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Teorias sociolgicas comparadas e aplicadas I 9

TEORIAS SOCIOLGICAS COMPARADAS E APLICADAS. Bourdieu, Foucault, Habermas e Luhmann face ao Direito*
Pierre Guibentif**

Resumo: Este texto consiste num ensaio de teorias sociolgicas comparadas e aplicadas, incidindo sobretudo em quatro autores: Pierre Bourdieu, Michel Foucault, Jrgen Habermas e Niklas Luhmann. composto de trs partes: algumas breves reflexes sobre o que est em jogo no trabalho sobre teorias sociolgicas comparadas e aplicadas; uma proposta de duas modalidades de comparao entre os autores escolhidos; e a formulao de algumas orientaes, derivadas da comparao realizada, para o trabalho de observao emprica. Palavras-chave: Teorias sociolgicas. Sociologia do Direito. Quadro terico. Agir. Instncias.

INTRODUO Da possibilidade e necessidade de aplicar teorias no trabalho emprico O tema das relaes entre teoria e empiria j tem uma longa tradio. Mas a situao actual tem as suas especificidades. As teorias hoje disponveis e nisto diferem das reflexes tericas de muitos autores que dominaram a sociologia em pocas anteriores foram elaboradas tendo em ateno um abundante trabalho de terreno. Nestas circunstncias, elevada a probabilidade de tais teorias poderem ser teis na abordagem
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Lio sntese apresentada no mbito das provas de agregao; Lisboa, ISCTE, 20 de Janeiro de 2006. Quero expressar aqui os meus agradecimentos em particular a dois colegas: Teresa Sousa Fernandes, que fez de uma primeira verso deste trabalho uma leitura extremamente atenta e cujas observaes foram cruciais para as reflexes aqui apresentadas, e Antnio Teixeira Fernandes, pela a sua muito pertinente e estimulante arguio. O texto foi publicado originalmente em Cidades Comunidades e Territrios (revista do CET Centro de Estudos Territoriais, Lisboa, ISCTE), 2007, n 14, pp. 89-104. Agredeo direco desta revista a autorizao da presente republicao. Professor associado do ISCTE. Contacto: pierre.guibentif@iscte.pt. REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009

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de objectos empricos. Logo, j no se trata, apenas, de organizar melhor os conhecimentos recolhidos no trabalho emprico ao consolidar teorias de mdio alcance (Merton, 1948, p.166; 1968); trata-se tambm de articular e melhor desenvolver teorias de grande alcance, agora disponveis, procurando maneiras de as remobilizar efectivamente no trabalho emprico. precisamente esta a principal finalidade do instrumento que apresentarei neste ensaio, a que chamarei, de maneira um tanto banal, um quadro terico, dando, no entanto, um sentido tcnico especfico a esta expresso. Face ao desafio de relacionar teorias e investigao emprica, este quadro terico constitui uma ferramenta para facilitar a passagem ordenada de ideias e, mais importante, de interrogaes, entre estes dois planos. Queria aqui insistir precisamente nesta finalidade de passagem ordenada de ideias e interrogaes. No se pretende mais do que isto: no se prope uma meta-teoria, que se poderia levar aos factos para os explicar completamente; trata-se de levar aos factos, a partir das teorias, interrogaes melhor formuladas e focalizadas. E tambm no se pretende que a abordagem empiria resolva as controvrsias tericas. Estas podero at ser agudizadas. Trata-se antes de alimentar o questionamento das teorias e, desta maneira, de cultivar a sua diversidade. mbito do conceito de teorias Entendo aqui por teorias os pensamentos de autores, abordados na sua globalidade, na sua individualidade e, sempre que possvel, na sua fora prpria. Quero associar a este esclarecimento terminolgico uma chamada de ateno em particular: os textos tericos no podem ser lidos isoladamente, devem ser lidos no contexto mais abrangente das obras em que se inserem, isto , no conjunto dos trabalhos publicados por um autor ao longo de vrios anos, percorrendo vrios temas e elementos de reflexo, desenvolvendo sobretudo a sua lgica global de reflexo e, muitas vezes, alterando esta lgica. Existem vrias e poderosas razes que conduzem a insistir num tal modo de leitura. Mas este particularmente importante na perspectiva do trabalho de aplicao de teorias na investigao emprica. Recordo: o desafio articular procedimentos de observao de uma realidade concreta e as reflexes tericas de um determinado autor. Isto far-se- melhor e mais facilmente e se se tiver uma noo da articulao que este autor, ele prprio, estabeleceu entre as suas reflexes tericas e os seus trabalhos de observao. E por trabalho de observao entende-se, aqui, tanto as operaes de trabalho sociolgico emprico, como as experinREVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009

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cias vividas do contexto histrico, experincias essas que, de alguma maneira, motivaram o trabalho terico e que neste foram reenquadradas. Ora, esta articulao raramente se compreende a partir de leitura de textos isolados e apenas poder ser reconstituda a partir de uma viso de conjunto sobre o percurso e a bibliografia do autor. POTENCIALIDADES DOS PROCEDIMENTOS COMPARATIVOS EM MATRIA DE TEORIAS Uma das razes da insistncia no trabalho comparativo que comparar vrios autores oferece garantias de algum distanciamento, alguma independncia em relao aos autores estudados. Quando teorias constituem ofertas intelectuais fortes, e so estas que merecem ser contempladas com toda a ateno, particularmente importante cuidar dos mecanismos que nos podero preservar de cair, por assim dizer, sob a tutela intelectual dos seus autores. A comparao um destes mecanismos. Uma segunda razo que a comparao facilita grandemente a leitura de cada um dos autores contemplados. Recordo algumas das virtualidades do trabalho comparativo sob este ponto de vista. Tem uma utilidade mais bvia quando os autores se referem uns aos outros, debatem uns com os outros, e que os seus conceitos, em virtude destes debates, se definem, no apenas por referncia ao quadro conceptual de um autor, mas por referncia aos conceitos de outros autores. Uma utilidade to importante ou at mais se, como referi h pouco, no estudo dos autores, se aprofundar a anlise das suas maneiras de relacionarem trabalho terico e trabalho de observao. Estes modos de relacionamento com a realidade social no so fceis de se caracterizar quando se considera um autor isoladamente mas revelam-se ao leitor com toda a sua nitidez a partir do momento em que nos colocamos em condio de observar diferenas entre autores. Para terminar esta introduo, queria recordar o meu principal objectivo: tirar partido o mais plenamente possvel das propostas tericas disponveis, com toda a sua fora, isto , a sua coerncia. Recuso, assim, duas formas de comparao, entre as quais procuro um meio termo: por um lado, a simples bricolage alinhamento, em moldes de catlogo, de conceitos de autores diversos; por outro lado, a ambio desmedida de construir uma teoria que fizesse a sntese das propostas existentes ambio desmedida e, mais importante ainda, indutora de graves efeitos de enfraquecimentos dos conceitos e modelos.

