CONCEITO DE PESSOA HUMANA Elton Dias Xavier

Professor dos cursos de graduao e ps-graduao em Direito da UNIMONTES, doutor em Direito pela UFMG e pesquisador da FAPEMIG Resumo O artigo trata da definio de pessoa, cuja importncia fundamental, uma vez que todo ordenamento jurdico dela depende para assegurar direitos e impor deveres aos indivduos. O texto busca a compreenso do conceito de pessoa nas diversas reas do conhecimento humano. Questiona o carter meramente biolgico da vida humana e defende uma concepo noreducionista de pessoa, concepo cuja marca seja a resignificao do ser e a mais alta considerao de sua dignidade.

Unitermos: pessoa, conceito jurdico, Biotica, Direito, ser jurdico, dignidade do ser como pessoa Introduo Na vigente ordem jurdica, o avano das modernas tcnicas de manipulao de material biolgico humano leva a questionamentos fundamentais. Suas implicaes filosficas, sobretudo no campo da tica e da moral, so de relevncia para a determinao de seus limites. Os escopos visados por biocientistas, muitas vezes nobres, podem, por vezes, transgredir no s as normas Bioticas e morais como tambm as de cunho coercitivo. Dentre essas transgresses, destaca-se a violao dos princpios gerais de proteo do corpo humano, em todos os seus aspectos, entendido como toda a sua vida biolgica humana: da concepo ao ocaso. Poucos temas recebem a mesma ateno que a dispensada tutela jurdica dos direitos da personalidade, da qual, no quadro da teoria geral do Direito, o conceito de pessoa fundamento. Entretanto, esse amplo estudo no retira do tema as suas dificuldades conceituais, alimentadas, sobretudo, de um lado, pela exposio da pessoa humana a novas situaes perpetradas "pelos avanos da tecnologia e os agrupamentos urbanos"; de outro, por uma "doutrina [que] parece buscar em paradigmas do passado as bases para as solues das controvrsias que, geradas na sociedade contempornea, no se ajustam aos modelos nos quais se pretende enquadr-las" (1). No nosso ordenamento jurdico moderno, pela teoria natalista, o ser humano nascido com vida passa a ser considerado como pessoa, sujeito de direitos e garantias. Obviamente, so resguardados os direitos do nascituro. "Discute-se se o nascituro pessoa virtual, cidado em germe, homem in spem. Seja qual for a conceituao, h para o feto uma expectativa de vida humana, uma pessoa em formao. A lei no pode ignor-lo e por isso lhe salvaguarda os eventuais direitos" (2). Entretanto, igual tratamento no possui o embrio extra-uterino, crio-preservado ou "congelado", sendo silente todo o ordenamento jurdico a seu respeito. O Conselho Federal de Medicina, numa tentativa de normatizar a situao do embrio humano, impe limites sua produo e implantao no tero, para evitar o chamado embrio excedente. Uma espcie de "incmodo" para alguns casais que no sabem que destino dar a seus "ex-futuros filhos", depois de uma bem sucedida gravidez (3). 1

