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Compartilhar Imprimir Enviar por e-mail Diminuir / Aumentar a letra Entrevistas Domingo, 20 de outubro de 2013

As biotecnologias e a possibilidade do ps-humano e do transumano. Entrevista especial com Ivan Domingues


Clonagem no a biotecnologia mais poderosa, mas sim as tecnologias melhoristas eugnicas de base qumica, como os frmacos. A questo moral dever ser recalibrada em funo das novas biotecnologias e seus poderes, diz o professor e pesquisador da UFMG. A associao das biotecnologias com as tcnicas mais poderosas do DNA recombinante e mesmo aquelas modeladas pelas nanotecnologias poder significar abrir as portas para experincias mais radicais ou ousadas, levando ao ps-humano e ao transumano, como muitos estudiosos j vaticinaram, observa o filsofo Ivan Domingues, na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. De acordo com o pesquisador, as biotecnologias acarretaram uma reviso profunda da questo antropolgica, qual os antroplogos e filsofos no podem ficar indiferentes. Tal reviso quase sempre vem acompanhada de exageros e mal entendidos, como a clonagem, com sua capacidade de embaralhar e colocar em xeque os fundamentos dessa instituio humana, demasiadamente humana, que a famlia. Todavia, a clonagem est longe de ser a biotecnologia mais poderosa, ou a mais ameaadora. Ele acrescenta: No bastasse o controle tcnico da natureza, e por extenso da natureza humana, ao nos deixar dependentes dos artefatos e sistemas tecnolgicos, poder significar a instaurao da maior das tiranias, acarretar o controle da subjetividade e o fim da autonomia do indivduo. Diante de uma ou de outra alternativa, a questo moral dever ser recalibrada, tanto em face das novas biotecnologias e seus poderes, quanto da prpria questo antropolgica e seus limiares.

Ivan Domingues (foto) graduado e mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, cursou doutorado em Filosofia na Universidade de Paris I Sorbonne com a tese O grau zero do conhecimento: o problema da fundamentao das cincias humanas (2. ed. So Paulo: Edies Loyola, 1999). ps-doutor pela Universidade de Oxford e leciona no Departamento de Filosofia da UFMG. De sua produo bibliogrfica, destacamos O fio e a trama: reflexes sobre o tempo e a histria (So Paulo/Belo Horizonte: Iluminuras/Editora da UFMG, 1996) e Epistemologia das cincias humanas - Tomo 1: Positivismo e Hermenutica Durkheim e Weber (So Paulo: Edies Loyola, 2004). Organizou Biotechnologies and the Human Condition (Belo Horizonte: Editora UFMG/IEAT, 2012). Domingues estar na Unisinos em 24-10-2013 falando sobre Biotecnologia e a Condio Humana: impactos e implicaes, das 17h30min s 19h. A atividade integra a programao do II Seminrio e XIV Simpsio Internacional IHU Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades. - A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea. Ele tambm proferir a conferncia A filosofia da tecnologia de Simondon: a centralidade da mecanologia. O evento ocorre na sala Ignacio Ellacura e Companheiros, s 19h30. Ambos eventos integram as atividades do II Seminrio em preparao ao XIV Simpsio Internacional IHU Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades. A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea.

