Wadi Yonissa - Quem Somos Nós, Loucos

Quem somos ns, loucos!?
Um ensaio sobre limites e possibilidades da reconstituio histrica de trajetrias de vida de pessoas internas como loucas
Yonissa Marmitt Wadi*
Resumo: Este texto apresenta uma reflexo sobre os limites e possibilidades da reconstituio histrica de trajetrias de vida de pessoas comuns, buscando ampliar a compreenso histrica sobre a constituio do sujeito louco. A base da reflexo a experincia de pesquisa que resultou em minha tese de doutoramento Louca pela vida, a histria de Pierina , uma mulher que foi internada como louca, depois de ser indiciada em processo criminal por ter afogado sua filha pequena. A tese resultou de um exerccio de interpretao crtica sobre as possibilidades que qualquer texto e qualquer vida apresentam para seu leitor. Exponho assim, as fontes e a problemtica da pesquisa tal como ela foi se constituindo, na troca constante entre referncias tericas e as prprias fontes. Palavras-chave: sujeito louco trajetrias de vida pessoas comuns. Mestre em Histria pela UFRGS. Doutora em Histria pela PUC-SP. Professora da Universidade Estadual do Oeste do Paran.
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Anos 90, Porto Alegre, v. 13, n. 23/24, p.287-319, jan./dez. 2006
J faz bastante tempo, pelo menos desde o lanamento do memorvel trabalho de Michel Foucault, A histria da loucura na Idade Clssica (Foucault, 1989)1, que os loucos e a loucura deixaram de ser estranhos personagens, alcanando a condio de objetos de anlise, tema, problemtica de pesquisa, de pelo menos parte da historiografia e de outras das cincias humanas. Alvo de inmeros olhares, da filosofia medicina que se construiu como sua legtima enunciadora, passando por escritores e poetas na sua maioria, considerados malditos , a loucura e os loucos, mesmo antes de sua descoberta pelo saber histrico, nunca deixaram de ser falados. Porm, raramente esses estranhos personagens puderam dizer de si mesmos e foram ouvidos. Parece anacronismo, pois, e eu no estou esquecendo disto, existem inmeras terapias que do a palavra aos ditos loucos, baseando nesta o caminho e a busca da cura. At mesmo os alienistas dos sculos que se foram deram a palavra aos loucos para que relatassem seus sintomas, para que dissessem dos males que os afligiam. No entanto, esse falar quase sistematicamente foi, e segue sendo ainda hoje, transformado em instrumento mdico de confirmao de tal ou qual doena. Se hoje, pelas mudanas tericas e prticas em andamento no entendimento da loucura, j podemos sonhar com um estatuto e um lugar diferente para os ditos loucos na nossa sociedade, um espao no qual ele possa falar e ser ouvido na sua diferena; quando nos voltamos para o passado, isso parece inverossmil. Como ouvir e dar voz a pessoas que, pelas condies nas quais se encontravam, ou seja, loucas e muitas vezes internas num hospcio, parecem irremediavelmente condenadas ao silncio. Surge logo a sentena: no se pode querer dar voz aos que no tiveram. E nos perguntamos ento: quem dentre todos os excludos foi mais radicalmente silenciado do que os ditos loucos? Para confirmar essa aparente impossibilidade, contribuem os documentos que guardam a memria da loucura e dos loucos, em sua maioria s visveis para o presente, nos registros das
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instituies que os enclausuraram. So documentos que emanam dos diversos centros de poder que de formas diversas silenciaram os ditos loucos especialmente documentos mdicos , e nestes, s os vemos de relance, perdidos em meio s articulaes dos saberes. Mas abdicar de dar voz a quem no teve, no implica abdicar de escutar o silncio. Se aqueles que foram capturados pelo saber (ou saberes) no tiveram voz (pela ausncia de direitos, pela completa destituio), os gestos dessa captura falam e falam muito. Uma srie de trabalhos j nos mostrou a possibilidade de desconstruir gestos monumentalizados em documentos, tornando possvel fazer a arqueologia de silncios vrios. Sinais telegrficos, pequenos vestgios, uma srie de nadas perdidos em uma variedade de documentos tm possibilitado que uma gama de pesquisadores chegue mais perto de ouvir o silncio de muitas vidas que por ocuparem as margens da sociedade foram tambm deixadas margem da Histria disciplina. Dentre esses esto os ditos loucos. A maioria ainda segue ouvindo os saberes audio fundamental certo , porm muitos j se debruam sobre esse aparente inverossmil. Deparar-se com documentos que nada dizem sobre a vida desses marginais (Farge, 1993) parece ser o primeiro mas no o nico obstculo para aqueles que pretendem trazer vidas annimas ao cenrio da histria como contributo sua compreenso. No entanto, toda regra tem exceo. Partindo de uma exceo que, no milagrosamente, mas pelo prprio exerccio do poder mdico, faz chegar s mos dos historiadores como chegaram s mos desta historiadora vestgios da vida dos homens infames (Foucault, 1992)2, quero introduzir a discusso em torno das possibilidades e limites da reconstruo histrica de trajetrias de vida de sujeitos, ora ruidosos, ora silenciosos e quase sempre silenciados, que so os chamados loucos. A discusso est alicerada na experincia de pesquisa que resultou em minha tese de doutoramento (Wadi, 2002b). Com o objetivo de cimentar a
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possibilidade contra as descrenas j bem conhecidas dos historiadores quanto ao uso de certas fontes de tal reconstituio, apresento a problemtica conforme ela foi se constituindo, na troca constante entre os referenciais tericos e as prprias fontes.
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A descoberta das fontes

No decorrer de meu mestrado na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) no incio da dcada de 1990 pesquisei no Hospital Psiquitrico So Pedro de Porto Alegre procurando localizar pronturios de pessoas principalmente de mulheres que estiveram internas na instituio entre a data de sua inaugurao (1884) e os anos quarenta do sculo XX. Dentro do hospital, encontrei os pronturios espalhados pelos mais inusitados lugares. Muitos exemplares do perodo 1884-1910 foram encontrados dentro de sacolas de papel ou plstico, amareladas pelo tempo e colocadas no alto de uma prateleira empoeirada na sala de uma funcionria antiga na instituio. Esta, talvez por ser idosa, ou por ser sensvel ao desprezo dedicado a tudo o que considerado velho na nossa sociedade de consumo, guardou por anos a fio aquele punhado de pronturios, pensando que um dia algum poderia resgatar a memria da tambm velha instituio e contar a histria de tantos olhares escondidos atrs do espelho, qui, a sua prpria histria. Um poro completamente insalubre, chamado arquivo morto, guardava o restante dos pronturios psiquitricos at, aproximadamente, a dcada de 1950. Amontoados em prateleiras que ameaavam desabar ou jogados no cho mido (o poro j sofrera diversas inundaes), recolher aqueles documentos referentes ao perodo que queria analisar, requereu de mim uma dose de sangue frio, um tanto de esprito de aventura, muita pacincia, um par de luvas, um par de botas e uma mscara cirrgica e me deixou como prmio de consolao uma bela alergia,
numa sucesso de espirros que se repetiram incessantemente por semanas. Se os espirros me incomodaram, incomodou-me mais encontrar um quadro to catico. Ante o desespero de ver milhares de pronturios jogados s traas e outros bichos os quais melhor no mencionar, eu precisava encontrar aqueles que me interessavam na poca. Foi assim, realizando um verdadeiro garimpo, que me deparei com um pronturio psiquitrico diferente dos demais. Nesse pronturio, alm dos papis comumente encontrados em outros do mesmo perodo (a dcada de 1910) como a papeleta com os dados de identificao e requerimentos e requisies solicitando a internao ou alta , havia um atestado de peritos que haviam examinado a paciente antes da internao, mas tambm documentos raramente encontrados em pronturios psiquitricos, ou seja, cartas escritas pela interna. Acabei por abandonar no mestrado meu intuito inicial de analisar os discursos institucionais especialmente o da medicina psiquitrica no que tange a construo de identidades de gnero, terminando por construir uma histria das lutas pela constituio do saber e do poder psiquitrico e de seu principal instrumento teraputico, o hospital de alienados no Rio Grande do Sul (Wadi, 2002a)3. Na troca de tema, abandonei os pronturios como documentos preferenciais, entre estes, o pronturio com as cartas. No entanto, a lembrana daquele documento o pronturio com as cartas e da histria contida nele, nos anos que se seguiram, ressaltava periodicamente de meus papis e se fazia presente em minha memria (Ginzburg, 1987, p.12). Ao iniciar meu doutoramento quase dez anos depois, enfim retomei as j amareladas fichas que elaborara refazendo e ampliando o levantamento dos pronturios, ento j higienizados, organizados e sob guarda do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul , e pude reencontrar aquela vida e sua histria contidas num documento oriundo de uma instituio destinada a silenciar as diferenas.
