O valor sagrado do trabalho em Hesodo

Renato Nunes Bittencourt*

Resumo: Neste texto realizamos uma interpretao acerca do valor tico do trabalho como um modo do ser humano desenvolver em termos prticos a prdica helnica da justa medida, de tal forma que o homem agrade aos olhares divinos. Nessas condies, o trabalho, longe de colocar o ser humano numa situao de inferioridade diante da classe guerreira, concede-lhe a dignidade existencial, sobretudo se o homem respeita as suas posses sem fazer uso de artifcios desonestos para obter favores especiais dos legisladores, em troca de desmedidos e egostas favorecimentos pessoais. Para Hesodo, o trabalho no apenas o meio justo de se conseguir riqueza, mas tambm o processo que granjeia a estima dos deuses atravs do esforo despendido nas atividades cotidianas, enquanto que o ato de no trabalhar torna-se algo aviltante e motivo de vergonha. O cultivo da terra a melhor maneira do ser humano se manter em estado de equilbrio, mediante a compreenso do tempo conveniente para o cultivo de cada gnero. Palavras-chave: Hesodo; Trabalho; Justa Medida; Dignidade; Honestidade. Abstract: In this text we carry through interpretation concerning the ethical value of the work as a way of the human being to develop in terms preaches practical it Greek of the measured joust, in such a way that the man pleases to the divine look. In these conditions, the work, far from ahead placing the human being in a situation of inferiority of the warlike classroom, grants to it existencial dignity to it, over all if the man respects its ownerships without making use of dishonest artifices to get favors special of the legislators, in exchange for immoderate and egoistic personal favours. For Hesiod, the work is not only the way just of if obtaining wealth, but also the process that cultivates the esteem of gods through the effort spent in the daily activities, whereas the act not to work becomes something degrading and reason of shame. The culture of the land is the best way it human being if to keep in balance state, by means of the understanding of the convenient time for the culture of each sort. Key words: Hesiod; Work; Just-Measure; Dignity; Honesty.

RENATO NUNES BITTENCOURT Doutorando em Filosofia do PPGF-

UFRJ/Bolsista do CNPq

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Hesodo

Introduo A poesia hesidica pode ser considerada como o outro aspecto glorioso da dita cultura apolnea, situando-se com a sua louvvel dignidade junto ao esprito criador de Homero. Ambos promoveram em suas obras a afirmao do valor humano mediante a realizao de belas aes, dignas de recordao das geraes vindouras. Tanto Homero como Hesodo enaltecem a importncia da disputa para o desenvolvimento saudvel da existncia humana. Todavia, enquanto a pica homrica, representada pela magnitude da Ilada e da Odissia, centraliza o seu enfoque axiolgico nos grandes feitos hericos realizados nas guerras, Hesodo, por sua vez, direciona a sua perspectiva agonstica para o plano das relaes sociais da vida citadina, inclusive na dimenso do trabalho (Ergon). H que se ressaltar que na poesia de Hesodo ocorre uma sutil diferenciao entre

