade; c) de igual modo, o perecimento das raas inferiores era um problema social para a garantia da evoluo e uma conseqncia inquestionvel dessa mesma evoluo; d) logo, era possvel propor intervenes estatais, marcadas pelo intento de fazer perecer as raas inferiores, como se tais polticas no fossem uma opo poltica, mas mera conseqncia das caractersticas da natureza reconhecidas pela cincia.

II O Uso das Teorias Raciais na Escola Positiva Italiana

A Criminologia, em sua origem, compreende as teorias desenvolvidas no mbito do positivismo naturalista, entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, em particular, a Escola Sociolgica francesa (Gabriel Tarde), a Escola Social na Alemanha (Franz von Listz) e, especialmente, a Escola Positiva na Itlia (Csare Lombroso, Enrico Ferri e Rafael Garfalo). A novidade da nova disciplina estava na forma de abordar o problema da criminalidade, pois pretendia individualizar os sinais antropolgicos da criminalidade no indivduo encarcerado. (BARATTA, 1991, p. 24) Csare Lombroso, foi quem mais levou a srio a identificao entre tipo racial e criminoso. A pergunta central de seu trabalho era: Por que so criminosos os criminosos? Ou: Por que os encarcerados so homens criminosos? A resposta foi dada com anlise emprica nas prises italianas. Na poca, a antropologia fsica j pregava a diviso da espcie humana em raas inferiores e superiores. Logo, o autor italiano sups descobrir uma semelhana fsica entre o homem criminoso e o homem primitivo/selvagem. Da sua pretenso de ter criado uma nova cincia, a Antropologia Criminal. Ela corresponderia, guardadas as diferenciaes quanto ao objeto, Antropologia Fsica, preocupada com investigao das diferenas entre as raas. Sua originalidade est em adiantar uma hiptese explicativa da delinqncia, o atavismo. Ela indicava o reaparecimento acidental de caracteres ancestrais desaparecidos no curso da espcie humana, manifestando-se tanto nos aspectos craniais quanto em outros anatmicos, fisiolgicos e mentais. (MIRAILLES, 1983, p. 55) O Criminoso era o selvagem por atavismo, aquele que, em meio civilizao, comportava-se como um elemento exgeno prprio do passado ou de outras civilizaes atrasadas. O estudo antropolgico tomava como ponto de partida os caracteres anatmicos para, em seguida, analisar os seus aspectos biolgicos e psicolgicos. Todavia, as cifras obtidas no teriam valor se elas no fossem comparadas com as dos normais da mesma regio, com as dos selvagens e distinguidas por crime e sexo. O modelo explicativo, de base biolgica, inicia na anlise da simplicidade das formas de vida, animal e vegetal, at alcanar a complexidade da vida humana, onde reconhece diferentes graus de evoluo entre raas superiores e inferiores. Entre as formas de vida, haveria uma espcie de hierarquia de capacidades orgnicas, porm, os organismos superiores, durante seu desenvolvimento embrionrio, reproduziriam essas diferentes fases evolutivas (recaptulao embrionria). (LOMBROSO, 1886, p. 109, 127, 191)

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A primeira obra do mestre, cujo ttulo indica a insero da Criminologia, Luomo Bianco e Luomo di Colore (1859), conteria a sua convico originria de que o belo, digno de ser humano, somente poderia ser branco. [8] Lombroso aproxima-se do modelo proposto por Cuvier, da hierarquia dos tipos raciais, e por seu discpulo Smith, da recapitulao embrionria. Est mais prximo de Gobineau do que de Darwin e Spencer (ZAFFARONI, 1988, p.167). O tipo criminal, apresentado com recurso casustica e estatstica, equivale ao tipo racial. Aps afirmar que a capacidade craniana menor no indivduo criminoso, pondera que as raas humanas primitivas, segundo Darwin, apresentariam estruturas que as aproximam aos animais mais do que as modernas. A capacidade craniana, por sua vez, seria geralmente inferior no selvagem ou no homem de cor. O estudo das anomalias demonstraria a proximidade maior do delinqente do selvagem do que em relao em ao louco. O autor pretendia ter encontrado a assim chamada prova anatmica da estratificao da delinqncia, isto , a tendncia nos culpados em herdar as formas, no somente do homem selvagem, prhistrico, mas tambm do homem antigo, histrico.(1886, p. 124,130,131,133). A tese do atavismo como origem da delinqncia da Amtropologia Criminal foi subtrada da hiptese sobre a recaptulao embrionria da Antropologia Fsica. Sem comprovao emprica nos estudos anatmicos, mesmo assim, ela foi vitoriosa, pois os chaves reproduziam o senso comum europeu sobre a inferioridade dos povos do resto do mundo. Nesse contexto, no deixa de ser relevante a simplificao dos grupos raciais empreendida pelo jovem Lombroso, a humanidade estava dividida entre a raa branca e a de cor. Eis a, em seus traos fundamentais, a distino colonial. Ao se valer da Teoria do Tipo Racial para a compreenso etiolgica do delito, constri uma escala de explicaes segundo o modelo positivista de complexidade proposto pela Zoologia, a partir da qual ele aproxima diversos esteritipos de seu tempo. O resultado a prpria representao do poder implantado na sociedade capitalista ou a representao da hierarquia das diferenas que ela instaura e intenta reproduzir. As analogias lombrosianas aproximam os encarcerados (criminalizados ou reclusos psiquitricos) que estavam submetidos degradao do sistema penal, em primeiro lugar, s classes pobres dos pases centrais submetidas degradao do sistema capitalista; em segundo lugar, aos selvagens, ou seja, aos povos submetidos ao processo de incorporao compulsria e constantemente negados em sua diversidade; em terceiro lugar, s crianas que eram submetidas dentro e fora da famlia s novas formas de disciplina da sociedade industrial. Suas analogias tambm associam a criminalidade prostituio, homossexualidade, s populaes ciganas, aos intelectuais revolucionrios, aos deficientes fsicos, etc. (LOMBROSO, 1886) Rafael Garfalo (1852-1934), autor de Criminologia, deu nome nascente cincia. Apoiado em Darwin e Spencer, ele construir uma ideologia idealista, mal disfarada de cincia, que a melhor sntese escrita das racionalizaes para todas as violaes de direitos humanos ao largo da histria e, qui, parcialmente superada apenas por alguns autores nacional-socialistas. (ZAFARONI, 1988, p. 168) O conceito central de sua obra foi o de delito natural, cuja finalidade era refutar a objeo de que o objeto de anlise da nova cincia (o crime/ o criminoso) era varivel no tempo e no espao, e, como tal, historicamente construdo. O obstculo impedia que fosse conferido Criminologia o estatuto epistemolgico de cincia natural e precisa, nos moldes do positivismo. A resposta do autor foi propor que dois sentimentos fundamentais (piedade e probidade), supostamente inerentes condio humana, eram atacados em qualquer crime,

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independentemente da poca ou da sociedade. A variao na definio concreta dos comportamentos considerados criminosos decorreria apenas do grau de evoluo ou de degenerao de cada grupo racial em relao a esses sentimentos. Segundo Garfalo o hbito mental seria legado hereditariamente s geraes. Logo, raa e civilizao no poderiam ser dissociadas, pois as conquistas da civilizao seriam traduzidas em melhorias transmitidas hereditariamente. As raas possuiriam uma certa soma de instintos morais inatos, no devidos ao raciocnio individual, mas, ao tipo fsico, patrimnio hereditrio comum. O senso moral seria orgnico, hereditrio e congnito, criado na espcie por evoluo hereditria. Ele poderia ser deficiente nos indivduos de entendimento fraco, perder-se por doena ou faltar inteiramente por monstruosidade de organismo. Constituiria o patrimnio da parte civilizada da espcie humana, vale dizer, da raa branca europia, o que ser justificado pelo autor com a hiptese da degenerao, pois a razo no era um atributo primitivo e originrio da natureza humana, mas um produto da evoluo e que se no estenderia s raas brbaras e selvagens. (1925, p. 32-35) Enfim, seu discurso converge para a justificao da Conquista. Defende o extermnio dos povos no europeus, sob o fundamento de que eles eram desiguais e que, portanto, nesses casos, a piedade europia no poderia se manifestar. Com a noo racista de anomalia moral conseguia esclarecer, muito mais do que Lombroso, quem participava no consenso sobre os valores (as raas superiores), a quem pertenciam tais valores (s raas superiores) e quem eram aqueles que naturalmente os violavam (as raas inferiores). No mesmo passo, Garfalo dedicou-se a formular solues prticas para a construo de um sistema penal autoritrio preocupado com a eugenia social. Enrico Ferri (1856-1929) props uma nova tipologia criminal em substituio tese de Lombroso e um ambicioso programa de poltico-criminal, baseado nos substitutivos penais. Ele advogava a distino entre fatores antropolgicos ou individuais (constituio orgnica, sua constituio psquica, caractersticas pessoais como raa, idade, sexo, estado civil etc.), fatores fsicos ou telricos (clima, estaes, temperatura etc.) e fatores sociais (densidade da populao, opinio pblica, famlia, moral, religio, educao, alcoolismo etc.) (ANDRADE, 1994, p. 135-137; MOLINA, 1992, p. 121). Disps os criminosos em cinco classes: nato, habitual, de ocasio e por paixo. A seguir, relacionou os fatores da criminalidade com as diferentes classes de criminosos: os fatores fsicos agiriam de forma idntica sobre todas as categorias; os antropolgicos prevaleceriam na atividade criminosa dos delinqentes natos, loucos e por mpeto de paixo; os fatores sociais predominariam na dos delinqentes de ocasio e por hbito adquirido. (SODR, 1963, p.143, 210-214) A passagem da Antropologia para a Sociologia Criminal (e do tipo criminal nico para a pluralidade de tipos criminais) estava relacionada a condies histricas mais gerais. A teorizao lombrosiana possua o inconveniente de estar prxima de Gobineau, distante do evolucionismo, e, portanto, insuficientemente adaptada dinmica social burguesa. (ZAFFARONI, 1993, p.167) [9] Lombroso, ao aproximar o tipo criminoso ao tipo racial, fazia com que seu discurso correspondesse a um modelo de sociedade no apenas esttico, mas tambm fundado numa eterna repetio de fases anteriores. Entretanto, as ideologias biolgicas fixas no se adequavam s mutantes necessidades do mercado, como tambm ao colonialismo em sua etapa anti-escravista. Eram