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PRIMEIRO ENSAIO DE COMPARAO Um tema comum: o desencanto da razo jurdica Proporei, primeiro, uma comparao que se apoia nos prprios autores, sem recorrer a referncias externas. Neste primeiro passo, tentarei identificar um tema comum, que permita caracteriz-los melhor, um em relao aos outros. A identificao de um tal tema, aqui e agora, forneceme, alis, a possibilidade de recordar brevemente alguns traos mais salientes das teorias destes autores. E de recordar desta maneira porque que se tornaram, nestas ltimas dcadas, referncias centrais na literatura de sociologia do direito. Um tema comum aos quatro autores , de facto, o desencanto da razo jurdica.1 Se nos quisssemos inserir mais cuidadosamente na tradio sociolgica, deveramos dizer: o segundo desencanto. O primeiro, como se sabe, o que Max Weber verificou (Weber, 1921, p. 308). Este autor, analisando as ordens jurdicas nascidas com a modernidade, destacou, como trao caracterstico destas, a distncia que se tinha estabelecido entre o mundo da tradio e das referncias religiosas, a magia Zauber , por um lado, e, por outro lado, o novo saber jurdico, assente no direito positivo e na profissionalizao dos conhecedores desta matria Entzauberung. Quase um sculo mais tarde, de outro desencanto que se trata. necessrio recordar que, com o Iluminismo, se tinha assistido ao que tambm poderamos chamar um encantamento do direito, embora um encantamento de natureza radicalmente diferente do que resultava das afinidades entre o direito e um mundo de magia. O direito acabava de se autonomizar em relao a referncias transcendentes; mas, aos olhos de muitos pensadores, surgiu um outro motivo de entusiasmo: o direito, com as suas novas caractersticas, poderia ser o instrumento pelo qual os homens iriam fazer a sua histria. Esta ideia entusiasmou no apenas filsofos, mas tambm juristas e os que chamaramos hoje em dia de polticos do direito. E esta ideia est na base dos dois grandes processos que fazem a histria do direito moderno: o Constitucionalismo e o processo das Codificaes. O Constitucionalismo, assente no reconhecimento dos direitos dos cidados em participar na histria da Nao (Habermas, 1963; Fernandes, 2000; Hespanha, 2004), e o processo de Codificao do direito privado e do direito penal, baseado no reconhecimento das
O uso da palavra desencanto na formulao deste tema transversal foi-me sugerido por Nuno Coelho na discusso de uma aula dedicada a este tema, no mestrado Novas Fronteiras do Direito. No quero deixar de agradecer aqui esta feliz intuio semntica. REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009
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pessoas enquanto sujeitos de direito, isto , sujeitos da sua actividade, em particular da sua actividade econmica (Gilissen, 1979/1988). Se os quatro autores que vou comparar agora tm algo em comum, ento a sua maneira de pr em causa esta representao do direito como instrumento pelo qual os sujeitos fazem a sua histria. Niklas Luhmann Este autor assume a posio mais radical (ver Fragmento 1): radical porque afirma liminarmente que, simplesmente, no h sujeitos. A sociedade, nas suas palavras, no constituda por seres humanos (Luhmann, 1984/1995, p. 346-255); estes seriam apenas um elemento do seu contexto. Na sociedade, no entanto, existe direito. H uma actividade jurdica, que Luhmann aborda, alis, sob a perspectiva da comunicao jurdica. Mas este direito, esta actividade jurdica, sustenta-se a si prpria. As operaes jurdicas no devem nada, enquanto operaes jurdicas, a qualquer sujeito que invista nelas as suas aspiraes justia, ou os seus projectos polticos. As operaes jurdicas encontram toda a sua substncia, a sua necessidade e as suas condies de possibilidade nas operaes jurdicas anteriores (Luhmann, 1993/2004). Para Luhmann, toda a realidade social reside neste fenmeno improvvel para utilizar uma palavra que ele prprio gosta de utilizar da possibilidade e necessidade de encadeamento de operaes de uma determinada natureza, encadeamento que faz existir sistemas sociais, que faz a realidade social. Fragmento 1: Niklas Luhmann O nosso ponto de partida que os sistemas sociais no so constitudos por sistemas psquicos, menos ainda por seres humanos em carne e osso. (Soziale Systeme, 1984, p. 346) Apenas atingimos um fundo slido, se nos lembrarmos que os sistemas sociais so constitudos por comunicaes [...]. Para poder dizer que se est perante uma operao jurdica, deve portanto haver uma comunicao [...]. Mas no basta obviamente qualquer comunicao [...]. Apenas pertence ao sistema jurdico uma comunicao orientada por um cdigo, ou uma comunicao que afirma uma atribuio dos valores de acordo com o direito [Recht] e contrrio ao direito [Unrecht]; com efeito, apenas uma tal comunicao procura e afirma uma conexo recorrente no sistema jurdico [...]. (Das Recht der Gesellschaft, 1993, p. 67).
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Pois apenas os sistemas podem servir de meio para as Luzes, no um pblico a discutir livremente [...] / [...] A positivizao do direito desta maneira um componente essencial do processo civilizacional das Luzes, isto uma converso do direito no plano dos princpios, no sentido de lidar com um grau mais elevado de complexidade, de uma apreenso mais abrangente e de uma reduo mais eficaz da complexidade. (Soziologische Aufklrung 1967, p. 77/81). No entanto, neste modelo sem sujeitos, no deixa de existir alguma forma de razo: as operaes jurdicas, ao repetirem-se e encadearemse, reproduzem distines nomeadamente entre o que vlido e o que no vlido. E estas distines e a forma como se distinguem de outras distines, nomeadamente entre o bem e o mal, entre o que meu e o que teu, entre o que verdadeiro e o que falso , constituem na modernidade uma importante ferramenta de construo simblica do nosso universo.2 Tal ferramenta, na medida em que permite construir o universo, aproxima-se da noo de razo. O direito pode ser um meio para a Aufklrung (Luhmann, 1967, p. 77). Mas esta Aufklrung no resulta de uma vontade individual de conhecimento, mas sim de uma actividade societal, a continuada operao dos vrios sistemas sociais. Da que Luhmann fale de Iluminismo sociolgico.3 Pierre Bourdieu Gosto de aproximar a teoria de Niklas Luhmann da teoria de Pierre Bourdieu (ver fragmento 2), porque notvel a convergncia em pontos essenciais, entre estes dois socilogos que, em termos polticos, se encontram bastante afastados um do outro. Como Luhmann, Bourdieu admite que o mundo social produz, enquanto mundo social, categorias que tm relevncia para a prtica, sem que essas resultem do esforo intelectual de sujeitos individuais. Admite uma razo associada prtica do direito moderno, que designa por razo escolstica. Este conceito proposto tardiamente, nas Meditaes pascalianas, onde Bourdieu faz o balano de dcadas de investigao emprica (Bourdieu, 1997/1998).
Numa fase anterior de preparao deste texto, procurei construir um denominador comum entre os autores atravs da noo de efeito simblico. No caso de Luhmann, este efeito reside, precisamente, na concretizao destas distines pelo sistema jurdico, distines que podero ter incidncias sobre diversos domnios da actividade social. 3 O estilo de escrita e de construo terica de Luhmann tem como consequncia que as definies conceptuais se encontram dispersas em numerosos textos. Para uma orientao mais detalhada nesta obra, permito-me remeter para Guibentif (2005). REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009
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Fragmento 2: Pierre Bourdieu Se a noo de universalidade (luniversel) avana, porque existem microcosmos sociais que, apesar da sua ambiguidade intrnseca, ligada ao seu fechamento no privilgio e no egosmo satisfeito de uma separao estatutria, so o lugar de lutas nas quais o que est em jogo a noo de universalidade e nas quais os agentes, tendo, em medidas diferentes, segundo as suas posies e trajectrias, um interesse particular na universalidade, na razo, na verdade, na virtude, se empenham com armas que no so outra coisa seno as conquistas mais universais de lutas anteriores. Desta forma, os juristas, que [...] inventaram o Estado, puderam criar, verdadeiramente ex nihilo, todo um conjunto de conceitos, de procedimentos e de formas de organizao prprias a servir o interesse geral, o pblico, a coisa pblica, na medida em que, fazendo isto, se faziam a si prprios, enquanto detentores ou depositrios dos poderes associados ao exerccio da funo pblica, e na medida em que podiam, desta maneira, garantir-se a si prprios uma forma de apropriao privada do servio pblico, baseada na instruo e no mrito, e j no no nascimento. [...] A ascenso luminosa da razo e a epopeia emancipatria coroada pela Revoluo francesa [...] tem um reverso obscuro, a saber a subida progressiva dos detentores do capital cultural, e em particular dos juristas. (Mditations pascaliennes, 1997, p. 146-147). A razo escolstica um produto de determinados habitus, caracterizados pelo distanciamento em relao situao presente e pelo recurso categoria de universalidade. Estes habitus, por sua vez, resultam da diferenciao de determinados campos.4 Estes campos trata-se, em particular, dos campos da cincia (Bourdieu, 2001) e do direito (Bourdieu, 1986/1989) diferenciaram-se pela competio que se gerou entre os agentes que participaram na sua formao. Estes agentes tinham como motivo a procura de um maior reconhecimento da sua capacidade de distanciamento e de mobilizao da categoria de universalidade, o que quer dizer que tinham cada um um interesse particular na universalidade (Bourdieu, 1993/1997, p. 146/107). Finalmente, estes habitus e a vocao destes campos correspondiam aos interesses dos poderes polticos, que necessitavam de especialistas em matria cientfica e jurdica para consolidar a sua prpria posio social, na forma do que chamamos hoje o Estado (Bourdieu, 1989).

