Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

TEORIA CRTICA E CRTICA CULTURAL: CRTICA ACADMICA OU DEBATE INTELECTUAL?

Prof. Dr. Roberto Henrique Seidel (UEFS)1

RESUMO: Enseja-se a reflexo acerca do papel da crtica cultural na anlise e compreenso da conjurao do contemporneo. Parte-se do conceito de teoria crtica, colocado como horizonte epistemolgico durante muito tempo, para chegar virada culturalista, quando o conceito de crtica cultural passa a ser empregado de forma mais assdua. Dessa forma, procura-se determinar, desde o escopo terico da Escola de Frankfurt, passando pelo papel da crtica cultural no contexto da esquerda brasileira, para chegar aos escritos de Nelly Richard, o que poderia ser um papel pertinente para uma crtica cultural que fundamente possibilidades de interveno no mundo da vida a partir do estabelecimento de critrios teoricamente vlidos, notadamente no sentido da agncia.

PALAVRAS-CHAVE: Teoria crtica, Crtica de esquerda, Crtica cultural.

Introduo Parece que a idia da atitude crtica remonta ao perodo da Revoluo Francesa, mais precisamente enquanto idia de crtica social. Por bvio que a humanidade tenha tido, antes disso, alguma sorte de experincia que colocasse em questo a existncia de determinada sociedade em vigor. No entanto, essa experincia da crtica social, da teoria crtica da sociedade parece que ficou mais explcita a partir do sc. XVIII. Aliaram-se a dois desejos: um, de conhecer e compreender o funcionamento da sociedade; outro, de transformar dada sociedade em vigor. No sc. XIX, o marxismo e a instrumentalizao da disciplina da sociologia intensificaram a teoria crtica. J em meados do sc. XX, a teoria crtica da sociedade incorpora o mbito da cultura. Surge assim mais largamente empregado o termo crtica cultural. O objetivo do presente trabalho a tentativa de uma delimitao do que seria o exerccio da atividade da crtica e da crtica cultural dentro de uma perspectiva produtiva. No se pode considerar o conceito de crtica, nem tampouco o de crtica cultural como auto-evidentes. Uma confuso mental prontamente se estabelece no que se queira precisar o contedo expresso pelos conceitos. Essa confuso pode ser explicada por conta do adicional do adjetivo cultural cultura est longe de ser noo consensual. Alm disso, inquire-se acerca da tarefa hodierna da crtica cultural. No presente artigo, enseja-se elucidar, dentro das possibilidades que permitem um trabalho dessa extenso, a) a viso crtica da Escola de Frankfurt, proporcionando uma panormica das concepes de crtica cultural ao longo das suas trs geraes; b) a concepo de crtica cultural da esquerda petista brasileira, a partir de anlise de Marilena Chaui; e c) a concepo de crtica cultural trazida por Nelly Richard com base no exemplo do estudo da redemocratizao do Chile. 1 Teoria crtica e crtica cultural: a Escola de Frankfurt

Roberto Henrique Seidel doutor em Teoria Literria pela Universidade Federal de Pernambuco; docente do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Diversidade Cultural (PPGLDC) e do Curso de Letras da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS); endereos eletrnicos: rhseidel@ig.com.br e r.h.seidel@gmail.com.

Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

A Escola de Frankfurt pode antes ser designada como um grupo constitudo por filsofos, cientistas sociais, cientistas polticos e crticos da cultura em torno do Institut fr Sozialforschung (Instituto de Pesquisas Sociais) da Universidade de Frankfurt do que propriamente um escola. Sem entrar aqui em pormenores, poderia servir como indcio disso, o fato de que ela menos conhecida pela proposio de um escopo doutrinrio ou de formaes tericas especficas algo geralmente patente das escolas , do que o pelo desenvolvimento programtico de uma teoria crtica da sociedade. Mas o que significaria aqui teoria crtica da sociedade? Em seus princpios, a teoria crtica, em sua verso frankfurtiana, era uma tentativa marxista de transformao da filosofia moral em crtica social e poltica. Nessa passagem, de forma geral, os traos ortodoxos se quisermos: obsoletos do marxismo foram tratados como dogmas e, portanto, descartados. Especificamente, parece que o pensamento de Georg Lukcs tambm foi coadjuvante. Numa primeira visada, dentro do contexto frankfurtiano, a teoria crtica uma perspectiva que, na anlise do devir da totalidade social, exerce crtica da ideologia. (E ideologia surge aqui como uma explicao sistemtica ou sistemicamente distorcida da realidade, explicao que serve ou est a servio da dissimulao e da legitimao de relaes de poder assimtricas). Alm disso, esta perspectiva crtica persegue uma conscincia, uma compreenso aprofundada no que concerne ao surgimento da dominao e das relaes de poder, para o que quer elucidar os processos de produo e reproduo de sistemas de dominao. Com isso, quer-se angariar elementos que contribuam transformao das condies de vida dos sujeitos trata-se, portanto, de exercer uma sorte de filosofia que, no final das contas, tem como horizonte fundir teoria e prxis; que deseja pensar e realizar a emancipao dos sujeitos. Desse desejo se depreende um programa para uma sociedade racional que possibilite aos sujeitos tudo aquilo de que eles necessitam e tudo aquilo que os deixa satisfeito. 1.1 A primeira gerao: crtica da razo instrumental e teoria crtica A primeira gerao consiste dos seguintes autores, que tambm foram relativamente difundidos aqui no Brasil: Walter Benjamin (1892 1940), Max Horkheimer (1895 1973), Herbert Marcuse (1898 1979), Theodor Wiesegrund Adorno (1903 1969), Erich Fromm (1900 1980), dentre outros. No desenvolvimento da primeira gerao, trs fases podem ser caracterizadas, a saber: a) a primeira o perodo de tempo desde a fundao do Instituto at o final dos anos 30 do sc. XX, confundindo-se com a obra de Horkheimer e geralmente denominada materialismo histrico interdisciplinar; b) a segunda fase, a fase da teoria crtica afasta-se do marxismo em direo a um coceitomais abrangente de crtica; c) a terceira diz respeito fase da crtica da razo instrumental (Kritik der instrumentellen Vernunft) ou ainda, da crtica da racionalidade dos fins (Kritik der Zweckrationalitt) e ocorre no momento em que os nazistas se encontravam no ponto mximo de exerccio de seu poder (incio de 1940). Dessas trs fases, a terceira vale ser observada mais proximamente, visto ela surgir como a mais importante para a histria alem. A primeira gerao desenvolveu a teoria crtica a partir da experincia da guerra, a partir do contexto dos fascismos. Na Dialtica do esclarecimento (ADORNO; HORKHEIMER, 1996 [1941]), o fascismo encarado como uma exacerbao da ratio. Nesta obra, Adorno e Horkheimer erigem a tese de que o iluminismo corporifica em si uma contradio, uma aporia. Os autores perseguem esse processo e reconhecem nele trs momentos. Primeiramente, o ser humano mtico procura esclarecer, compreender o mundo; esta j uma forma de esclarecimento, mas ainda no a resposta correta. A resposta correta alcanada apenas por intermdio do domnio da tcnica; aqui o ser humano domina a natureza inicialmente por meio da tcnica. Aos poucos, no entanto, o esclarecimento vai se acoplar aos sistemas sgnicos, aos sistemas de representao; portanto, aloja-se na linguagem: na escrita e no nmero. Neste

Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

momento, no que o ser humano domina a realidade, ele torna-se autnomo; alcana-se o segundo momento. Quando se chega a este ponto em que o ser humano autnomo, ento surge a tentao, ou melhor, o ser humano tentado a tambm exercer o domnio sobre outros seres humanos. Esta tentao designada de a seduo da razo instrumental: tudo o que puder ser feito, ser feito; ningum poder fazer nada contra isso. Contudo, neste momento o terceiro momento , o esclarecimento sofre um reverso, tal o pndulo do relgio que chegou at o grau mximo de disteno (da a idia de dialtica: vai e volta): o esclarecimento transmuta-se ele mesmo em um novo mito, pelo fato de que no mais questionado. Esse momento ocorre quando o princpio da dominao da tcnica no mais questionado. Exemplo para e mitologizao do esclarecimento o fascismo, visto como movimento extremamente moderno, com o uso de uma tcnica altamente desenvolvida para o exerccio do poder e da dominao sobre outros seres humanos. Nesse trajeto explicativo, os autores lanam mo do recurso cultura da antiguidade clssica, contando uma parbola sobre o surgimento do mundo moderno. A viagem de Ulisses retornando do mundo mtico para o da racionalidade encarada como metfora exemplar. Razo aqui compreendida como aquilo que pede ao ser humano a deixar tudo aquilo que belo. Portanto, a via para a razo assim delineada pela represso dos prprios desejos tal como Ulisses o faz. O caminho para a modernidade erigido pela dominao essa talvez seja a sentena que melhor sintetize a obra de Adorno e Horkheimer. A idia da razo instrumental (der instrumentellen Vernunft), tambm conhecida por racionalidade dos fins (der Zweckrationalitt) no foi uma idia nova. Ela j havia sido utilizada antes por Max Weber, que fez o diagnstico de que o estado moderno e a economia capitalista haviam se transformado em meros subsistemas de uma maneira de agir instrumental e orientada nos fins. Ele falava de um desencantamento (Entzauberung) que gerava uma perda de sentido (Sinnverlust); falava de desenvolvimento tcnico que trazia perda de liberdade (Freiheitsverlust), bem como, de uma sociedade que prendia o ser humano dentro de uma gaiola de ao (in einem stahlhaften Gehuse). 1.2 A segunda gerao: crtica da modernidade Ser por aqui que d continuidade o trabalho de Jrgen Habermas representante mais importante da segunda gerao da Escola de Frankfurt. Hebermas constata que se trataria antes de uma crise entre o indivduo portanto, entre o sujeito e a sociedade. Ele esboa a crise da seguinte forma:
A influncia racional e o domnio tcnico de uma natureza desmitificada institucionalizada de tal forma na sociedade capitalista que os indivduos renegam a sua prpria subjetividade e precisam reprimir a espontaneidade de sua natureza interna: os sujeitos atrofiam. Eles, afinal de contas por causa deles que foi empreendida a desmitificao, a coisificao e o jugo da natureza externa, se torna to alienados de sua prpria natureza que cada vez fica mais difcil distinguir avanos na medida em que a razo instrumental for encarnada de forma cada vez mais abrangente em uma sociedade sempre mais penetrantemente administrada (HABERMAS, 1995, p. 452, traduo nossa).