Ergon (o trabalho criativo, cujo esforo dignifica o homem) e Ponos (a labuta sofrida, extenuante), tal como exposto na Teogonia, v. 226, ris hedionda pariu fadiga cheia de dor, assim como nos Trabalhos e dias, vs. 90-92: Antes de fato habitava sobre a terra a raa dos homens, /a resguardo de males, sem a penosa fadiga/ e sem dolorosas doenas que aos homens trazem a morte. de grande pertinncia salientar que tal questo foi apropriada por Hannah Arendt em A condio humana, onde a filsofa judia considera o labor como a atitude que corresponde ao processo biolgico do corpo humano, e que a condio humana do labor a prpria vida, enquanto o trabalho a atividade correspondente ao artificialismo da existncia humana, existncia esta no necessariamente contida no eterno ciclo vital da espcie (ARENDT, 1981: 15). O labor assegura no apenas a sobrevivncia do indivduo, mas a vida da espcie. O trabalho e seu produto, o artefato humano, emprestam certa permanncia e durabilidade futilidade da vida humana e ao carter efmero do tempo humano (ARENDT, 1981: 16). S o trabalho (Ergon) surge da ao estimulante da Boa ris, mas o labor (Ponos), como todos os males, provm da Caixa de Pandora, sendo uma punio imposta por Zeus pela traio de Prometeu (HESODO, Teogonia, v. 535; Trabalhos e dias, vs. 47-95). Todavia, podemos perceber que existe a possibilidade do ser humano divinizar tambm o labor extenuante, na medida em que ele age com moderao, justia e respeito, seja para com os homens, seja para com os deuses, seguindo meticulosamente a ordem natural das coisas. H ento em Hesodo a transio simblica do heri valente e destemido do campo de batalha ao homem que
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centra a sua fora no trabalho e produz para suprir as necessidades vitais da plis. Todavia, apesar dessa divergncia valorativa entre Homero e Hesodo, ambos fizeram das suas obras legitimaes da prdica apolnea da justa medida. Deter-nos-emos ento a apresentar a relao entre esse conceito tico dos antigos gregos e o valor do trabalho como o exerccio de aperfeioamento existencial da condio humana na obra do sublime aedo que, conforme seu testemunho pessoal, tambm era pastor (HESODO, Trabalhos e dias, v. 23). Como base intelectual para essa pesquisa constam como bibliografia complementar textos helensticos de Nietzsche, Werner Jaeger, Bruno Snell, E. R. Dodds, JeanPierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet. Justia e Trabalho

cidado grego viver no mais puro equilbrio das suas aes, a fim de evitar o cometimento de atitudes que poderiam conduzir o povo grego ao declnio de sua vitalidade criadora e das suas instituies sociais, conduzindo assim a um retorno simblico ao mundo pr-olmpico, destitudo de justia, que o melhor dos bens (HESODO, Trabalhos e dias, vs. 279-280). A prdica apolnea da justa medida o cerne do esprito grego dos antigos, e sua importncia social se comprova por sua perpetuao ao longo do desenvolvimento da conscincia tica na cultura grega. Aristteles, por exemplo, na sua tica a Nicmacos (II, 6, 1206 a-b), define a ao virtuosa como aquela que se mantm racionalmente equilibrada entre dois extremos viciosos, o excesso e a falta. Para que se pudesse realizar esse ideal de moderao tica do comportamento, se tornava necessrio que o grego conhecesse os limites da sua prpria individualidade, separando-a minuciosamente da esfera do outro. Certamente a grande importncia da compreenso consciente dos prprios limites pessoais consistia no fato de que ela impedia justamente que um dado indivduo cometesse aes que pudessem comprometer a integridade fsica e a propriedade privada das demais pessoas. Nessas condies, para que algum possa agir socialmente de maneira equilibrada e convenientemente justa, necessrio que essa pessoa, primeiramente, conhea intrinsecamente a si mesma. Da decorre a justificativa para as celebrrimas prdicas nada em excesso [Mden Agan] e conhece-te a ti mesmo [Gnothi Sauton]. Tal como destaca Nietzsche, Apolo, como divindade tica, exige dos seus a medida, e, para poder observ-la, o autoconhecimento (NIETZSCHE, 1993: 40). Essas prdicas foram
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A cultura grega arcaica, como forma de se contrapor s ameaas de uma vida desprovida de ordem poltica e estabilidade social1, institui um meticuloso sistema de conduta baseado na moderao e no equilbrio das aes individuais. Trata-se da concretizao apolnea da justa medida, prdica que proclamava a extrema necessidade do
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Transtornos representados miticamente por Hesodo na Teogonia, vs. 116-153, pela imagem do Caos como o primeiro nascido, das trevas primordiais e dos horrores da era prolmpica, assim como pelo surgimento dos filhos da noite, Teogonia, vs. 212-225.

