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O cio como experincia subjetiva: contribuies da psicologia do cio

Ieda Rhoden
Psicloga. Doutora em cio e Potencial Humano, Universidade de Deusto/Espanha. Professora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS. End.: Av. Unisinos, 959 Cristo Reio So Leopoldo RS. Email: irhoden1@gmail.com

Este artigo apresenta uma reviso e sntese de conceitos oriundos da Psicologia do Lazer norte-americana e da Teoria do cio, desenvolvida na Espanha. Aborda o cio como fenmeno psicossocial cujas caractersticas diferenciais podem ser percebidas pelo prprio sujeito. Distinguem-se os conceitos de estado de cio e experincia de cio, diferenciando-os em funo da intensidade e profundidade da experincia e dos atributos nela implicados. Destacamos ainda, nas observaes sobre os temas, as experincias de pico e de flow, encontrados em recentes estudos norte-americanos, empreendidos por investigadores que se dedicaram ao fenmeno, salientando as semelhanas entre estes fenmenos e as experincias subjetivas de cio. Por fim, apresentam-se os principais atributos ou qualidades constituintes das experincias de cio, quais sejam, a percepo de liberdade, significado intrnseco, desfrute, ruptura, introspeco, encontro interpessoal, desenvolvimento humano, relaxamento, desafio,

Resumo

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auto-expresso e autorrealizao. Para concluir, salienta-se a opo de circunscrever o cio numa perspectiva humanista e positiva, privilegiando, nesta busca, a experincia subjetiva, por observarmos, a partir do percurso realizado no trajeto investigativo, que as experincias de cio podem ser facilitadoras da promoo da sade , qualidade de vida e do desenvolvimento pessoal e tais processos se iniciam no sujeito agente/ator de sua experincia. Palavras-chave: atributos do cio, desfrute, experincia subjetiva, cio, psicologia do lazer.

Abstract

This article presents a revision and synthesis of deriving concepts of the Psychology of Leisure of the North American and the Theory of the Idleness (recreation) developed in Spain. It approaches the idleness as psychosocial phenomenon whose distinguishing characteristics can be perceived by the proper citizen. The concepts from state of idleness or leisure and experience of idleness or leisure are distinguished, differentiating them in function of the intensity and depth of the experience and the attributes in it implied. To follow, the experiences are distinguished peak and of flow, pointing out the similarities between such phenomena and the subjective experiences of leisure. Finally, the main attributes or constituent qualities of the experiences of leisure in a perspective humanist are presented, called here also of constructive leisure perception of freedom, meaning intrinsic, enjoys, rupture, introspection, interpersonal meeting, human development, relaxation, challenge, auto-expression and auto-accomplishment. Keywords: leisure attributes, enjoyment, subjective experience, leisure, psychology of leisure.

Introduo
No presente artigo apresentamos uma sntese conceitual e descritiva da experincia de cio como fennemo psicossocial elaborada a partir de estudos tericos e empricos encontrados na literatura sobre a Psicologia do Lazer e a Teoria do cio. Tais estudos abordam separadamente as condies causais do cio ou

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o que ocorre, interna e externamente, antes da realizao de uma atividade percebida como tal; os atributos da experincia propriamente ditos, quer dizer, ideias, sentimentos e sensaes vividos durante a experincia de cio; e os benefcios do cio, quer dizer, ideias, sentimentos ou fatos percebidos como consequncia direta deste tipo de experincia. Neste artigo, esta diferenciao perde sentido, enquanto cresce a importncia da subjetividade e da percepo do sujeito que protagoniza a experincia de cio. Embora na literatura internacional proliferem as anlises dos usos do tempo e dos hbitos de lazer e cio, sugerindo tendncias e padres sociais, estas no explicam conceitos nem descrevem a natureza do fenmeno. Por isso, nos propusemos a estudar o cio como fenmeno psicossocial, o que neste trabalho se desdobrar em trs tpicos complementares: conceitos que fundamentam a ideia do cio como experincia subjetiva; a descrio de processos e mecanismos psicolgicos implicados nestas experincias; e a apresentao dos principais atributos ou qualidades psicossociais que definem o que o cio na percepo de quem o experimenta.