Entre o embrio extra-uterino e o uterino, e mais tarde o feto, no existem diferenas em relao sua natureza, sua condio de homem in spem, de ser humano em germe, pessoa em formao. Essa diferenciao fruto de um desvio conceptual no plano biolgico, filosfico e, por conseqncia, jurdico. Tal desvio leva-nos a desconsiderar ou ignorar a figura do ser concebido a partir da fecundao do ovo materno humano. Que outro ser, seno o humano, poderia advir desse ato? A dificuldade do conceito de pessoa em contexto biotico que "ele sintoniza perfeitamente com a tica, mas no com a biologia"(4). Assim, vrias antropologias se debatem e se repelem. O conceito de pessoa tambm varia ao longo de toda a histria do Direito. Quem so aqueles aos quais podemos considerar pessoas? (5) O tema sempre apresentou certas controvrsias profundamente marcadas pelo interesse na hegemonia do poder. O aprofundamento nessa linha de raciocnio foge aos objetivos desse trabalho. Remetemos o leitor s obras constantes nas referncias 5 e 6. Dessa maneira, propomos um estudo no qual mostraremos as diversas nuanas desse debate, a fim que essas diferentes concepes possam evitar o repdio gratuito de outra. Surgimento da Biotica
A Encyclopedia of Bioethics (7) define Biotica como "um neologismo derivado das palavras gregas bios (vida) e ethike (tica). Pode-se defini-la como sendo o estudo sistemtico das dimenses morais - incluindo viso, deciso, conduta e normas morais - das cincias da vida e do cuidado da sade, utilizando uma variedade de metodologias ticas num contexto interdisciplinar". Assim, Biotica o estudo sistemtico, interdisciplinar, ligado tica (8) da conduta humana no mbito das cincias da vida e da sade. O termo Biotica surgiu na dcada de 70, mais precisamente em 1971, em um trabalho do oncologista Van Rensselder Potter, da universidade americana de Wisconsin, intitulado Biotica: uma ponte para o futuro. Evoluo histrica da Biotica Desde os primrdios de nossa humana existncia o homem se v frente a decises ticas e morais, tendo como fundamento e objeto a vida. Na tradio judaico-crist, deparamo-nos com narrativas que exemplificam esse carter tico-moral em determinadas decises.

Modernamente, o genocdio de judeus nos campos de concentrao nazistas nos revelou mais que o simples extermnio de seres humanos. As experincias levadas a cabo por mdicos nazistas, em nome da cincia, chocaram a comunidade internacional. Entre 1945 e 1946, quando do Tribunal de Nuremberg, essas atrocidades foram julgadas e condenadas. Desse julgamento surgiu o Cdigo de Nuremberg, revisado em 1964, constitudo de regras sobre a experimentao em seres humanos. At a dcada de 70 o Cdigo de Nuremberg foi o fato mais relevante, pois por muito tempo constituiu-se como indicador da valorizao e do respeito ao ser humano no campo da experimentao cientfica.

Outro fato desencadeador da discusso e evoluo da Biotica foi a fertilizao in vitro. Quando divulgada a possibilidade de fecundao de um vulo em proveta, todas as pessoas se puseram a questionar tal viabilidade sob os mais diversos aspectos e perspectivas. Esse debate possibilitou o avano e o crescente interesse pela Biotica enquanto disciplina capaz de ser a seara na qual pudessem ser equacionadas as diversas posies dali surgidas. Pouco mais tarde, o Projeto Genoma Humano sobressalta mais uma vez a populao, revelando a possibilidade de sermos determinados por nossos genes, de sermos identificados, cadastrados e selecionados por meio deles. Por mais que - atravs da mdia - os cientistas tentem diminuir o impacto dessas novas revelaes, elas nos chegam, distorcidas s vezes, causando grande turbulncia. Um dos mais recentes objetos de discusso envolvendo novas descobertas e experimentos das biocincias foi a clonagem (do grego kln, klons = rebento, pequeno ramo, broto) da ovelha Dolly, trazida a pblico em 21 de fevereiro de 1997. Desde ento, vrios experimentos semelhantes foram levados a efeito. Os alimentos transgnicos so uma realidade. A grande presso do capital internacional tem forado alguns pases do Terceiro Mundo a abrirem suas fronteiras a esses produtos, uma vez que em seus pases de origem, notadamente os Estados Unidos e alguns pases europeus, h grande resistncia por parte da populao e um enorme controle do poder pblico sobre os mesmos. A FDA (Food and Drug Administration) americana regula a produo e insero de elementos bioengenheirados no mercado (9).