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incompatveis com o sentimento de otimismo quanto vitria do progresso que as ideologias capitalistas tentavam impor, e insuficientes para tratarem dos novos problemas na ordem do controle social que o desenvolvimento da sociedade capitalista urbano-industrial trazia. (ZAFFARONI, 1993, p. 167) Nesse contexto, o debate sobre a teoria do criminoso nato e as causas da criminalidade no representou uma ruptura com o modelo etiolgico, tampouco uma contestao da legitimidade dos estudos empricos baseados na populao institucionalizada, mas apenas a incorporao de elementos spencerianos. (ZAFFARONI, 1993, p.167) A defesa do multifatorialismo proporcionou uma maior plasticidade para o discurso criminolgico. Nesse modelo multifatorial, a explicao causal raa-criminalidade e a identificao criminoso-selvagem so aparentemente contestadas. [10] Todavia, a ruptura foi de superfcie, pois manteve o modelo etiolgico de Criminologia. Logo, permaneceram como fundamentos do discurso a distino entre o Bem (a sociedade) e o Mal (os criminosos), a perspectiva acrtica em face reao social e s pesquisas elaboradas a partir da populao institucionalizada. O discurso racial no foi atacado em seus fundamentos, embora tenha sido deslocado em sua importncia. O criminoso continuava ser um anormal (ANDRADE, 1994, p.135-139; ZAFFARONI, 1993, p. 168)[11] e o crime: a expresso genuna da sua personalidade. (FERRI, 1931, p.197-205) Dessa forma, o modelo multifatorial representou, ao invs da possibilidade de uma explicao mais completa do fenmeno delitivo, a renncia definitiva a qualquer explicao coerente. Em Lombroso sobreviveria, junto com a ideologia burguesa, o desejo de produzir uma cincia marcada pela coerncia, conforme os parmetros do positivismo. A hiptese de Ferri, abandona, na prtica, tal pretenso. Se as causas so mltiplas e indefinidas as relaes entre elas, tudo causa e coisa alguma merece esse nome. A este propsito o saudoso LYRA FILHO j havia afirmado que: Hoje, restam os fragmentos desossados da teoria primitiva, sempre refratrios unificao. Em si, j constituem imagens distorcidas, enquanto pretensamente explicativas do homem e da sociedade ou, mesmo, incorretamente descritivas desses mesmos aspectos da realidade, quando, em desespero de causa, renunciam explicao. (1972, p.47) A passagem da hiptese monocausal para o multifatorialismo com a criao de inmeros tipos criminais dependeu do abandono da Teoria dos Tipos Permanentes em favor do Darwinismo Social. Entretanto, no houve uma ruptura com o discurso racista, mas uma adequao importante, pois o indivduo, no o grupo, passou a ser o foco das investigaes. Eis a mudana central. A sociologia criminal de Ferri radicalizou a proposta de estudo do caso e da especificao das solues que eram dadas a cada tipo de criminoso e de criminalidade. Acompanhou a tendncia de individualizao. O homem criminoso era a verso da cincia burguesa para a noo burguesa e humanitria de indivduo. [12]A repercusso das causas gerais na anlise de indivduos permitia conciliar a necessidade de tomar o indivduo como ponto de partida e, ao mesmo tempo, consider-lo como pertencente a um grupo de provveis infratores. A necessidade crescente de racionalizao do controle exercido sobre as massas urbanas foi decisiva para essa transformao. O ponto comum entre individualizao e apreenso do comportamento de grupos sociais foi a recuperao e a laicizao do conceito de suspeio. Tal conceito emergiu no incio da Modernidade nas prticas da Inquisio e vinculava-se inquisio geral. A

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inquisio geral consistia no uso da delao e da identificao de comportamentos dos provveis hereges e precedia as prticas de investigao sobre indivduos determinados. O segredo do conhecimento e dos procedimentos religiosos de investigao foi substitudo pelo fechamento do discurso cientfico. H correspondncia e continuidade entre o saber do sensor e o do especialista Criminlogo, sobretudo quando se observa seu mecanismo cumulativo, seu juzo de prognose e sua legitimidade decorrente de sua circulao restrita. O conceito de suspeio inquisitorial foi transformado no de periculosidade. Inicialmente, GARFALO props o uso do termo temibilidade para indicar o temor que sentimos diante do comportamento de indivduos criminosos. FERRI, por sua vez, insistiu que o temor social revelava apenas um aspecto subjetivo do problema, quando se deveria considerar a periculosidade, ou seja, a potencialidade, auferida objetivamente pela nova cincia, de um indivduo vir a praticar crimes. Medo e juzo de prognose foram os dois elementos centrais desse novo conceito. Eles representaram a tenso no resolvida entre espetculo e disciplina. O que se pretendia era a possibilidade de conteno do medo pela administrao do risco, porm essa racionalizao reenviava aos esteritipos irrracionais e realimentava o medo. Entretanto, havia novidades nesse conceito: a) a unidade imaginada entre os membros de uma sociedade boa no dependia da utilizao de conceitos transcendentais, a ordem era uma ordem humana; b) neste caso, os criminlogos insistiam em apreend-la como uma ordem natural, ao invs de uma ordem jurdica cuja legitimidade pudesse decorrer do procedimento legislativo democrtico; c) o discurso do medo era institucionalizado nas estruturas do Estado, no se tratava do medo das foras da natureza, mas do medo do outro (j presente no discurso hobbesiano), mas, sobretudo, da massa, do irracional que poderia ameaar a ordem constituda ou pressuposta; Na obra de Ferri, o discurso sobre o homem criminoso converge para a defesa de uma interveno crescente do Estado sobre o social. A poltica criminal transforma-se num captulo da poltica social. Logo em seguida, toda a poltica social concebida como uma poltica criminal. Ou seja, o foco da justificativa para as intervenes deixa de ser o homem como portador de direitos para ser as necessidades da prpria ordem. No lugar da universalidade do homem, a Criminologia coloca a universalidade do medo e o potencial redentor da cincia. Foram tais caractersticas que levaram Ferri a ser conhecido com um socialista. De fato, a memria histrica do perodo foi a de um defensor, por exemplo, da educao, numa poca em que o perecimento simples e natural dos inferiores era uma recomendao do pensamento dominante, a exemplo do que pregava Spencer. Entretanto, Ferri no pensou a educao como um direito, mas como mtodo capaz de impedir a manifestao do perigo. Ela era um direito do outro (cidado ordeiro) que se defendia da agressividade potencial dos criminosos. Enfim, na interseco entre Teorias da Raa e Teorias da Criminalidade cinco argumentos foram decisivos: a) O carter artificial do conceito cientfico de tipo racial diante dos parmetros de cientificidade poca de seu surgimento. Logo, a idia de raa recebeu sua fora da capacidade de agregar percepes do senso comum; b) A explicao da hierarquia entre as raas a partir de uma teoria do desenvolvimento embrionrio das espcies, segundo a qual uma raa inferior corresponderia a uma fase anterior do desenvolvimento de uma raa mais evoluda; c) A incompreenso de grande parte dos tericos raciais dos mecanismos de transmisso hereditria, embora ele j fosse conhecido na poca. Logo, a hereditariedade ora significava herana que

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poderia ser determinada pela raa superior ora maldio da presena de caracteres da raa inferior. Foi descrita como um produto da mistura de sangue e no da combinao de gentica. d) O carter instrumental que adquiriam as Teorias da Raa, recomendando aes de profilaxia social e a indiferena para com o perecimento dos inferiores. e) A reduo dos direitos do homem e das polticas pblicas sociais s polticas de preveno da criminalidade.

III Novas dimenses para pensar a Luta entre as Escolas: O Tipo Criminal, o Tipo Racial e o Individualismo Burgus.

