Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo

Marcos

1. O EVANGELHO, O AUTOR E A COMUNIDADE

Antes de mais temos que comear por dizer que se atribui, geralmente a Marcos a inveno deste novo gnero literrio: o evangelho. ele que comea o seu escrito dizendo Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (1, 1). Contudo, importa esclarecer que o evangelho, enquanto gnero literrio, no uma biografia (nem uma lenda, muito menos um mito), mas uma Boa Nova, isto , uma mensagem de f a partir da vida histrica de Jesus. Trata-se sempre de uma re-leitura dessa vida com os olhos da f e depois da ressurreio.

Como j referimos, nos primeiros encontros, os estudiosos da Bblia chamaram aos trs primeiros evangelhos sinpticos (uma palavra grega syn-ora que significa precisamente viso de conjunto) porque mantm uma viso de conjunto mais ou menos semelhante. Apesar de estes trs evangelhos beberem da mesma tradio e terem muitas coisas em comum, a verdade que entre eles existem, tambm muitas diferenas. Estas diferenas so o reflexo do contexto vital em que cada um foi escrito.

Se da questo sinptica, do ponto de vista literrio, se conclui que Mc, como fonte, est subjacente aos outros dois evangelhos, ento podemos concluir que este para ns a forma mais antiga de Evangelho que nos directamente acessvel (com um apndice mais tardio 16,9-20 de 150 d.C). Ter sido escrito por volta do ano 70 d.C. (no h referncia clara destruio de Jerusalm no ano 70) para uma comunidade composta, na sua maioria, por crentes que no provinham do judasmo. Muitos identificam-se com a comunidade crist de Roma. Esta comunidade de antigos pagos justifica a necessidade que o autor sentiu em traduzir as palavras aramaicas e explicar certos costumes judaicos.

De referir que foi escrito numa poca de crise, tanto na Palestina como no Imprio. Na Palestina crescia a tenso entre os dominadores romanos e os grupos de resistncia, uma tenso que viria a culminar com na guerra judaica (66-74 d.C.). Em Roma viviase um tempo de decadncia, sendo Nero (54-68) um imperador excntrico que, no ano 64, mandou queimar uma extensa zona da cidade, culpando depois os cristos (nesse mesmo ano houve uma forte desvalorizao monetria do denrio unidade monetria do Imprio).

A comunidade para a qual escreve Marcos experimentou as consequncias destas crises nos seus diferentes nveis e teve que reagir face a elas, tanto mais que situao geral de crise se juntou a rejeio e perseguio dos cristos (Mc. 13, 9). Trata-se, por isso, de uma comunidade dispersa no seio das naes como escreve Pedro na sua carta. Quanto ao autor trata-se, provavelmente, do jovem Joo Marcos . Na carta de Pedro aparece como filho de Pedro (1 Ped. 5, 13); em Paulo aparece como Joo (Act. 13, 5.13); nos Actos aparece como Marcos (15, 39); finalmente como Joo Marcos noutra passagem dos Actos (12, 12.15; 15, 37). Aparece ainda nos Actos como o filho de uma senhora chamada Maria, em cuja a casa se reunia a primitiva comunidade judeo-crist de Jerusalm (12, 12).

De acordo com os Actos, Marcos foi companheiro do seu primo Barnab e de Paulo na primeira viagem apostlica atravs de Chipre, Perge e Panflia (Act. 12, 25 14, 28). Depois do Snodo de Jerusalm (Act. 15), Marcos entrou em rota de coliso com Paulo, por razes que desconhecemos (Act. 15, 37 - 41). Ainda acerca de Marcos, na poca da Patrstica, Santo Irineu afirma que foi discpulo e intrprete de Pedro, e que escreveu o seu evangelho depois da morte de Pedro e Paulo.

O texto de Marcos composto claramente de fragmentos, geralmente breves, que podem ser retirados do contexto em que se encontram sem perder o seu significado (cf. 7, 24-30; 10, 13-16). Isto demonstra que o autor utilizou material elaborado que circulava nas primeiras comunidades crists. Fica claro, deste modo, que luz da Pscoa que rel a vida de Jesus.

Quanto ao estilo de Marcos simples e popular (grego da Koin). Tem poucos discursos. Os seus relatos so sempre concretos , cheios de ditos copiados do real. Utiliza com frequncia os verbos no presente, o que torna o relato actual. A sua linguagem profundamente temperamental. Ele suscita a emoo, mais pela relao brutal dos factos do que pelo apelo aos sentimentos isto particularmente sensvel no relato da paixo. As frases so curtas e o vocabulrio pobre. Efectivamente, quem escreve no um bom escritor, mas um narrador extraordinrio. Ao narrar prefere as aces e atitudes de Jesus do que das parbolas, que aqui ocupam um segundo plano. Costuma preparar antecipadamente o esprito do leitor para acontecimentos posteriores (v.g. 3,9 antes de 4,1; 11,11 antes de 11,15)

Quero ainda chamar a ateno para o facto de Marcos no ter evangelho da infncia. Ou seja, as primeiras percopas deste evangelho apresentam Jesus j adulto, sem referir nenhum dado sobre a sua infncia, como faz Mateus e Lucas. Este aspecto sublinha

fundamentalmente que o mais importante, para as primeiras comunidades crists, era a vida pblica de Jesus.

