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A Ideia de Comunismo (3): Jacques Rancire Comunistas sem comunismo?

(ou No princpio a
igualdade...)
Prof. Germano Nogueira Prado
EMENTA:
O mdulo ter como texto-base a conferncia Communists Without Communism? [Comunistas
Sem Comunismo?], proferida por Jacques Rancire na primeira edio do evento A Ideia de
Comunismo, que teve lugar em Londres, em maro de 2009, evento que reuniu uma grande gama
de tericos dos mais diversos matizes que, no obstante, compartilhavam a tese de que devemos
manter (em algum sentido) a f na palavra comunismo. Tendo essa tese como pano de fundo, a
contribuio de Rancire parte da mxima igualitria da emancipao intelectual, cujas
consequncias pedaggico-polticas foram descritas e exploradas por ele no Mestre Ignorante. Essa
mxima, oriunda do pensamento e do mtodo de ensino desenvolvido por Joseph Jacotot no sc.
XIX, deixa-se resumir em dois princpios: (i) a igualdade /precisa estar no princpio, e no ser
posta como finalidade, pressuposto que abriria um campo de verificao; (ii) a inteligncia no
dividida, mas sim una. Em correspondncia a isso, emancipao significaria: (i) a verificao do
potencial igualitrio dessa inteligncia (pela) (ii) apropriao da inteligncia una. Uma vez que,
como diz a frase de Badiou com a qual Rancire comea seu texto, a hiptese comunista a
hiptese da emancipao e que a mxima igualitria seria a mais consistente e poderosa ideia de
emancipao, a questo (da conferncia e do mdulo) passa a ser: Em que medida pode a
afirmao comunista da inteligncia de cada um coincide com a organizao comunista da
sociedade? Para enfrentar essa questo, teremos que fazer frente a (pelo menos) quatro ordens de
problemas: a) as mltiplas experincias sob o nome comunismo (gloriosos movimentos do
passado, Estado constitudos e destitudos ao longo do sculo XX, uma tarefa de emancipao a ser
retomada, o Partido que governa uma das maiores potncias capitalistas de hoje); b) o fato de que,
no interior mesmo do movimento comunista e a apesar do seu potencial emancipatrio, funciona
sobretudo o princpio diametralmente oposto mxima igualitria: o princpio da desigualdade.
Esse princpio coloca a igualdade como meta (e no como princpio), estabelece a suspeita no lugar
da confiana (na igualdade da inteligncia) e se manifesta sobretudo no que se poderia chamar
lgica da vanguarda e os mltiplos modos em que ela separa e ope comunistas (a
vanguarda/elite intelectual comunista) e trabalhadores (massa, povo, etc.); c) a vitria do
comunismo do Capital sobre o comunismo dos comunistas, via apropriao do trabalho coletivo
imaterial; d) as mltiplas experincias sob o nome democracia (a organizao estatal da

dominao burguesa, o mundo da vida emoldurado pelo poder da comodidade). Contra os


comunistas sem comunismo presentes em b) e c), veremos que, em linhas gerais, a proposta
Rancire ser: chamemos isso de comunismo ou democracia (e ele d razes para preferirmos o
primeiro nome), o futuro da emancipao s pode significar o crescimento autnomo do espao do
comum criado pela livre associao de homens e mulheres implementando o princpio igualitrio.
Esse seria o corolrio de uma srie de teses que constituem a ideia de emancipao e que, na
medida do possvel, deveremos tambm analisar: 1) a de que o comunismo uma forma de
temporalidade que singulariza a conexo entre os mltiplos momentos, famosos ou no, de
experimentao organizativa igualitria, um momentum que produz uma reconfigurao no
possvel via ressignificao (prtica) do comum; 2) a ausncia de necessidade histrica do
comunismo assim pensado; 3) a heterogeneidade dele com relao ao tempo da dominao.
Bibliografia bsica:
RANCIRE, Jacques. Communists Without Communism?. In: The Idea of Communism. Edited
by Costas Douzinas and Slavoj Zizek. London: Verso, 2010.
Bibliografia de apoio:
RANCIRE, Jacques. O mestre ignorante. Traduo de Lilian do Valle. Belo Horizonte: Autntica,
2002.
_________________. A partilha do sensvel: esttica e poltica. Traduo de Mnica Costa Neto.
So Paulo: Ed. 34, 2005.
___________________. O dio democracia. Traduo de Mariana Echalar. So Paulo: Boitempo,
2014.
Despojo:
() entre outas coisas, no perder de vista os mlitplos sentidos presentes em comunismo: esta
palavra no s o nome de gloriosos movimentos ou infames poderes estatais do passado, no s o
nome de uma heroica tarefa a ser retomada, mas tambm o nome do partido que governa o maior
povo e um dos mais prsperos pases capitalistas de hoje. Em particular, preciso no perder de
vista que, apesar do seu potencial emancipatrio, o movimento comunista se estruturou (e se
estrutura) em grande medida segundo o princpio diametralmente oposto mxima da emancipao:
o prncipio da desigualdade. Esse princpio se manifesta sobretudo nas diversas variaes do que se
pode chamar de lgica da vanguarda. Estabelecendo uma separao entre comunistas (a
vanguarda/elite intelectual-comunista) e trabalhadores (massa, povo, etc.), essa lgica vai do

extremo (maosta?) de desvalorizar o impulso comunista da elite torica em favor da experincia


dos trabalhadores ao extermo oposto de desvalorizar a experincia (particular, sem muito alcance
histrico, condicionada por iluses ideolgicas) em nome do conhecimento da vanguarda comunista
(leninista?).