A razo escolstica pode assim ser considerada como um efeito simblico, nomeadamente, do habitus e do campo jurdico. REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009

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A razo escolstica assim identificada desencanta-nos por dois motivos. Por um lado, como na interpretao de Luhmann, porque no resulta apenas de um esforo consciente e determinado em alcanar um melhor conhecimento do mundo (Bourdieu no nega um tal esforo, apenas quer chamar a ateno para o seu reverso obscuro: Bourdieu, 1993/1997, p. 147/107). tambm um efeito de relaes de poder, da complexidade do mundo social. Por outro lado, e este um argumento especfico em Bourdieu, porque, emanando de um habitus caracterizado pelo distanciamento em relao as situaes concretas, no nos fornece linearmente categorias adequadas prtica quotidiana. Jrgen Habermas Como era de esperar, em Habermas que encontramos a interpretao mais prxima da dos autores iluministas; ou seja, a representao mais encantada da razo jurdica. Dito isto, tambm Habermas adquire a convico, ao reconstituir o papel do direito nas sociedades modernas, que a razo, isto , os meios semnticos de dominarmos a nossa histria, no pode resultar directamente de um sujeito individual. bem conhecido um dos passos no raciocnio pelo qual procura ultrapassar esta viso subjectivista: a razo no advm de um sujeito, advm da comunicao, da discusso entre sujeitos, que, alis, se constituem nesta discusso. Mas neste primeiro passo, Habermas raciocina escala da interaco. Todo o interesse que Habermas passa a dedicar, a partir dos anos 80, ao direito (ver Fragmento 3), deriva da preocupao em identificar melhor quais so as condies susceptveis de favorecer um processo de comunicao com potencialidades equivalentes escala de grandes sociedades e de sociedades complexas. Ou seja, como conceber uma comunicao escala de grandes sociedades, que possa conduzir a um domnio efectivo, por aqueles que discutem, sobre a sua realidade, sobre a sua histria. Nesta perspectiva, leva a cabo uma aprofundada confrontao entre os resultados dos seus trabalhos sociolgicos e filosficos e a experincia que os juristas tm do funcionamento das instituies. Um dos resultados deste trabalho uma das principais teses de Facticidade e Validade (1992/1996) pode ser resumido da seguinte maneira: a comunicao, nas sociedades modernas, permite que uma colectividade faa a sua histria, isto , se identifique e concretize projectos, se forem realizadas duas condies: (1) devem existir dois mbitos de comunicao distintos: por um lado, os procedimentos formais de tomada de deciso poltica e administrativa (o sistema poltico constitudo em estado de direito; o centro poltico: Habermas, 1992/1996, p. 527, 532s./437, 442); por
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outro lado, o universo de debates espontneos (o espao pblico fala nesta obra muitas vezes de espaos pblicos (plural) autnomos, o poder comunicacional: ibidem); (2) tem que existir uma articulao entre estes dois mbitos. Articulao que Habermas procura pensar, recorrendo nomeadamente metfora do cerco da comunicao espontnea aos procedimentos formais (Habermas, 1989, p. 52; 1992/1996: 533/442).5 Fragmento 3: Jrgen Habermas A teoria comunicacional da sociedade entende o sistema poltico constitudo em estado de direito como um entre vrios sistemas de aco. Este sistema pode, se necessrio, oferecer garantias em casos de problemas de integrao da sociedade no seu conjunto, [...] na condio de estar enraizado (eingebettet) nos contextos da Lebenswelt pelo meio de um espao pblico que se fundamente na sociedade civil. (Faktizitt und Geltung, 1992, p. 527 s.) [...] o espao pblico poltico no apresentado apenas como antecmara do aparelho parlamentar, mas sim como a periferia impulsionadora que cerca o centro poltico. Gerindo argumentos normativos, esta periferia, sem assumir intenes de conquista, tem efeitos sobre todas as partes do sistema poltico. Pelo meio de eleies gerais e de formas especiais de participao, as opinies pblicas transformam-se num poder comunicacional que autoriza o legislador e legitima uma administrao reguladora, enquanto a crtica jurdica, publicamente mobilizada, obriga os tribunais, que intervm na formao do direito, a um esforo mais rigoroso de justificao. (Faktizitt und Geltung, 1992, p. 532 s.). Michel Foucault Michel Foucault fala pouco, e sobretudo em termos irnicos, da razo; fala muito, em contrapartida, de sujeitos, principalmente nos anos 1980. Foucault chega sua concepo do sujeito aps um longo percurso. Em 1981, dedica as suas aulas no Collge de France hermenutica do sujeito (Foucault, 2001). Comea pela crtica dos dispositivos de poder, da Histria da loucura na Idade clssica (1961/1972) a Vigiar e Punir (1975/1977) (ver Fragmento 4). O poder exercer-se-ia cada vez mais pela forma como so observadas e reguladas as condutas individuais e o indivduo, devidamente localizado, submetido a rotinas de cumprimento das regras, torna-se mais controlvel, mas ao mesmo tempo, tambm, mais sujeito. Ns, sujeitos,
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O espao pblico seria recomposto pelo efeito (simblico) da rearticulao entre comunicao (jurdica) informal e o desenrolar dos processos jurdicos formais. REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009