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Seu nome era Pierina Cechini4, branca, casada, filha de imigrantes italianos, nascida e criada em Garibaldi pequeno municpio encravado na parte superior da Encosta da Serra , interior do Rio Grande do Sul, com cerca de 28 anos quando sua histria encontrou os marcos institucionais da memria. Foi internada no ento denominado Hospcio So Pedro, em junho de 1909, depois de ser indiciada em processo criminal por ter afogado sua filha pequena. No tempo em que esteve internada no hospital, ou seja, entre 05 de julho de 1909 e 11 de maio de 1911, Pierina escreveu trs cartas e um bilhete que no foram enviados, ficando retidos e sendo anexados ao seu pronturio. Apenas uma das cartas est datada, a dirigida sua querida Me em 08 de outubro de 1909.5 Sem nenhuma datao apenas algumas pistas que permitem situlas temporalmente Pierina escreveu uma carta endereada a seu cunhado o oficial de justia Carlo Peviani , para ser entregue ao Juiz de Garibaldi: Carssimo cunhato o messo el suo nome per Che non sol il nome de Sinhor Juiz ma lui intregue cuesta carta al Juiz. Por favore (...), a epgrafe6; um bilhete para Sinhora infermeira Bernadeta Da Santa Casa Da Seo 15 Porto Alegre7; e uma carta dirigida aos Senhores dottores8, possivelmente os mdicos legistas da Chefatura de Polcia responsveis por avaliar se ela sofria das faculdades mentais, conforme solicitao da promotoria pblica da cidade de Garibaldi. As cartas de Pierina anexas ao pronturio mostraram-se extremamente ricas, intensas em sentimentos e sensaes sobre como as coisas eram e como podiam ser, sobre os sofrimentos e privaes, mas tambm as alegrias e esperanas que fizeram parte da vida de uma mulher pobre que viveu no incio do sculo XX. Uma mulher que viveu, sobretudo, uma experincia mpar, uma experincia a que se chamou loucura. As cartas contrapostas a outros documentos pertencentes ao pronturio e ao processo criminal indicaram-me a existncia de vrios sujeitos (contidos num s) respondendo pelo nome de
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Pierina. Passei ento a atentar para o que a fazia um(a) de ns, ao que a aproximava tendo vivido experincias mltiplas, dentre as quais a da loucura e seu enclausuramento de tantos homens e mulheres do passado e do presente. Mas tambm ao que a fazia fundamentalmente diferente de ns, homens e mulheres do sculo XXI, bem como to diferente de seus contemporneos do sculo passado. Personagem singular foi Pierina, portanto no representativa de uma identidade comum, no redutvel a um contexto j delineado, mas cuja singularidade reconstruda analiticamente permite que nos aproximemos de aspectos pouco ou nada conhecidos destes personagens to estranhos, que so os ditos loucos, os de ontem e os de hoje inclusive. Deles, mas tambm de ns...
Como resgatar vidas silenciadas

Em texto de meados da dcada passada, Peter Pl Pelbart (1995, p.172) afirmou que o interesse pela loucura entre ns, apesar do refluxo poltico e dos ventos da acomodao neoliberal, no arrefece[ra] naqueles anos 1990. Percebia o autor que, num fluxo contrrio, um esforo considervel estaria sendo feito a fim de, usando a experincia terica e prtica acumulada, repensar o estatuto e o lugar do louco hoje. O autor caracterizou esse hoje como um momento em que a excluso dura foi sendo lentamente substituda pela branda incluso, em que as disciplinas foram dando lugar ao controle, em que uma certa neutralidade pseudocientificista de preveno e gesto tambm ganhou terreno, ou seja, um momento em que se estaria adentrando numa nova paisagem no que concerne s estratgias sociais de enfrentamento com a loucura. Porm, era tambm naquele preciso momento, dizia o autor, que aps um ruidoso redemoinho, ressurgiram da poeira os loucos com suas vidas (Pelbart, 1995, p.172. Grifos do autor.). De dentro de uma
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nova configurao antropolgica em que a loucura deix[ou] de ser uma questo para tornar-se um problema, Pelbart afirmou ter a impresso de que apenas uma atitude que recusasse suturar as questes de vida dos loucos teria alguma chance de responder a seus problemas de vida (Pelbart, 1995, p.176. Grifos do autor.). As palavras de Pelbart ressoaram forte em mim, especialmente aquelas que diziam ser preciso devolver aos loucos as suas vidas. Foi a leitura de seu texto que de certa forma permitiu que eu ousasse finalmente remexer em velhos guardados, como o pronturio com as cartas que sugeria a possibilidade mpar de reconstituir a trajetria de uma pessoa fadada ao silncio eterno. Uma caminhada longa pelos meandros do saber psiquitrico especialmente no que diz respeito sua conformao regional e conquista de poder e legitimidade , caminhada atenta ao movimento contemporneo de sua crtica, configuram a problemtica da nova pesquisa que se delineava. A problemtica levantada por Pelbart fixou-se como inspiradora dos caminhos a seguir, pois se pode parecer bvio para alguns principalmente para aqueles que conhecem, simpatizam e principalmente lutam por uma sociedade sem manicmios, h cerca de trinta anos no Brasil que preciso devolver aos chamados loucos as suas vidas, pouco se sabe do como fazer isso. A tese nasceu assim com a proposio de ajudar a chegar a esse como. Este no se mostrava como um caminho muito simples de ser seguido pois, como afirmou Pelbart:
(...) a micropoltica da existncia que agora se impe, [no] trabalho com a loucura, no pode reduzir-se s tecnologias subjetivas cujo arsenal aumenta a cada dia, em detrimento dos espaos de subjetivao. Todo o desafio consistiria em cultivar a disponibilidade para as dimenses mltiplas que os processos psicticos mobilizam, atentando para suas matrias e signos, elementos dspares, lgica incomum, atos, cenas, falas, temporalidades, sintomas, etc. Essa produo
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diferenciada, que pede para expressar-se, ser cuidada, desdobrar-se, transformar-se, s tem alguma chance de emergir em sua positividade num espao (institucional ou no) desimpedido. Ora, atualmente a cartografia desses processos singulares e desses espaos singulares que preciso revisitar (...). Seria preciso afinar e enriquecer constantemente estas cartografias, se no quisermos que o desconfinamento sumrio dos loucos implique apenas a progresso das tecnologias de normatizao subjetiva, ou ainda, o que seria uma outra figura de sua supresso, o mero abandono sob pretexto de reinsero social. (Pelbart, 1995, p.176. Grifos do autor).