cio como experincia pessoal e subjetiva

Muitos autores consideram o cio uma experincia subjetiva, intra e ou interpessoal mais complexa que a realizao de alguma atividade especfica ou que a disponibilidade de um tempo livre de obrigaes (De Grazia (1966), Cuenca (1995), Kelly (1983), Tinsley e Tinsley (1986), Iso-Ahola (1980), Neulinger (1984) etc.). Tinsley e Tinsley (1986) argumentam que o cio uma experincia que reside no indivduo e no na atividade, podendo estar presente inclusive no trabalho. Para Trilla, o cio. define-se como uma maneira de fazer e como uma maneira de estar no tempo (...) o essencial do cio no o encontramos no contedo concreto da atividade, mas na atitude com que esta se realiza (...) qualquer atividade ser cio segundo o tempo social em que se produz e a atitude pessoal com que se realiza (1984, p. 283). Observamos que o autor atribui mais importncia atitude pessoal, aqui entendida como a dimenso psicolgica da experin-

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cia de cio. O cio como fenmeno tem um carter psiquicamente dinmico, como uma via de sentido duplo: por um lado, possui um potencial de introspeco e assimilao do mundo; por outro, resulta em uma singular possibilidade de expresso humana. Portanto, a experincia de cio tambm o intercmbio do Ser com o mundo. Neste processo, o sujeito muda e muda o seu entorno, realizando naturalmente um exerccio de aprendizagem espontnea. Cuenca (2000) resgata a importncia da vivncia ldica e de seus processos de significao e resignificao das percepes. Deste modo, uma experincia de cio plena deveria proporcionar a autoescuta, a escuta ao outro e ou da natureza e a expresso autntica de si mesmo, do Self pessoal. Embora isto possa ocorrer sem intencionalidade, em alguns casos, o indivduo, consciente de potencial de desenvolvimento, poder escolher voluntariamente realizar alguma atividade que proporcione crescimento pessoal. A busca da felicidade uma constante na histria humana. Dos filsofos gregos at os dias de hoje se multiplicam formulaes e conceitos que visam compreender a felicidade e o sentido da vida. Para Aristteles, a felicidade o encontro da beleza, da verdade e do bem; para Freud, o equilbrio entre a expresso de nossos instintos e o controle de nossos desejos; para Maslow, a autorealizao e a transcendncia e, mais recentemente, para Csikszentmihalyi, a felicidade se assemelha experincia do fluxo da conscincia. Neste contexto, o cio humanista entendido como fenmeno psicossocial e mbito da vida, apresenta-se como mais um caminho capaz de aproximar o homem de seu projeto existencial. Acreditamos que, numa perspectiva humanista, o cio pode beneficiar o homem em muitos aspectos: autodescoberta, desenvolvimento psicolgico e social, sade e qualidade de vida. Um dos principais defensores do cio nesta perspectiva Manuel Cuenca, catedrtico da Universidade de Deusto (Espanha). A principal contribuio de Cuenca (2000) talvez esteja em identificar e valorizar aspectos humanos prprios da experincia de cio, os quais o autor denomina dimenses do cio: a dimenso ldica; a dimenso festiva; a criativa; a solidria e a dimenso ambiental-ecolgica.