O modelo proposto por Ferri representar uma novidade diante da perspectiva de relacionar indivduo e raa no controle social. [13] A mudana pode ser percebida no modo pelo qual o individualismo burgus marcou o surgimento das formas de controle social. A Escola Clssica havia construdo o Direito Penal do fato. Partiu da concepo filosfica sobre a igualdade do gnero humano, fundamentou a responsabilidade penal na liberdade e encontrou na elaborao da teoria do crime a sua tarefa principal. Estava preocupada em descrever as condies segundo as quais um indivduo poderia ser responsabilizado por um ato tido como criminoso. A Escola Positiva, ao contrrio, centraria a sua ateno no autor do crime. Ou seja, ocupava-se em compreender o homem criminoso, modulando, conforme sua personalidade, a pena e todas as medidas tomadas no combate criminalidade. Se o indivduo foi para a primeira o limite do poder, para a segunda ser o ponto de partida para organizar o poder de modo mais eficaz. (onde eficcia equivaleria submisso ordem capitalista). O individualismo, marca do direito burgus, deveria ser o caminho que o Direito Penal do autor iria trilhar.[14] Porm, o discurso sobre o tipo criminal, defendido por Lombroso e Garfalo, apontava, como afirmou TARDE (1956, p.66 a 72), para o grupo social (a casta), pois o primeiro vinculou o tipo criminal ao tipo antropolgico e o segundo defendeu a equivalncia entre o Direito Penal e os tipos humanos (a cada fase da evoluo humana corresponderia a um Direito Penal adequado). Dessa forma, a desigualdade era vivenciada no discurso, tal qual nas formaes sociais precedentes, organizadas por castas, ordens ou estamentos, onde o Direito era explicitamente nouniversal e desigual (GORENDER, 1990, p. 30). Logo, a desigualdade diferia da desigualdade atual, garantida pelo funcionamento real do sistema penal, mediante a operacionalizao de esteritipos que no esto inscritos na lei, mas nas teorias de todos os dias dos agentes do sistema, em especial, das agncias policiais. Na teoria jurdica e na lei, restam os conceitos que permitem operacionalizar tais formas de sujeio, como o conceito de suspeio. Assim, as novas representaes substituem o medo das raas inferiores pelo conceito laico e impessoal de periculosidade. [15] Vivenciar a desigualdade no discurso significava, antes de tudo, revel-la, exp-la e, portanto, assumir o conflito social, ainda que de forma limitada, porque era sobre a base da superioridade/inferioridade racial que o conflito era colocado. De outra parte, a idia de tipo criminal, assim como a de tipo racial, no pode ser separada de determinadas prticas sociais modernas. A construo do criminoso tipo

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criminal somente foi possvel com a exposio absoluta dos encarcerados ao olhar dos especialistas, ou seja, a partir de uma relao concreta de poder que se estabelecia nas prises, transformadas em jaulas destinadas observao de novas espcies. Na medida em que a prtica do sistema provocava efeitos semelhantes sobre os indivduos, poder-se-ia falar em caractersticas semelhantes. O mesmo efeito era conseguido com a tendncia a perseguir condutas e a capturar indivduos de determinados extratos. Por sua vez, as estatsticas populacionais complementavam o quadro para apreenso do que seria o comportamento do tipo mdio entre determinadas categorias sociais. . A exposio presente nas penitencirias era semelhante quela que permitiu o surgimento do tipo racial. A colnia, fundada na relao de poder existente entre colonizado e colonizador, assemelhou-se a uma instituio de seqestro. O monoplio da palavra pelo colonizador demonstra a presena de um poder de nominao do Outro, muito semelhante rotulao criminal. De igual modo, a desaculturao e a criao de uma sub-cultura decorrente da institucionalizao so fenmenos semelhantes aos encontrados nas colnias. Desse modo, a Criminologia racista, ao aproximar o criminoso e o selvagem, adquire novos contornos. Ela foi uma ideologia que confundir a agressividade e a alienao do homem sujeito ao processo de colonizao com sua intrnseca maldade, classificando como modo de ser criminal todas as formas de sobrevivncia realidade colonial, as adaptaes aos modelos impostos e violncia classificatria sofrida, mas, sobretudo, toda a diversidade humana biolgica distinta dos padres europeus e todas as formas de expresso cultural capazes de possibilitar respostas, ainda que simblicas, perda da identidade diante do processo colonizador.[16] O tipo criminal no foi uma mera categorizao de indivduos, mas a construo discursiva que delimitava, transformava e atuava sobre conflitos sociais. Da mesma forma, o tipo racial no foi apenas um rtulo arbitrrio, mas um modo de representar e intervir sobre conflitos sociais. De outra parte, a transposio e a equivalncia entre tipo criminal e racial no significou uma identidade absoluta. Tampouco o racismo do discurso criminolgico pode ser considerado apenas como uma das inmeras facetas do racismo. No pode haver uma simples identidade entre ambos os discursos, pois os termos de comparao no so absolutamente no-contraditrios. Tanto o discurso racial quanto o discurso criminolgico foram construdos com base numa insensatez intrnseca, e sua perpetuao no se deve a coerncia argumentativa que puderam transmitir. O discurso criminolgico, assim como o racial, reproduziam, com maior ou menor intensidade, a excluso e a vontade de disciplinamento dos que no se conformavam aos padres estticos e sexuais e, ainda, das mulheres, das crianas e dos alienados.[17] Reproduziram, portanto, um senso comum e prtico, portanto, sempre contextual e mutante. Num momento, por exemplo, se falava da degenerao pela falta de educao, noutro pela presena da embriaguez ocorrida nos sambas. A conseqncia essencial da transposio operada com o nascimento da Criminologia foi o fato de que as teorias raciais cientficas encontraram, no seio da Criminologia positivista, na sua aliana entre cincia e tcnica, a possibilidade de deslocar a problemtica das diferenas raciais e da superioridade da raa branca europia, desde um problema de justificao da ordem atual para a implementao de uma poltica de controle social efetivo. O que o racismo ganhou, ao se transformar, em cincia da criminalidade, foi sua dimenso instrumental. De igual modo, a possibilidade de convivncia com discursos sobre a neutralidade de aplicao da lei.

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No seio das sociedades centrais, o racismo obteve sucesso quando permitiu a implantao de prticas de domnio burocrtico. O surgimento da burocracia europia, porm, no pode ser completamente dissociado do aprendizado acumulado nos processos mais gerais de controle das populaes no-europias. O domnio sobre os corpos e a vida (bios) de vastos conjuntos populacionais dependeu de um aprendizado e de um retorno a um estado de natureza no qual a cultura local no fosse uma barreira s novas prticas de controle. Aqui, mais do que na Europa, os europeus puderam aprender a administrao do domnio da vida (biopoltica). Em certa medida, a Criminologia foi um dos primeiros frutos desse ciclo de poder mundial que permitiu a construo dos Estados Nacionais e dos Imprios Coloniais. Subsistiam, contudo, inmeras contradies, no mbito do discurso criminolgico que tentava estabelecer a relao entre criminalidade e raa. Uma delas nos parece essencial, pois constituir o dilema enfrentado pelos tericos perifricos, como Nina Rodrigues, que importaram essa matriz. Tratava-se de uma contradio semelhante experimentada na conciliao do modelo de controle social do Estado liberal e o modelo de controle do Estado intervencionista. Ela pode ser sintetizada da seguinte forma: No moderno controle do delito (surgido com o Estado liberal) a criminalidade enfrentada, sobretudo, a nvel individual, porm a explicao criminolgica que partia dos indivduos tende, ao sustentar a explicao racial, a substituir o indivduo pelo grupo. Por sua vez, o discurso criminolgico, ao se referir a uma minoria inconformista nos pases centrais aproximando-a das populaes racialmente distintas dos pases perifricos, acabava por colocar para o criminlogos desses pases uma relao invertida entre maioria inconformista e elite conformista. Portanto, a matriz criminolgica, ao propor uma administrao racional do controle social dos potencialmente criminosos, propunha tambm uma grande utopia segregacionista racial. Da mesma forma que a tenso e a soluo do conflito entre os postulados da Escola Clssica e da Escola Positivista no podem ser encontrados somente nos limites de uma disputa de idias, a soluo para a tenso entre indivduo/criminoso e raa/criminosa, e, possveis modelos diferenciados deve ser buscada tambm nas condies materiais e nas relaes de poder existentes nas sociedades perifricas. A perspectiva multifatorial ofereceu um meio caminho entre o indivduo e a raa do ponto de vista da coerncia entre a forma de controle individual e as explicaes sobre as causas da delinqncia. A partir da frmula de Ferri, poder-se-ia continuar a defender a raa como fator crimingeno, valendo-se do libi de que ela era apenas um entre tantos outros fatores, ou defender como causa o que era tido como o comportamento de determinados grupos raciais, sem se ter, porm, de fazer referncia explcita condio racial. Ao mesmo tempo, se enfrentava a criminalidade, tomando por base o indivduo. Ou seja, da mesma forma como a matriz criminolgica ofereceria um problema aos tericos perifricos, oferecia uma soluo. Todavia, o dilema enfrentado por esses tericos no representava mera questo terica, mas sim problema prtico. A preocupao com a cincia criminolgica j uma indicao disso, visto que muito mais do que um saber ornamental, apresentava, desde seu incio, a caracterstica de um saber que pretendia intervir na realidade. O interesse dos brasileiros pelas teorias das causas da criminalidade entre as raas revelador, pois elas no eram o nico produto oferecido no mercado acadmico do racismo. De forma genrica, ele revela que a preocupao principal era a mudana associada modernizao e a manuteno da diferena escravo/senhor.