O alerta de Pelbart sobre a necessidade de se fazer cartografias de processos e espaos singulares hoje como uma das formas de contribuir para que os loucos tenham de volta suas vidas , configurou-se para mim como uma abordagem privilegiada para a recuperao de processos histricos que contribussem para pensar esse hoje. Nesse sentido, a reconstruo de experincias outras que tragam tona as questes de vida, pode somar-se aos esforos contemporneos no sentido de responder aos problemas de vida dos chamados loucos. Como alguns, dentre aqueles que lutam pelo fim dos manicmios, perceberam que no basta libertar os loucos para que eles sejam compreendidos e aceitos sem serem amarrados a novas e mais sutis formas de aprisionamento; tambm a pesquisa no terreno da reconstruo histrica deve buscar no repetir as formas j conhecidas (ainda que meritrias) que deram visibilidade aos mundos dos esquecidos e dos marginalizados, dentre estes os chamados loucos. Correm-se inmeros riscos com uma proposio dessas, assim preciso lembrar primeiramente e sempre, que no se pode nem mistificar nem idealizar a loucura, mas que tambm no possvel deixar de levar em conta o sofrimento concreto dos loucos. Em segundo lugar, preciso libertar o pensamento pois
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enquanto a cidade trancafiava os desarrazoados, o pensamento racional trancafiava a desrazo (Pelbart, 1990, p.135) , dar espao para que ele desarrazoe e para que ento se possa pensar diferentemente do que se pensa (Foucault, 1990, p.13).9 A documentao encontrada abriu um caminho possvel para reconstruir a trajetria de vida de Pierina e esta, no processo de sua reconstituio, tornou-se a possibilidade de mobilizar o que se encontra em jogo quando se trata de destinar um lugar a certas pessoas diferentes. A histria de Pierina surgiu ento como uma forma de dar cara / rosto a quem na maior parte das vezes tem apenas um nome, um nmero, s vezes uma foto ou uma digital impressos em uma papeleta mdica de um pronturio perdido no meio de um imenso arquivo; dar cara / rosto para quem no passa de um caso clnico, um paciente da sndrome tal ou qual, em estatsticas, relatrios ou s vezes nem mesmo isso, pois sua pista sumiu em meio a incndios, inundaes, doaes ou simplesmente descaso com os arquivos de sua memria nas instituies de seu enclausuramento. Atravs da trajetria de Pierina foi possvel encontrar nos ditos loucos no s estranhamento, mas pessoas que tm histrias, pessoas que tm vidas que, se atingidas pelo sofrimento, pela perturbao, pela loucura ou desrazo, no podem, em nome de uma dita doena mental, inexoravelmente se perder. Algo dos seus gestos, apesar dos muitos filtros, foi monumentalizado em documentos, que ao serem desconstrudos, tornam possvel fazer a arqueologia de silncios vrios. Para os que aqui esto, para os que viro perdidos numa rede de sofrimento (ou no), possvel, por uma postura mais tica, mais comprometida, mais engajada e mais disponvel, ouvir. Ouvir e buscar compreender as diferenas, no transformando os ditos loucos em quadros, no apenas classificando-os e agrupando-os a partir de suas queixas, de sintomas expostos ou de sinais percebidos pelos nmeros de um cdigo de doenas homogeneizador. A trajetria de vida de Pierina
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reconstruda por uma escuta atenta das vozes do passado pretendeu soar como um impulso para que se ouvissem tambm essas vozes no presente.
O crime praticado por Pierina, assim como uma srie de atitudes, comportamentos e acontecimentos anteriores que, segundo sua prpria narrativa, levaram ao ato extremo, foram interpretados inclusive por ela mesma invariavelmente como fruto da loucura que a tomara. Em leituras de senso comum ou naquelas dita cientficas, encontraremos ainda hoje, com certeza e em grande quantidade, a atribuio imediata do rtulo louca (em vez de criminosa) para uma me que mata seu filho. No nos enganemos, no entanto, pois tais leituras, que atribuem rtulos e lugares para as pessoas, no so unificadoras nem unvocas. Critrios diversos presidem tais atribuies, critrios nem sempre claros ou explcitos, amadurecidos ou refletidos ancorados na tradio, mediados por relaes de poder, por experincias e costumes, por conceitos e preconceitos, teorias, crenas religiosas ou morais. Critrios moldados e fixados pelas sociedades de acordo com o contexto cultural e o momento histrico que vivem, mas em embate, adequao e transformao constante. Joana Pedro (1999a) analisando casos de mortes de crianas por suas mes, cometidos por mulheres em Florianpolis entre as dcadas de 1870 / 1940, no menciona nenhum caso de internao por loucura dessas mulheres. Todas foram presas e processadas como criminosas. Em outros contextos sociais como a Inglaterra e a Frana dos sculos XVII/XVIII, ou entre tribos africanas, Laura Gowing (1997) e Germaine Greer (1987) falam de aceitao velada de infanticdios e homicdios cujas vtimas so crianas, bem como da considerao destes como a forma mais branda de morte
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A historicidade da loucura
para os pequenos com fome (especialmente as meninas, preteridas quando havia escassez). Contextos histricos diferentes, personagens diferentes, gerando interpretaes diferentes de um mesmo acontecimento: a morte dos filhos por suas mes. As fragilidades reveladas, as singularidades dos modos de ser, os comportamentos peculiares, as vontades e os desejos, as dificuldades de adaptao s regras, normas, instituies, a transgresso, a capacidade de desterritorializao que advm das experincias vividas pelos sujeitos sociais tm em determinados momentos histricos conformaes especficas e eu estava trabalhando com a passagem do sculo XIX para o XX, momento de nascimento da psiquiatria no Brasil , alvo de formas diferentes de saber e de relaes de fora diferenciadas, os poderes. Buscar conhecer e interpretar a histria de Pierina com todos os seus desdobramentos no previsveis, a despeito do que diziam os mdicos que viram nela uma perfeita degenerada inferior, cujos sinais estavam no corpo e nos comportamentos anunciados que a levaram at onde foi (a alienao e o crime) foi um caminho possvel que, para mim, apresentou-se como o mais rico em possibilidades interpretativas e de conhecimento. Seguir a histria de vida de Pierina permitiu nuanar as diferenas de circunstncias e experincias de pessoas homogeneizadas por um modelo interpretativo o da medicina psiquitrica que, legitimado, circunscreveu os limites e as possibilidades de cada um que mergulhou no mundo da loucura. Foi assim que pude, tambm eu, chegar a discusso atual de como restituir aos loucos as suas vidas. Uma observao importante que me furtei de fazer at agora, para no perder o fio de linha que alinhava meu pensamento, foi quanto ao que entendo como loucura e sobre quem o louco. Tanto o conceito quanto o personagem circunscrito por este adquirem em contextos diferentes, tambm contornos diferenciados, e disso j nos alertou brilhantemente Michel Foucault. Uma distino conceitual proposta por Peter Pelbart de onde parto para