representadas historicamente no prtico do Templo de Delfos, local sagrado considerado pela religiosidade olmpica como o grande centro do mundo, pois que situado junto ao umbigo da terra (nfalo), santurio no qual os antigos gregos ouviam a sabedoria do mais importante orculo apolneo, que seria uma tentativa humana de controlar e compreender o seu destino, suprimindo assim o terror humano diante das adversidades da vida cotidiana, nem sempre caracterizada pela segurana e pelo domnio das situaes de risco que ameaam a existncia individual e coletiva. Debatendo essa questo, E. R. Dodds afirma que
Sem Delfos a sociedade grega mal teria conseguido suportar as tenses s quais estava sujeita na era arcaica. A esmagadora atmosfera de ignorncia e de inseguranas humanas, o horror do phthonos divino e do miasma o peso acumulado de tudo isso teria sido insuportvel sem a segurana que um conselheiro divino onisciente poderia oferecer, segurana de que por detrs do caos aparente havia conhecimento e finalidade (DODDS, 2002: 81)

O ato de se conhecer a si mesmo, por sua vez, significa a limitao rigorosa do humano na sua prpria condio, de tal modo que ele no atravesse as fronteiras do divino, subentendo-se, com isso, um reconhecimento do poder e da magnificncia dos deuses (SNELL, 2005: 185). A moderao apolnea da conduta humana evita o cometimento de deslizes que podem levar um indivduo a se envolver em situaes inextricveis, cujo resultado final no raro era a morte. Podemos dar um exemplo histrico de tal disposio declinante a partir do curioso caso de Miltades, relatado originalmente por Herdotos na sua Histria e comentado

por Nietzsche em A disputa de Homero: devido aos seus feitos grandiosos realizados na batalha de Maratona, ele foi isolado do convvio de seus companheiros, em um pico solitrio. Por no conseguir lidar com a privao das disputas e da possibilidade de extravasar suas energias corporais, o heri sofreu de distrbios psquicos que motivaram uma srie de atribulaes em sua vida: ao pretender se vingar de Lisagoras, um antigo desafeto da cidade de Paros que outrora o desonrara, o heri se aproveita do seu prestgio e requisita aos atenienses o fornecimento de naus e dinheiro para empreender uma incurso nesse local. Sofrendo herica resistncia dos habitantes de Paros, Miltades estabelece maquinaes para realizar seu vido objetivo, cometendo o sacrilgio de invadir o Templo de Demter, pois lhe fora aconselhado que ao tocar em algum objeto sagrado obteria a fora necessria para a realizao do seu projeto. Acometido por um pnico sbito no local sagrado, sofrera um grave ferimento, encontrando-se na necessidade de retornar para Atenas; tanto pior, o infortunado heri recebera em seu regresso a acusao de ter enganado os seus concidados, e em seu julgamento correu o risco de ser condenado morte, mas articulaes polticas e a manifestao do povo em seu favor permitiram a comutao da pena capital numa multa, mas Miltades morreria pouco tempo depois, vtima do ferimento em Paros, em estado de completa desgraa (HERDOTOS, Histria, VI, 109-110; 132-136; NIETZSCHE, 1996: 84-85). Cabe ao homem aprender a viver na obedincia harmoniosa aos regramentos estabelecidos pelos deuses, que assim o determinam no como uma forma de exercerem um jugo tirnico sobre a humanidade, suprimindo as suas mais
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nfimas manifestaes de singularidade, mas pela prpria compreenso de que ao menor gesto desmedido, toda a ordem civilizada ameaa ruir. Como Hesodo expe em Trabalhos e dias, Louco quem pretende medir-se com os mais poderosos; v-se privado da vitria e vergonha associa sofrimentos (vs. 210-211). Conforme Nietzsche destaca, as leis do autoconhecimento e do comedimento da conduta so as leis mais sagradas do mundo olmpico (NIETZSCHE, 1993: 68). Afinal, elas proporcionam a estabilidade e a segurana de um mundo sustentado pelo apego aos aspectos ordenados da natureza, perante a qual passamos a viver em estado de respeito pelo outro e harmonia pessoal diante da natureza circundante. O respeito pelo equilbrio individual o que h de mais elevado na cultura apolnea, pois que a manuteno desse sistema de conduta que permite a perpetuao da ordem estabelecida atravs dos parmetros da harmonia, da sanidade e da considerao da dignidade entre os concidados. Conforme a exortao de Hesodo, todos devemos escutar a justia e no alimentar a insolncia, que um mal tanto para o homem de baixa condio como tambm para o nobre, que pela jactncia esmagado (Trabalhos e dias, vs. 213-215). J Herclito diz que a insolncia preciso extinguir, mais do que o incndio (Fragmento 43 DK). A sapincia grega desde os seus primrdios evidencia a importncia de uma conduta moderada e respeitosa em todas as ocasies, uma prdica de rigor, inexorvel. Podemos defender a perspectiva de que, a partir do momento em que a esfera apolnea valorizava a prtica da justa medida, todas as instituies sociais da cultura grega da era olmpica elaborariam expresses