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De outra parte, a matriz criminolgica, na sua forma de caracterizao das populaes negras, no representava um estrangeirismo, na medida em que era composta de imagens produzidas na relao colonial. Parece haver uma constante identificao, ao largo da histria brasileira, entre o negro e o criminoso. No Brasil, o racismo, no em sua dimenso de mera rotulao cientfica, mas, em sua dimenso prtica, das relaes de poder entre as raas, jamais foi um estrangeirismo. De fato, o estrangeirismo do projeto criminolgico deve ser buscado em outro nvel, o das condies materiais de implementao. Dentre essas, estava a impossibilidade de uma poltica cientfica de controle social organizada pelos fazedores de cincia em um pas em que a cincia no estava institucionalizada e poderia haver um confronto entre novas tcnicas de controle e saberes secularmente utilizados contra as populaes negras e indgenas. O estrangeirismo no era da ideologia, mas do que ela representava em termos prticos diante das condies materiais que limitavam a institucionalizao da cincia e da modernizao das prticas de represso empreendidas pelo Estado e por grupos sociais. Resta considerar como Nina Rodrigues, terico que advogava uma viso hierarquizada e a correspondncia entre tipo criminal e tipo racial, enfrentaria o fato de viver em um pas perifrico, onde a maioria marginalizada correspondia s descries da cincia racista europia. Como ele respondeu ao fato de que esta cincia, apesar de recorrer s divises raciais, se voltava para a construo de um controle social centrado no indivduo e no no grupo racial? De igual modo, como ele retratou as novas funes conferidas cincia numa sociedade com instituies acadmicas recm criadas e em que as prticas de controle estavam bem distantes das mos dos especialistas, dos patlogos do crime? Nossa hiptese de que o debate sobre a mestiagem ser o ponto de inflexo dessa contradio presente nos pares individuo versus grupo racial e controle cientfico da criminalidade versus condies reais de modernizao do controle social. Na obra de Nina Rodrigues, o grupo racial, potencialmente criminoso, substitudo provisoriamente pelo indivduo-mestio, potencialmente negro ou selvagem, criminosos por sua natureza, conforme o modelo racista adotado. A mestiagem no era o dado oferecido ao olhar cientfico, o problema a ser resolvido. Ao invs dissso, propomos que ela foi um investimento capaz de oferecer uma soluo conservadora e racista ao domnio sobre as raas. No foi a pluralidade da cor que se ofereceu aos olhos dos cientistas, mas os olhos e o discurso que investiram na descoberta das cores. Esse investimento do olhar, sob o crivo de Criminlogos como Nina Rodrigues, foi decisivo para as verses posteriores que retrataram o pas, como um pas de mestios. Logo, Nina Rodrigues e seus adeptos, no esto, como se sugere comumente, numa mera relao de oposio s vertentes da democracia racial, do pas mestio. Ao contrrio, a leitura do Brasil como um pas de mestios, sem cidados somente foi possvel com o empenho desses tericos. Eles nos fizeram mestios.

IV O paradigma Nina-lombrosiano

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Nina Rodrigues construiu e deu legitimidade a uma viso das raas no Brasil.[18] Da anlise do problema do controle social, feita em As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal, passa para criao de uma obra de estudos antropolgicos das populaes negras, Os Africanos no Brasil. Pioneiro em dois campos cientficos, o da etnologia afro-brasileira e da Medicina legal, foi, dentre os brasileiros de seu tempo, o que mais reconstruiu a interseco entre teorias criminolgicas e raciais. Suas abordagens guardam importncia diversa. Em primeiro lugar, sugerem uma reflexo brasileira da criminalidade nativa. [19] Esse paradigma no pode ser rotulado como nina-lombrosiano, pois, se Nina procura a identificao entre o tipo racial e criminal, apela, em contrapartida, para a construo de tipos raciais secundrios. Ademais, aproxima-se da retrica de Garfalo sobre cultura e criminalidade, deixa de lado os estudos anatmicos e direciona-se pragmaticamente para construo do controle social das populaes no-brancas como problema terico. Embora no tivesse dvidas, assim como seus contemporneos, do fundamento cientfico da supremacia branca, RODRIGUES volta-se contra o otimismo no projeto, contra a forma de se descrever a presena dos grupos no-brancos no pas, contra a crena racista da herana gentica diferencial, e, por fim, contra a possibilidade de se garantir facilmente o poderio da elite branca. Ele no acreditava na unidade tnica, presente ou futura, da populao brasileira; considerava ser pouco provvel que a raa branca conseguisse fazer predominar o seu tipo, em toda a populao brasileira. Somente para a regio Sudeste a descrio de Romero lhe parecia estar correta, nas demais faltava a condio de imigrao europia. (1957, p.90) O Brasil antropolgico e tnico do autor estava dividido em graus de pureza racial, segundo uma diviso histrica e geogrfica, em que se combinam as caractersticas das raas e a possibilidade de civilizao segundo os climas. Da outra objeo cientfica perspectiva de Romero: o fato de a raa branca no tender a se estabelecer nas regies mais quentes do pas. A diviso racial do pas baseava-se, portanto: 1o na desigualdade com que, nos tempos coloniais, a populao branca foi distribuda pelo extenso territrio, em pequenos ncleos afastados e independentes uns dos outros; 2o em que, tendo com a independncia cessado quase completamente a imigrao portuguesa, ao encetar-se de novo, j agora com os italianos e alemes, procurou ela de preferncia certas regies do pas, com excluso de outras; 3O Em que no s foi desigual a distribuio pelo pas do negro importado com o trfico, como tambm de um modo desigual foi o ndio repelido ou destrudo pelos invasores. (RODRIGUES, 1957, p. 86-87) A distribuio da populao brasileira permitia a reconstruo de um quadro geopoltico dos conflitos raciais, o que era determinante para se pensar modelos de controle social mais adequados finalidade por ele colimada. Assim, seu captulo O Brasil antropolgico e tnico, cuja composio se processou a partir das caractersticas das raas e de sua adaptabilidade ao clima e, mais genericamente, de uma viso sociolgica e histrica da formao tnica do Brasil, foi dividido em quatro grandes sees regionais com composio tnica distintas, marcadas pela diferena numrica da raa branca em comparao s demais raas e pela sua adaptabilidade ou no ao clima da regio em causa. Tais regies estariam, segundo o autor, em oposio umas s outras com a futura e crescente radicalizao de seus traos principais, pois somente na regio Sudeste a supremacia branca estaria garantida.

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Por sua vez, a posio de RODRIGUES quanto mestiagem no pode ser reduzida ao rtulo de uma viso negativa do processo de mestiamento ou do mestio que supostamente seria o produto nacional, ou ainda, a um horror ao contato ntimo entre as raas. O mestiamento para o autor era um fato, dizia: No ponto de vista histrico e social, penso com o Dr. Slvio Romero: todo brasileiro mestio, seno no sangue, pelo menos nas idias. Mas, do ponto de vista do direito penal, que ora nos ocupa, faz-se preciso considerar, no povo brasileiro, todos os elementos antropolgicos distintos, como ele atualmente se compe. (1957, p. 83-87) As diferentes raas no se extinguem no mestio para em seguida dar lugar ao branco depurado; ao contrrio, converte-se nos mestios em diferentes graus ou subtipos, coexistindo ao lado de tipos puros. [20] O problema dos diferentes graus de mestiagem permitia representar sua preocupao com o legado negro e selvagem, presente e transformado na nova ordem: Basta refletir um instante em que s os africanos e os ndios conservam, mais ou menos alterados, do novo meio social, os seus usos e costumes, como ainda em que fazem deles com os novos um amlgama indissolvel, para se prever que nas suas aes ho de influir poderosamente as reminiscncias, conscientes ou inconscientes da vida selvagem de ontem, muito mal contrabalanadas ainda pelas novas aquisies emocionais da civilizao que lhes foi imposta. (1957, p 122) Os mestios continuavam, na associao entre biologia e cultura, mais um captulo da luta de civilizaes travada na sociedade brasileira. A representao do mestio era a outra face do mesmo problema: continuava o perfil do negro e do selvagem, no se constituindo numa terceira categoria social, desprezada por suas qualidades intrnsecas. Contra as perspectivas tradicionais de interpretao da sua obra, anota o autor: [21] O conflito - que se estabelece no seio do organismo social pela tendncia a fazer, fora, iguais perante a lei e seus efeitos, raas realmente to distantes e desiguais -, tem o seu smile e se deve realizar no seio do organismo individual, nos casos de mestiamento em um mesmo indivduo qualidades fsicas, fisiolgicas e psquicas, no s distintas, mas ainda de valor muito diferente no ponto de vista do conceito evolutivo do aperfeioamento humano. (1957, p.126) Feita assim a parte de todos os fatores, discutamos como a incapacidade das raas inferiores influi no carter da populao mestia, transformando ou combinando em snteses variveis os predicados transmitidos pela herana. A escala vai aqui do produto inteiramente inaproveitvel e degenerado ao produto vlido e capaz de superior manifestao de atividade mental. A mesma escala dever percorrer a responsabilidade moral e penal, desde a sua negao em um extremo, at a afirmao plena no extremo oposto.(1957, p. 134) Tais observaes indicam que RODRIGUES no estava seguro, como as elites da poca, de que havia uma herana diferencial favorvel ao branco, a suposta raa superior; ou seja, ele no manipulava, um conceito de mestiagem do tipo darwiniano, no linguajar popular racista; no havia o sangue bom (branco) que dilua o sangue ruim (negro), mas sangues que se combinavam em diferentes graus. Opunha-se aos autores da poca que, esquecendo os ensinamentos de Mendel, assim como fazem alguns de nossos contemporneo, acreditam numa pseudo-cincia sobre a transmisso