Considerando todos esses fatos, a Biotica se apresenta, hoje, como um instrumento da mais alta importncia para o entendimento e regulamentao das tcnicas e prticas que lidam com a vida. O conceito de pessoa O termo vem do latim persona, que tem o mesmo sentido da voz grega prsopon, que significa mscara - era o termo que designava a mscara que cobria o rosto de um ator enquanto atuava. Outra possibilidade de derivao tambm do latim personare, que significa soar. No mesmo sentido, era a voz do ator que se fazia ouvir, soar, por trs da mscara (10).

A noo de pessoa na Filosofia

A noo de pessoa, como hoje entendida, comeou a desenvolver-se com o cristianismo. A temtica j estava presente entre os gregos, mas entre eles no existia a noo de universalidade da pessoa humana: as mulheres e escravos eram tidos como seres intermedirios entre os cidados gregos e os animais. Dentre os filsofos cristos, o que mais se destacou foi Santo Toms de Aquino (1225-1274), o qual ressaltou, sobretudo, a singularidade da pessoa humana, distinguindo-a de todos os demais seres pela sua completude, incomunicabilidade, especialidade e racionalidade (11).

Kant (12) diferenciou pessoa de indivduo. A realidade deste mais pobre e restrita do que a da pessoa. A pessoa, ainda que seja tambm um indivduo, pois se constitui de um corpo e de uma estrutura psquica, no se reduz totalmente a essa estrutura. O co se submete totalmente sua condio psicofsica de co, ao passo que a pessoa abstrai-se e, sendo racional e tendo conscincia de sua liberdade, se autodetermina. Assim, a pessoa se constitui em um fim em si mesmo, porque um centro de liberdades capaz de transcender-se e superar-se continuamente. A noo de pessoa nas religies A noo de pessoa, no contexto religioso, liga-se ao conceito de pessoa divina pois, segundo a revelao bblica, "Deus criou o homem sua imagem e semelhana." Portanto, do ponto de vista religioso, a definio de pessoa depende de sabermos o que essa pessoa divina, o que uma noo de difcil aplicao prtica nos contexto das cincias. A pessoa humana surge, na concepo crist, mesmo antes do seu nascimento: "seu nome estava escrito no livro da vida". A fecundao ato biolgico caracterizado pela unio de gametas. Desta fecundao surge, concomitantemente, o ser ontolgico que perdura at sua morte e o ser espiritual, este imortal. Modernamente, a igreja de doutrina crist aceita como fatores integrantes da pessoa os dados psquicos e culturais que ela adquire aps o nascimento. A primazia da pessoa sobre interesses sociais ou mesmo cientficos, a exigncia do consentimento da pessoa no caso de alguma interveno no seu corpo, o respeito sua privacidade e a proibio de manipulaes sobre material gentico humano so algumas das preocupaes da igreja na tentativa de proteger a identidade e a integridade da pessoa. A noo jurdica de pessoa Na concepo jurdica, pessoa um ente fsico ou coletivo susceptvel de direitos e obrigaes, sendo sinnimo de sujeito de direito. Sujeito de direito aquele que sujeito de um dever jurdico, de uma pretenso ou titularidade jurdica, o indivduo que pode exercer as prerrogativas que o ordenamento jurdico lhe atribui, que tem o poder de fazer valer, atravs dos meios legais disponveis, o no-cumprimento do dever jurdico. Ao lado desse conceito est o de personalidade jurdica. Dois tipos so reconhecidos: a fsica e a jurdica. A primeira a pessoa natural; a segunda, um agrupamento de indivduos. O conceito de personalidade, segundo Marco Aurlio Viana (13), se d por uma atribuio jurdica reconhecida aos seres humanos individualmente ou aos indivduos em grupos, como entes morais, exprimindo a aptido para adquirir direitos e contrair obrigaes. Uma questo interessante a posio do nascituro, que no sendo reconhecido como pessoa, aqui uma divergncia com a concepo religiosa, no dotado, portanto, de personalidade jurdica. Para tanto, o Direito criou a noo de ser in spem, em potencial. Os direitos que se lhe reconhecem permanecem em estado potencial. Se o feto vier a nascer com vida, a relao de direito se completa. Na possibilidade de vir ao mundo natimorto, ser tido como inexistente no mundo jurdico. A noo antropolgico-cientfica de pessoa A antropologia cientfica no to unificada como a crist. A diversidade de abordagens possveis, diante de um sem-nmero de disciplinas e seus diversos mtodos, faz com que uma planificao seja quase impossvel. Porm, alguns traos podem ser reconhecidos como aceitos por todas essas cincias.