Confira a entrevista. IHU On-Line - Quais so os principais nexos e problematizaes que se colocam entre a condio humana de nosso tempo e as descobertas oriundas da biotecnologia? Ivan Domingues - As biotecnologias acarretaram uma reviso profunda da questo antropolgica, qual os antroplogos e filsofos no podem ficar indiferentes. Tal reviso quase sempre vem acompanhada de exageros e mal entendidos, como a clonagem, com sua capacidade de embaralhar e colocar em xeque os fundamentos dessa instituio humana, demasiadamente humana, que a famlia. Todavia, a clonagem est longe de ser a biotecnologia mais poderosa, ou a mais ameaadora. Das novas biotecnologias, para alm da clonagem, que se limita a multiplicar as cpias sem um plus de valor agregado ou de um elemento novo a se adicionar ao original, tcnica de resto comum e j de h muito testada entre as plantas, como as orqudeas, h que se considerar as tecnologias melhoradoras, tambm chamadas de eugnicas. Tais tecnologias esto ainda no limiar e longe de terem mostrado a que vieram, mas j so matria de discusses nas diferentes mdias, bem como nas revistas filosficas especializadas, onde aparecem em meio a controvrsias sobre suas promessas e ameaas, decorrentes de sua capacidade virtual de transformar e mesmo cancelar alguns dos principais parmetros e elementos que definem, se no a natureza humana, ao menos a humana condio. Muitas dessas tecnologias melhoristas so de base qumica, como os frmacos, com a capacidade de mudar a performance do indivduo, mas no da espcie, por no implicar na alterao da base do DNA humano e no acarretar em passar a nova informao para frente. Todavia, a associao das biotecnologias com as tcnicas mais poderosas do DNA recombinante, e mesmo aquelas modeladas pelas nanotecnologias, poder significar abrir as portas para experincias mais radicais ou ousadas, levando ao pshumano e ao transumano, como muitos estudiosos j vaticinaram. ento que a questo moral entra em cena, no s porque os fundamentos tradicionais da tica sero desafiados pelas biotecnologias (seguir a natureza, seguir a razo, seguir os sentimentos, seguir os costumes), mas pela derrocada da prpria natureza humana, com a desintegrao dos parmetros, dos limiares e dos limites que definem a condio humana, como finitude, mortalidade, sexualidade, e assim por diante. IHU On-Line - Em que sentido essas descobertas abrem brechas para um debate sobre o controle da subjetividade e da autonomia do sujeito? Ivan Domingues - Pode-se dizer que as biotecnologias, como todas as tecnologias modernas, se determinam como tcnicas de controle da natureza externa e do mundo das coisas, umas; da natureza interna e do mundo humano, outras. Tal controle tem duas faces: uma, de alforria; outra, de dependncia. De alforria, como no caso da tecnologia da mquina vapor, que exonerou a humanidade da necessidade de empregar a trao humana ou animal para inmeras, pesadas e fatigantes tarefas, com a balana da comparao pendendo a favor das mquinas com seus HPs centenas e mesmo milhares de vezes maiores do que a fora animal ou humana. E, ainda, como no caso da tecnologia do avio a jato, que permite a humanidade vencer a limitao natural de viver atada ao solo, como os rpteis, e mesmo limitao cultural da parquia e do torro natal, viajando a 900 km por hora, contra os 15-20 km por hora das diligncias. A