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de caracteres hereditrios e, portanto, na diluio dos caracteres genticos pela transmisso hereditria. Dessa ignorncia decorre a linguagem sobre cores, misturas de cores, tal como se as heranas genticas fossem tintas adicionadas num processo onde as melhores deveriam preponderar. Da falarem em aquarela e Brasil multicolorido, numa soluo biolgica para a raa que pressupe uma superada teoria objetivista da percepo dos caracteres fsicos humanos. Portanto, afirmar que Nina era racista contra a mestiagem fazer uma leitura s avessas. Mesmo radicalizando os modelos racistas, como fizeram os seus contemporneos, ele no acreditava que o futuro pertenceria ao branco ou ao mestio que se transformaria em branco, mas, tambm, ao negro e ao selvagem que sobreviveriam no mestio. Assim, pode-se perceber que seu pessimismo , de fato, a conscincia de que h um pas africano no futuro brasileiro. Futuro africano e indgena para o Brasil. Futuro negativo, pois esse era o retrato do africano e do ndio feito no apenas pelo autor, mas por seus contemporneos. Por outro lado, h que se considerar o fato de que, no seio do discurso racial de RODRIGUES, a classificao e a uniformidade do subtipos humanos resultantes do cruzamento adquirem sempre larga margem de impreciso: alm dos trs grandes tipos raciais principais e outros tipos secundrios, surgem inmeras outras denominaes, como por exemplo, os ndios selvagens e os negros tomados s hordas, ou seja, estava-se diante de uma pluralidade designativa. Esta forma de construir simbolicamente a questo racial, como as idias racistas de RODRIGUES demonstram, no indica nenhuma plasticidade ou amenidade nas relaes raciais. Para alm da falcia relativa ao conceito da mestiagem como algo prprio dos relacionamentos inter-raciais no Brasil (o que ocultamente pressupe considerar as raas como um dado de natureza biolgica e os seus cruzamentos, como a palavra indica, explicados por uma teoria das relaes entre as raas e de sua psicologia), no autor fica evidente que a pluralidade designativa (negro, selvagem, mestio, mulato, cabra, ndio etc) em seu carter provisrio era um meio de se abordar o problema geral: a herana das caractersticas das trs grandes raas, sua permanncia, os conflitos decorrentes, e o lugar a ser ocupado por cada uma delas na estrutura social. Deixar de construir uma taxonomia uniforme dos tipos humanos a qual objetivasse a compreenso das relaes inter-raciais e para a fundamentao de prticas racistas no implicava, portanto, em no ter concepes racistas ou em no defender prticas racistas. Ao contrrio, em primeiro lugar, a pluralidade era a garantia da desagregao simblica daqueles que eram submetidos a tais prticas. Em segundo lugar, esta forma de descrever os grupos raciais permitia, no caso de Nina Rodrigues, expor um problema terico aparente (Quais os tipos raciais existentes no Brasil?), que era resolvido sempre de forma provisria, mas que de fato pressupunha um problema terico-prtico de fundo (Como garantir o domnio ou o controle de determinada parcela da populao?) que era elaborado a partir das distines dos grupos raciais principais (brancos, negros e ndios). Isso no obstante, impossvel desconsiderar que o autor tambm parece colocar a mestiagem como problema aparentemente autnomo, particularizando a instabilidade dos tipos cruzados, com argumentos tomados tanto de Spencer quanto de Agassiz. Assim afirma RODRIGUES: Destes dois princpios fundamentais a herana pela larga transmisso dos caracteres das raas inferiores a que d lugar, e o mestiamento, pelo desequilbrio ou antes pelo

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equilbrio mental instvel que acarreta - , decorre, me parece, a explicao fcil e natural da nossa psicologia de povo mestio. Por sua vez do eles tambm a explicao mais razovel de certas formas da criminalidade crioula. (RODRIGUES, 1957, p. 148) Todavia, no se pode supervalorizar este argumento para rotular o pensamento do autor como criminologia anti-mulata, pois a instabilidade, no plano terico do autor, sintoma da presena de caracteres raciais distintos, da possibilidade sempre presente de um retorno aos caracteres das raas inferiores, assim como era do conflito que se estabelecia na psicologia dessas quando metamorfoseadas pelo verniz da civilizao. Portanto, a instabilidade no era um atributo racista dirigido particularmente ao mestio. O argumento da instabilidade , neste plano, sobretudo, uma mediao e no um problema terico autnomo. (RODRIGUES, 1957, 118) Em seu conjunto, a posio complexa do autor quanto mestiagem reconstrua a tenso entre o modelo segregacionista, prprio do regime escravista, fundado no reconhecimento de grupos raciais, e o moderno controle do delito importado dos centros europeus, que partia da considerao das individualidades e da ocultao da seletividade. Segundo RODRIGUES, o problema da responsabilidade penal no poderia ser resolvido em termos gerais de raa e exigia, ao contrrio, que se descesse ao exame das individualidades, pois, neste caso, haveria as excees, ainda que pouco numerosas, dentre as raas inferiores (1957, p. 118) Logo, o argumento da mestiagem representava o momento em que a teoria justificava a interveno do mdico especialista para a determinao do quanto havia de herana criminosa (negra ou selvagem) e como ela se encontrava disposta no indivduo. A instabilidade da mestiagem reforava a legitimidade do espao concedido ao mdico especialista pelos tericos centrais. Eis como RODRIGUES aborda a questo: O verniz de civilizao, j de si to frgil, que nas raas superiores cobre e domina a organizao automtica e instintiva, fica reduzido a nada nos mestios, se alm do seu desequilbrio de organizao sempre possvel, deve o mdico atender possibilidade destas transmisses atvicas transitrias. E como desprez-las? Se no exame psicolgico de um alienado de regra submeter a rigoroso inventrio as qualidades e taras dos seus maiores, no intuito de descobrir em longnquos antepassados o veio da deteriorao mental, por que havemos de desconhecer e desprezar as leis da hereditariedade, quando temos mo na psicologia dos ascendentes a explicao natural do estado dos mestios? (1957, p. 157) Ao se retomar a relao raa-indivduo pode-se perceber qual foi o percurso seguido por RODRIGUES. Ele inicia com a identificao radical entre o tipo criminoso e o tipo racial, sem propor, para sua relativizao, a assuno de um modelo multifatorialista, como o fizera Ferri. Ao contrrio, somente a inferioridade das raas, que tinha causas mltiplas, explicava a criminalidade brasileira. A plasticidade do modelo de Ferri encontrada de outra forma (!). O exame das causas da criminalidade no indivduo resumia-se em descobrir at que ponto ele se aproximava do tipo racial criminoso, negro-selvagem, conforme o grau de pureza racial. Os graus de mestiagem permitiam a considerao sobre a passagem entre tipos puros raciais e criminosos e tipos relativa e potencialmente criminosos, sendo aqui o indivduo considerado em sua pertinncia potencial ao grupo inferior criminoso. Da concluir, que:

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[...] de duas ordens distintas so os direitos a uma responsabilidade atenuada que a maioria da populao brasileira pode disputar. Uma, de natureza mrbida, ou anormal, conexa com a influncia degenerativa que sobre fraes dela puderam exercer causas mltiplas, frente da qual coloquei o cruzamento entre raas muito dessemelhantes. [...] Outra, de ordem natural, dependente da desigualdade bio-sociolgica das raas que a compem. Aqui melhor fora dizer que antes existe uma responsabilidade moral diversa daquela que se exige dessas raas, do que, que existam em rigor causas de verdadeira irresponsabilidade penal. Os ndios e os negros so os representantes desta categoria.(1957, p. 158) Na paisagem local, o racismo criminolgico no falava de fato em indivduos, o que poderia trazer baila a igualdade do gnero humano e a atribuio indistinta de direitos a todos (o que era incompatvel com uma sociedade marcada pelas desigualdades); tampouco falava abertamente em grupos distintos, o que poderia provocar a reconsiderao sobre a falsidade do projeto modernizador e da aberta violao da retrica igualitria. Ao contrrio, descobria o indivduo-mestio, ou melhor, o exame das individualidades que permitiria redescobrir, caso a caso, no modelo racista, o selvagem e o negro criminosos. Em definitivo, a contribuio de RODRIGUES para a formao de um pensamento causal explicativo racista no pensamento criminolgico brasileiro no est em sua originalidade, mas na capacidade de ter esboar uma ideologia, que era complementar e no oposta ideologia do embranquecimento das elites brasileiras. Assim enquanto as elites brasileiras se referiam emigrao branca como capaz de transformar os caracteres negativos da sociedade brasileira, Nina Rodrigues empretecia a criminalidade para alertar sobre o constante perigo do negro que sobrevivia no mestio, sobre o perigo do retorno e da instabilidade. Era necessrio, portanto, repensar as ideologias e as estruturas repressivas em implantao.

V Em Defesa da Tradio: A soluo brasileira para a demanda por igualdade formal: Mestios sim, indivduos no, provavelmente, criminosos.