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no passaramos esta a concluso da primeira etapa no trabalho de Foucault de efeitos de poder, sujeitos que resultam de mecanismos de sujeio (assujetissement). O sujeito que resulta da sujeio emerge, por definio, no como emancipado, mas sim como, por assim dizer, vigiando-se a si prprio. Pode, no entanto, haver um esforo especfico de negao desta misso de auto-observao, isto , de redefinio da relao consigo prprio. Foucault centra-se neste tema nos seus ltimos anos, recorrendo nomeadamente a esta palavra curiosa: Il faut se dprendre de soi-mme. necessrio desprender-se de si prprio. Ser na prtica deste desprender, desta redefinio, e no somente no cumprimento das instrues dos dispositivos do poder, que surge o sujeito; que os indivduos concretos podem efectivamente reconhecer-se como sujeitos (Foucault, 1984b/1994, p. 646; ver tambm 1982/1994, p. 232; 1984a/1994).6 Fragmento 4: Michel Foucault Num regime disciplinar, a individualizao , por assim dizer, descendente. medida que o poder se torna mais annimo, aqueles sobre quem ele se exerce tendem a ser mais fortemente individualizados; e exerce-se por vigilncias mais do que por cerimnias, por observaes mais do que por narrativas comemorativas, por medidas comparativas que tm a norma como referncia, e no por genealogias que apresentam antepassados como marcos de orientao, por desvios mais do que por grandes feitos. [...] O momento em que se passou de mecanismos histrico-rituais de formao da individualidade para mecanismos cientfico-disciplinares, substituindo o homem memorvel pelo homem calculvel [...], momento em que as cincias do homem se tornaram possveis, o momento em que accionada uma nova tecnologia do poder [...]. De facto, o poder produz; produz realidade [...]. O indivduo e o conhecimento que se pode ter dele fazem parte desta produo. (Surveiller et punir, 1975, p. 194-196). Creio que o direito penal faz parte do jogo social [...]. Quer isto dizer que os indivduos que fazem parte desta sociedade tm que reconhecer-se como sujeitos de direito que, nesta qualidade, so susceptveis de serem punidos e castigados se infringem uma determinada regra. Nada de escandaloso. Mas o dever da sociedade fazer com que os indivduos concretos possam efectivamente reconhecer-se como sujeitos de direito. (Punir, mon beau souci, 1984, Dits et crits, vol. IV, p. 645-646).
O sujeito seria um efeito simblico diferido, indirecto, dos dispositivos tecidos nomeadamente pelo direito de poder. REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009
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UM QUADRO TERICO DERIVADO DOS AUTORES COMPARADOS: AGIR VS INSTNCIAS Passo agora a uma segunda operao de comparao, em que me vou distanciar mais das obras a comparar, e recorrer a referncias gerais que pretendem transcender este conjunto de obras. Como anunciado, chamarei a ferramenta que vou utilizar um quadro terico, dando a esta expresso um sentido tcnico especfico: trata-se no de uma teoria (j insisti neste ponto: no procuro encontrar uma teoria que integre os elementos das outras), mas de uma grelha, destinada a situar teorias umas em relao s outras e, mais ambiciosamente, a situar teorias em relao realidade social. A construo deste quadro assenta em duas presunes. A primeira a seguinte: as teorias sociolgicas que esto hoje nossa disposio tm bases slidas pois resultam de intensas discusses crticas, de trabalho incidindo sobre abundantes observaes e, em certos casos, da confrontao com experincias concretas de aco em vrios domnios. Apresentam, assim, o que poderamos chamar garantias de pertinncia. Verificamos, no entanto, que estas teorias, embora beneficiando de garantias de pertinncia comparveis, divergem em pontos essenciais. Face a estas divergncias, e face a estas garantias de pertinncia comparveis, vale a pena procurar explicaes que no consistam, simplesmente, em dar razo a uma ou outra. Parece prefervel admitir o seguinte: a realidade social, irredutvel a qualquer discurso singular, seria constituda de tal forma que, abordada sob perspectivas diferentes, exigiria interpretaes diferentes. E, face a esta realidade, diferentes teorias sociolgicas reconstruiriam diferentes aspectos. O termo aspecto em si nada original reveste aqui um sentido preciso: no se trata de uma parte, de um componente, de um nvel da realidade social; trata-se da realidade social na sua totalidade, mas abordada numa determinada perspectiva. A segunda presuno, mais atrevida, que poder ser possvel encontrar alguns aspectos dominantes na discusso sociolgica contempornea. Aspectos que correspondero, sem necessidade de ajustamentos forados, aos aspectos construdos por uma grande parte das teorias sociolgicas existentes. Com efeito, a comparao dos autores aqui seleccionados e o confronto dos resultados desta comparao com os trabalhos de outros autores/, conduz-me identificao de dois, e apenas dois aspectos. Dois aspectos nada inesperados, e que j muitas vezes ouvimos referidos, no entanto em termos diferentes, e, talvez, com pres-