mesma coisa com respeito s biotecnologias, com seu poder virtual de cancelar a loteria da vida e instaurar o controle tcnico sobre ns mesmos e sobre a nossa prpria prole. Ento, livres das coeres da natureza e da loteria da vida, seremos mais livres e, portanto, mais responsveis por nossos atos, e mais ticos. Contudo, ao colocar em relevo essas coisas, estamos longe de termos mostrado e considerado tudo. Sem a loteria da vida e a natureza com que compartilhar nossos destinos, nossas decises podero se transformar em fardo, e a tica, num pesadelo. No bastasse o controle tcnico da natureza, e por extenso da natureza humana, ao nos deixar dependentes dos artefatos e sistemas tecnolgicos, poder significar a instaurao da maior das tiranias, acarretar o controle da subjetividade e o fim da autonomia do indivduo. Diante de uma ou de outra alternativa, a questo moral dever ser recalibrada, tanto em face das novas biotecnologias e seus poderes, quanto da prpria questo antropolgica e seus limiares. IHU On-Line - Como podemos compreender o melhoramento humano e a modelagem da vida a partir dos avanos da biotecnologia? Ivan Domingues - O melhoramento humano e da condio humana faz parte da agenda da humanidade desde que o mundo mundo e foi buscado tanto pela via da educao quanto pela da tcnica e seus aparatos. Bem pesadas as coisas, pode-se dizer que a via da tcnica foi a primeira pavimentada, como mostra a arqueologia dos povos arcaicos, todos eles dependentes de uma paleo-tcnica bem como de uma piro-tcnica desde os tempos do paleoltico. Em contrapartida, exceo da tcnica do exemplo e da transmisso oral, a via da educao foi modelada depois e s foi alada s lonjuras aonde foi graas revoluo da escrita das primeiras civilizaes. Contudo, conquanto diferentes, a ndole das duas tcnicas parecida, estampada em sua natureza manipuladora, levando no mundo humano a modelagem dos corpos, das instituies e das mentes. At mesmo a educao, que nos leva a manejar e a formatar a mente de nossa prole desde a mais tenra infncia e todo mundo acha normal. Da no causar espcie a proposta de Herder e Kant de aperfeioamento do gnero humano pela educao [cultivo da mente] da humanidade. Em contraste, a proposta de reforma radical da humanidade pelas revolues conservadores ou progressistas, pouco importa , no ter a mesma unanimidade e poder sofrer encarniada resistncia, levando s atrocidades e s guerras civis. No tero uma melhor sorte, e mesmo se exporo s mais pesadas controvrsias, aquelas propostas Hightechs de reforma e turbinagem do corpo humano: por quais motivos, no se sabe ao certo; talvez, por temor das vantagens das diferenas competitivas e pelos avatares da sacralidade do corpo humano, desde os antigos o sepulcro e a morada da alma, tendo a alma melhor sorte se ele se desintegra e se desfaz mais rpido, do que conservado e melhorado pelos frmacos, prteses e elixires da juventude. Quanto ao mais, alimentando as desconfianas contra as realizaes da tcnica com seu materialismo invencvel, continuam valendo as reservas de Rousseau, que no famoso ensaio sobre a tcnica e as artes, com o qual ele concorreu e ganhou o prmio da Academia de Dijon, dir que a tcnica piora a humana condio, criando a mais estrita das dependncias, e dessa sina no escapa o homem moderno com a sua inverso de valores, fazendo o progresso tcnico caminhar numa direo e a decadncia moral, em outra: ento, se h um liame entre moral e tcnica, e h, no de correlao direta e positiva, mas inversa e negativa. Em vez de melhorar a condio humana, o progresso

tcnico s piora e deixa a moral sem cho, arruinando o background da natureza humana. Penso que Rousseau no est certo, mas ele enxergou fundo e legou um grande desafio filosofia. IHU On-Line - Quais so as principais problemticas ticas que surgem a partir da biotecnologia? Ivan Domingues - As novas biotecnologias, como eu j disse, ao provocarem a derrocada dos velhos limiares da condio humana e mesmo, se assim se preferir, da natureza humana, acarretam o questionamento da base da moral tradicional e deixa o filsofo sem cho. No foi toa que Hans Jonas deu verso inglesa de sua obra famosa O princpio responsabilidade o subttulo In Search of Ethics for the Technological Age. Neste quadro, as noes de tradio, de sentimentos morais, de objeo de conscincia, de deliberao sobre meios e fins, de senso de dever e de responsabilidade pessoal, se veem estremecidas em seus fundamentos tericos e em suas aplicaes prticas, depois que as tecnologias materiais e as novas biotecnologias colocaram um poder extraordinrio nas mos da humanidade, dilatando em propores nunca vistas o raio e o alcance da ao humana. O resultado a subverso das antigas referncias espaciais e temporais que deram estofo s elaboraes morais, antes inscritas e acomodadas no aqui e agora do presente imediato, agora s voltas com a necessidade de considerar as consequncias mais distantes no futuro, como viu Jonas. Ento, as quatro grandes ticas tradicionais sero desafiadas em suas mais firmes convices e se mostraro incapazes de dar uma resposta altura das questes morais dos novos tempos: a moral aristotlica, com a phronesis e a eudamonia ao centro, no podendo mais sopesar os prs e contras das aes humanas com a ajuda do bom-senso, ao se ver o agente moral o phronimos exposto virtude enlouquecida pelo poder tecnolgico, acreditando que tudo pode; a moral judaico-crist, ao se ver minada em seus trs fundamentos: a ideia de transgresso, a de lei-mandamento e a de pessoa humana, golpeada pelos hbridos, mortes assistidas, eugenias positivas e babydesigners; a moral kantiana do imperativo categrico que probe tomar o outro como meio para um fim, atingida em seu cerne pelas propostas de enhancements e manipulaes de tudo, no s do corpo, mas da mente humana, vendo nessas aes no a perda, mas o aumento da esfera da liberdade, e tendo como foco o indivduo e suas inclinaes, no a natureza humana ou a humanidade: com o emprico e o sensvel mais e mais fortes, alimentando os casusmos e as vantagens pessoais, o resultado um transcendental incuo e cada vez mais enfraquecido, no servindo de guia moral para ningum, nem mesmo para o kantiano, ele mesmo o tempo todo burlando a regra ao se deparar com as aplicaes tecnolgicas; e a prpria moral utilitarista ou consequencialista, enfim, que se mostrar no menos desprotegida e exposta s suas fragilidades ao computar os custos e benefcios das aes humanas turbinadas pelas tecnologias, visando felicidade do maior nmero e procurando verter os prs e contras das condutas morais em termos de anlises de riscos, riscos que em si mesmos de fato nem de ordem moral so, mas indicadores e padres matemticos. Nova tica