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pensar meu objeto: Por louco entendo esse personagem social discriminado, excludo e recluso. Por loucura, que para facilitar chamarei (...) de desrazo, entendo uma dimenso essencial de nossa cultura: a estranheza, a ameaa, a alteridade radical, tudo aquilo que uma civilizao enxerga como o seu limite, o seu contrrio, o seu outro, o seu alm (Pelbart, 1990, p.133). Porm, nem sempre a loucura do louco permanece desrazo. Por um lado, capturada pela psiquiatria, a loucura transforma-se em doena mental e no interior dos manicmios, produtores macios de identidades (Lancetti, 1990, p. 143), os loucos poucas vezes invocam a desrazo. Por outro, nas brechas do processo de captura psiquitrica, emergem momentos de disrupo, de desterritorializao, que podem tambm ser entendidos como momentos de subjetivao. Apesar dessa compreenso sobre os sentidos da loucura, o forte contedo negativo e mesmo pejorativo que cerca a palavra, alm dos pesados reducionismos fisicalistas que cercam essa representao entre ns, por fora da instituio mdica e de sua inarredvel legitimidade (Duarte, 1998, p.13), fizeram com que eu buscasse outras noes /categorias que pudessem nomear os acontecimentos que foram rememorados por Pierina em suas cartas e por vrios dos outros atores envolvidos nessa trama e que levaram-na a ser considerada doente mental. Considerei tais acontecimentos como momentos de condensao de um processo que vinha se desenvolvendo desde o casamento de Pierina em 1905 qui desde tempos idos e optei por nomear aquilo que os mdicos consideraram sintomas e sinais de doena mental, com os termos perturbao e sofrimento, em vez de usar os termos mdicos, doena, doena mental, alienao ou mesmo loucura.10 Segundo Luiz Fernando Dias Duarte (1998), justapor as categorias sofrimento e perturbao , noes de sentido mais abrangentes e utilizadas pelo senso comum para referir-se doena, tem efeito relativizador frente a reducionismos e preconceitos.
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A categoria sofrimento, que nas lnguas latinas apresenta-se como uma alternativa categoria dor, constitui uma forma de lidar com o adoecimento, pois o que faz o essencial da doena, ou seja, a experincia de uma disrupo das formas e funes regulares da pessoa, implica necessariamente o sofrimento, quer se o entenda no sentido fsico mais restrito, quer se o entenda no sentido moral, [mais] abrangente (...) e que engloba, inclui, o sentido fsico. O autor entende, que de um ponto de vista antropolgico,
... a gama dos sofrimentos nomeveis pela experincia humana muito mais ampla que a sucesso de idias pelas quais algumas culturas e, em particular, a ocidental os entendem como doena, ou seja, ocorrncia efetiva de uma disrupo fsica (...) ou o reconhecimento culturalmente sancionado de uma forma de evento ou situao disruptiva definida (...). As imprecises e vicissitudes da categoria doena mental, criada para abarcar a maior parte das antigas formas da loucura no Ocidente, bem demonstram as dificuldades de se estender a conveno fisicalista da doena para as formas globais do sofrimento. (Duarte, 1998, p.13).
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Sendo assim, esse esforo de relativizao antropolgica dos fenmenos de disrupo conduz ainda utilizao da categoria perturbao, uma herana da antiga tradio mdico-filosfica do Ocidente. Para Duarte, colocar as doenas e os sofrimentos dentro do quadro mais abrangente das perturbaes, permite admitir que muitas situaes reconhecidas como patolgicas, especialmente nas verses mais eruditas ou oficiais da cultura Ocidental podem ser consideradas regulares em outras culturas, deixando mesmo de implicar qualquer sofrimento peculiar. Segundo o autor, tambm claro,
... que as perturbaes (...) tendem a apresentar-se sob forma fsico-moral, se no exclusivamente moral, lembrando-nos de que esta categorizao s faz sentido com base
na nossa peculiar concepo dualista do humano (...). Mais uma vez, os fenmenos associados ao que se pode chamar de doena mental se impem reflexo. Sua relao freqente com crenas ou explicaes religiosas, por um lado, ou com manifestaes do cultivo de si, tais como a criatividade artstica ou o consumo de drogas, por outro, demonstram o quanto so cruciais para a vida humana e podem distanciar-se da negatividade do patolgico. O certo, porm, que elas tambm podem ser eventualmente consideradas como relacionadas ao adoecimento em uma cultura fortemente marcada pela hegemonia das representaes fisicalistas da Biomedicina. (Duarte, 1998, p.13).
A adoo da categoria perturbaes fsico-morais permite romper com a segmentao imposta, por uma cultura individualista, a fenmenos humanos chamados ora doena mental, ora possesso ou transe, ora distrbio psquico, distrbio psicossocial ou mesmo somatizao e que so pertencentes a uma mesma esfera. Para Duarte, o qualificativo fsico-moral procurava justamente reconstituir o carter de vnculo ou mediao de que esses fenmenos se cercavam nas relaes entre a corporalidade e todas as demais dimenses da vida social, inclusive, e eventualmente, a espiritual ou transcendental. (Duarte, 1998, p.22).
Experincia e loucura
Quando retomei o tema mulheres e loucura no decurso do doutorado, formulei inicialmente a problemtica de pesquisa em torno de reconstruir e compreender experincias vividas por diferentes mulheres tidas como loucas e internas no ento Hospcio So Pedro de Porto Alegre / RS, entre as dcadas finais do sculo XIX e as primeiras quatro dcadas do sculo XX. Entretanto, logo emergiram perguntas e dvidas que eu no sabia muito bem como resolver.