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supostos ou subentendidos diferentes7. Dois aspectos, alis, nada fceis de nomear adequadamente. Adoptarei aqui a seguinte terminologia: o agir e as instncias. Sob o aspecto das instncias, vemos a realidade social como composta por mbitos, de natureza diversa, onde se processam actividades8, de natureza diversa. Uma questo importante sob este aspecto a da inteligibilidade. Quem diz actividade poder-se-ia tambm dizer operaes, funcionamento, etc. diz que determinados gestos ou signos so delimitveis e identificveis. O que faz que possam compor uma actuao mais complexa ou suscitar reaces apropriadas. Certas instncias so claramente delimitadas, identificadas, e estruturadas por disposies explcitas, so as que correspondem ao que autores como Parsons ou Luhmann tm chamado de sistemas ou sub-sistemas sociais. So tambm as organizaes. Obviamente, a realidade social no se esgota em sistemas diferenciados e em organizaes formais. Encontramos outras instncias que, em abstracto, se deixam definir mais facilmente pela negativa: por um menor grau de diferenciao. Podemos pensar em famlias, em turmas. Mas devemos tambm pensar e aqui adopto uma leitura que talvez possa surpreender no que Erving Goffman chama a ordem da interaco (Goffman, 1981), isto , aqueles mbitos onde ns nos movemos na proximidade fsica dos nossos semelhantes, mantendo relacionamentos socialmente variveis com os que cruzamos, gerindo-os como relacionamentos de indiferena, de ateno educadamente distante, de proximidade calorosa, etc. Sob o aspecto do agir, vejo em primeira linha sujeitos ou actores, individuais ou colectivos. Uma questo importante sob este aspecto a dos relacionamentos: os sujeitos e actores, necessariamente, surgem em relao uns com outros. Estas relaes podem ter significados diferentes, nomeadamente de solidariedade ou de oposio, e so, neste sentido, geradoras de foras (de atraco, repulso, agresso, etc.). Destacam-se mais nitidamente duas realidades: agrupamentos que foi possvel delimitar considerando a fora dos vnculos que existem entre os seus elementos, e, fenmeno muito diferente, conflitos, identificando claramente protagonistas que se opem uns aos outros. Estes agrupamentos e estes conflitos actuaEntre muitas distines comparveis, deve referir-se, destinada precisamente teorizao do direito na sociedade, a distino entre regulao e emancipao (Santos, 2002). 8 Ideal seria evitar a proximidade lingustica entre as palavras agir e actividade, que pode prejudicar a distino dos dois aspectos. Mas as conotaes das duas palavras vo ao encontro do que se pretende aqui expor. Que seja prximas, alis, no de admirar: estamos sempre a falar de dois aspectos de uma mesma realidade. REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009
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lizam-se, em particular, em aces, definidas no apenas por referncia a quadros gerais de inteligibilidade, mas por referncia a uma situao concreta e a um actor concreto. Pode alis assistir-se a processos complexos de construo recproca entre aces, situaes e actores. O conceito de individuao (Neves, 2005) poder desempenhar, na abordagem da realidade social sob o aspecto do agir, um papel anlogo ao papel do conceito de diferenciao na abordagem das instncias. Tambm sob o aspecto do agir, a realidade social no se esgota no que mais visvel por ser mais individuado. Deveremos reconhecer lugares ou momentos onde o que se age no se deixa facilmente atribuir a algum em particular, nem a uma inteno claramente enunciada. O quadro terico construdo na base desta distino (ver Grfico 1, no final do texto) actualiza uma certa concepo da realidade social e da sociologia. A realidade social abordada com dois grandes pressupostos que de alguma maneira se cruzam. Em primeiro lugar: caracteriza-se por poder ser abordada sob estes dois aspectos distintos: o agir, aspecto das foras, dos movimentos, dos sujeitos, dos conflitos e as instncias, aspecto dos funcionamentos, dos gestos coordenados. Em segundo lugar, sob estes dois aspectos, a realidade apresenta-se como composta por elementos mais construdos, mas tambm, para alm destes elementos, por um mundo de fenmenos mais difusos. Ou seja, mais precisamente: sob o aspecto do agir, podem ser menos ou mais individuados; sob o aspecto das instncias, menos ou mais diferenciados. A sociologia, no estado actual do seu desenvolvimento, oferece teorias que podem contribuir poderosamente para a reconstituio de fenmenos sociais especficos enquanto abordados sob um ou outro destes dois aspectos. Estas teorias tm que ser aproveitadas e desenvolvidas para cada uma das duas abordagens. Quando abordamos fenmenos concretos aqui, o direito , valer a pena mas depois de devidamente aproveitadas as potencialidades interpretativas das teorias existentes avanar na reflexo sobre as correspondncias que podem existir entre as observaes recolhidas sob cada um dos dois aspectos. As vocaes deste quadro terico so, mais especificamente, as seguintes: facilitar a caracterizao e comparao de diferentes teorias sociolgicas; facilitar a caracterizao e comparao de conceitos elaborados no mbito destas teorias, de forma a poder, com conhecimento de causa, isto , sem perder de vista o seu estatuto originrio, retrabalh-los; facilitar a reconstruo de objectos tericos especficos face a terrenos concretos, e a elaborao de instrumentos de observao e de
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interpretao que possam tirar proveito em boas condies das teorias disponveis. Vou agora ilustrar estas vocaes. Nesta parte, vou aplicar o quadro terico s teorias e aos conceitos dos autores que seleccionei. Na terceira parte, esboarei a aplicao no trabalho emprico. Mas antes de abordar estas vocaes, queria tecer algumas reflexes sobre as fontes de inspirao deste quadro. Embora deva muito ao estudo dos quatro autores aqui comparados, outras leituras e experincias de investigao tiveram um papel importante. A noo de teorias que, ao mesmo tempo, apresentam um grau comparvel de pertinncia, e se contradizem, surgiu medida que avancei na descoberta dos pensamentos de Habermas e Luhmann. A obra de Luhmann convenceu-me da pertinncia de um questionamento da realidade social que faa abstraco dos sujeitos. A distino adoptada tambm se encontra em Foucault, que aborda, sucessivamente, os dois aspectos. A distino proposta revelou-se ainda mais necessria quando tive que fazer, em relao aos meus ensinos a juristas, um balano geral da realidade social abrangida pelos quatro autores tratados (a minha preocupao era saber se estes quatro autores do acesso a uma amostra representativa de temas sociolgicos). Tive o cuidado de confrontar este balano com outros balanos gerais da disciplina, em particular o manual de Anthony Giddens (Giddens, 1993). Esta confrontao revelou que, globalmente, os autores aqui comparados davam pouca visibilidade s noes de conflito e de aco. Esta constatao levou-me a aprofundar, nomeadamente, a obra de Alain Touraine. Este autor sempre concedeu uma posio apenas marginal ao direito nos seus objectos de reflexo; da que seja menos citado em trabalhos socio-jurdicos (algo que mudou, com o livro Um novo paradigma [2005]). Alain Touraine adopta uma posio diametralmente oposta de Luhmann: quer entender o agir, quer entender como surgem actores, sujeitos, na tomada de conscincia da sua aco e da sua fora e deixa a outros sub-entendendo-se, a Pierre Bourdieu as vises do social que enfatizam o que faz actuar agentes, o que define a sua actividade para alm da sua prpria vontade. Devo aqui sublinhar um ponto: a intensidade das tenses que separam teorias como as de Luhmann e Habermas, ou Bourdieu e Touraine, ou a amplitude da viragem no percurso de Foucault, devem ser elas prprias tidas em conta. Impe-se o seguinte raciocnio: os dois aspectos delimitados devem ser concebidos numa relao ela tambm de tenso, isto , simultaneamente, de articulao necessria e de incompatibilidade. Alis, esta tenso, se pensarmos bem, o grande tema dos quatro autores: a razo desencantada. O que a razo? a capacidade de agir
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como sujeito em contextos estruturados, isto : de conciliar os dois aspectos da realidade social. O desencanto? Quando se verifica que esta capacidade apenas se alcana a um custo muito mais elevado do que se esperava; muito mais elevado do que o admitia Kant, em particular no seu texto Was ist Aufklrung? Entre as experincias que vieram reforar a convico de que se deveria valorizar a distino aqui defendida, apenas assinalaria mais uma. Num projecto de anlise comparada das polticas sociais no espao europeu, tivemos que abordar o papel de determinados actores (Wehner et al., 2005). Na discusso dos nossos conceitos e observaes, tornouse ntida a necessidade de abordar tais actores, tanto na perspectiva do seu agir (sujeitos, individuais e colectivos, que se afirmam, adquirem fora, em conflitos e jogos de alianas), como na perspectiva das instncias que definem estatutos formais; tambm estes, mas de maneira radicalmente diferente, constitutivos de papis, papis cujo desempenho faz a realidade dos processos formais de negociao, avaliao, etc. Caracterizao global das teorias comparadas J ficou dito: Luhmann limita-se s instncias. Pode alis acrescentar-se que, no seu trabalho, d prioridade as instncias diferenciadas, e sabe-se que, entre estas, privilegiou os sistemas sociais funcionalmente diferenciados. Estre os outros sistemas sociais, o tema que Luhmann mais aprofundou, para alm da sociedade no seu conjunto (Luhmann, 1997a, 1997b), o das organizaes (Luhmann, 2000a) onde abriu pistas de reflexo muito estimulantes sobre a sua articulao com os sistemas funcionalmente diferenciados. Luhmann s no chegou a publicar o volume que eu sonharia ter lido: As interaces da sociedade (mas existem longos captulos em Sistemas sociais, de 1984 e em A sociedade da sociedade, de 19979). Quanto a Michel Foucault, poder-se- dizer, em termos simplificadores, que dedicou uma metade do seu percurso s instncias; outra aos sujeitos. No entanto, o seu pensamento sobre os sujeitos, na segunda etapa, profundamente marcado pelas reflexes anteriormente elaboradas sobre os dispositivos e discursos. O trabalho de Habermas mais difcil de situar. Mas eu defenderia a seguinte esquematizao. Habermas produz uma obra pela qual pretende, assumidamente, contribuir para as cincias sociais: trata-se da Teoria do agir comunicacional (Habermas, 1981/1987a). nesta obra que discu9