Alm desse deslocamento da explicao causal da criminalidade, dois outros pontos foram importantes na construo do discurso de Nina Rodrigues: o binmio cincia/tradio e a defesa de um modelo autoritrio de controle social. Juntos eles fecham um quadro terico que faz dos potencialmente negros e indgenas as vtimas preferenciais da violncia estatal ou estatalmente tolerada. Dispostas sem muita organizao na obra de Nina RODRIGUES, as perspectivas prticas para solucionar o conflito de civilizaes so apresentadas em alguns exemplos. Em primeiro lugar, RODRIGUES defendia a impossibilidade de o ndio domesticado e de o negro submetido escravido serem passveis de civilizao, e por isso, fazia uma recomendao genrica do uso puro da violncia. Pois, nas palavras contraditrias do autor, um ndio aprisionado e domesticado e um negro africano reduzido escravido no teriam pelo simples fato da convivncia mudado de 2945

natureza. Assim eles poderiam ser contidos pelo temor do castigo e receio da violncia, mas no teriam absolutamente a conscincia de que seus atos pudessem implicar a violao de um dever ou o exerccio de um direito e dever. (1957, p.108) Neste caso, a concluso inarredvel era a de que o olhar dos especialistas atentos pertinncia racial determinaria tambm que a violncia seria empregada de forma mais intensa para aqueles que se aproximassem dos tipos puros. Em segundo lugar, RODRIGUES, com base no testemunho de um colega de Faculdade, descrevia a represso aos crimes na Bahia. Ali, enquanto os ndios domesticados, ditos civilizados, respondiam por seus crimes perante os tribunais do pas, para os selvagens existiria uma justia sumria, que consistia em ca-los como as bestasferas, vingando-se em verdadeiras hecatombes de aldeias inteiras, assaltos ou crimes cometidos contra os povoados mais prximos. Conforme o magistrio de Garfalo, isso em nada afeta o sentimento de piedade daquela populao rstica que no se pode conformar com a idia de que os selvagens tenham direitos e deveres iguais aos seus, ainda quando esse direito seja o direito vida. (1957, p.74) Logo, RODRIGUES admitia a existncia de uma justia paralela; tal convico lhe servia para justificar controles diferenciados segundo as raas, mas tambm para atribuir a irracionalidade dessa justia paralela ao carter da populao rstica. Ao inverter-se a afirmativa do autor, pode-se pensar que a problemtica da regionalizao dos conflitos tnicos e da especializao territorial do controle social era a mesma constante neste controle penal paralelo. A especializao territorial era uma necessidade terica, mas tambm um fato decorrente das necessidades locais. No processo de expanso e transformao do capitalismo poca, encontravam-se certas regies que, por constiturem reas a serem ocupadas ou por serem reas abandonadas, por assim dizer, dos centros locais de modernizao, possuam uma justia paralela, tolerada e defendida. Isso porque ela garantia a limpeza da rea que precedia a ocupao ou porque era o ltimo recurso de uma estrutura social decadente que deveria apoiar-se na violncia direta. O exerccio dessa violncia, no era um dado da natureza da competio entre as raas, mas a forma pela qual se conseguia administrar a favor de um grupo especfico a carncia de necessidades a que diversos grupos estavam submetidos no processo modernizador. O conhecimento criminolgico europeu propunha uma administrao racional do controle social baseado na distino racial. Nesse sentido, ele no era incompatvel com o discurso racista j praticado, mas com a depresso funcional das estruturas repressivas, com a variabilidade dos diversos espaos a serem controlados (o espao urbano, o espao rural, o espao de conquista e ocupao no interior do pas) e, se pensarmos na utopia segregacionista que acompanha o discurso de Nina, com a articulao real da quantidade de indivduos no-brancos no pas. RODRIGUES, em terceiro lugar, corroborava a opinio de Couto de Magalhes e defendia que a no ser pelo aldeamento, j condenado naquele tempo, era impossvel impor a civilizao e cultura ao braslio-guarani. Somente os cruzamentos seriam capazes, no de civilizar, mas de tornar teis essas raas selvagens. A outra opo seria esquec-los nas solides das florestas em que viviam. O cruzamento era, na situao dada, a condio para que o ndio, j quase extinto, pudesse se incorporar nossa civilizao (1957, p. 110-111) Concebia, portanto, trs formas de se lidar com os indgenas: deix-los fora do territrio realmente ocupado; t-los no territrio, mas

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subjulgados em um regime especial de treinamento; submet-los ao cruzamento com brancos. Nenhum dos trs processos era excludente, pois todos tendiam a afastar a presena indgena ou desestrutur-la para fazer de seus descendentes membros de segunda classe da sociedade brasileira ou, diante da existncia de um controle paralelo nas reas de expanso, para simplesmente elimin-los. A novidade estava em que RODRIGUES, apropriando-se do discurso criminolgico, asseverava, de forma expressa, o que no significava originalidade, dentre as formas possveis de se resolver o problema da submisso das populaes nativas o cruzamento das raas. Concebia esse processo como uma forma do controle social. A mestiagem concebida como mtodo de dominao das raas inferiores. Por fora da retrica, a melhor soluo seria ou confin-los ou esquec-los no interior; na prtica, a soluo era extermin-los ou deixar que se exercesse o carter da populao rstica; mas a frmula mais adequada, segundo RODRIGUES, dada a no adaptao da raa branca regio amaznica ou ao seu fraco contingente numrico, era eliminar os selvagens enquanto grupo racial. O recurso mestiagem era mais uma frmula pragmtica que procurava desarticular o ndio e o negro, afastando-os enquanto grupo diferenciado, para integr-los sociedade brasileira novamente de forma tutelada. Eles estariam impossibilitados de assumir uma identidade negra ou indgena, pois as identidades estariam sendo dissecadas pelos patlogos do crime. O tema da mestiagem retomava em sentido peculiar a possibilidade de controlar as populaes negras e indgenas, seqestrando-as no mais fisicamente, mas de sua identidade. Porm, o espao onde se sugeria a interveno do olhar do especialista no era mais o interior da estrutura de um sistema diferenciado de controle social. O olhar do especialista, assim como a perspectiva terica do autor, partiria para considerar a sociedade brasileira em seu conjunto, uma regio e as relaes entre as diversas regies. Ou seja, o discurso propunha e indicava que o controle das raas se passava num espao social indiferenciado, difuso, a prpria sociedade brasileira. O discurso cientfico do especialista transformava-se em um discurso poltico. Nesse sentido, pode-se repensar a utopia segregacionista que dizamos constar no discurso criminolgico de RODRIGUES. Como se sabe, o termo segregao racial est em geral associado idia de restrio declarada e institucionalizada de direitos polticos a um determinado grupo, mas tambm, de forma especfica, dentre esses direitos, o direito de ir e vir, dando-se destaque submisso a um regime de confinamento ou semiconfinamento. O regime escravista , por excelncia, um modelo segregacionista em que diversos espaos so repartidos conforme a pertinncia a um grupo racial. Sob esse prisma, a abolio da escravatura no pas representava uma espcie de abolicionismo penal, considerando-se o fato de que os regimes de clausura de ento, como a senzala na fazenda, foram parcialmente extintos. A posio de RODRIGUES elucidativa da relatividade dessa estratgia abolicionista no que se refere compreenso dos argumentos raciais, pois a segregao, em sentido lato, podia assumir diversas formas, uma das quais era proposta pela sua estratgia de controle racional dos conflitos raciais; esta constitua, de certo modo, descrio de uma prtica defendida pelas elites brasileiras, com o mestiamento e o regime de tutela que acompanhavam a retrica da incapacidade das raas inferiores para a compreenso das regras de direito.

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Em definitivo, o projeto de Defesa Social no Brasil representava nova forma de autoritarismo, velho conhecido da sociedade escravista, que tentava expurgar qualquer interveno das populaes dominadas. Ao mesmo tempo, ela recorria s imagens dos dominados para justificar o absurdo da violncia institucional ou institucionalmente tolerada e racialmente definida, marca comum nos diversos espaos dessa sociedade. No seu discurso, RODRIGUES oscilava entre uma crtica barbrie, em nome da cincia civilizadora, e uma defesa da barbrie, como condio de sobrevivncia das elites, atribuindo a condio de atraso aos brbaros. O seu efeito prtico era a preservao das velhas prticas, que como roupas velhas ainda serviam, mas no poderiam ser expostos na vitrine da civilizao europia para que no fossem as elites locais tomadas como brbaras e confundidas com a massa da populao. Em resumo, aqui a cincia confirmava a barbrie da violncia institucional. De igual modo, a impossibilidade de fazer uma reforma geral das instituies era compensada, segundo RODRIGUES, pelo fato de que tais instituies j atuavam de forma racista. Se j matvamos negros e ndios, tudo j estava resolvido. Diria Nina, para horror de seus contemporneos, ainda bem que o discurso liberal da igualdade era aqui apenas um verniz.