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Como reconstruir e compreender experincias de forma densa? Como ultrapassar uma forma que se poderia chamar panormica, ou seja, aquela que mostraria quem eram as mulheres que estiveram internas (idade, estado civil, cor, profisso, naturalidade, procedncia, diagnstico, etc.)? claro que esses elementos ajudariam a recompor os sujeitos, contribuiriam com indcios fundamentais para se chegar s questes de vida, mas ainda no esclareceriam os problemas de vida. Como ir alm da desconstruo do discurso da psiquiatria ou de outros envolvidos na captura da loucura? Os aportes tericos, os empreendimentos prticos no gerenciamento do espao institucional, as diferentes configuraes do saber no trato com os internos, os embates inter e intra-saberes, as estruturaes dos discursos na configurao dos sujeitos, constitua todo um panorama que seria preciso traar, mas que por si s no respondia ainda pergunta inicial. Depois de idas e vindas, o reencontro com os documentos de Pierina (tanto o pronturio com as cartas, como o processocrime no qual foi indiciada) indicaram-me o caminho a seguir. Um olhar mais vibrtil lanado a documentos j tantas vezes manuseados permitiu deixar-me arrastar por uma linha que, se no era exatamente outra, tambm no era mais a mesma. Longe da mxima positivista de que os documentos falam por si mesmos mas deixando-me tocar pela fora do que via encontrei enfim um caminho. (Rolnik, 1997). O olhar tocado pelas narrativas de Pierina lanou-me subitamente num redemoinho. Naqueles documentos visualizei uma vida condensada, visualizei a possibilidade de recuperar tantas coisas, de passear por tantos lugares. Pareceu-me, especialmente, que havia a possibilidade de reconstruir os caminhos que levaram algum a viver uma experincia que foi chamada de loucura; de compreender que experincia foi essa para quem a viveu; o que significou para os outros (a famlia, o grupo social, os saberes...); como esses outros construram tal experincia; como esta pde ser
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capturada e aprisionada; que sujeito surgiu no aprisionamento; como foi o contato, a troca com seus iguais demais pessoas tidas como loucas ; como foi o encontro com os operadores dos saberes; que possibilidades havia para aquela mulher, naquele tempo e naquele lugar onde viveu? Quais as linhas de fuga possveis? Mas o que era denso pode se descondensar permitindo que se veja alm. Como quando por detrs da chuva, j comeamos a enxergar o arco-ris. O que surgiu ento a partir da? No descondensar surgiu uma estrutura de tese possvel, na qual segui querendo reconstruir e entender como certas experincias vividas por sujeitos sociais mais especificamente mulheres foram entendidas, lidas e aprisionadas como loucura, como se transformaram em doena-mental. Mas enfim, com maior clareza esboaram-se as perguntas que se desdobrando da pergunta inicial podiam dar densidade vida de mulheres chamadas de loucas. Assim: Experincias vividas indicam a busca de uma singularidade por quem as viveu? Os momentos / atos que foram lidos / interpretados (pelos saberes, pelas famlias, pelas comunidades, ou mesmo pelas pessoas que os vivenciaram) como loucura, seriam momentos / atos constituintes de um processo de subjetivao? A loucura / desrazo pode ser lida como parte do processo de construo da subjetividade? Seriam linhas de fuga em busca de um possvel para no sufocar? (Deleuze, 1998, p. 131). Tomando-se o caso de Pierina caso singular, caso-exemplo (no exemplar) , considerando-se suas atitudes, comportamentos, o ato extremo do assassinato da filha, que experincia foi essa? Seus atos foram atos desarrazoados, loucos no sentido de fora de disrupo, de transgresso , de desterritorializao? (Pelbart, 1990, p. 132-3). Ela atingiu essa experincia vivendo um processo de busca da subjetivao? Pode-se ler sua vida e seus atos assim? Que componentes de seus atos levaram-nos a serem lidos pelos operadores do saber e por outros (inclusive ela mesma) como loucura, devendo e podendo assim ser aprisionada no
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hospcio? Por que ela no foi somente considerada uma criminosa quando matou a filha? Como os operadores do direito e os da psiquiatria (nascente) compuseram essa trama? Que embates houve entre os saberes em torno desse acontecimento (pois embates entre medicina e direito em torno de definir o espao de loucoscriminosos eram comuns neste momento histrico)? Como Pierina viveu o aprisionamento? Que encontros aconteceram? Que experincias se cruzaram? Que sujeito nasceu a? Percebi que trabalhar em cima da histria de Pierina, me permitiria trazer toda a problemtica inicial no cruzamento das diversas fontes, dos diversos discursos quem eram as mulheres internas, quais as motivaes, como os saberes operavam, etc. , mas enfim, alargar minha discusso no sentido de pensar os possveis de hoje que afinal foi sempre o que me motivou. Recontando esse passado, no faria mais do que me interrogar sobre este presente afinal tantos seguem sendo internados mesmo nesta poca de desospitalizao, tantos seguem sendo mal-compreendidos por uma psiquiatria em plena poca de repensar de sua teoria-prtica. Mesmo assim, as questes de gnero no se diluram, pois as estatsticas, as notcias, os acontecimentos ainda nos do conta alm de outras coisas que as mulheres ocupam a maioria dos leitos psiquitricos, so tambm o maior contingente na busca de ajuda dos diversos campos psi. E as assertivas sobre a criao de novos modos de existncia, a inveno de novas possibilidades de vida ou sobre quais so os nossos processos de subjetivao no so questes que ao serem proferidas nos permitem sonhar com um pouco de possvel para no sufocar? (Deleuze, 1998, p. 131).
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Uma questo de gnero

Uma segunda observao importante que tambm me furtei de fazer at o momento por exigncias do processo (muito
pessoal) de escrita , que a tese foi pensada como uma histria das mulheres e das relaes de gnero.11 Ao reconstruir a histria de Pierina, tentava abrir caminho para a visibilidade e para a compreenso de histrias de outras tantas mulheres perdidas atrs do espelho12, perdidas no labirinto da internao em instituies dedicadas cura de uma suposta doena mental, lugares estes onde os atributos de gnero so solicitados o tempo todo. Todas as mulheres que um dia ocuparam os leitos do hospital psiquitrico eram pessoas constitudas a partir de diferentes identificaes, que se reconheceram na relao com outros (em redes de parentesco, vizinhana, papis sociais, etc.) e que no podem ser reduzidas a qualquer coletividade, exatamente o que o discurso mdico tenta fazer. Na abordagem da tese, as mulheres so vistas como mltiplas e diferentes, com prticas, necessidades e vivncias marcadas por distintos atributos (de gnero, classe, raa, etnia, gerao, idade, religio...) e que em sua experincia cotidiana, no processo de construo de subjetividades, de alguma forma configuraram-se como outros da razo. Ao reivindicarem espaos, ao no se adaptarem, ao transgredirem e/ou romperem com padres e regras de normalidade (como a da me amorosa, de esposa zelosa, etc.), ao entrarem em choque com outros poderes (micro-poderes certamente), abriram espaos para novas relaes de fora se constiturem, tornando-se internas do hospital psiquitrico e pacientes dos alienistas. Formadas na limiaridade de posies subjetivas contraditrias ou por fluidas, nomdicas e migratrias subjetividades (Hita, 1998), e vivendo mltiplas temporalidades, muitas mulheres ao enredarem-se em diferentes teias discursivas e ao serem marcadas por acontecimentos diversos, certamente no suportaram os paradoxos de seu viver e tornaram-se alvo da captura psiquitrica. So essas situaes paradoxais, as vivncias, os acontecimentos, enfim, as experincias que construram certas mulheres como sujeitos passveis de institucionalizao e que configuraram uma
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longa rede de relaes, que tentei recuperar atravs da histria de Pierina. Inmeros trabalhos tm trazido tona experincias mltiplas de sujeitos sociais diversos, documentando mundos escondidos e esquecidos pela densa camada de poderes e saberes (vitoriosos / hegemnicos / onipotentes...) sobrepostos. Muitos tm sido dedicados s mulheres, desmontando (pelo menos no nvel do conhecimento intelectual) aparatos milenares sobre seus pendores, sua natureza, seus lugares, suas aptides e por a afora. As mudanas concretas, no entanto, ainda esto distantes de atingir a maioria das mulheres permitindo-lhes serem reconhecidas com suas potencialidades, limites, desejos, subjetividades. Ou seja, em sua diversidade, que no mais nem menos, que no pode ser julgada por critrios de valor falocntrico13. Sendo assim, a tese soma-se a um vasto leque de trabalhos que tm contribudo para o desvelamento dos mltiplos processos sociais que atuam no sentido de criar sistemas de dominao e excluso. Porm, quis-se ir alm de tornar visvel a experincia das mulheres tidas como loucas, mostrando como suas experincias foram construdas e como construram novos sujeitos, no caso, sujeitos da loucura. Parafraseando Joan Scott (1998)14, documentar o mundo escondido da loucura, tentando dar voz aos silenciados e assim, mostrando o impacto do silncio e da represso nas vidas que foram afetadas, trazendo luz a histria de como foram suprimidas e exploradas, constitui um problema de extrema importncia. Porm, tornar visvel a experincia de mulheres consideradas loucas no garante visibilidade ao funcionamento dos processos sociais que as constituem em sujeitos da loucura e no mostra necessariamente sua historicidade; ao invs disso, pode reproduzir seus termos. Sabemos que mulheres loucas existiram (e seguem existindo), conhecemos seu sofrimento, suas privaes, sua opresso (no sistema asilar ou fora dele); mas no sabemos que / quais / como as experincias, os discursos, os acontecimentos construram
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essas mulheres, marcaram suas vidas, confluram em torno delas para que em determinados momentos ocupassem o lugar de sujeitos da loucura. Sabemos que a experincia delas oferece uma crtica de prticas normativas e expe a existncia de mecanismos repressivos, mas no desnuda a dimenso da crtica ou a lgica e o funcionamento interno desses mecanismos. Sabemos que a diferena existe, mas no a entendemos como constituda em relao mtua. Assim, para ir alm, preciso analisar, interpretar e buscar compreender em maior amplitude os processos histricos que, atravs de discursos, posicionam os sujeitos e apresentam suas experincias. Mulheres consideradas loucas no so simplesmente indivduos que tm experincia, mas sim, sujeitos que so constitudos na e pela experincia.