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A perspectiva humanista em Psicologia classifica a autorrealizao como uma meta-motivao: tornar-se o que algum pode e deve ser com base na sua condio potencial. Isto converte o cio em um caminho de construo do Ser humano, de estruturao ou afirmao da personalidade, de modo que o mesmo no seja visto, nem muito menos vivido, somente como um meio para a recuperao de foras, como muitas vezes ocorre com as atividades reconhecidas como lazer. O primeiro captulo da declarao da WLRA-World Leisure and Recreation Association: Associao Mundial de cio e Recreao (1993) afirma o papel positivo que o cio desempenha na vida humana, apontando como benefcios do cio: a satisfao, o desfrute e uma maior felicidade. Concordam com estas ideias tanto Cuenca (2000), ao utilizar o termo sensao gratificante, como Csikszentmihalyi (1997), ao descrever o estado de encantamento prprio de algumas experincias. Lembramos ainda que, embora no seja o foco deste artigo, o cio como fenmeno psicossocial pode ser abordado em seus aspectos negativos, tais como sua explorao como dispositivo de consumo. possvel tambm problematiz-lo a partir da questo das enfermidades do tempo (Fernandez-Zoila e Sivadon, 1982). Referimo-nos a comportamentos muito comuns na sociedade ps-moderna, tais como agenda superlotada; ansiedade frente repentina disponibilidade de tempo; culpa diante de uma suposta ociosidade, geralmente presentes em perodos de frias e feriados. Embora os aspectos negativos do cio tenham seu lugar na academia, aqui preferimos adotar uma abordagem que valoriza o cio como experincia capaz de promover o desenvolvimento pessoal, a sade e a qualidade de vida. Sabemos que, teoricamente, o cio comporta mais de uma concepo e que no existe consenso a respeito do tema, apenas tendncias que refletem sua natureza transdisciplinar. Apesar disso, este artigo intencionalmente conduz o tema para uma compreenso psicolgica e humanista. Osgood e Howe (1984) propem que os valores determinam em parte como os indivduos utilizam seus recursos, quanto tempo dedicam ao cio em contraste com o tempo que dedicam

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ao trabalho e famlia. Alm disso, o cio pode revelar tambm personalidades e estilos de vida distintos. Por isso, tona-se interessante aprofundar o tema das experincias de cio a partir de pressupostos da Psicologia. Alguns estudos demonstraram que as mesmas atividades podem ter significados variados, para pessoas diferentes, assim como as mesmas pessoas em diferentes situaes tm experincias distintas (Horna, 1994).

A psicodinmica do cio
Com o objetivo de esclarecer a psicodinmica do cio, apresentaremos a seguir alguns aportes sobre fenmenos psicolgicos que se manifestam em situaes de cio e ou lazer. Neulinger (1981), um dos pioneiros em estudar o cio a partir da Psicologia Social, definiu o cio como um estado particular da mente que ocorre em condies de liberdade percebida e motivao intrnseca ou extrnseca e se caracteriza por orientar-se para uma meta ou significado. Segundo ele: O cio, ento, tem somente um critrio essencial, que a condio da liberdade percebida (...) O cio supe estar dedicado a uma atividade representada como livre e de escolha prpria. (Neulinger, 1984, p.197) A partir destes conceitos, o autor prope um modelo de classificao do cio de acordo com a presena ou ausncia das condies que considera fundamentais para a experincia de cio: a motivao e a percepo de liberdade. O estado de puro cio, ou o verdadeiro cio no sentido clssico, alm da percepo de liberdade e da ausncia de imposio, pressupe o desfrute procedente da satisfao de recompensas intrnsecas. Conforme Neulinger, a noo de necessidades bsicas pessoais est implcita. O estado de cio-trabalho ou cio-ocupao consiste em envolver-se livremente em uma atividade que gera uma satisfao relacionada com motivaes intrnsecas e extrnsecas ao mesmo tempo. A pessoa nestas situaes percebe a ao como autodeterminada e as recompensas provm tanto da experincia pessoal Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 4 p. 1233-1250 dez/2009