VI Democracia versus Democracia das Raas

Em nosso pas, a ideologia dominante sobre a raa ainda a da democracia racial. Ela condiciona toda a nossa percepo das questes polticas sobre a discriminao, mas no condiciona nossa percepo das raas. Tal hegemonia resulta da ao do Estado brasileiro nos momentos de modernizao conservadora, no sendo o resultado de particularidades da natureza das raas no Brasil ou dos diferentes modos de percepo racial. Como ideologia, ela expressa uma problemtica ainda mais complexa, pois pretende negar a existncia de formas desiguais de distribuio das desvantagens simblicas e materiais entre os diversos grupos humanos. Porm, faz isso a partir do reconhecimento da raa como fenmeno natural ou do surgimento das categorias raciais como um processo desagregado das estruturas sociais (o que d no mesmo). Em seu contedo ela trouxe para o primeiro plano da interpretao da realidade as categorias de mulato e, depois dela, a exaltao da do mestio, racialmente indefinido. Ao mesmo tempo, mostrou-se condescendente com a misria dos pretos e pardos, e, ao contrrio, raivosa para com as denncias de que essa misria possa resultar de prticas discriminatrias. A crtica a essa ideologia uma chave para compreender os dilemas raciais vividos no presente. No deixa de ser instigante pensar que num pas com prticas sociais e estatais to autoritrias a democracia tenha que ser definida pelo adjetivo racial; ou que a idia do convvio harmnico entre as raas ou da ausncia de antagonismos raciais tenha sido defendida ardorosamente em perodos de represso estatal e de excluso social. No deixa de ser curioso que desde o nascimento da Antropologia brasileira tenha havido tanto empenho em divulgar o hibridismo como uma forma de ser, prpria de relaes culturais que passam a ser naturalizadas como aptides das raas.

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Num pas em que uma grande parcela de indivduos no tem qualquer valor para as instituies jurdico polticas, o indivduo (sobretudo aquele annimo e estrangeiro do poder) antes de tudo um mestio, segundo a cincia e o discurso oficiais. H um incomodo quando esse inominado pretende se reconhecer como indivduo abstrato, sujeito de direitos, e um tabu que o impede de reivindicar uma identidade racial, rotulada nos ltimos tempos de radicalismo essencialista, racialismo ou racismo. Segundo os moldes da cincia oficial que vai de Gilberto Freyre at os ps-modernos, o brasileiro somente pode ser nominado em sua diversidade, mas no pode reivindicar para si qualquer particularidade no presente. Qualquer tentativa de mudar essa percepo de que o Brasil um caixa de lpis de 36 cores vista como uma violao desse tabu. O direito de nominar permanece, desde a descoberta do mestio pela cincia, um direito dos cientistas, em especial dos Antroplogos de vanguarda. O discurso competente paira sobre os conflitos sociais, buscando harmoniza-los numa lgica que garanta a um s tempo o espao de poder da cincia e a no politizao da raa. Esse o principal legado de Nina Rodrigues. Isso no significa que a raa no seja uma categoria social, mas que ela no pode ser debatida fora do mbito do discurso dos especialistas. A raa a categoria identitria mais relevante da literatura brasileira, das polticas culturais estatais nacionais, das relaes econmicas, da poltica etc., mas a nica categoria social cujo poder de nominao monopolizado (at as duas ultimas dcadas) de forma absoluta por grupos sociais que no se vem como racializados, mas como categorias universais. O verbo pertence desde sempre ao colonizador. As estratgias dos especialistas foram diferenciadas, no decorrer do tempo, mas o resultado sempre o mesmo. Num primeiro momento, a raa um dilema biolgico, administrado pelos especialistas; num segundo, a raa um problema biolgico/ cultural, cuja soluo dada na esfera da vida privada; num terceiro momento, a raa se converte numa forma de categorizao irreconhecvel, para alm de seus atributos simblicos intrnsecos, mas apreendida em sua dinmica contraditria pelo mesmo registro cientfico. No final, a cincia paira sobre e alm das raas (ou das categorias raciais ou identitrias). Apenas muito recentemente, tem se aceitado o debate sobre o referente material das ideologias raciais, as desvantagens socialmente construdas. Ainda assim, o modelo dominante do estudo da raa, dos especialistas em negros e, agora por gosto da moda cientfica, dos especialistas do jogo identitrio. Enfim, supor que a democracia racial (ou suas novas verses ps-modernas) seja um modo de ser das raas oculta um fato essencial: que a critica da raa somente pode ser realizada como crtica da ideologia e da cincia. Por que lembrar de Nina Rodrigues nesse contexto? Porque a obra de Nina Rodrigues foi execrada das interpretaes oficiais de nossa formao nacional. Por que os cientistas defensores da ideologia da democracia racial e os que hoje negam a politizao da categoria raa repudiam com tanta veemncia nosso maior e mais explcito terico racista? A resposta mais simples porque ele acreditava na inferioridade dos mestios. Todavia, o que pretendemos demonstrar foi que essa resposta simples no a mais adequada. Nina apresentou a fbula da mestiagem como uma proposta aberta para reduzir a cidadania (descobrir no homem o mestio era aproximar-lhe do no-cidado negro) e, ao mesmo tempo, denunciou a falcia de uma suposta importao de instituies republicanas do Constitucionalismo Francs que

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estiveram associadas criao do individualismo burgus. Usou da cincia para falar do direito e, sobretudo, de como deveria ser construda a relao entre grupos raciais e cidadania. Negava a proposta de universalizao dos direitos para os no-brancos, afirmando que esta negativa j era prtica institucional corrente. No dizia: vamos tratar dos negros como inferiores, mas que aqui tnhamos a vantagem de j tratarmos os negros como inferiores. A no-cidadania para os negros j estaria estabelecida, mesmo naquelas instituies que se diziam cegas cor e seguidoras da lei. Em outras palavras, Rodrigues no buscava institucionalizar o racismo com o uso da cincia e da lei, mas racionalizar o racismo j existente nas instituies jurdicas e polticas de sua poca. Portanto, nossa hiptese que a denncia de prticas sociais e institucionais racializadas est na origem da irritao dos partidrios da democracia racial e no nas convices de Nina Rodrigues sobre a desigualdade das raas. No se trata, porm, de fazer o velho raciocnio de que o racismo explcito e desumano de Rodrigues seja melhor para a reao anti-racista ou para a insurgncia daqueles que foram por perseguidos. A bondade extrema e a maldade absoluta so apenas valoraes questionveis de estratgias nos jogos de poder. O que faz de Nina Rodrigues hoje um marginal nas fileiras daqueles que pretendem manter as relaes de poder com vantagens para o grupo branco so trs de suas argumentaes centrais: a) a raa e tem sido um problema do Estado brasileiro. Ele se ocupou e se ocupa dela nas suas polticas amplas e nas prticas cotidianas. No Brasil, a considerao da raa foi argumento central das opes polticas estatais. b) sob o manto abstrato da lei, as diferenciaes raciais sempre estiveram presentes. A lei era feita para todos, mas, ao mesmo tempo, assumia os efeitos de diferenciao estabelecidos na prtica. c) a miscigenao uma estratgia de domnio entre as raas. Enfim, Nina Rodrigues desvela a retrica racista do universalismo europeu e do hibridismo nacional. O autoritarismo e o racismo aberto das falas do mdico baiano expem a face perversa do academicismo brasileiro e sua vinculao direta com a negao de direitos para determinados grupos sociais em nosso pas. Fato que insuportvel para as narrativas que pretendem afirmar que o racismo aqui nunca existiu. Rodrigues no nem nunca ser nosso primeiro intelectual anti-racista, mas foi um crtico paradoxal do falso discurso da universalizao de direitos num pas que se valia das categorias raciais. A poltica cientfica inaugurada por Nina Rodrigues nunca se ateve ao mero reconhecimento da diversidade de nosso povo, mas direcionou-se para a administrao e sujeio dessa diversidade. O primeiro direito que a cincia brasileira conferiu intelectualidade e branquitude brasileiras foi o direito ao espao pblico, nele includo o espao do discurso jurdico.

[1] Para uma sntese dos modelos crticos na historia do Direito veja-se: WOLKMER, Antnio Carlos. Paradigmas, historiografia crtica e direito moderno. In: Revista da Faculdade de Direito, Curitiba, ano 28, n. 28, p. 55-67, 1994-1995. [2] Entre as principais autores que se constituram em objeto de disputa esto: BECCARIA, Cesare. Dos delitos e das penas. Traduo de Torriere Guimares. So