Lepargneur (4) apresenta a questo como sendo um consenso de que, fora do mbito judaicocristo, o conceito de pessoa mal definido e tardio; e confuso em muitas culturas primitivas ou antigas. O termo pessoa, todos sabem, surgiu no cenrio grego como mscara dos atores e, aos poucos, como traos acusados pelo tipo de indivduo assim caricato. Mais amplamente, a etnografia faz equivaler pessoa e papel social, lugar do indivduo em sua sociedade. Enquanto a doutrina crist ontologizou o conceito de pessoa, as cincias humanas mantiveram o conceito como caracterizao psicossociolgica. Pessoa, para o cristo, criao definitiva e imediata de Deus; pessoa, para as cincias humanas, elaborao social progressiva e mutvel. Na etnologia, freqente que o mesmo indivduo seja possudo por vrias pessoas, em trnsito. Temos ainda algumas concluses, segundo Lepargneur (4), cristalizadas na antropologia cientfica:

a) A Biologia desconhece o conceito de pessoa no mbito de sua aplicao. Pessoa termo e valorao cultural, estranho Biologia. Seus supostos so de ordem social, psicolgica e tica;
b) Na antropologia cientfica, o sentimento de dignidade precede e no segue a atribuio da personalidade; c) c) O conceito de ascrio (do ingls to ascribe, atribuir) de fundamental importncia para a Biotica. Diante do conceito de pessoa como indivduo dotado de corpo, conscincia, razo e vontade, autnomo e responsvel, como ento atribuir dignidade ao feto, ao comatoso, ao dbil mental, ou seja, a qualquer outro indivduo da espcie humana que se encontra privado dessas caractersticas? Somente por meio da ascrio, isto , pela "atribuio de certa dignidade pessoal, outorgada criteriosamente, a seres que julgamos merecedores dela, pela proximidade que intumos desfrutar conosco, apesar do fato de eles no satisfazerem os critrios da definio clssica da pessoa, sujeito racional, livre, autnomo e responsvel" (4). No que tange especificamente aos recm-nascidos, Margot C. J. Mabie (14) defende a tese de que o cuidado com os mesmos independe da caracterizao "impossvel" de sua personalidade. A deciso de agir em direo ao recm- nascido depende mais de nossa humanidade do que de nossa personalidade. Corolrio do conceito de personalidade o de capacidade, que, a grosso modo, o poder de requerer, de exercitar os seus direitos em juzo. Assim, um titular de determinado direito, sendo considerado incapaz, no poder de per si acionar o Poder Judicirio, devendo faz-lo por intermdio de um representante, para o qual a lei prescreve os requisitos de acordo com cada caso. A prpria questo da titularidade , hoje, discutida no mbito dos direitos fundamentais, no sentido de sua expanso a fim de atingir outros entes: as pessoas jurdicas, os grupos e os animais (15). O conceito filosfico de pessoa sempre mais amplo do que o apresentado nos limites do Direito. Este, por vezes, tentado a cerrar o conceito de pessoa segundo os cnones jurdicos stricto sensu. A pessoa na obra de John Eccles John Eccles foi laureado com o prmio Nobel de Medicina de 1963 por seu trabalho no campo da neurologia. Seus estudos - a hominizao atravs da estruturao e evoluo cerebrais - o colocam como um dos mais importantes cientistas do sculo. Eccles preceitua (16) que o esprito autoconsciente no est apenas implicado numa leitura passiva das operaes neurolgicas que perpassam seus neurnios, mas que desenvolve uma atividade prpria de busca que abre espao no apenas para a memria humana e para a liberdade, mas talvez at permita alguma sobrevivncia da mente ao se dissolver o corpo material. Assim, se fosse possvel transferir o crebro de uma pessoa para outra, dar-se-ia tambm a transferncia de sua identidade, ainda que as outras feies no se transferissem. Para ele (16), o recm-nascido pode ser considerado um ser humano, ainda que no seja uma pessoa humana.