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como atravs de alguma recompensa externa: por exemplo, uma premiao. O estado de cio-emprego radica em envolver-se livremente em uma atividade cuja satisfao provm necessariamente de aquisies externas: por exemplo, praticar exerccio para recuperar a forma fsica ou jogar cartas para ganhar algum dinheiro. A meta ou significado da atividade instrumental e no final. Segundo o autor, uma pessoa pode deslocar-se de um estado a outro e cada um deles pode durar tanto longos perodos como perodos curtos. Neste trabalho no nos deteremos nesta classificao, porm justo deixar claro que o modelo de Neulinger teve grande influncia nas teorias do cio das trs ltimas dcadas. Os indivduos podem estar conscientes da experincia de cio vrias vezes durante uma nica atividade, geralmente por curtos perodos de tempo, flutuando entre a conscincia da experincia de cio e a conscincia da experincia de no cio. Por exemplo, envolver-se com alguma atividade extrinsecamente motivada como um trabalho remunerado. De acordo com o diagrama proposto por Tinsley e Tinsley (1986), possvel experimentar o cio sem ter conscincia dessa experincia no exato momento em que ela ocorre; entretanto, quando perguntadas sobre os sentimentos e pensamentos vividos, as pessoas descrevero sentimentos e pensamentos tpicos das experincias de cio. Muitos autores compartilham a importncia do carter individual e contnuo da experincia de cio, quer dizer, o cio no deveria ser uma experincia isolada, mas sim, de alguma forma, perpetuar-se na conscincia. (Csikszentmihalyi (1997), Iso-Ahola (1980), Mannell (1980) e Neulinger (1984). Existe algum consenso entre os autores sobre o fato de que a experincia de cio no nica, mas se caracteriza por uma composio de diferentes atributos que variam quanto aos graus de compromisso, desfrute e durabilidade da experincia. Costumase fazer uma distino entre os conceitos: experincia de cio e estado de cio. A experincia de cio um fenmeno pessoal que pressupe um conjunto de caractersticas que costumam acontecer em circunstncias da vida cotidiana, enquanto que o estado de

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cio, embora pressuponha as mesmas qualidades psicossociais as apresenta em graus muito mais elevados de intensidade , e tendem a ocorrer em situaes de grande impacto, como em viagens de frias, eventos familiares etc. Conforme Tinsley e Tinsley (1986), a experincia de cio significa uma experincia subjetiva em qualquer intensidade. O estado de cio, que a experincia em potncia mxima, similar no que se refere s propriedades psicolgicas, s experincias msticas, experincias pico e as experincias de fluxo da conscincia. Dois importantes autores falam de experincias pessoais que se assemelham ao estado de cio: Csikszentmihalyi (1997) ao referir-se ao fluxo ou experincia tima, e Maslow (1999) ao referir-se experincia pico. Segundo Maslow (1999), a experincia pico se assemelha experincia da criao, a qual o autor descreve como um perder-se de si mesmo ou um transcender-se a si mesmo em funo de uma fuso com a realidade observada e como uma espcie de integrao de si mesmo com o outro, quer dizer, uma experincia no dual. Uma das caractersticas principais da experincia pico a fascinao por uma ocupao, o perder-se no presente, desvincular-se do momento ou do lugar. Maslow (1976) deixa muito claro que as experincias pico ocorrem sempre que alguma coisa seja suficientemente interessante para manter-nos fascinados, algo que capte por completo nossa ateno. Um estudo de Daly, Lancee e Polivy apud Argyle (1989) aponta a existncia de uma outra dimenso nas experincias emocionais: a profundidade. A profundidade pode surgir atravs da msica, da leitura ou da comunho com a natureza, e geralmente descrita como inspirao, ausncia de tristeza e de alegria, estar profundamente tocado, espiritual. As caractersticas descritas por Maslow (1999) em relao s experincias pico so: 1. Renncia das preocupaes do passado e do futuro; ou seja, estar totalmente envolvido com o presente; 2. Inocncia na percepo e na conduta ou estar livre de modelos e expectativas a priori, com nimo pleno para receber o que ocorre sem indignao, escndalo ou negao;