Experincia nesta definio torna-se, ento, no a origem de nossa explanao, no a evidncia legitimadora (porque vista ou sentida) que fundamenta o que conhecido, mas sim o que procuramos explicar, sobre o que o conhecimento apresentado. Pensar sobre a experincia desse modo historiciz-la, bem como historicizar as identidades que ela produz. (Scott, 1998, p.304).
exatamente nesse sentido que a tese foi fortemente marcada pela reconstruo da biografia da Pierina. Da mesma forma, tornava-se necessrio olhar para outros lados, especificamente para o lado do saber-poder que em sua ao direta (no hospcio) ou de forma indireta (na disseminao social de certos preceitos) capturou Pierina e tantas outras, e que sintetizando o significado de sua abrangncia foi o responsvel por nos apresentar essas experincias a partir dos documentos que produziu. Era preciso assim, entender como a psiquiatria construiu o sujeito louco. Uma literatura extensa j demonstrou que desde o
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incio de sua gestao como saber, passando pelos momentos de luta por afirmao, at a conquista prtica e formal dos aparelhos institucionais de guarda dos loucos, do reconhecimento jurdico e social como o verdadeiro saber/poder sobre a loucura, a psiquiatria construiu e reconstruiu os sujeitos desta. Essa construo levou o saber realizao de dois movimentos que pretenderam soar como um s e que podem ser claramente situados temporalmente: 1) a busca de uma identidade una para a loucura anulando as mltiplas subjetividades dos sujeitos, reconstruindo-os como loucos; 2) a constituio desta identidade marcada por diferentes atributos de gnero e, imbricados nestes, atributos de classe, raa / etnia, gerao, etc. A identidade objetivada construda pela psiquiatria para a loucura como nica, acredito ser em primeiro lugar mas no em nico , bipartida. Atributos de gnero tm se constitudo como uma primeira maneira de significar a construo do sujeito louco pela psiquiatria, ou seja, esto no cerne da construo dessas relaes de poder. Algumas autoras, como Cunha (1989), Garcia (1995) e Showalter (1985), j indicaram em suas anlises que critrios de gnero aparecem claramente como uma primeira maneira de dar significado s relaes de poder em construo no interior do campo da psiquiatrizao do diferente (dito louco). Esses critrios, ainda que muitas vezes sejam utilizados isoladamente, em inmeras outras, aparecem conjugados aos atributos de classe, raa / etnia, gerao ou idade, por exemplo. Para essas autoras evidente que uma concepo subordinada da natureza feminina est implcita na definio de papis sexuais e sociais em que se igualam todas as mulheres, seja na escala do internamento como em qualquer situao social, onde elas sero sempre inferiorizadas quando confrontadas aos homens com os quais convivem. (Cunha, 1989, p.126). Se em sua constituio, a psiquiatria delimitou teoricamente os sujeitos da loucura como unos, objetivando-os e tornando-os
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passveis de serem reconstrudos pelo seu saber; na prtica clnica, nas diversas instncias de interveno, considerou os sujeitos j de incio bipartidos pelas referncias de gnero, estabelecendo suas prticas sobre hbridos de natureza e cultura: o corpo, o tero, a descendncia, a hereditariedade, as paixes sociais, o progresso da civilizao foram elementos mesclados na construo dos sujeitos loucos da psiquiatria. Nesse sentido, foi preciso recuperar a rede longa (Latour, 1994)15 que envolveu essa construo e mostrar que a psiquiatria, no processo de sua prpria constituio como saber e na sua tentativa de conformar o sujeito louco com uma identidade una e em oposio binria ao no-louco, na realidade construiu um sujeito louco hbrido (de natureza e cultura) marcado por acontecimentos (o gnero, a raa, a etnia, a gerao, a idade, a religio...) que atravessaram os corpos destes e dos prprios sujeitos do saber mdico. 16
Subjetividade e loucura
Para que todos esses supostos adquirissem maior compreenso, era preciso recompor e analisar os momentos e espaos de encontro. No espao do hospcio em construo17, o cruzamento do saber psiquitrico com seu sujeito louco ideal e a multiplicidade de sujeitos mulheres, dentre elas Pierina mulheres estas formadas por uma diversidade de experincias , configurou-se como o espao da construo de novos sujeitos, de novas subjetividades. Num espao reinventado constantemente o do Hospcio So Pedro , as prticas discursivas dos operadores da psiquiatria, no embate entre si, com outros saberes e com os ditos loucos, forjaram novas experincias que construram pessoas como sujeitos da loucura, duplamente como doena-mental ou como espao de desrazo. Na linha das reflexes de Foucault, visualiza-se claramente que o confronto entre mulheres tidas como
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loucas e os outros que as definiram como tal (famlia, autoridades pblicas, sociedade, psiquiatras...) foi uma luta. Estabeleceram-se relaes de poder desiguais que envolveram dominao, degradao de um dos termos da relao, ou seja, do(a) louco(a). No foram estas, no entanto, relaes absolutizadas, pois inmeras vezes desestabilizaram-se ou romperam-se pela resistncia sempre presente em relaes de poder ou por linhas de fuga, que foram s vezes suicidas, s vezes criativas... Com essa configurao da problemtica, uma hiptese central (ou intuio?) pde ser esboada, ou seja, a idia de que no processo de construo de subjetividades se constroem tambm experincias de enlouquecimento. Essas experincias traduzem-se em dor, sofrimento, constrangimento, separao, afastamento, no conformidade com o mundo no qual se vive. Mas tambm, significam disrupo, transgresso, exploso artstica, encantamento... Essas experincias, que surgem como momentos de subjetivao, so forjadas por outras experincias vividas portanto, urge recuper-las, situando as mulheres em seu mundo, seus lugares, seu tempo... e por discursos diversos, que tornados acontecimentos, marcaram as vidas das pessoas. Mas o que a subjetivao? Deleuze (1998b) remete a explicao para Foucault, para quem subjetivao transpor a linha de fora, ultrapassar o saber-poder, curvar a fora.