imediatamente vinculadas a esse modo do indivduo vivenciar harmoniosamente a realidade e se relacionar de maneira honesta e segura no mbito social com os demais indivduos. Hesodo sentencia: A boa ordem o melhor dos bens / para os homens mortais e a desordem o pior dos males (Trabalhos e dias, vs. 471-472). A disposio agonstica em Hesodo se manifesta especialmente em Trabalhos e dias mediante o elogio da Boa ris, que atravs de um saudvel instinto de rivalidade entre os homens faz com estes se esforcem continuamente pelo aprimoramento pessoal, pois com o desenvolvimento das suas respectivas qualidades a vida humana se perpetuaria infinitamente e, consequentemente, beneficiaria a prpria coletividade. Ao versar sobre as qualidades divinas da Boa ris, Hesodo afirma que
Ela estimula ao trabalho mesmo quem seja indolente. / Na verdade sente incentivo ao trabalho quem v rica / a pessoa que se afadiga a arar a terra, a plantar, / a bem dispor a casa; o vizinho inveja o vizinho / que busca a abundncia. Boa esta Luta para os mortais. / O oleiro mulo do oleiro, o arteso do arteso; / e o pobre inveja o pobre e o aedo o aedo (HESODO, Trabalhos e dias, vs. 20-26).

Atravs da predominncia valorativa da Boa ris sobre a sua antpoda malfica, marcada pelo aniquilamento e supresso da disputa, o esprito grego superou a tenebrosidade primordial existente na ideia de emulao, transformando-a numa experincia dignificante e para todo homem movido pelo ideal de afirmar qualitativamente a vida, inclusive atravs do trabalho, seja no campo, seja na construo de artifcios: Se trabalhares, em breve te inveja o homem ocioso, porque enriqueces; riqueza, seguem-na o
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mrito e a glria (HESODO, Trabalhos e dias, vs. 312-313). Nietzsche, interpretando com desenvoltura o esprito hesidico, afirma que a Boa ris estimula os homens para a ao, mas no para a luta aniquiladora, e sim para a ao da disputa (NIETZSCHE, 1996: 79). A partir dessa nobre rivalidade que promove a interao de foras humanas, a luta e os impulsos de conservao do ser humano deixam de constituir um trao exclusivamente destrutivo, granjeando o sentido de disputa, e, consequentemente, de prazer e superao. Nietzsche, investigando os valores da agonstica, reconhecia como caracterstica essencial do homem da Grcia Olmpica a disposio para as atividades blicas, e o modo mais vivel de se moderar os seus impulsos de violncia e de morte seria a canalizao do instinto de disputa para o mbito da cultura seja no trabalho, nas artes, na poltica e nas prticas esportivas, atividades nas quais todos os gregos teriam a oportunidade de expandir suas foras vitais, que, uma vez liberadas para a criao de obras valorosas, permitiriam o engrandecimento e o renome das suas instituies. O objetivo da educao agnica era o bem do todo, da sociedade citadina (NIETZSCHE, 1996, p. 82). No mbito do esprito agnico, cada grego deveria desenvolver suas foras at o estgio em que isto constitusse o mximo de benefcios para a sociedade, acarretando, por sua vez, o mnimo de danos. Aplicada no mbito da agricultura, a agonstica estimula a obteno de riqueza e saciedade para os homens, pois o trabalhador da terra, ao rivalizar com os demais e concorrer no processo de plantio e colheita dos gneros, favorece no apenas o seu benefcio pessoal, mas o estabelecimento da abundncia e da