Ver Luhmann, 1984 / 1995, cap. 10; 1997a, p. 813 ss. REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009

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te a clebre oposio entre sistemas e Lebenswelt (Habermas, 1981/1987b). Esta oposio merece ser lida como uma contribuio para uma leitura da realidade social enquanto universo de instncias mais aberta do que a leitura proposta por Luhmann. Com efeito, a Lebenswelt abordada, pelo menos tambm, muito sob a inspirao de Mead, como uma instncia da realidade social, uma instncia tecida no por actividades formalizadas, mas por gestos quotidianos, que tm um sentido sempre j experienciado no momento em que o procuramos formular. A prpria terminologia de Habermas, na Teoria do agir comunicacional, vai no sentido desta interpretao: procura reconstituir como se diferenciaram, na modernidade, os componentes estruturais da Lebenswelt (Habermas, 1981, vol. 2, p. 214). Resumindo: Habermas, enquanto socilogo, aborda as instncias. Porm, como sabemos, no se limita s instncias, pois toda uma vertente da sua obra procura reconstruir o agir, conceptualizado-o em termos de comunicao. Mas este trabalho, Habermas abordao identificando-se no como socilogo, mas como filsofo. Um filsofo que se dedica tica da discusso, pretendendo entender e fundamentar uma comunicao da qual possa emergir razo partilhada por sujeitos (Habermas, 1991). Um filsofo que se aproxima do objecto direito pretendendo entender e fundamentar uma comunicao jurdica da qual possa emergir uma razo susceptvel de ser partilhada por sujeitos que teriam uma experincia comum do seu pas, continente ou mundo (Habermas, 1992/1996; Habermas, 2001, Habermas, 2005b). Bourdieu, em contrapartida, resiste distino proposta. Mas resiste justificando explicitamente esta opo, reconhecendo portanto, de alguma forma, a pertinncia da distino. precisamente esta resistncia que se exprime na sua revindicao de um lugar que no seja nem subjectivista (recusando a herana de Sartre), nem estruturalista (Bourdieu, 1985/1989, p. 61). Recordemos um motivo, entre outros, que poder ter tido de adoptar esta posio: dos autores aqui comparados, o que mais se tem envolvido no trabalho de campo. Poder-se- dizer que, mais prximo da realidade social, Bourdieu sentiu maior necessidade em contemplar sempre os seus dois aspectos. A constelao dos conceitos O quadro terico que se acaba de esboar permite, tambm, compor um mapa dos conceitos propostos pelos autores comparados (ver Grfico 1). Qual a utilidade de um tal mapa? Resumindo, diria que permite situar cada conceito numa problemtica ampla, ligada s problemticas especficas das teorias comparadas, sem que o pensamento do inREVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009

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vestigador que constri o mapa seja directamente condicionado por estas teorias. E permite recomposies conceptuais na abordagem do terreno, eventualmente recorrendo a vrios autores; salvaguardando, apesar da diversidade das fontes, a coerncia do instrumento de observao, pela referncia grande perspectiva de abordagem do terreno pela qual se optou. Poderia dizer-se que o quadro terico, como entendido aqui, estabelece o que se poderia chamar um loose coupling entre as teorias e o trabalho emprico. Comeando pela abordagem das instncias, registo em primeiro lugar a riqueza e a pertinncia dos conceitos elaborados por Luhmann e desenvolvidos entretanto por vrios outros autores para a abordagem emprica de mbitos diferenciados de actividade social, enquanto realidades auto-poiticas, isto , actividades que se do as suas condies de possibilidade pela sua prpria continuao prtica. Trata-se, em particular, dos sistemas funcionais e das organizaes. Luhmann tambm desenvolveu todo um universo de conceitos que se articulam com estes e que podem traduzir-se em instrumentos de observao. Apenas recordaria o conceito de cdigo (Luhmann, 1993, pp. 165 ss.), a distino que identifica um sistema e que se reproduz na sua autopoise; um conceito com grandes potencialidades, nomeadamente para a anlise de discursos (Guibentif, 2001). Poder-se- procurar articular com estas linhas de trabalho os conceitos de discurso e de dispositivo de Michel Foucault (quaisquer que sejam as reservas de Luhmann a este respeito). Em complemento a estas conceptualizaes, dever-se-o desenvolver tipologias de instncias que permitam a abordagem do que poderamos qualificar de instncias menos diferenciadas. Luhmann, neste ponto, recusaria esta noo de instncia menos diferenciada e diria provavelmente que uma instncia existe, porque se diferenciou, ou ento no existe. Mas tambm admite que pode haver processos mltiplos e rpidos de diferenciao e de desdiferenciao e at prope um conceito para mbitos onde so possveis tais processos. Este tipo de realidade designado, nos seus ltimos trabalhos, de medium (Luhmann, 2000b, p. 287). Vale a pena procurar, inspirados pela nossa experincia diria e histrica, contextos onde tais diferenciaes-desdiferenciaes, de instncias de uma natureza algo especficada, se tornaram mais provveis. J referi a Lebenswelt de Habermas na Teoria do agir comunicacional. A Lebenswelt remete para o dia-a-dia do sujeito moderno no contexto em que foi socializado. a instncia onde o sujeito experiencia permanentemente o carcter