Ento, como j salientado, a elaborao de uma nova tica que estar posta nas mais diferentes agendas, e no meu modo de ver ela dever ser buscada na extenso da tica das virtudes aristotlica, em sua vertente republicana, porm no to-s e exclusivamente na esfera pblica da poltica e na esteira da cidadania poltica, como no republicanismo francs, que tomava o citoyen como paradigma da moral, a exemplo de Robespierre , dito o incorruptvel, mas nas vizinhanas da tica comunitarista e da cidadania cultural, patrocinando, como sabido, a tecnologia contempornea, a fuso da civilizao material e da cultura espiritual (tecnologia = valor e modo de vida, e no uma mera soma de artefatos e um conjunto de sistemas). IHU On-Line - Liberdade e determinismo devem ser pensados a partir de outra perspectiva em funo da biotecnologia? Ivan Domingues - Esta pergunta j foi parcialmente respondida. Contudo, acrescento que o fenmeno da moral, para se instalar, depende da liberdade dos agentes humanos, da conscincia que acompanha as aes e da inteno de executar o ato com as consequncias que eles do origem, e de uma certa regularidade ou constncia da ordem das coisas e do mundo humano. Se tudo fosse aleatrio e pudssemos fazer tudo o que nos desse na telha ou passasse pelas nossas cabeas, nenhuma predio das aes humanas e suas consequncias seria possvel, no haveria nenhum nexo causal entre nossos atos e seus resultados, no haveria nenhuma responsabilidade moral dos agentes e toda ao no passaria de uma conduta maquinal, guiada pelo arco-reflexo ou coisa parecida. Quer dizer, pela psicologia e mesmo pela fisiologia, no pela tica ou a moral. Ento, em vez de serem vistos como antagnicos, liberdade e determinismo ou, antes, liberdade e necessidade podem ser vistos como complementares e solidrios, de modo que do seu arranjo e conformao recproca que depende o surgimento da moral, no podendo haver moral onde impera a licena e o arbtrio, nem onde governam a coero e a tirania. Quanto s biotecnologias, medida que elas conferem mais poder aos agentes humanos, arrancam as aes humanas da esfera do determinismo cego e do aos humanos mais instrumentos e meios para decidir, elas podero acompanhar as aes e as deliberaes morais como estabilizadores da ao e do mundo humano, nem mais nem menos que as leis da fsica, os instintos vitais, as regras da gramtica e as disposies de carter. Dever-ser e poder-ser Neste sentido, em vez de diminuir e colonizar, as biotecnologias podem aumentar o raio da ao e alforriar o ser humano, e portanto se determinarem como fator moral, no como a sua runa. Ento, poderemos falar com propriedade e conhecimento de causa de uma tica da cincia e da tecnologia e isto porque de sada elas aparecem integradas e inscritas no ato moral , o que no quer dizer que estamos eticamente justificados a moraliz-las ou a demoniz-las, nem que as tcnicas e seus aparatos podero ditar o que a moral e o agente devero fazer ou decidir. Integrando ao reino dos meios, a tecnologia tem alguma coisa de neutral no plano da tica, resultando na ambivalncia dos seus poderes e de seus usos. Heidegger dizia que a tica sempre chega tarde nas questes relativas tcnica e tecnologia. Galileu dizia que a cincia no ensina como subir aos cus, mas como vo os cus assunto da