(...) fazer com que ela mesma se afete em vez de afetar outras foras: uma dobra, segundo Foucault, uma relao da fora consigo. Trata-se de duplicar a relao de foras, de uma relao consigo que nos permita resistir, furtar-nos, fazer a vida ou a morte voltarem-se contra o poder. (...) processos de subjetivao so inteiramente variveis, conforme as pocas, e se fazem segundo regras muito diferentes. Eles so tanto mais variveis j que a todo momento o poder no para de recuper-los e de submet-los s relaes de fora, a menos que renasam inventando novos
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modos, indefinidamente (...). Um processo de subjetivao, isto , uma produo de modo de existncia (...), um modo intensivo e no um sujeito pessoal. uma dimenso especfica sem a qual no se poderia ultrapassar o saber nem resistir ao poder. (Deleuze, 1998b, p.123).
Chocar-se contra o poder o destino do homem moderno (o homem infame), pois esse poder que nos faz ver e falar, diz Foucault (1992). Entretanto, sempre existem pontos de resistncia ao poder (a resistncia o duplo do poder), mas onde eles esto? Como se transpe essa linha da fora? Talvez entrando noutra linha, na linha do Fora, a linha que est alm do saber e das relaes de poder. Creio que cavalgamos tais linhas cada vez que pensamos com suficiente vertigem ou que vivemos com bastante fora, diz Deleuze (1998a, p.137).
A linha do Fora nosso duplo, com toda alteridade do duplo. (...) essa linha mortal, violenta demais e demasiado rpida, arrastando-nos para uma atmosfera irrespirvel. Ela destri todo pensamento (...). Ela no mais que delrio ou loucura (...). Seria preciso ao mesmo tempo transpor a linha e torn-la vivvel, praticvel e pensvel. Fazer dela tanto quanto possvel, e pelo tempo que for possvel, uma arte de viver. Como se salvar, como se conservar enquanto se enfrenta a linha? ento que aparece um tema freqente em Foucault: preciso conseguir dobrar a linha, para constituir uma zona vivvel onde seja possvel alojar-se, enfrentar, apoiar-se, respirar em suma, pensar. Curvar a linha para conseguir viver sobre ela, com ela: questo de vida ou morte. A linha mesmo no pra de se desdobrar a velocidades loucas, e ns, ns tentamos dobrar a linha, para constituir os seres lentos que somos, atingir o olho do ciclone, como diz Michaux: as duas coisas ao mesmo tempo. (...) Dobras e desdobras, isto (...) a operao prpria a uma arte de viver (subjetivao). (Deleuze, 1998a, p.138-9).
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A vida dos homens e mulheres, entendido o pensamento de Foucault, um movimento constante em meio a saberes / poderes e tentativas de dobrar a linha do Fora, subjetivao. Segundo Deleuze, para Foucault a subjetividade no tem lugar no interior do saber ou do poder e no , de modo algum, uma formao do primeiro ou uma funo do segundo: No se deve acreditar que a subjetivao, isto , a operao que consiste em dobrar a linha do fora, seja simplesmente uma maneira de se proteger, de se abrigar. Ao contrrio, a nica maneira de enfrentar a linha e de cavalgla: talvez se v morte, ao suicdio (...). (Deleuze, 1998a, p.141). Pode-se chegar loucura, ao desarrazoamento? O pensamento desarrazoado, a loucura, pode ser entendida como uma experincia de desmoronamento que sucede a uma tentativa de curvar sobre si a fora, de coloc-la sobre si, de faz-la afetar a si mesma? E quando a loucura que eu entendo como potencial de desterritorializao18 marcada com atos como um crime, onde estamos?19 Para os operadores dos saberes o embate tambm foi rduo, ainda que naquele tempo a que me reporto certamente suas dvidas os conduzissem a um entendimento diferente, a questes diversas das que formulei: para muitos daqueles operadores a pergunta girava em torno de saber se atos como o de Pierina eram atos de um criminoso comum (e, portanto, deveriam ser punidos seguidas as regras do Direito Legal) ou de um doente-mental (o louco psiquiatrizado) e deveriam ser tratados pela psiquiatria, a recm-nascida cincia.
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Uma histria possvel

Buscando dar materialidade a essa aventura do pensamento, a tese foi dividida em cinco partes: um prlogo, trs captulos e um eplogo. No prlogo, intitulado O crime de Pierina, narrei a seqncia de acontecimentos imediatamente anteriores e posteriores
morte da filha pela me. Considerei essa narrativa como a abertura mais adequada tese, pois foi a partir desse acontecimento que Pierina, personagem fadado a ser invsivel, tornou-se vsivel para a Histria disciplina e tornou possvel escrever a tese. Seu ato de matar a prpria filha levou-a ao encontro dos saberes institucionalizados. Sua histria encontrou, assim, os marcos institucionais da memria, aqueles que a trouxeram de to longe para to perto de ns. No captulo 1 chamado Caminhos procurei mostrar por quais caminhos seguiu Pierina, dentre os possveis na poca em que viveu. Fiz isso atravs da reconstruo do contexto cultural, social e familiar, e de algumas das experincias que a constituram como diferentes sujeitos em diversos momentos de sua trajetria: o trabalho, o namoro, o casamento, a maternidade, as relaes familiares e as relaes de sociabilidade. O segundo captulo, intitulado Loucuras, reconstituiu as interpretaes, representaes e prticas dos diferentes sujeitos sociais relativas ao processo de perturbao dita loucura de Pierina. Segui os passos de Pierina e de seus familiares, do momento em que pela primeira vez assaltada por um pensamento lgubre ela teve vontade de morrer e percebeu-se ento louca, at o momento em que passados nove meses , um segundo pensamento funesto incitou-a a matar sua filha. Busquei fundamentalmente refletir sobre como as pessoas comuns, em situaes histricas determinadas, lidam com experincias de sofrimento, sade e doena, loucura e lucidez; que sentidos elas atribuem a essas experincias, bem como que solues buscam para os problemas. No captulo 3, Labirintos, reconstitu no s os encontros de Pierina com os saberes institucionalizados e seus poderes, mas tambm os encontros com outras pessoas que, como ela, mergulhadas num processo de sofrimento, tornaram-se internas do hospital psiquitrico e pacientes dos alienistas. Descrevendo a montagem do processo-crime e a passagem de Pierina pelo Hospcio