harmonia na vida da comunidade, pois o trabalho, ao exigir disciplina, requer igualmente o respeito pela medida: Guarda a medida, a ocasio em tudo a melhor coisa (HESODO, Trabalhos e dias, v. 694). A partir da glorificao da Boa ris podemos perceber que Hesodo demonstra claramente que essa disposio intrnseca para a competitividade no se estende apenas nas lutas corporais, mas tambm nos esportes, na poltica, nas artes liberais e no esforo do trabalho. Para mais detalhes da relao da disposio erstica no trabalho humano, vejamos a nota de Vernant e Vidal-Naquet: A ris subsiste na era da cidade, nas artes que tm um carter esttico ao mesmo tempo que utilitrio, como a decorao de louas de luxo na cermica (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1989: p. 62, nota 44). Em suma, nas mais diversas atividades agonsticas cada homem deveria se esforar em ultrapassar um adversrio altura de si mesmo, possibilitando assim a continuidade do esprito de competio. Dessa maneira seriam superados os efeitos ruins da M ris, que representaria, por sua vez, os impulsos terrveis de aniquilamento, pois a sua finalidade seria a mera destruio daquilo que existe, sem que ela promovesse a exaltao da vida e da sade do indivduo e do seu povo. Ao comentar a aplicao hesidica da Boa ris nas atividades agrcolas, Vernant apresenta uma importante explanao sobre essa questo: A Dike do agricultor consiste em tornar a ris em virtude, transferindo a luta e a emulao do terreno da guerra ao do labor, onde, em lugar de destruir, constroem, em lugar de semear as runas, produzem a abundncia fecunda (VERNANT, 1990: 49).

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O herosmo no se manifesta s nas lutas em campo aberto, entre os cavaleiros nobres e seus adversrios, mas tambm na luta silenciosa e tenaz dos trabalhadores com a terra dura, atividade que exige disciplina, qualidade de valor imorredouro para a formao humana, conforme argumenta Werner Jaeger (1995: 85). Ganhar o po com o suor do rosto, longe de ser um estigma que acompanha as sucessivas geraes humanas, na verdade uma beno, sendo esse o preo para a obteno da excelncia. Graas ao trabalho, os homens so ricos em rebanhos e bens; / e pelo trabalho sers muito mais estimado pelos imortais, e pelos mortais, porque eles muito detestam os ociosos. / Trabalho no vergonha, o cio que traz vergonha (Trabalhos e dias, vs. 309-311). Das atividades laborais, a agricultura, alada ao nvel de arte, conforme argumenta Xenofonte, bela e boa, til e saudvel exerc-las, muito cara aos deuses e homens, sendo, alm disso, muito fcil aprend-la (XENOFONTE. Econmico, XV, 4). Tal como Nietzsche destaca em O Estado grego, a disposio aristocrtica da era homrica se expressava com aterradora sinceridade ao considerar que o trabalho um ultraje (NIETZSCHE, 1996: 44); todavia, o discurso hesidico reverte positivamente esse posicionamento, concedendo tambm o estatuto de nobreza para as atividades laborais, quando estas so guiadas pela disposio divina da Boa ris. O trabalho, longe de colocar o ser humano em uma situao de inferioridade diante da classe guerreira, concede-lhe a dignidade, sobretudo se o homem respeita as suas posses sem fazer uso de artifcios desonestos para obter favores especiais dos legisladores, conforme as contnuas repreenses de Hesodo ao