astronomia ou da fsica celeste. Tolstoi dizia que a cincia e a tcnica podem muito e so poderosas, mas so impotentes e nada podem nos ajudar nas duas questes que mais interessam em nossas vidas: o que devemos fazer e como devemos viver. Ao formular o imperativo categrico e definir o seu raio de ao, Kant dizia que o imperativo s demarcava as condies para a determinao da moralidade do ato a lei do dever e a universalidade da ao , no o que eu devo fazer ou como fazer alguma coisa. Em contraste, digo eu, a tecnologia certamente ensina uma coisa e outra, neste sentido est mais prxima da ao do que da cincia, e seu mister encurtar a distncia que separa o dever-ser ideal antevisto e otimizado um poder-ser de fato, resultando na projeo de um artefato, de um sistema e de um dispositivo ante o real comum, com seus dficits e suas lacunas e tambm com suas positividades e virtualidades. Seu lugar em definitivo a ao e sua circunscrio ou domnio comea na bifurcao do grande tronco da ao humana que separa e ao mesmo une, como na forquilha, a moral e a tcnica. H outras bifurcaes como a moral e a poltica, a moral e o direito, a tcnica e a poltica ou a tcnica e o direito. Caber ao filsofo pensar tanto o contnuo e o pleno que os une na juno da forquilha quanto o discreto e o vazio que os separam. IHU On-Line - Em que sentido uma antropologia da razo oferece elementos para compreendermos a vontade de saber que move campos do conhecimento como a biotecnologia? Ivan Domingues - Voc est se referindo influente obra de Paul Rabinow, Essays in the Anthropology of Reason. O livro j tem uma data (foi publicado em 1997) e segue com a sua trajetria ascendente, com direito a vrias tradues, tendo a edio brasileira sado dois anos depois, em 1999. Com respeito sua pergunta, o endereo da resposta so os captulos 1 e 2, consagrados Foucault , que colocam em primeiro plano as relaes entre a tica e a poltica, como os ttulos bem o sugerem: Polticas da verdade/Sujeito e governamentalidade. De minha parte, eu gostaria de ressaltar ainda outro estudo, o ltimo do livro, intitulado Biotecnologia americana: Fazendo a PCR. Reao em Cadeia da Polimerase o derradeiro subttulo resultando na inevitvel inverso em portugus da sigla inglesa (RCP, em vez de PCR). Trata-se de um estudo seminal, voltado para uma das tcnicas mais poderosas da engenharia gentica, justamente a polimerase, e veiculado em linguagem clara e sinttica, sumariando em duas dezenas de pginas as ideias que o livro Making PCR, publicado um ano antes, fez em quase duzentas. Todavia, longe de mim sugerir ou afirmar que o resumo diz tudo e melhor do que o livro. Cada um cumpre o seu papel de acordo com seu propsito e escopo, sendo o livro mais completo e cabendo-lhe, portanto, a primazia ao menos nesta tica. No tocante a Foucault, mas alm dos temas da poltica e da verdade, com a questo nietzschiana da vontade de saber ao fundo, penso que a questo do biopoder aquela que nos coloca mais perto do campo da biotecnologia, que era do conhecimento de Foucault, mas sem a proeminncia que passar a ter a partir dos anos 1990, cujo liame com a engenharia gentica a tcnica da reao em cadeia da polimerase mostrar com toda a evidncia, porm, ao que parece, desconhecida de Foucault, que faleceu um ano depois que a tcnica foi criada, em 1983.

Veja tambm:

Biologia sinttica. O redesenho da vida e a criao de novas formas de existncia. Revista IHU On-Line, no. 429

Fonte: http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/524833-as-biotecnologias-e-a-possibilidade-dopos-humano-e-do-transumano-entrevista-especial-com-ivan-domingues