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3. Reduo da conscincia, o que significa ser menos consciente das relaes neurticas com os outros, dos deveres, dos temores; retirar as mscaras que se coloca para agradar, impressionar, ganhar aprovao; 4. Perda do ego, esquecimento de si e perda da autoconscincia: tende-se a perder a vergonha de adolescente ao mesmo tempo em que se vive uma maior integrao consigo mesmo. 5. Os temores e ansiedades desaparecem, a pessoa se torna valente e confiante, aproximando-se de uma condio favorvel ao criativa; 6. Diminuio das defesas e controles de nossos impulsos; 7. Fortaleza e coragem, uma espcie de autossuficincia e fora de carter. Em outras palavras, valorizar-se facilita deixar-se atrair pelo pouco habitual, pelo novo, em vez de recorrer a mecanismos de defesa que aliviam as ansiedades; 8. Aceitao, o que significa que nestes momentos os indivduos ficam mais positivos e tendem a renunciar crtica ctica; 9. Confiar em si mesmo, na prpria capacidade de improvisao, nos permite abdicar temporariamente tenso, ao esforo para controlar conscientemente a realidade. Este fenmeno est relacionado ao relaxamento; 10. Receptividade taosta ou deixar que as coisas aconteam, tratar a experincia como algo per se, no como um meio ou fim distinto, mas uma espcie de deferncia perante a autoridade dos fatos; 11. Mxima espontaneidade: deixar que as capacidades aflorem por si mesmas, sem esforos nem vontade ou controle consciente, quer dizer, de forma irrefletida e instintiva; 12. Mxima expressividade da singularidade: implica veracidade, franqueza, naturalidade e uma livre expresso do ser profundo. Os nicos determinantes neste momento so a natureza intrnseca do objeto entre mos e da pessoa; e, finalmente, 13. Fuso da pessoa com o mundo.

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Maslow (1976) sintetiza as experincias pico como os melhores momentos da vida, os mais felizes, provenientes de experincias estticas, do xtase criativo, das experincias de amor maduro etc. No transcurso de suas investigaes, quando perguntou aos sujeitos em que lhes parecia diferente o mundo durante estas experincias, obteve as seguintes respostas: verdade, beleza, totalidade, transcendncia da dicotomia, unicidade, perfeio, plenitude, justia, ordem, simplicidade, riqueza, ausncia de esforo, alegria e autossuficincia. Aps termos estudado algo das experincias pico de Maslow, bastante vinculadas ao processo de criatividade e autorealizao, conheceremos um pouco mais profundamente a experincia de fluxo ou experincia tima, abordada por Csikszentmihalyi. Fruto de investigaes com pessoas que desfrutavam livremente sem preocupar-se com o dinheiro ou fama, a experincia do fluir da conscincia descrita por Csikszentmihalyi (1997; 1998) a partir de nove caractersticas: 1. Metas claras em cada etapa do caminho. Segundo Csikszentmihalyi, diferente do que ocorre no cotidiano, no fluir a pessoa sabe exatamente o que deve fazer; 2. Resposta imediata s prprias aes (feedback positivo imediato), em contraste com o habitual estado das coisas: sabese quo bem se est fazendo algo; 3. Equilbrio entre o grau de dificuldade e as destrezas ou habilidades requeridas pela experincia; 4. Fuso da atividade com a conscincia, quer dizer, a concentrao est depositada no que se faz e a mente est focada em algo bem especfico. 5. As distraes ficam excludas da conscincia e s o aqui e agora o que conta, resultado de uma intensa concentrao no presente que alivia o indivduo de temores habituais; 6. No h medo do fracasso; no fluir se fica muito absorto para pensar no fracasso, por isso alguns a descrevem como uma situao de controle total. Guarda relao com a adequao das habilidades aos desafios;