Entretanto, suas proposies e concluses so, ainda hoje, ignoradas pela grande maioria dos telogos e pensadores modernos. A Biotica frente ao novo As modernas tcnicas cientficas que lidam empiricamente com a vida humana, como a clonagem, a concepo in vitro, a criao, manipulao e disposio de embries humanos, levam-nos a uma reflexo sobre a concepo jurdica do que "ser pessoa" e, indo mais alm, do que ser humano. O cabedal jurdico ocidental no mais responde s novas e emergentes situaes nos campos da Biologia, Medicina, Gentica e at mesmo dos novos ramos das biocincias criados em funo do avano tecnocientfico das disciplinas, a partir da necessidade de especificidade da matria. Os questionamentos biocientficos postos nos nossos dias relacionam vrios ramos do conhecimento humano: a Biologia, a Medicina, as demais biocincias, a Filosofia - com a tica e a moral - e o Direito, sobretudo no que tange aos direitos fundamentais, pois, sem sombra de dvidas, seus efeitos tm amplos reflexos na vida humana e, portanto, nos direitos fundamentais e na cidadania. Dentre as diversas manifestaes das biocincias destaca-se, com mais fora e repercusso, a manipulao de material gentico e de embries humanos. Dessas prticas surgem novas tcnicas, como a clonagem, a "purificao" gentica por cromossomos, a reproduo humana assistida, dentre outras; todas acarretando repercusses no campo das cincias jurdicas. Paralelamente, surgem novos direitos e indagaes a respeito da proteo das liberdades e dos direitos fundamentais j existentes. Ressalte-se que as tcnicas de manuseio de embries no so algo absolutamente novo, uma vez que o homem manipula embries bovinos e de outros animais h dcadas, usando-os para fins diversos. Porm, o debate e as inquietaes se levantam quando tais tcnicas passam a ser utilizadas com material humano. Surgem da profundos questionamentos do ponto de vista da Biotica, com indubitveis repercusses jurdicas. Vida ou dado biolgico? Uma questo atual e de alta relevncia a discusso acerca da idia e definio da gnese do ser humano. Grandes conquistas da humanidade, que tiveram suas razes no pensamento clssico, foram o reconhecimento e a definio da igual dignidade de todos os seres humanos. Essas conquistas lograram sua concreo na "Declarao Universal dos Direito do Homem", feita logo aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, na Organizao das Naes Unidas - ONU. Seu artigo VI expressa em modos gerais a noo de ser humano e pessoa ao dispor que: "Todo homem tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido como pessoa, perante a lei". Entretanto, nos ltimos anos, "as noes de "ser humano" e "pessoa", que pareciam consolidadas, voltam a ser discutidas" (17). Dois postulados filosficos modernos, com meandros nas cincias biolgicas, se destacam: o primeiro, elaborado pelo norte-americano H. Tristram Engelhardt (18), defende a completa reformulao dos padres ticos e morais vigentes. Os novos padres ticos e morais propostos por Engelhardt (19) nada dizem a respeito da bondade ou maldade "intrnsecas nas condutas humanas". O consentimento do indivduo o ponto fundamental do "princpio da autonomia", que, por sua vez, o "critrio supremo do juzo tico".