2. E VS QUEM DIZEIS QUE EU SOU? (Mc. 8, 27-30)

Juntamente com a estrutura geogrfico-teolgica (o tempo da Galileia centrado

fundamentalmente em Cafarnaum e aldeias do litoral do lago; e o tempo da Judeia centrado sobretudo em Jerusalm) aparece uma outra que de natureza sistemticocristolgica. Da que a pergunta chave seja - Quem Jesus? (pergunta essa que constitui o centro do evangelho segundo Marcos) a mesma que muitos tinham feito durante a sua vida ao contemplar os sinais que realizava: Quem este homem que at os ventos e o mar lhe obedecem? (Mc. 4, 41). No entanto, por volta do ano 70, no seio da comunidade crist, que sofria a perseguio, esta pergunta tinha um outro sentido: qual o autntico rosto de Jesus? O vitorioso ou o sofredor? Da resposta a esta pergunta dependia a maneira de ser da comunidade dos seus discpulos.

No difcil compreender a razo que levou Marcos a escrever todo o evangelho orientado para mostrar o autntico rosto de Jesus. Efectivamente, numa situao como esta, tinham que encontrar um ponto de referncia seguro, e procuraram-no em Jesus. Perceberam que s entendendo o caminho de Jesus para a cruz, como caminho de obedincia total vontade do Pai, podiam compreender a situao adversa em que se encontravam.

Por tudo isto, o episdio da confisso de Pedro em Cesareia de Filipe (Mc. 8, 27-30) est estrategicamente colocada no centro do evangelho, girando sua volta as duas partes que o compem. Numa primeira parte, vo surgindo, uma e outra vez, por entre o espanto da multido e a incompreenso dos discpulos, a pergunta sobre Jesus: Quem este?. Depois da resposta de Pedro abre-se um perodo novo e diferente de progressiva clarificao e revelao sobre o sentido autntico da pessoa de Jesus Cristo e do seu messianismo.

No deixa de ser surpreendente que, num evangelho que pretende dar a conhecer a personalidade divina de Jesus, este mande calar, sistematicamente, todos quantos o proclamam como Messias ou Filho de Deus (Mc. 1, 44; 5, 43; 7, 36; 8, 26; 8, 30; 9, 8). Esta situao tambm aparece em Mateus e Lucas, mas em Marcos reveste-se de um

relevo especial e est concentrada, quase exclusivamente, na primeira parte do evangelho.

A explicao para que seja assim, tem a ver com um artifcio do prprio evangelista (e no da Igreja primitiva como diziam alguns autores), cuja a inteno ir conduzindo o leitor, progressivamente, na descoberta da verdadeira identidade de Jesus.

3. JESUS O MESSIAS

O Povo de Israel, nos tempos de Jesus, esperava um Messias vitorioso que os libertasse do jugo romano, um Messias poltico e nacionalista. Mas o Messias que Marcos anuncia no esse Messias vitorioso tal como o imaginavam no s os judeus como tambm os prprios apstolos.

Perante a pergunta: E vs quem dizeis que eu sou? a resposta de Pedro clara Tu s o Messias. J no no sentido de vitorioso mas no sentido de Ungido. Alis, Pedro ter usado o termo Messias na forma aramaica; sendo a palavra Cristo o correspondente em grego.

Esta resposta marca definitivamente a vida daqueles homens que reconheceram em Jesus de Nazar o Cristo. Ou pelo menos comearam a fazer essa descoberta porque Jesus depois desta resposta faz o primeiro anncio da Paixo e os discpulos no s compreenderam como repreenderam Jesus por esse anncio. Jesus quis, de algum modo, completar a resposta que Pedro deu em nome do grupo. Ele era o Messias, mas um Messias que havia de sofrer. Nesta descoberta de Jesus como Messias, encontramos trs momentos significativos onde usa o Ttulo de Filho de Deus: baptismo de Jesus (1, 11); transfigurao (9, 7); e ao p da cruz (15, 38). Estes factos apresentam Jesus na linha da pobreza e do sofrimento. A razo desta insistncia tem a ver com os destinatrios que, como j explicamos anteriormente, estavam a sofrer por causas das perseguies.

Assim, apresenta-lhes a vida de Jesus como uma espcie de antecipao das suas prprias vidas. Abrindo espao para a esperana crist, pois como Jesus teve de passar pela morte para chegar ressurreio assim ser com cada um deles.

Deste modo, Marcos sublinha a importncia de seguir Jesus, de ser seu discpulo. O chamamento de Jesus no apenas para uns poucos escolhidos mas para todos, s que para isso, diz Jesus negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (cf. 8, 34).

Este tom e contexto mantido no relato da Paixo, onde Marcos relata os acontecimentos com toda a sua crueza. Neste relato aparece o contraste do mistrio de Cristo o Messias Filho de Deus, mas est completamente s e abandonado ao sofrimento.

No amor desta entrega sem reservas que o discpulo deve descobrir o verdadeiro rosto de Deus e o caminho de Salvao. Esse foi o caminho de Jesus e deve ser o do cristo. Um caminho que termina na glria da ressurreio, mas por meio da cruz.