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7. A autoconscincia desaparece no sentido de que no h uma preocupao com a aparncia ou imagem pessoal. Ao sair da experincia tima, em geral se sai com um melhor autoconceito e se percebe o pertencimento a uma realidade mais ampla. Paradoxalmente o Eu se dilata quando esquece de si mesmo; 8. O sentido de tempo fica distorcido, na medida em que o se esquece que as horas passam. As horas que passam podem parecer minutos e os minutos podem parecer horas; e 9. A atividade se converte em autotlica, quer dizer, quando estas caractersticas esto presentes, se desfruta da experincia em si mesma. No h razo para fazer o que se faz, salvo sentir ou viver a experincia em si mesma. As ltimas publicaes de Csikszentmihalyi apud Horna (1994) sugerem a possibilidade de se experimentar o fluxo inclusive em atividades de trabalho e outras no reconhecidas socialmente como lazer, nem como cio. Csikszentmihalyi apud Cuenca (2000) refere que o cio pode mostrar a dimenso ldica da vida ou a habilidade para levar a cabo nossas obrigaes como se as tivssemos escolhido. Huizinga (1987), internacionalmente reconhecido por suas contribuies sobre a experincia do jogo na cultura humana, fala da qualidade inata dos jogos, utilizando o termo jogo com o mesmo sentido que aqui utilizamos cio. Afirma Huizinga (1987) que o homem tem uma natureza ldica, brincar uma atividade livre, intil e passvel de ser repetida, e resulta em um estado de nimo favorvel ao bem-estar, como a alegria, proporcionando a conscincia de ser de outra maneira, diferente da vida ordinria. Ao comparar o jogo a uma experincia de cio, talvez fosse mais adequado falar de um sabor de inutilidade resultante da percepo da ausncia da obrigatoriedade, naturalmente presente nas experincias ldicas. Um aspecto questionvel a afirmao do autor acerca do carter repetitivo dos jogos, visto que a experincia subjetiva dificilmente se repete. O que certamente se pode dizer a respeito das experincias ldicas e de cio que ambas geram um desejo de repetio na medida em que proporcionam afetos positivos.

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Uma boa demonstrao das implicaes psicolgicas do cio a investigao realizada por Massimini e Massino apud Csikszentmihalyi (1998) utilizando variveis que descrevem a experincia de cio em toda sua magnitude: dificuldade e facilidade de concentrao; conscincia alheia ao Self e controle da situao; estar alerta-sonolento; feliz-triste; forte-fraco; amistoso-zangado; ativo-passivo; comprometido-afastado; criativo-aptico; livrecoagido; excitado-aborrecido; aberto-fechado; claro-confuso; relaxado-ansioso; desejoso de executar a atividade; interesse na atividade; satisfao e percepo da velocidade do tempo. Estas variveis foram reconhecidas pelos sujeitos pesquisados e expressas nos autoinformes do MME (Mtodo de Amostragem da Experincia), mesmo mtodo utilizado por Csikszentmihalyi (1998) em seus estudos do fluxo. Com base nos tericos e pesquisadores estudados, e coerentemente com nossas prprias convices, resumimos at aqui elementos para uma compreenso mais dinmica do cio como fenmeno psicossocial, localizado em qualquer tempo e espao, por meio do qual se produz a existncia e autonomia humana. Exist, do latim, significa sair de si e entrar em contato com o mundo, fenmeno que por sua forma proporciona um conjunto de percepes e sentimentos determinantes do desfrute e da autorrealizao. Assim, um cio construtivo se define como uma experincia pessoal caracterizada por um estado fsico e/ou mental gratificante, que envolve necessariamente satisfao pessoal, alm de promoo da sade e desenvolvimento humano.

Qualidades ou atributos das experincias de cio

A partir daqui, apresentaremos as qualidades ou atributos encontrados na literatura e j testados empiricamente, que so percebidos pelos prprios sujeitos das experincias de cio e que caracterizam as experincias como tal. Quando falamos de qualidades do cio como caractersticas ou elementos constituintes do cio, nos referimos tanto a condies causais e benefcios, como a atributos propriamente ditos. Cabe esclarecer que a tarefa de reunir e sintetizar os conceitos apresentados como caractersticas subjetivas do cio no