Assim, erige-se uma distino entre "ser humano" e "vida biolgica humana". Para Engelhardt, os seres humanos so autoconscientes, racionais, livres em suas opes morais. Por outro lado, ficam excludos dessa categoria os fetos, os recm-nascidos e os amentais - os que esto em estado de coma profundo. Como no podem celebrar contratos, dar permisso ou exercer por si prprios qualquer ato de vontade no so considerados seres humanos, haja vista que a caracterstica de que dispem apenas um dado biolgico, insuficiente para elev-los a essa condio. Por esse postulado, os indivduos que apenas possuem mera "vida biolgica humana" no tm valor intrnseco. Destarte, no haveria nenhuma objeo ao aborto ou ao descarte de embries, ou sua manipulao, seja em que nvel for. O segundo postulado, defendido pelo filsofo australiano Peter Singer (20), tem como principal preocupao o respeito aos animais e, por conseqncia, a equiparao moral deles com os seres humanos. Singer rechaa o antropocentrismo, que entende ser um "especismo", uma discriminao dos seres humanos com os outros animais. Assim, conclui (21) que muitas das modernas prticas biomdicas - no campo dos transplantes, inseminao artificial, cuidados ao recm-nascido e aos doentes terminais - tornaram-se incompatveis com a crena do igual valor da vida humana, porque, entre outras coisas, esse valor varivel, visto que "a vida sem autoconscincia no tem valor algum".

Outra viso acerca da vida As teses de Tristram Engelhardt e Peter Singer apiam-se em uma definio imanentista, centrada na dimenso pensante do ser, que se esquece da dimenso fsica do corpo como constitutiva do ser. Recorda, nesse sentido, o dualismo cartesiano que via no corpo apenas uma extenso da res cogitans, coisa pensante, manipulvel, como um instrumento, a sua vontade. , em certa medida, reducionista porque atribui como caracterstica formadora do ser apenas uma de suas manifestaes, a autoconscincia, majorando a sua importncia em detrimento de outras atividades no menos humanas. Todos os atos humanos, dos mais simples aos mais complexos, so profundamente pessoais, dotados de um significado particular, no so meros "dados biolgicos." Em outras palavras, "a personalidade no no homem algo separado da sua animalidade." O direito e os postulados de Engelhardt e Singer

Primeiramente, o Direito desconhece o dualismo filosfico. Por isso, encara todo o dano causado ao corpo como um dano causado prpria pessoa. Da, conclui-se que o Direito no considera o corpo como propriedade da pessoa, mas a prpria pessoa. Para o Direito, a autoconscincia no definidora do que a pessoa, mas esta se integra com o corpo animado por um esprito. Os dois elementos so indissociveis, desde que a pessoa se encontre com vida. Dentro da ordem jurdica essa doutrina do corpo to importante que o Direito no considera como dotados de personalidade as "entidades msticas ou metafsicas como almas ou santos" (2).

Ainda sob essa gide, assentam-se o direito integridade fsica e os fundamentos da indisponibilidade do corpo, que no pode ser matria de compra e venda ou objeto de comrcio, sua extrapatrimonialidade garantia do ser humano. No Direito Penal, "todo homem, como criatura viva, pode ser sujeito passivo material de crime, quaisquer que sejam suas condies biopsquicas permanentes (idade, sexo, raa, inteligncia, etc.), transitrias (vida intra-uterina) ou momentneas (sono, estado de embriaguez, etc.)" (22). Assim, a vida humana , por si s, objeto de tutela. Mesmo o feto, sem ser autoconsciente, independente, racional ou livre em suas opes morais, tem sua vida tutelada. No se cuida de vida independente, mas o produto da concepo vivo, o que suficiente para ser protegido. Ante o Direito Civil, o feto no pessoa, mas spes personae de acordo com a doutrina natalista. considerado expectativa de ente humano, possuindo expectativa de direito. Entretanto, para efeitos penais, considerado pessoa. Tutela-se, ento, a vida da pessoa humana (22). Desse modo, volvemo-nos, outra vez, ao ponto fundamental que o ente humano, considerando-o sob todos os ngulos e sob todas as cincias. O centro do problema reside no fato do reconhecimento de direitos em virtude da presena de vida humana, ainda que inconsciente e dependente (23, 24).
Consideraes finais: todos os seres humanos so pessoas?