Habermas aproxima-se novamente s concepes marxistas, o que ele tambm tem em comum com Herbert Marcuse. Os primeiros escritos de Habermas ocorrem no contexto do movimento estudantil do final dos anos 60 do sc. XX. De forma geral, as seguintes perguntas interessam a Habermas de forma especial: como se pode assegurar uma democracia estvel? Quais so as pressuposies necessrias para tal?

Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

Habermas, na procura por respostas a estas perguntas, principia uma obra que se tornou cada vez mais abrangente. Na procura dessas respostas, ele mobiliza no s a tradio filosfica alem, mas tambm trava intensos debates com representantes das teorias pragmticas provindas dos EUA, com os ps-estruturalistas franceses, bem como com tericos representantes de formaes tericas cognitivistas, semiticas e lingsticas, em suas mais diversas expresses. Alguns debates travados pelo trabalho crtico do pensamento de Habermas enquanto expresso do que poderamos chamar de debates acadmicos valem a pena ser elencados. 1) Contra a teoria do sistema de Niklas Luhmann e dessa forma tambm contra a teoria autopotica da sociedade e do direito, de orientao cognitivista (v. NEVES, 2000) Habermas desenvolve a teoria do agir comunicativo (die Theorie des kommunikativen Handels) e a tica do discurso (die Diskursethik). Neste contexto, ele contrape ao sistema o conceito de mundo da vida, sendo que simultaneamente fala de uma racionalidade do sistema (portanto, uma racionalidade tcnico-estratgica) e de uma razo comunicativa. 2) Com Jean-Franois Lyotard trava um debate intenso acerca da emergncia do ps-moderno. Aqui trata-se principalmente da questo acerca do fato da modernidade j ter se extinguido esse debate comea no final dos anos 70 e entra pelos anos 80. Lyotard defende uma posio contra-iluminista, de cujo ponto de vista toda a tradio da modernidade encarada como sendo nada mais que algumas metanarrativas (metarcits). Habermas, em contraposio, deseja manter as pressuposies do iluminismo ocidental, porque entende que o atalho irracionalista no defensvel. Note-se que a via irracionalista ele imputa a Lyotard e a outros representantes do ps-estruturalismo francs, especialmente a Foucault e a Derrida, e aos escritos esotricos desses autores, bem como s formaes tericas acerca do ps-moderno oriundas dos EUA. Habermas, neste sentido, quer manter a razo iluminista com todos os seus problemas, por entender que somente ela pode fundamentar uma tica que seja eficaz contra o cientificismo. 3) Jutamente com Karl-Otto Apel, Habermas persegue um reorientao no mbito da filosofia, a qual, em suas palavras, ter-se-ia auto-demitido. Este projeto, no entanto, foi mais difundido por Apel sob o lema da transformao da filosofia (v. APEL, 2000a; 2000b). No lugar da filosofia, Habermas coloca a sua esperana na antropologia cultural. Nisso ele tinha algum grau de razo, visto que a terceira gerao de frankfurtianos procede, em sua maneira de trabalhar, de uma maneira que poderamos denominar de culturalista. Mas h outros vetores de fora em movimento. Segundo observa Featherstone, a discusso da cultura no mbito do espao poltico e social remonta prpria instrumentalizao e ao desenvolvimento, no sc. XIX, da disciplina da sociologia. Essa diviso artificial entre o poltico e o social e dever-se-ia acrescentar ainda o econmico , vai dar origem s trs disciplinas autnomas uma em relao outra da poltica, da sociologia e da economia. A sociologia demarcava o seu mbito de atuao, concebendo como o seu tema fundamental quase que exclusivamente o estado nacional em sentido estrito. Essa compreenso, contudo, vem sendo paulatinamente superada no ltimo quartel do sc. XX, argumentando-se mais por uma cincia social histrica, que reunifique esses trs mbitos e ainda inclua a histria. Contudo, segundo essa noo provinda do sc. XIX, para a sociologia, a sociedade era considerada como um substrato de hbitos e costumes que mantinham o povo unido (FEATHERSTONE, 1999, p. 9). Essa compreenso nos si conhecida e a semelhana com conceituaes originrias de outras sries, tais como o de identidade simblica, auto-evidente mais uma variao do mesmo tema? Alm disso, esse conceito de sociedade estaria mais para o que hoje no senso comum chamaramos de cultura. O interesse pela cultura, do ponto de vista dos estudos da sociologia, nas dcadas de 60 e 70 do sc. XX, dentro do contexto dos estudos sobre as distintas formas de industrializao, em torno da tese da convergncia industrial e, principalmente, dentro do lastro da teoria da psindustrializao, era apenas pseudo-interessado, pois esses posicionamentos meramente empreendiam uma subordinao da cultura ao desenvolvimento estrutural. Dessa forma, a questo do relacionamento entre a cultura e a atividade prtica era desconsiderada, descartada. Trata-se um

Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

empobrecimento: o empobrecimento consiste sobretudo na subordinao progressiva da cultura at se tornar um epifenmeno da estrutura (ARCHER, 1999, p. 110). A partir dos anos 70 do sc. XX, mais ou menos generalizadamente, e justamente medida que decretado o fim da sociologia, coloca-se mais enfaticamente que respiramos signos, que tudo em nossa volta linguagem e, portanto, culturalmente construdo um constructo cultural e assim tambm, seguindo o raciocnio, relativo. O relativismo cultural perpassa vrias sries do conhecimento, desde a antropologia at uma parcela da filosofia. Na poltica, o relativismo vai gerar a terceira via. Vai assim no sentido de uma crescente estetizao da poltica e do espao poltico, do espao da polis mesma. A polis torna-se arena em que se digladiam, em disputas discursivas, aqueles por Beatriz Sarlo (1994) to bem caracterizados como poderes oblquos. 1.3 A terceira gerao: da crtica do ps-moderno ao outro da justia Para nos atermos parcela da sociologia que pretensamente escapou do falecimento, consideremos o pensamento da chamada terceira gerao da Escola de Frankfurt ainda pouco conhecida no Brasil que muito deve discusso em torno das teorias esttico-culturais do psmoderno, bem como ao pensamento da diferena elaborado fora do contexto europeu ou norteamericano. A essa terceira gerao de frankfurtianos pertencem principalmente as figuras de Axel Honneth (2000), Ingeborg Maus (2000) e Hans Joas. Honneth desde 2001 o novo diretor do Instituts fr Sozialforschung, do Instituto de Pesquisa Social. O que distingue essa terceira gerao de pensadores que ela novamente se volta teoria crtica. Enquanto que a primeira gerao de frankfurtianos a de Adorno, Horkheimer, Marcuse e Benjamin , se ocupava do conflito entre natureza e razo instrumental, a segunda gerao de Habermas tratava preponderantemente o desencaixe entre sistema e mundo da vida ou se detinha anlise do controle social atravs das instituies disciplinares, no sentido de um Foucault todas essas formulaes sendo tributrias de correntes marxistas e weberianas da teoria crtica, concentrando-se, portanto, na profundidade e na dinmica estrutural das sociedades , a terceira gerao coloca sua nfase nos grupos sociais, pois so eles que so prenhes das foras motrizes efetivas do transcurso histrico. Essa terceira gerao de frankfurtianos tambm no se funda mais em categorias universais, tendncia to presente quase que um vcio na tradio do pensamento germnico. De forma geral, so caractersticas as seguintes idias: a) necessrio encarar o outro concreto olhar nos olhos do outro enquanto ser, diramos , e no postular um outro universal; b) a razo tem um carter pluralista considera-se, assim, abertura para outras racionalidades; c) as pressuposies ticas ho que ser compreendidas de forma substantiva pois o que h de objetivo so sujeitos; d) a aplicao de normas ser sempre contextual. Neste sentido, Honneth (2000) prope uma gramtica dos conflitos sociais, cujas constantes normativas da resultantes que permitiro a crtica social. Em outras palavras, crtica social somente ser possvel na medida em que o crtico dominar as figuras retrico-discursivas os tropoi que regem os conflitos sociais. Considera-se assim que a possibilidade de os sujeitos sentirem e expressarem seus prprios desejos e suas prprias necessidades; que a possibilidade mesma dos sujeitos compreenderem que eles podem ser algum a possibilidade de ser cidado , depende em grande medida do desenvolvimento de fatores subjetivo-estticos, tais como o sentimento de autoconfiana, de conscincia da prpria dignidade e da conscincia de si enquanto sujeito (cf. ANDERSON, 2001, p. 10). Outros pontos relevantes nas concepes desses frankfurtianos so: a) a dimenso esttica dos sujeitos que de qualquer forma sempre esteve presente nas formulaes dessa escola; b) a colocao da sensibilidade como categoria central o que leva a formulaes de cunho inter e transdisciplinar, mediante incluso de outras disciplinas ou sries, tais como psicanlise, pragma-

Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

tismo e mesmo dos Cultural Studies; c) a pesquisa daquilo que se chama de o outro da justia (des Anderen der Gerechtigkeit) mediante a incluso ou por inspirao em formulaes tericas, tais como as de Hegel, Adorno, mas tambm por meio de combinatrias tericas de autores distintos, tais como Nietzsche, Derrida, Lyotard, Foucault coloca luzes sobre o papel da experincia esttica na era contempornea; d) da decorre que se arrecada potencial emancipatrio esttica e sensibilidade. Desses fatores, depreende-se, sobressai um programa de superao da clssica diviso disciplinar tripartite em filosofia terica (i. e., a filosofia mesma), filosofia prtica (i. e., a poltica) e esttica (i. e., as artes). 2 Crtica cultural segundo o ponto de vista da esquerda Marilena Chaui, na apresentao ao seu Cidadania cultural: o direito cultura, leva a questo do exerccio da crtica cultural para o mbito da gesto da coisa pblica, notadamente, ao fazer uma diagnose da constante dificuldade dos dirigentes petistas em relao cultura (2006, p. 9). Nesta obra, a autora ademais j conhecida por suas inseres pelo mbito da cultura, da crtica cultural e poltica (v. CHAUI, 1987; 2000), bem como pelo seu exerccio enquanto dirigente poltica, na qualidade de secretria de educao de So Paulo na gesto Erundina, ou ainda como uma das idelogas do Partido do Trabalhadores (PT) traz outros aportes tericos importantes para a definio da crtica cultural, notadamente o pensamento de Hanna Arendt, o de Antonio Gramsci e o de Raymond Williams. Nesta apresentao a textos sobre questes culturais atuais do Brasil, a autora sintetiza de forma clara algumas das posies sobre as quais a intelectualidade de esquerda e por extenso, a intelectualidade dirigente de esquerda ancora o seu exerccio de crtica cultural e, depois da assuno ao poder, o seu exerccio poltico. Aqui, contudo, preciso delimitar bem que ela se refere explicitamente esquerda petista, constatando que, ao aceitar os padres comuns da comunicao do marketing poltico, passou a ganhar eleies, ficando, no entanto, acorrentada aos discursos e ataques da direita, visto que passou a falar a mesma linguagem dessa mesma direita. A autora parte da distino entre as posies de direita e de esquerda. De sada constata que a comunicao rpida, direta e persuasiva difcil para a esquerda e fcil para a direita. Isso ocorre porque, para a direita, basta repetir idias e valores que formam as representaes dominantes da sociedade, de forma a reiterar o senso comum, pois os interlocutores j esto identificados com os contedos dessa fala (CHAUI, 2006, p. 7-8). Para a esquerda, a dificuldade imensa, porque necessrio que o pensamento e o discurso realizem quatro tarefas sucessiva, seno simultneas, a saber: a) desmontar o senso comum social; b) desmontar a aparncia de realidade e verdade das condies e prticas sociais, aparncia sobre a qual a fala da direita e a compreenso dos demais agentes sociais se funda; c) na seqncia, necessrio reinterpretar a realidade, revelando seus fundamentos secretos e suas operaes invisveis, de modo a compreender e explicar a sociedade e a poltica; d) criar uma fala nova, capaz de exprimir a crtica das idias e prticas existentes, capaz de mostrar aos interlocutores as iluses do senso comum e, sobretudo, de transformar o interlocutor em parceiro e companheiro para a mudana daquilo que foi criticado (Idem, p. 8). Conclui-se da que, para a direita, basta reproduzir o senso comum por ela mesmo produzido, enquanto que, para a esquerda, resta o trabalho da prtica e do pensamento crticos, trabalho encarado como reflexo acerca do sentido das aes sociais em direo abertura para as transformaes do existente. Chaui enftica:
O lao que une esquerda e cultura indissolvel porque prprio da esquerda a posio crtica, visando ruptura das condies estabelecidas, nas quais se reproduzem a explorao e a dominao, assim como lhe prprio afirmar a possibilidade da justia e da liberdade, isto , da emancipao, por meio da prtica social e poltica. Para a esquerda, a cultura a capacidade de decifrar as

Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

formas da produo social da memria e do esquecimento, das experincias, das idias e dos valores, da produo das obras de pensamento e das obras de arte e, sobretudo, a esperana racional de que dessas experincias e idias, desses valores e obras surja um sentido libertrio, com fora para orientar novas prticas sociais e polticas das quais possa nascer outra sociedade (Idem, p. 8-9, grifo da autora).

Neste sentido, a interpretao crtica das prticas sociais e polticas i. e., o desvelamento das aparncias apresenta-se como paixo transformadora e desejo de criao, sendo a cultura o mbito que permite esquerda mostrar aquilo que est por trs da luta de classes, de forma a se contrapor histria oficial que celebra os dominantes, buscando a histria dos trabalhadores, as suas memrias, os seus valores, as suas prprias formas de simbolizar. Em sua anlise da maneira como a esquerda petista lida com a cultura, Chaui constata que cultura concebida a partir de trs aspectos, quais sejam: a) cultura como saber de especialistas apenas alguns fazem ou possuem, outros recebem passivamente; reconhece aqui a ideologia da competncia, segundo a qual alguns sabem, por isso mandam, enquanto que outros no sabem, por isso obedecem; b) cultura como belas-artes como literatura, cinema, artes plsticas, msica, etc., cultura como algo peculiar de pessoas com talento ou de pessoas que receberam formao especfica para isso; aqui cultura exposio de resultados, espetculo, tornando-se lazer e entretenimento; c) cultura como instrumento de agitao poltica aqui ocorre a juno de a) e b): o saber e as artes so incumbidos de produzir mensagens de persuaso para a conscientizao das massas; aqui cultura surge como marketing a servio de algo considerado como no-cultural, notadamente, da poltica. A partir desse mapeamento das concepes de cultura no interior da esquerda petista, a autora constata um paradoxo: ao invs de tomar a cultura como uma das chaves da prtica social e poltica da esquerda, os dirigentes petistas deixam de lado a dimenso crtica e reflexiva do pensamento e das artes e simplesmente aderem concepo instrumental da cultura, prpria da sociedade capitalista (Idem, p. 9-10). Aqui Chaui constata uma leitura divergente, seno incorreta, de Gramsci. Ao invs de compreender a luta pela hegemonia como a proposio de uma mudana na e da cultura i. e., a proposio de uma nova cultura , o que se faz a instrumentalizao da cultura para os embates polticos. Para Gramsci, trata-se de encarar a prpria luta pela hegemonia como o processo histrico de colocar em prtica uma cultura poltica. Resumindo, a autora o expressa assim: nas esquerdas brasileiras, a luta pela hegemonia transformou-se em atuao pedaggica (ensinar a verdade s massas), propaganda (convencer as massas) e produo do sentimento identificador (a conscincia de classe autntica e correta) (Idem, p. 10, grifos da autora). Um dos equvocos que da resulta a compreenso da cultura popular como a forma como as classes populares fazem a recepo das belas-artes burguesas, ao invs de compreender, segundo Gramsci, as culturas populares dentro dos processos das lutas sociais e polticas. Em sua anlise da postura de crtica cultural das esquerdas brasileiras, Chaui ainda se reporta a Raymond Williams e a Hanna Arendt. Do primeiro aproveita o exame das mutaes conceituais em termos como, indstria, democracia, classe, arte e cultura; da segunda utiliza a expresso filistinismo burgus, que vai ser usada para caracterizar o prisma pelo qual os dirigentes petistas tendem a considerar a cultura; desconsiderando, portanto, essa esperana racional de transformao das condies de vida a partir do exerccio da crtica cultural. 3 Crtica acadmica e debate intelectual Como terceiro ponto de vista interessante em nosso intuito de demarcao do que seria crtica cultural, gostaramos de nos deter no pensamento de Nelly Richard, assim como expresso nos dois ltimos ensaios da obra Intervenes crticas, designados sob a rubrica Crtica acadmica e debate intelectual. O primeiro dos textos desta parte (Resduos e metforas) a introduo a

Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

obra de mesmo nome, lanada no Chile em 1998, com o subttulo descritivo: ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la Transicin. A autora precisa, logo de sada, o locus da enunciao de sua anlise: certas regies de tenses e conflitos da transio democrtica chilena. Alm disso, assinala que essas regies so
mais bem residuais, uma vez que assinalam formaes instveis de depsitos e sedimentaes simblico-culturais, onde se juntam as significaes estilhaadas que tendem a ser omitidas ou descartadas pela razo social. Trata-se de fragmentos de discursos julgados insubstanciais pelas rgidas categorizaes do saber disciplinar [...] (RICHARD, 2002a, p. 175, grifo da autora).

Assomam aqui duas constataes interessantes e, ao nosso ver, originais: a existncia de regies residuais e a existncia de discursos julgados insubstanciais pelo saber acadmico. A idia do residual, apesar de no citado pela autora, sabemos vir de Raymond Williams que, na obra Cultura (2000), defende que, em toda sociedade, h elementos culturais residuais e emergentes em constante conflito. No entanto, a autora prope uma reorientao para este conceito, transformando-o em hiptese crtica, na justa medida da insubstancialidade imputada pelo saber compartimentado aos discursos que se prope a tratar criticamente. Seno vejamos:
O residual, como hiptese crtica, conota o modo pelo qual o secundrio e o no-integrado so capazes de deslocar a fora da significao para os limites mais desfavorecidos das escalas de valor, sociais e culturais, com o objetivo de questionar suas hierarquias discursivas a partir de posies laterais e descentramentos hbridos (RICHARD, 2002a, p. 175).

O trabalho crtico da autora parece querer romper com aquele filistinismo burgus de que falam Arendt e Chaui , rumo s estranhezas, rumo s obliqidades da linguagem, na medida em que acredita ser necessrio defender o segredo destas opacidades e refraes, contra a tirania lingstica do simples e do direto, exercida por uma sorte de comunicao massiva que no deixa mais espao para a fabulao, para o potico-narrativo das ambigidades do sentido. A pergunta que norteia essas rupturas de plano soa da seguinte forma: como escapar da obviedade de um presente j dado, que pretende suturar todos os intervalos de no-identidade, de reserva ou diferimento, de mal-estar, que separam o dado tal qual a ser lido daquilo que resiste aos automatismos de signos de uma realidade predefinida? (RICHARD, 2002a, p. 177, grifo da autora). No se trata de fazer crtica contestatria, que faria simplesmente inverses de significados usando uma lgica j pr-fixada de racionalidade e argumentao; trata-se antes de criticar o desenho do presente, de criticar seus modos lgicos e retricos de funcionar, explorando as diagonais que olham em direo s regies menos regulares e concertadas mais desconcertantes do entorno (Idem, p. 177). Desse modo, o fito fazer surgir, desses recortes e dessas junes que o trabalho crtico empreende, um certo olhar crtico que aspira a ser menos familiar e reconhecvel que o olhar proveniente das disciplinas organizadas (Idem, p. 178). E, tal como Honneth que sugeria uma gramtica dos conflitos sociais, Nelly Richard fala de uma gramtica de circulao das mensagens dominantes, para dar conta das deficincias dos discursos sociolgicos e das comunicaes de massa com respeito s operaes de ressemantizao que ocorrem nas culturas populares. Com isso vai para alm da posio do filistinismo e da posio que considera apenas a questo do consumo simblico. Como pressupostos gerais, se assim se pode dizer, Richard fala em esttica, em cultura e em poltica. A esttica vista como gestos e marcas que perpassam as prticas significantes com sua vontade de forma, i. e., desejo de modelagem expressiva. Cultura encarada como figuraes simblicas em cujo teatro sujeitos e linguagens vo desenvolvendo variantes interpretativas, que abrem o real a deslizamentos plurais. Poltica vislumbrada enquanto as codificaes de poder, as lutas e os antagonismos em torno da definio violenta ou contratual do social.

Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

Ao dizer esttica, cultura e poltica, no falo de sries isoladas e nem de regies separadas, que o ir e vir de uma certa reflexo crtica poderia, eventualmente, juntar para completar o marco de leitura requerido por seus objetos, mas da intercalao deste planos em constante jogo de atraes e refraes, no interior de um mesmo olhar confuso e perturbado por essa tenso (Idem, p. 175-6).

Richard tambm no deixa de perceber os impasses, as agudas perguntas que so colocadas com respeito situao do discurso crtico e da prtica intelectual. Neste sentido, distingue a crtica cultural, assim como surgiu e foi articulada no contexto do Chile, de outros projetos transdisciplinares, como os estudos culturais. Alm disso, chama ainda ateno para as contradies acadmicas, em meio burocratizao de um saber meramente de consumo prtico, bem como ainda para uma dimenso do trabalho crtico prestes a ser liquidado pelo reducionismo da indstria do paper (Idem, p. 182), notadamente, a dimenso crtico-reflexiva do ensaio enquanto escrita. Neste sentido, defende tambm uma volta ao texto, no de forma auto-referencial, mas como forma de buscar na superfcie da pgina a conflitividade do social e garantir essa dimenso crtico-reflexiva do ensaio. E eis que se impe a questo: como reorientar no s a funo mas tambm o desejo da crtica cultural, da crtica da cultura, em circunstncias to adversas reflexividade do pensar? (RICHARD, 2002b, p. 188, grifos da autora). Dentre essas circunstncias adversas, ela coloca, dentro da academia, as novas frmulas de transdisciplinaridade e a crise das disciplinas tradicionais, mediante uma neoliberalizao do conhecimento, com nfase em saberes operativos estimulados pela globalizao capitalista e, fora da academia, uma tecnocratizao do social, que suprime a conflitividade do mbito poltico-ideolgico, gerando o desaparecimento da figura intranqila do intelectual crtico, que est sendo substitudo ou j o foi pelo neutro e quieto profissionalismo do especialista. O conceito de crtica cultural, mais claramente colocado no segundo ensaio, soa da seguinte forma:
Ao dizer crtica cultural quero precisar que no confiro a esse rtulo nenhuma programaticidade, apenas o utilizo como um recurso estratgico: de demarcao posicional de uma prtica crtica cujas apostas e desafios devem se entender conjunturalmente: uma crtica em ao e em situao (RICHARD, 2002b, p. 188).

Dentro desse contexto geral, a autora define o surgimento da crtica cultural no Chile:
Na dcada de oitenta, o termo crtica cultural designava, exploratoriamente, um tipo de exerccio terico e crtico que cruzava, desordenadamente, a crtica literria, a teoria da arte, a filosofia, a sociologia da cultura, a anlise ideolgica e a crtica institucional. Chamvamos crtica cultural a essa mescla de referentes tericos informais que extravasava, heterodoxamente, as vigiadas fronteiras do saber acadmico para circular sem marcos de referncia institucionais, quase intemprie (RICHARD, 2002b, p. 189).

Apesar de no querer conceder uma definio precisa, essa demarcao posicional se torna clara quando da pergunta pelas operaes da crtica cultural, pela forma do proceder. Neste sentido, a crtica cultural possui uma grande energia de desenquadramento justamente sobre o papel da crtica acadmica, visto esta ter que se mover dentro do esquema da grade curricular. Esse desenquadramento da crtica cultural tem como fundo de contraste a grade curricular das teorias e das disciplinas que compem a paisagem universitria [...] atualmente globalizada pelas mquinas de reproduo acadmico-metropolitanas, que nos falam entusiasticamente das trans-

Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

formaes do saber que realizam projetos como os estudos culturais (RICHARD, 2002b, p. 197). E eis que a autora coloca a pergunta, altamente interessante: a crtica cultural, da forma como pratica no Chile e em outros contextos latino-americanos, essa crtica cultural se reconhece nesta nova paisagem internacional do estudos culturais, consagrada pelo leitmotiv da transdisciplinaridade? Aqui a autora procura por novos mapas epistemolgicos que necessitam de novas polticas epistemolgicas. A sua anlise vai desde a irrupo do campo da teoria, nos anos 60 do sc. XX, uma irrupo transversal que desestabilizou o cnone acadmico, passando pelos gneros ensasticos do tipo livros mesclados (em conceituao de Beatriz Sarlo), indo at a anlise da nova paisagem acadmica desenhada, j em fins dos anos 70, por Jean-Franois Lyotard em seu A condio ps-moderna. E, a exemplo de outros pensadores e crticos latino-americanos tais como Michel Zaidan Filho (que fala da condescendncia pelos pobres dos chamados estudos culturais em sua vertente norte-americana) e Maria Elisa Cevasco (que busca a tradio culturalista de esquerda de Raymond Williams e busca uma tradio de crtica cultural no Brasil) Nelly Richard tende rejeio da mera assimilao da crtica cultural com os estudos culturais, assinalando que a crtica cultural teve e tem que
[...] disputar com aqueles saberes executivos que relegaram como desperdcio tudo o que falava das escavaes da memria: as falhas e os lapsos de corpos e representaes deterioradas. Somente se exibirmos as marcas de oposio e indisposio, que constroem certos discursos crticos que no querem se colar aos vocbulos do uniforme e do conforme, que conseguiremos instalar um debate em torno do que se entende por crtica, cultura e poltica, com cada um dos saberes que respondem divergentemente ao mesmo chamado de cruzar as disciplinas. O simples pluralismo transdisciplinar dos estudos culturais no pode dissolver uma das regies de antagonismos, em torno da qual gira a crtica cultural: aquela que coloca em conflito definies opostas da palavra cultural (RICHARD, 2002b, p. 202, grifos da autora).