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bvio de certas ferramentas de comunicao, logo o carcter bvio de certas actividades pelas quais se encontra associado a outros.10 Mais recentemente, Habermas tem sentido a necessidade de admitir a existncia de mbitos de experincia mais especificamente definidos. mbitos de experincia ligados ao facto de existirem sistemas, e de o funcionamento destes sistemas criar experincias partilhadas. O conceito mais importante que avanou a este respeito o de solidariedade cidad, staatsbrgerliche Solidaritt (Habermas, 2001; 2005a/2004). Este conceito, na verdade, apenas merece da parte de Habermas definies implcitas, mas o que os exemplos citados sugerem respeita mais ao que poderemos legitimamente chamar uma instncia: uma prtica das instituies, de alguma regularidade, que j no necessita de ser actualmente justificada, e que nos facilita, em mbitos especficos, a interaco com os outros. Habermas tambm refere, como fenmenos anlogos, os mbitos onde se vivem as experincias de utentes da administrao, ou de consumidores no domnio econmico. Quanto abordagem do agir, o conceito mais bvio, como j referi, est quase ausente dos quatro autores aqui comparados. Seria o conceito de actor, defendido por Alain Touraine (no posso deixar de assinalar que o prprio Touraine se mostra hoje menos radical na defesa deste conceito do que em trabalhos anteriores). Encontramos, em contrapartida, os sujeitos, na obra de Foucault, e deveremos admitir que a discusso (Diskurs), tal como teorizada por Habermas, uma prtica na qual se actualizam sujeitos, embora necessariamente no plural (Habermas, 1991). Colocaria deste lado do quadro, embora consciente das limitaes inerentes a esta opo, o conceito de campo de Bourdieu (Bourdieu, 2001, p. 67 ss.). Tomo assim em conta, alis, a insistncia do prprio Bourdieu em distinguir este conceito do conceito de sistema de Luhmann (Bourdieu, 1986/1989, p. 211). Um campo delimita actividades especializadas e, neste sentido, corresponde ao que chamamos aqui uma instncia. Mas o que Bourdieu tambm pretende captar o processo de individuao deste campo, a maneira como este campo se impe no mundo social, pela conscincia partilhada que tm os agentes envolvidos de jogar um mesmo jogo. E, sobretudo, o que o interessa no so, em primeira linha, os cdigos que do unidade actividade dos agentes; so, antes de mais, as relaes de fora que, ao estabelecerem-se, identificam os agentes ao mesmo tempo que o prprio campo.

Note-se que o quadro terico aqui proposto poder contribuir para uma melhor distino, na anlise da obra de Habermas, entre os conceitos de Lebenswelt e de agir comunicacional. REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009

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Prolongando o trabalho de conceptualizao neste aspecto, convir referir uma expresso de Foucault, que fascinou em particular Antonio Negri.11 Segundo a ltima frase de Vigiar e Punir, onde Foucault esta a leitura sugestiva de Negri j esboa o programa de trabalho que o levar hermenutica do sujeito, deveremos estar atentos, para alm dos dispositivos de poder e das prticas disciplinares, ao mundo de reaces a estas prticas, difusas, mal formuladas, mas originando foras. Estas foras, Michel Foucault designa-as pela expresso le grondement de la bataille (Foucault, 1975, p. 315). E, muito alm dos sujeitos, alm dos conflitos e das batalhas, haver algum agir? Eu diria que a ambio de Bourdieu, com o conceito de habitus, foi agudizar a nossa ateno precisamente face a esta regio do aspecto agir, uma regio na qual a razo escolstica tem dificuldades em penetrar. verdade que o habitus concebido como estruturado, e pode contribuir para a estrutura de determinadas instncias de relacionamento social. Mas Bourdieu, com este conceito, tambm pretende captar o agir actual, com a sua materialidade, irredutvel simples actualizao de estruturas sociais. Neste sentido, aproxima-se de certas referncias de Habermas ao agir comunicacional. Dito por outras palavras, escapar-nos-ia muito da realidade social, se no estivssemos atentos a todo um mundo de gestos e palavras, que se do sem que, no momento, seja claro ou necessrio esclarecer a quem devem ser atribudos; que podero ser abordados como cumprindo rituais, rotinas, instrues, etc., mas que no deixam de ter uma actualidade e uma materialidade prprias. Actualidade e materialidade que constituem a matria-prima de qualquer processo de individuao, ou de gnese de foras. APLICAO NO TRABALHO EMPRICO Quais as orientaes que este quadro terico poder fornecer ao trabalho emprico? Pode inspirar interrogaes. Alguns dos elementos acima expostos podero ter dado uma noo desta potencialidade que, portanto, no aprofundarei aqui. Para alm disto, este quadro terico pode constituir o pano de fundo para a reconstituio do objecto a investigar, e podem ser derivadas dele indicaes para a conduo do trabalho emprico.

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Conferncia de Antonio Negri realizada em Lisboa no Instituto Franco-Portugus, em novembro de 2005, no mbito do colquio Michel Foucault: Lei, segurana e disciplina. Trinta anos depois de Vigiar e Punir. Ver tambm Hardt/Negri, 2004. REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009