seu irmo Perses, que laureou de ddivas desonestas os reis devoradores de presentes, em troca de desmedidos e egostas favorecimentos pessoais (HESODO, Trabalhos e dias, v. 39; vs. 263-265). Para Hesodo, o trabalho no apenas o meio justo de se conseguir riqueza, mas tambm o processo que granjeia a estima dos deuses atravs do esforo despendido nas atividades cotidianas, enquanto que o ato de no trabalhar torna-se algo aviltante e motivo de vergonha. O cultivo da terra a melhor maneira do ser humano se manter em estado de equilbrio, mediante a compreenso do tempo conveniente para o cultivo de cada gnero. Aquele que anseia pelo recebimento de ddivas jamais pode deixar a lassido e a desateno tomar conta de si, pois nos mnimos detalhes que ele conquista paulatinamente a harmonia divina da justa medida. Toda ao praticada em favor da afirmao da beleza e do justo era dignificada, mesmo algo que parece to trivial a um indelicado olhar, incapaz de ver o extraordinrio nos pequenos detalhes. Aos homens cabe a adequao ao conselho divino: Se riqueza que o corao deseja em teu esprito, / age deste modo e realiza trabalho aps trabalho (HESODO. Trabalhos e dias, vs. 381-382). Conforme salienta Vernant: O trabalho institui novas relaes entre os deuses e os homens: estes renunciam hybris, e aqueles, por outro lado, garantem aos que trabalham dignamente a riqueza com os rebanhos de ouro (VERNANT, 1990: 252). O trabalho um exerccio divino de eliminao progressiva da degradao existencial, purificando o indivduo e tornando-o apto a receber as ddivas divinas. O trabalho, em Hesodo, uma forma de experincia vital e de conduta religiosa: na cultura dos cereais, atravs do esforo e de
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sua fadiga, estritamente reguladas, que o homem entra em contato com as foras divinas, pois esse processo meticuloso exige a ponderao da justa medida na avaliao das energias corporais necessrias para a realizao das atividades campesinas, compreendendo assim as regulaes prprias da natureza. Hesodo diz que Afortunado e feliz aquele que, todas essas coisas / conhecendo, trabalha sem culpa perante os imortais, / consultando as aves e evitando transgredir as normas (Trabalhos e dias, vs. 826828). O trabalho da terra, portanto, integra o indivduo na dinmica cosmolgica do equilbrio e da harmonia dos caracteres naturais, que expressam a essncia divina do mundo olmpico. Valoroso e virtuoso no apenas o heri que se dispe a pegar em armas, mas tambm quem na vida rdua e disciplinada do campo produz com o fruto de seu trabalho aquilo que essencial para a plis, que antecede a qualquer necessidade, a saciedade das carncias vitais. Hesodo exorta o respeitoso leitor de sua obra: Nada deixes para amanh ou depois de amanh,/ pois o homem negligente no trabalho no enche o celeiro/ nem aquele que o adia; a canseira ajuda o teu trabalho, /mas o homem que adia as coisas sempre luta com a runa (HESODO, Trabalhos e dias, vs. 410413). Percebemos assim que se torna inevitvel a exausto do trabalhador para que este alcance o seu objetivo de obteno de abundncia; no entanto, sagrada tal exausto, pois ela que torna especial o fruto divino do trabalho humano, a boa colheita que sustm a famlia. Portanto, conforme vimos no decorrer dessas linhas, Hesodo, atravs da glorificao das qualidades do trabalho humano como exercitao tica da justa medida, dignifica tal condio

necessria para a manuteno da existncia, para que o homem alcance o regozijo e a ampliao das suas foras vitais, mediante o enfrentamento das adversidades e da efetiva possibilidade de super-las, abrindo-se assim espao para a realizao de novas experincias criadoras em sua vida. Por conseguinte, o homem que dedica uma parcela da sua vitalidade ao mundo do trabalho de forma alguma pode ser considerado como um indivduo existencialmente inferior, ainda que as circunstncias sociais e mecanismos polticos de poder impeam o seu devido reconhecimento. O vilipndio da indignidade deve cair sobre a cabea do aproveitador, que abusa da fora produtiva do trabalhador para obter srdido lucro atravs da sua especulao comercial. Vergonha, em verdade, tripudiar de quem trabalha com afinco no seu ofcio cotidiano dando o melhor de si nesse processo vital de contnua criao.
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