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Paulo: Hemus, 1995. BENTHAM, Jeremy. Panptico - Memorial sobre um novo princpio para construir casas de inspeo e, principalmente, prises. Revista Brasileira. de Histria, So Paulo, v. 7, n. 14, p. 199-229, mar. / ago. 1987. FERRI, Henrique. Princpios de direito criminal: o criminoso e o crime. Traduo de Luiz Lemos D'Oliveira. Prefcio de Beleza dos Santos. So Paulo: Acadmica, 1931. GARFALO, Rafael. Criminologia: Estudo sobre o delito e a represso penal. 4. ed. Traduo e prefcio de Jlio de Manos. Apndice sobre "os termos do problema penal" por L. Carell. Lisboa: Clssica, 1925. LOMBROSO, Csare. O homem criminoso. Traduo de Maria Carlota Carvalho Gomes. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1887.TARDE, Gabriel. A criminalidade comparada. Traduo de Ludy Veloso. Prefcio de Roberto Lyra. Rio de Janeiro : Editora Nacional de Direito, 1957. [3] RODRIGUES, Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Salvador : Progresso, 1957. [4] Ainda que o citado autor a ele se refira, no sem contradies, enquanto processos autnomos, sugerimos que tal autonomia mais aparente que substancial. Na base da articulao dos diversos discursos e na validade social que passam a adquirir inegvel, no nosso entender, que est a experincia da conquista europia no sculo XV. No entanto, feita essa ressalva, para fins de exposio a distino pode ser aceita. [5] GOBINEAU, Arthur. Essai sur lingalit des races humaines. Paris: ditions Pierre Belfond, 1967, p. 58-59. [6] O paradoxo aparente j podia ser percebido poca, como no caso de W. F. Edwuards que escreve em 1829, citado por BANTON (1977, 40): Na identificao de uma combinao de caracteres bem definidos como um tipo - palavra que tem o mesmo sentido no discurso vulgar e na histria natural - , evito todas as discusses sobre a posio que um grupo assim caracterizado ocuparia numa classificao geral, dado que corresponde igualmente bem s distines entre variedade, raa, famlia, espcie, gnero e outras categorias ainda mais gerais. (1829; 125) [7] SCHWARTZ, Lilian Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1993. [8] Eis as concluses do jovem Lombroso: Tutto ci pu indurci nel non trovare assurda l'ipotesi che un animale appartenente al tipo pitecoide siasi trasformato, sotto speciali circostanze, mano mano, in un uomo negro, giallo, semitico, bianco, a quel modo che sotto ai nostri occhi il Bianco si cangiava in Yanckee, il Semita in Europeo, a quel modo che il cignale divenne porco, il lupo divenne cane, o come l'ape solitaria, fabricatrice della informe cella, si trasform in quella meravigliosa architetta che l'ape domestica. / Cos la storia dell'umanit rientra nell'immenso cerchio della creazione, da cui una sciocca vanit la vorrebbe divelta. / Se non che noi non possiamo ancora asserire queste origini pitecoidi e queste metamorfosi progressive, se non come un'ipotesi, appunto perch l'antropologia vuol essere una scienza esatta, e non pu concludere, a mo' degli antichi filosofi, su poche analogie e sui trampoli di pochi fatti e di arguti od imbrogliati sillogismi. / Quando avremo trovato, fossile o vivo, l'animale intermediario tra alcune specie di scimie e l'uomo, quando pi numerosi documenti ci avranno fissati i caratteri delle razze preistoriche, in ispecie dell'epoca miocenica e pliocenica, che ora tanto scarseggiano, allora soltanto la ipotesi ceder il posto

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all'assioma. / Ma noi ci abbiamo messo innanzi un altro problema, da questo ben differente: se, cio, la razza umana sia identica dappertutto a s stessa, o se presenti delle ineguaglianze profonde. / Ora se al primo quesito la risposta deve farsi esitando dinanzi alle misure e alle riserve dell'antropologia, nessun dubio vi ha per il secondo. Potr discutersi se il cane derivi dal lupo, o il cavallo e l'asino dalla zebra; ma nessun naturalista pu dubitare che il cane ed il lupo, la tigre e il leone offrano fra loro profonde disuguaglianze, chiaminsi poi queste generi o specie. / Sia che le variet umane esistessero fino dalla origine, o che mano mano, come noi tentammo dimostrare, si ottenessero perch le negroidi, le pi imperfette, si trasformavano nelle pi perfette, le bianche, - lasciando nello spazio, monumento eterno della loro origine, bozzolo vivente, il loro tipo antico, - esse si presentano a noi con profonde, evidenti disuguaglianze. / Anatomicamente parlando, noi dobbiamo distinguere l'uomo dal cranio doligocefalo, a muso sporgente, a capello ricciuto, lanoso, a cute scura, a braccia lunghe, - il Negro, dall'uomo prognato ed eurignato, dai capelli lanosi, raccolti a fascetti, e con frequente steatopigia,- l'Ottentotto, - dall'uomo a cute gialla, a muso largo, a pelo scarso, a cranio rotondo o piramidale e ad occhi obliqui, - il Giallo, - dall'uomo infine della cute rosea o bianca, dal cranio a diametri poco esaggerati, dalle forme tutte del corpo simmetriche, dalla fronte ampia ed eretta. / Se stiamo alle lingue, abbiamo le razze a lingue chiocchianti, polisintetiche, monosillabiche, agglutinative, a flessione. / Se stiamo alle arti, abbiamo le razze a strumenti di pietra e a strumenti di bronzo e di ferro, e le razze domatrici di animali, e le razze costruttrici di machine. / Se stiamo all'estetica abbiamo, nella pittura, le razze artistiche, quelle artistiche senza prospettiva, e le affatto inartistiche: e, nella musica, le razze co'l la per nota fondamentale, e le razze co'l fa e senza mezzo tono, e le razze con tre toni soltanto. / Se stiamo alla scrittura, abbiamo le razze a scrittura pittorica, ideografica, fono-ideografica ed alfabetica. / Se stiamo alle religioni, abbiamo le razze a religione feticia, sciamana, politeista, monoteista e le razze con poca o niuna credenza, le scettiche. / Se stiamo alta politica, abbiamo le razze a famiglie sparse, a trib, a impero dispotico e a impero pi o meno elettivo o temperato dal voto popolare. / Che se con una sola frase noi vogliamo riassumere quasi tutti questi caratteri, noi dobbiamo dire che vi sono due grandi razze: la Bianca e la Colorata. / Noi soli Bianchi abbiamo toccato la pi perfetta simmetria nelle forme del corpo. Noi soli, con la scrittura alfabetica e con le lingue a flessioni, fornendo il pensiero di una pi ampia e commoda veste, potemmo difenderlo ed eternarlo nei monumenti, nei libri e nella stampa. Noi soli possediamo una vera arte musicale. Noi soli abbiamo, per bocca di Cristo e di Budda, proclamata la libert dello schiavo, il diritto dell'uomo alla vita, il rispetto al vecchio, alla donna ed al debole, il perdono del nemico. Noi soli abbiamo, con Wasinghton, con Franklin, con Mirabeau, proclamato ed attuato il concetto vero della nazionalit. Noi soli, infine, con Lutero e Galileo, Epicuro e Spinoza, Lucrezio e Voltaire, abbiamo procacciata la libert del pensiero, di cui voi, gentili uditrici, offrite un esempio, assistendo, senza ribrezzo, allo svolgersi di temi s poco ortodossi. Lombroso, Cesare. LUomo Bianco e LUomo di Colore. Firenze: Fratelli Bocca, 1892. 2 ed. [9] LYRA parece discordar desta posio, embora afirme que a escola (positiva) sofreu a inspirao de HAECKEL, SPENCER e, sobretudo, DARWIN. Em sua opinio, Lombroso teria sofrido mais a influncia de DARWIN.(1956, p.07) A confuso em se pensar neste ou naquele autor como influncia j estava na constituio da noo de tipo racial, num primeiro momento com as teorias da tipologia racial e, num segundo, quando ela se transforma com a noo de evoluo. No entanto, parece-

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nos que Lombroso est mais prximo do primeiro momento, como afirma ZAFFARONI (1993, p.167). [10] A referncia a Ferri, como tendo construdo o modelo multifatorial, no implica afirmar que Lombroso no tenha levado em considerao outros fatores (psicolgicos e sociais) alm do atavismo. Veja-se a esse respeito LYRA (1992, p. 42); BARRATTA (1991, p.32). [11] Segundo LYRA FILHO: Aquela atitude intelectual (determinismo) era to difundida que a ela no escaparam, sequer, os que se atribuam o rtulo de socialista. o caso de Ferri preparando um coktail de DARWIN, SPENCER e MARX, como se fossem complementares, e extraindo dessa mistura uma espcie de progressismo idlico. (1972, p.16) [12] Veja-se a esse respeito: ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. [13] Restaria para os tericos perifricos, como Nina Rodrigues, a partir da premissa concreta de suas sociedades marcadas pela diversidade racial e no apenas pela formulao terica genrica, formular uma proposta de controle social baseada nos agrupamentos raciais e no no indivduo. [14] Segundo MONREAL, com a Revoluo Francesa implantam-se, juridicamente, todos os mecanismos para fazer perdurar o individualismo e todo o sistema legal dos grandes cdigos que estavam a servio de uma concepo polticosocial bem determinada: a liberal-individualista.(1988, p.131-132) Sobre o individualismo no direito burgus veja-se:; MOREIRA (1979, p. 73-87); WOLKMER (1994, p.21-58). [15] BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do direito penal. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1999. [16] Sobre o processo de despersonalizao, dessocializao, dessexualizao e desciviliao do escravo, veja-se MEILLASSOUX (1995, p. 78, 91). [17] temas. Nas obras dos criminlogos positivistas encontra-se farta referncia a estes

[18] As teorias raciais recepcionadas pelos criminlogos brasileiros encontramse associadas queles dois primeiros momentos das Teorias das Raas. [19] Veja-se RIBEIRO (1994, p.130-146)

[20] A prima facie, pode-se distinguir na populao brasileira atual, uma grande maioria de mestios em graus variados de cruzamento e uma minoria de elementos antropolgicos puros (Nota: o termo puro tem sempre um valor relativo e se ope to somente ao mestiamento que assistimos) no cruzados. (RODRIGUES, 1957, p. 57) [21] Isso tambm era comprovado em sua obra com a sintomtica distribuio dos captulos. Primeiro, no captulo V, A populao Brasileira no Ponto de Vista da

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Psicologia Criminal ndios e Negros, o autor traa o perfil criminolgico do negro e do selvagem; no captulo subseqente, trata da Populao Brasileira no Ponto de Vista da Psicologia Criminal Os Mestios.

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