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simples, dadas as limitaes que apresenta a teoria do cio, sobretudo na perspectiva da Psicologia. Nos referimos s limitaes relativas consistncia e coerncia dos conceitos. Por um lado, quase todos eles adquirem matizes e graus de importncia distintos dependendo do autor; por outro, a maioria das publicaes no explicitam ou no aprofundam os fundamentos tericos cientficos e filosficos de ditos conceitos. Tinsley e Tinsley (1986) produziram uma teoria dos atributos, benefcios e causas das experincias de cio, em que apresentam uma srie de proposies com a inteno de oferecer um modelo para a compreenso do cio; contudo, admitem que suas proposies ainda carecem de provas e medidas. Ambos advogam a existncia de quatro condies para que se possa experimentar o cio: percepo de liberdade, motivao intrnseca, ativao facilitada e compromisso. O inegvel carter dinmico da experincia humana, onde se inscreve a experincia de cio, implica outra dificuldade importante: delimitar os conceitos, na medida em que os fenmenos psicossociais se apresentam em grande parte superpostos e interdependentes. A ttulo ilustrativo, o desfrute como estado psicolgico prprio do cio, geralmente aparece associado a algum outro atributo que o matiza sem que se esclarea que tipo de relao se estabelece entre eles. Assim, uma pessoa pode experimentar o desfrute: encontrando algum ou estando com pessoas que aprecia; sentindo alvio de alguma sobrecarga ou tenso, quer dizer, relaxando; ou deleitando-se com uma obra de arte ou paisagem. Essas trs situaes hipotticas contemplam, cada uma delas, duas qualidades ou atributos tpicos das experincias de cio sem revelar se existe uma hierarquia, uma relao causal ou de independncia entre os atributos desfrute e encontro interpessoal; desfrute e relaxamento ou descanso; e desfrute e apreciao esttica. Considerando esse contexto de limitaes e dificuldades de ordem terica, este estudo parte de investigaes sobre as experincias de cio que permitem afirmar a presena de determinados atributos comuns a elas, em forma de ideias, sentimentos ou sensaes, mesmo no estando precisamente conceituados.

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Cabe lembrar que, embora reconhecida como elemento presente na fenomenologia do cio, a dimenso temporal ou o tempo livre constitui apenas o cenrio sobre o qual a pessoa escolhe o qu, como e quando fazer algo. Em outras palavras, trata-se de uma condio situacional que facilita ou dificulta o cio, no sendo determinante da qualidade da experincia. Alm disso, a experincia de cio no uma situao esttica, variando quanto ao grau de intensidade, profundidade e envolvimento durante uma mesma experincia ou de uma pessoa para outra. Independentemente da distino terica entre os estados de cio, como os descritos por Maslow e Csikszentmihalyi, e as demais experincias de cio, como as experincias cotidianas, muitas vezes no fcil distingui-las empiricamente, posto que possuem aspectos subjetivos e dinmicos que se impem no momento de sua identificao e classificao. O que possvel constatar que existem distintos graus de intensidade e durabilidade das experincias de cio. Procuramos complementar o aporte terico sobre as qualidades constituintes das experincias pessoais de cio, apoiados em contribuies tericas que consideramos pertinentes para uma melhor identificao e compreenso dos fenmenos abordados. Por isso propomos uma aproximao conceitual aos elementos constituintes das experincias pessoais de cio, comeando pelos mais reconhecidos teoricamente, como a liberdade, a motivao intrnseca, o desfrute e a sociabilidade; chegando aos que tm uma importncia terica relativa dependendo do autor e da especificidade da experincia, como o caso do desafio, da autoexpresso e da apreciao esttica. Alguns autores se dedicaram a definir e descrever o cio a partir da experincia pessoal, entre os quais se destacam: IsoAhola (1980), Neulinger (1984), Tinsley e Tinsley (1986), Shaw (1986), Mannell (1980) etc. A maioria deles, partindo de uma mesma realidade sociocultural e econmica, que a realidade anglo-saxnica, coincidem ao definir os principais atributos ou qualidades das experincias de cio. Por exemplo, Tinsley e Tinsley (1986) sugerem como principais qualidades do cio a absoro ou concentrao no interior