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Aplicao do quadro terico na construo do objecto de investigao O quadro terico proposto oferece uma base para o trabalho de construo do objecto. Vejamos como isto resulta no caso do direito, considerado aqui em termos gerais (um raciocnio semelhante dever ser conduzido na abordagem de outros objectos mais especficos de investigao jurissociolgica, em domnios mais especficos de actividade jurdica). O direito, como qualquer outro fenmeno social, deve ser abordado sob os dois aspectos, do agir e das instncias. Comeo pelas instncias. Poderemos tomar como ponto de partida desta construo do objecto a existncia de uma instncia diferenciada o direito nas sociedades modernas, nisto seguindo Luhmann e Foucault. Sempre sob o aspecto das instncias, poderemos reconstituir a realidade social do direito em termos de cruzamentos ou interferncias entre esta e outras instncias. Falando em cruzamentos, refiro-me ao seguinte fenmeno: o discurso jurdico enuncia-se, mais concretamente, em contextos especficos, estruturados no apenas pela lgica jurdica, mas tambm por lgicas econmicas, pedaggicas, etc., que criam as condies materiais de possibilidade desta enunciao. Trata-se, essencialmente, de instituies e profisses, ligadas administrao da justia, ao ensino do direito, etc., isto : o conjunto complexo de organizaes que perfazem o que se convencionou chamar, entre juristas, os sistemas jurdicos nacionais. Mas trata-se, tambm, de todo um mundo, mais difuso e movedio, de arenas de debate, de publicaes, de dispositivos de consulta (que sofrem hoje rpidas e profundas transformaes com o desenvolvimento da internet). Falando em interferncias palavra aqui utilizada como metfora facilitando uma descrio sumria refiro-me ao seguinte: toda a comunicao jurdica, que se processa concretamente nos mbitos que se acaba de evocar, se prende com eventos ou actividades pertencentes a outras instncias: em grande parte, a economia, mas tambm, e, cada vez mais, a cincia, ou ainda a arte, a gesto de organizaes, etc. O direito tambm pode ser abordado sob o aspecto do agir. As suas disposies, as possibilidades de actuao dos organismos que o aplicam, podem ser aproveitadas por quem queira obter um determinado resultado. Na abordagem sob o aspecto do agir, dada a nitidez dos contornos que adquiriram as instncias sistemas jurdicos nacionais, valer a pena fazer a hiptese de dois mbitos de aco distintos, embora articulados entre si: o mundo jurdico, e o mundo social que o envolve. O direito poder contribuir para a emergncia de sujeitos neste mundo social envolvente, fornecer-lhes instrumentos e dar-lhes foras. Mas tambm constitui um mbito no interior do qual se verificam (Bourdieu esteve particularmente atento a
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estes fenmenos) conflitos entre pessoas ou entidades envolvidas na prtica do direito. Um dos desafios investigao da realidade jurdica entender como se articulam estes processos internos e externos. Implicaes do quadro terico para a conduo do trabalho emprico Do quadro terico apresentado tambm se podem derivar orientaes para o trabalho emprico. Este dever incluir trs passos: (1) observar, sempre que possvel, tanto sob o aspecto do agir como sob o aspecto das instncias, e procurar alcanar uma massa crtica de observaes em relao aos dois aspectos; (2) avanar o mais possvel na interpretao destas observaes luz das teorias existentes com vocao privilegiada para cada um dos dois aspectos; (3) tendo avanado nestas duas linhas de interpretao, procurar elaborar, quando e onde possvel, interpretaes susceptveis de dar conta de fenmenos perceptveis sob os dois aspectos, ou que, embora observados sob aspectos diferentes, parecem estar ligados. Limitar-me-ei, aqui, ao primeiro destes trs passos. Em muitas circunstncias, dada a amplitude, a densidade e a complexidade do mundo jurdico, convir comear pela abordagem das instncias. Tratar-se-ia de reconstituir a configurao destas numa regio particular da realidade social. Primeiro, devem recolher-se observaes sobre actividades susceptveis de serem atribudas a vrias instncias. As observaes recolhidas so depois tratadas, precisamente, no sentido de fazer surgir a diversidade das instncias. Podem ser mobilizados os mais variados instrumentos de recolha de dados. Pode recorrer-se aos discursos produzidos na regio a observar: discursos preexistentes ou recolhidos atravs de entrevistas. Face a estes discursos, a identificao das vrias instncias passar por uma anlise das fontes, das autorias, de eventuais sub-conjuntos no discurso. Passar depois por uma anlise do prprio contedo, atenta, nomeadamente, s distines mobilizadas, mas tambm, de maneira mais genrica, ao tipo de argumentos utilizados. Na identificao das instncias, tambm se poder ter em conta indicadores mais materiais: por exemplo disposies arquitectnicas ou urbansticas. Ou ainda a configurao das redes e aplicaes informticas utilizadas no terreno observado. A abordagem emprica do agir12 afigura-se mais difcil, porque o agir, por definio, tem os seus momentos e lugares e no deixa marcas to
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Na abordagem deste aspecto, convm, evidentemente, tirar proveito dos trabalhos que se inspiram ou que procuram ir alm da sociologia accionista de Alain Touraine. Em Portugal, em particular, Guerra (2002). REVISTA NOVATIO IURIS ano II n 3 julho de 2009

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visveis como as instncias na paisagem social, e tambm porque o agir observado pode, s vezes, ter apenas pouca relevncia para a prtica do direito. Aqui, o procedimento a privilegiar , obviamente, a observao directa. Mas tambm as entrevistas aprofundadas podem revelar um agir: uma entrevista com um socilogo pode ser uma ocasio, para uma pessoa envolvida numa determinada prtica jurdica, de se assumir como sujeito desta prtica. Finalmente, os discursos recolhidos podero, tambm, revelar o agir pois, em certos casos, este emerge ao relatar acontecimentos que manifestaram a existncia e a fora de um interveniente, ou a intensidade de um conflito; e, noutros casos, porque se ter encontrado um texto pelo qual algum falando em termos breves se tornou sujeito. Ousaria, chegando ao termo deste ensaio, avanar um exemplo deste fenmeno, retirado da minha experincia pessoal. Fiz vrias investigaes, nomeadamente para um captulo da minha tese de doutoramento (Guibentif, 1997), sobre o sistema portugus de segurana social, e mais especificamente, sobre a sua histria recente: os anos do psguerra. Como se sabe, a literatura nesta matria escassa, e muito do material existente emana de fontes oficiosas ou inspira-se muito directamente nestas fontes. Ao ler esta documentao, tive uma sensao muito peculiar: no meio de um mar de discursos assaz cinzentos, os textos de um autor em particular davam-me, literalmente, a sensao de entrar num espao iluminado. Eram textos da autoria de Antnio da Silva Leal,13 j falecido quando realizei esse trabalho. O quadro terico que apresento aqui oferece-me, anos mais tarde, uma interpretao sociolgica desta sensao (ou em termos mais simples permite-me formul-la melhor): este autor tinha como ns aqui ainda nos lembramos uma intensa vontade de contribuir, enquanto autor, formao de uma cultura portuguesa de direito social, ou seja, estava animado, no mais forte sentido da expresso, pela vontade de agir. Agir pelos seus textos. Uma das mais belas ambies para a sociologia seria de se dar meios de melhor revelar manifestaes de agir como estas, deixando intacta a sua fora. Referncias
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Grfico 1

Agir

Instncias
~ Foucault 1
Actores Discursos Dispositivos Campos Campos Solidariedade cidad (Medium) Sistemas sociais Organizaes

~ Foucault 2
Sujeitos Discusso

~ Luhmann

Grondement de la bataille Habitus Habitus

Lebenswelt

~ Habermas filsofo

~ Bour-

-dieu

~ Habermas socilogo

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Diferenciao

Individuao