Parece estranho comearmos uma concluso por uma pergunta. Mas, como uma das caractersticas marcantes da Biotica a abertura de possibilidades diversas para um mesmo assunto, na tentativa de se chegar a um consenso que satisfaa o conjunto de disciplinas que se acercam do tema, conjunto esse que ser sempre mais amplo do que a soma de suas partes, podemos ter tal liberdade. Poderamos concluir, respondendo pergunta-concluso, com as seguintes palavras de Roberto Adorno (17) : "en sntesis, pareciera que la posicin ms justa es la que reconoce a todo ser humano como "persona", independientemente de sus cualidades, de su edad o de su estado de salud fsica o psquica. En esta perspectiva, la persona es el individuo que pertenece a una naturaleza racional (naturae rationabilis individua substantia), segn la clsica definicin de Boecio. Pero el pertenecer a una naturaleza racional - como es la naturaleza humana -no supone que el individuo en cuestin pueda ejercer de hecho y actualmente las funciones racionales. Para ser "persona" basta, en este enfoque, con la simple pertenencia a la especie humana, no siendo exigible ningn requisito adicional." Como se adverte, a sociedade moderna enfrenta no campo biotico um enorme trabalho de revalorizao e mesmo de resignificao da dignidade do ser humano enquanto pessoa. Aos juristas cabe a tarefa de discutir os supostos jurdicos que permeiam essas relaes, apontando caminhos para que a base de sustentao legal seja suficiente e efetiva para proteger o projeto de ser humano delineado pela sociedade. Do ponto de vista ideolgico, necessrio trabalhar para que se no se dissocie o corpo do "ser" do homem. Corpo e anima devem pertencer a um s indivduo, a uma s pessoa. 8

Pois a ausncia de anima em um corpo leva-nos ao risco de concebermos a pessoa apenas como uma abstrao. Assim, o desenvolvimento das cincias biolgicas apresenta aos ordenamentos jurdicos um desafio gigantesco, instigante e apaixonante a uma s vez: reafirmar o carter singular do respeito dignidade humana como requisito para a sua igual considerao como pessoa, livre de qualquer forma de discriminao e opresso. Esta a nossa tarefa, prosseguir em busca do reconhecimento do ser humano como pessoa, independente de qualquer outra caracterstica adjetiva. A dignidade devida ao ser humano enquanto pessoa deve ser inalienvel, imprescritvel, livre de toda carga condicionante que queiram lhe impor. A resignificao da pessoa humana trabalho contnuo, pois ser reconhecer-se na alteridade: o outro sou eu.
RESUME

La Biotica y el concepto de persona: la re-significacin jurdica del ser como persona El artculo trata de la definicin de persona, cuya importancia es fundamental, una vez que toda ordenacin jurdica depende de ella para asegurar derechos y imponer deberes a los individuos. El texto busca la comprensin del concepto de persona en las diversas reas del conocimiento humano. Cuestiona el carcter meramente biolgico de la vida humana y defiende una concepcin no-reduccionista de persona, concepcin cuya marca sea la resignificacin del ser y la ms alta consideracin de su dignidad. ABSTRACT

Bioethics and the concept of person: the legal re-significance of the human being as a person The article addresses the definition of person, which is of fundamental importance, since the entire legal system depends on this to assure rights and impose duties on individuals. The text pursues an understanding of the concept of person in the various fields of human knowledge. It questions the merely biological nature of human life and defends a non-reductionist concept of the person, a concept whose mark is the resignificance of the human being and the highest consideration for his or her dignity Referncias bibliogrficas

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