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So Pedro, apresentei os saberes e a teia discursiva que construram na interpretao da chamada loucura de Pierina. Narrando a trajetria de Pierina dentro do hospcio misturada a outras histrias de homens e mulheres seus contemporneos , tentei mostrar as dissenses entre a teoria e a prtica dos primeiros psiquiatras, bem como as diferentes experincias das mulheres internas, forjadas em meio ao labirinto de idias, vivncias e prticas, marcadas por atributos de gnero, classe, raa / etnia, gerao. A tese se encerra com o eplogo Finitudes, que traz reflexo uma idia importante: a de que os encontros dos saberes com as vidas, os caminhos nos labirintos e as loucuras..., levam a um fim, so transitrios e contingentes, mesmo que se repitam incessantemente. O fim na verdade so diversos fins, possibilitados pela resistncia sempre presente nas relaes de poder, pela acomodao que pode indicar tambm resistncia ou por linhas de fuga que podem ser suicidas ou criativas. Conto aqui o destino de Pierina que, passados dois anos de internao no Hospcio So Pedro, retorna sua cidade natal para apresentar-se ao Chefe de Polcia. Logicamente, esse destino delimitado pelos meandros da tese que limita a vida dos sujeitos ao espao da narrativa historiogrfica. Atento, pensando no que aconteceu com Pierina a partir de ento, para o que disseram Vianna (1988) e Blanchot (1955, apud Alberti, 2000) sobre o curso do mundo ou o curso da vida? como lugar do trabalho, da ao, do tempo e de todas as finitudes possveis. Se o mundo est entregue a infinitos possveis, ento qualquer escolha um empobrecimento (Vianna, 1988, p.62) e as escolhas possveis de Pierina certamente o foram, fazendo com que o historiador e seus leitores, sedentos de um desfecho digno de manchete jornalstica, tenham de contentar-se com o pouco glamour das vidas infames dos sujeitos comuns, que se aladas um dia glria de fato histrico pela escolha pouco convencional de um sujeito escritor retornam sua
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Recebido em 21/06/2006. Aprovado em 02/08/2006. Who are we, crazy people?! An essay on the limits and possibilities in historical reconstitution of life trajectories of people confined as insane Abstract: This text shows a reflection about the limits and possibilities of the historical reconstitution of trajectories of life of ordinary people, it is searching to extend the historical understanding about the constitution of mad subject. The base of the reflection is the research experience that resulted in my thesis Louca pela vida, a histria de Pierina, a woman that was interned as insane person, after being accused in criminal proceeding due to having drowned her little daughter. The thesis resulted of an exercise of critical interpretation about the possibilities that any text and any life show for its reader. I explain thus, the sources and the research problematic one as it was constituted, in the constant exchange between the theoretical references and the proper sources. Key-words: mad subject trajectories of life ordinary people.
Notas
1
A primeira edio francesa do livro de Foucault foi publicada em 1961, a primeira em lngua inglesa em 1965 e a primeira em portugus em 1978. 2 O homem infame, neste texto de Foucault, no diz respeito quele que baixo, torpe, vil ou abjeto, mas sim aquele que tem uma existncia-claro, ou seja, que comum, que no famoso, segundo a etimologia latina da palavra: in=elemento negativo, fama=clebre. 3 A dissertao de mestrado, defendida em 1996 sob orientao da professora Cli Regina Jardim Pinto, foi publicada no ano de 2002. 4 Os nomes de todas as pessoas diretamente envolvidas na histria de Pierina inclusive o seu prprio, de familiares, amigos e testemunhas foram trocados por
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inarredvel simplicidade, ofuscamento, insignificncia, to logo cesse a escrita. Pode esta, a escrita, ser interrompida exatamente por esse curso do mundo marcado pela cotidianidade que, to diferente do espao literrio incessante, interminvel, infinito, atemporal (Blanchot, 1955, apud Alberti, 2000, p.207) obriga a mo a largar o lpis.
pseudnimos, conforme exigncia do Conselho de tica na Pesquisa do Hospital Psiquitrico So Pedro. Preservei, no entanto, os nomes originais de autoridades pblicas, mdicos, lugares, etc. 5 Carta de Pierina me. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n. 38120 P. C. (APRS - Cx. 06). 6 Carta ao Juiz de Garibaldi. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n. 38120 P. C. (APRS - Cx. 06). 7 Carta Senhora infermeira (sic) Bernadeta da Santa Casa Seo 15". HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n. 38120 P. C. (APRS - Cx. 06). 8 Carta aos dottores. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n. 38120 P. C. (APRS - Cx. 06). 9 Ainda segundo Pelbart (1990, p. 135-6): O que significa ento para o pensar, poder pensar loucamente, poder enfim desarrazoar? (...) no basta gritar novas palavras de ordem em substituio s antigas (...) Viva a Multiplicidade ou Viva a Diferena (...) isso tudo no muda absolutamente nada, pois a desrazo no uma nova ideologia, muito menos uma nova tecnologia mas o exerccio, no seio do prprio pensar e das prticas sociais, de uma nova forma de relacionar-se com o Acaso, com o Desconhecido, com a Fora e com a Runa. Trata-se enfim de um pensamento que no transforma a Fora em acmulo, mas em Diferena e intensidade. Isso tudo implica (...) inventar uma nova relao entre corpo e linguagem, entre a subjetividade e a exterioridade, entre os devires e o social (...). 10 Na citao de fragmentos dos textos de Pierina, dos textos de mdicos, representantes da polcia e do judicirio, ou ainda de depoimentos das testemunhas do processo mantiveram-se os termos originais, como doena, doena mental, alienao, louco e loucura. 11 Sobre a histria das mulheres e das relaes de gnero, cf. SCOTT, 1990; 1992 e DIAS, 1992; 1994. 12 Cf. Cunha, 1986. 13 Estas assertivas tambm tm valor para pensar alm das diferenas de gnero, ou seja, as de classe, raa/etnia, gerao, etc., possibilitando a outros agrupamentos sociais colocarem-se com plenitude de direitos e reconhecimento de suas diferenas. 14 Neste e no prximo pargrafo, estarei parafraseando Scott (1998) na reflexo que faz sobre como discutir experincia, aproximando a discusso de meu objeto. 15 Segundo Latour (1994, p. 9), a rede o que permite reatar o n grdio atravessando, tantas vezes quantas forem necessrias, o corte que separa os conhecimentos exatos e o exerccio do poder, digamos a natureza e a cultura. 16 importante compreender tambm que a prpria psiquiatria um hbrido, como talvez todos os saberes modernos que, ao se constiturem, se representam como puros, separadores de natureza e cultura, mas que so efetivamente misturadores de tempos e espaos, so hbridos. Cf. Latour, 1994 e Foucault, 1989.
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17
Duplamente, enquanto edifcio (artefato da tcnica) ou instituio (lugar do saber-poder). 18 Conforme Pelbart (1990, p. 132): Por potencial de desterritorializao entendo aqui esse poder secreto e admirvel de embaralhar os cdigos, subverter as regras do jogo e transpor ou deslocar limites, sempre de outro modo, seja atravs de um devir-bicha, de um devir-negro, de um devir-nmade ou de um devir-louco, e ora assumindo um rosto estranho, ora ameaador, sacrlego, herege, criminoso ou delirante. 19 Importante deixar claro que estou pensando no na interpretao da loucura como doena mental, mas na provvel desrazo que acometeu muitos daqueles homens e mulheres que um dia chegaram a ocupar os leitos dos manicmios e tornaram-se pacientes dos psiquiatras. Quando a desrazo no se travestiu de arte ou literatura, talvez no tenha existido nenhum outro espao para ela, alm da captura psiquitrica (ou, antes do surgimento da cincia, o enclausuramento em prises).
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