E, como arremate final, ao invs da performatividade combinatria da soma, a crtica cultural prefere a torso, a ruptura, potencializando as regies de revolta e insubordinao:
diversidade como transao e negociao (como intercmbio pragmtico de signos, que se valem da reciclagem para se tornarem funcionais para as combinatrias da soma) a crtica cultural prefere a diversidade como antagonismo e confronto: como desejo de no apagar os vestgios da irreconciliao com as quais certas marcas de identidade, de saber, de linguagem etc. se opem ao desejo de traduzibilidade total, com o qual o suave pluralismo relativista do sistea de mercado anula as diferenas intensivas, diferenciadoras (RICHARD, 2002b, p. 203-4, grifos da autora).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, Theodor Wiesegrund; HORKHEIMER, Max. O conceito de iluminismo. In: Id. Textos escolhidos. So Paulo: Nova Cultural, 1996. Texto originalmente integrante da Dialektik der Aufklrung, publicado originalmente em 1941. ANDERSON, J. A opresso invisvel. Folha de So Paulo, n. 493, p. 8-13, 22 jul. 2001. Caderno Mais! Ed. orig. In Intellectual History Newslwtter; trad. de Luiz Roberto Mendes Gonalves. APEL, Karl-Otto. Transformao da filosofia, v. I: filosofia analtica, semitica, hermenutica. So Paulo: Loyola, 2000a. APEL, Karl-Otto. Transformao da filosofia, v. II: o a priori da comunidade de comunicao. So Paulo: Loyola, 2000b.

10

Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

ARCHER, Margaret S. Teoria, cultura e sociedade ps-industrial. In FEATHERSTONE, Mike. (Org.). Cultura global: nacionalismo, globalizao e modernidade. Trad.: Attlio Brunetta. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 109132. CEVASCO, Maria Elisa. Dez lies sobre estudos culturais. So Paulo: Boitempo, 2003. CHAUI, Merilena. Apresentao: cultura poltica e poltica cultural. In Id. Cidadania cultural: o direito cultura. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2006, p. 7-14. CHAUI, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000. CHAUI, Marilena. Como superar a dicotomia entre conformismo e resistncia? In Id. Conformismo e resistncia. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 159-184. FEATHERSTONE, Mike. Cultura global: introduo. In Id. (Org.). Cultura global: nacionalismo, globalizao e modernidade. Trad.: Attlio Brunetta. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 7-21. HABERMAS, Jrgen. Aspekte der Handlungsrationalitt. In Id. Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kummunikativen Handelns. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1995, p. 571-606. HONNETH, Axel. Das Andere der Gerechtigkeit: Aufstze zur praktischen Philosophie. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 2000. Taschenbuch Wissenshaft 1491. MAUS, Ingeborg. Judicirio como superego da sociedade. Novos Estudos CEBRAP, n. 58, p. 183-202, nov. 2000. NEVES, Marcelo. Zwischen Themis und Leviathan: Eine schwierige Beziehung; Eine Rekonstruktion des demokratischen Rechtsstaates in Auseinandersetzung mit Luhmann und Habermas. Baden-Baden: Nomos, 2000. RICHARD, Nelly. Resduos e metforas. In Id. Intervenes crticas: arte, cultura, gnero e poltica. Trad.: Romulo Monte Alto. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002a, p. 175-187. RICHARD, Nelly. Saberes de mercado e crtica da cultura. In Id. Intervenes crticas: arte, cultura, gnero e poltica. Trad.: Romulo Monte Alto. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002b, p. 188-206. RORTY, Richard. Habermas and Lyotard on Postmodernity. In Id. Essays on Heidegger and Others: Philosophical Papers, v. 2. Cambridge: Cambridge U. P., 1991, p. 164-176. RORTY, Richard. Objetivismo, relativismo e verdade: escritos filosficos, v. 1. Trad.: Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1997. SARLO, Beatriz. Escenas de la vida posmoderna. Buenos Aires: Emic, 1994. Seidel, Roberto H. Do futuro do presente ao presente contnuo: modernismo vs. ps-modernismo. So Paulo: Annablume, 2001. SEIDEL, Roberto H. Embates simblicos: estudos literrios e culturais. Bagao: Recife, 2006. WILLIAMS, Raymond. Cultura. Trad.: Llio Loureno de Oliveira. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. ZAIDAN FILHO, Michel. Mercados sgnicos e agenda poltica. Dirio de Pernambuco, 4. abr. 2004. Coluna Opinio, p. A3.

11