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da experincia; o foco fora do Self; os sentimentos de liberdade ou ausncia de inibio; o enriquecimento da percepo de objetos e acontecimentos; o aumento da intensidade das emoes; o aumento da sensibilidade para com os sentimentos e diminuio da conscincia do passar do tempo. Shaw (1986) considera quatro fatores como determinantes no cio: a percepo de liberdade, a avaliao social (ou ausncia desta), o desfrute e a autoexpresso. Em um de seus estudos, Shaw (1986) encontrou fatores mais evidentes do significado conotativo do cio: o prazer, a percepo de liberdade e a ausncia de avaliao social, compreendendo que a presena da avaliao social importante na medida em que pode ser uma barreira para a autoexpresso. Estudos sobre o desfrute na perspectiva de atletas e praticantes de patinao revelaram diferentes fontes para este fenmeno: a emoo da prpria atividade, a comparao de habilidades pessoais com as de outros ou competncia percebida, a conquista pessoal, o aperfeioamento de habilidades, a vitria, pertencer a uma equipe, estar com amigos, receber prmios, tornar outras pessoas contentes, oportunidades sociais, reconhecimento social e da competncia. Observamos tambm que algumas pesquisas demonstram que a implicao e o desfrute no cio esto relacionados com a percepo de competncia (Csikszentmihalyi (1997) e Iso-Ahola (1980), no sentido de que as pessoas tendem a escolher atividades para as quais se sentem capazes, e que quando percebem que tm as habilidades requeridas experimentam sentimentos de controle sobre si mesmas, de fora, de liberdade, de excitao, de sociabilidade e de prazer). De um leque de mais de cinquenta qualidades ou atributos mencionados na literatura especializada, depois de identific-los e organiz-los, selecionamos os que pareceram ter maior aceitao, alm de alguma consistncia e coerncia do ponto de vista da Psicologia e dos estudos empricos, ainda que no estejam suficientemente aprofundados no contexto dos estudos do cio. Cabe ressaltar que o fato de que um atributo apresente maior aceitao por parte dos autores estudados no significa que tenha um tratamento terico de melhor qualidade. Por exemplo, o atribu-

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to evaso ou separao de uma determinada realidade, que costumamos chamar de ruptura, aparece em quase todas as investigaes como um elemento presente nas experincias de cio, mas no apresentava at ento uma conceituao ou descrio que pudesse ser caracterizada como um fenmeno psicolgico, o mesmo ocorrendo com o atributo descanso ou relaxamento. Finalmente, luz da Psicologia, somos remetidos a destacar onze atributos ou qualidades do cio, agrupados segundo suas interaes psicodinmicas e impactos sobre os sujeitos protagonistas das experincias e que os caracterizam e diferenciam: 1) percepo de liberdade; 2) motivao ou significado intrnseco (autotelismo); 3) desfrute ou estados afetivos positivos; 4) desenvolvimento humano; 5) sociabilidade ou encontro interpessoal; 6) descanso ou relaxamento; 7) ruptura ou evaso; 8) desafio; 9) implicao psicolgica; 10) autoexpresso; e, finalmente, 11) os estados introspectivos: o encontro consigo, a com a natureza ou com a beleza (apreciao esttica). Cabe ainda esclarecer que tais atributos so sustentados pela literatura, incluindo estudos empricos e cientficos do fenmeno, atravs dos quais se constatou que basta que o sujeito perceba a presena de trs ou quatro destes atributos no mesmo contexto para que se afirme se tratar de uma experincia de cio. Com esta breve apresentao dos principais atributos psicossociais das experincias de cio encerramos esta reflexo, sabedores, contudo, de que, do ponto de vista da construo do conhecimento, cada um deles merece ser aprofundado e pode ser confrontado com as diversas realidades.

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O cio como experincia subjetivas: contribuies da psicologia do cio 1249

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Recebido em 16 de maro de 2009 Aceito em 08 de junho de 2009 Revisado em 12 de julho de 2009

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