PLURALISMO TNICO E MULTICULTURALISMO*

Jacques d'Adesky * *

Constituio Brasileira de 1988 reconhece a dignidade universal da pessoa humana, protege e garante a liberdade e a igualdade dos cidados, sem considerar sexo, raa e religio. Ela leva em conta diversidade tnica e o pluralismo cultural, embora no reconhea explicitamente essas especificidades, ainda que manifestadas na sociedade. Como sabemos, a idia de nao se aproxima da de etnia, prin~i~amente quando prevalece o conceito de nao baseado na raa e na lngua, nos laos pessoais hierarquizados e na aceitao dessa hierarquia num dado territrio. A primazia do jus sunguinis sobre qualquer outro critrio de pertencimento d lugar a uma justificativa tradicionalista e culturalista da nao.

Sabemos tambm que a moderna concepo de nao, que mantm um sentimento de comunitarismo, renova o lao com a etnia, subordinando o viver junto da comunidade opo de aspiraes comuns, crena em sua unidade e ao sentimento da existncia de uma certa originalidade. Mas ressaltamos sobretudo que o que distingue formalmente a etnia da nao moderna o privilgio da soberania concedido a esta e, paralelamente, ao povo, e tambm a personalizao jurdica que lhe conferida por intermdio do quadro institucional do Estado. Essas duas caractersticas poltico-jurdicas, de soberania e de Estado, associadas existncia de uma base territorial, confirmam a primazia da nao sobre as etnias. Dominique Schnapper', aprofundando a distino entre etnia e nao, ressalta a relao existente entre cidadania e nao quando sublinha que nao implica a idia de cidado, isto L, de indivduo abstratamente definido por um conjunto de direitos e deveres, independentemente de todas as suas caractersti* VersZo revista de trecho da !esc iledoutondo defendida na Universidade de SZo Paulo. no dia7 de janeiro
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no Bru.i.il. de 1997: Jacques d' Adesky. Plurulisnio irtiir.o c rnultii:ulrurrilrsm,i Ru<:irmov c ~intirricismo.i. So Paulo, Universidade de S5o Paulo. 1997. Coordenador do Centro de Estudos Norte-Americanos, Conjunto Universit;.iGindido Mendes, Rio de Janeiro. Dominique Shnapper. "Nations et dmocratie",LU/~etisie/>olirrque. Paris, Editions GallimardlLe Seuil. 1995. pp. 152-164.

cas particulares. Assim, por meio do horizonte universal da cidadania- mas tambm a partir da existncia de um aparelho de Estado caracterizado pela ambio de instaurar uma sociedade poltica que transcenda, pela cidadania, os enraizamentos concretos e as fidelidades particulares -que a nao moderna se distancia da etnia. Dominique Schnapper reconhece, contudo, que toda nao nica e refora continuamente sua singularidade. Em cada pas, a nao toma formas singulares em funo do projeto poltico que est na origem de sua existncia. Segundo esse autor, a histria das naes europias ilustra tal variedade. Outro elemento de distino entre ilao e etnia a forma de identificao. De fato, a etnia de tendncia exclusivista em seus pertencimentos. Na comunidade tnica, o sentimento de identificao etno-religiosa, etno-racial ou etno-lingstica essencialmentecumprido e reconhecido, enquanto que na nao esses sentimentos exclusivistas no so fundamentais. Pois a nao pluritnica no s pode aceitar particularidades religiosas, raciais e lingsticas como tarnbm capaz. por uma poltica de incluso (integrao, assimilao) ou de reconhecimento, gerir a diversidade dos pertencimentos independentemente do seu nvel de expresso. Mas a nao mostra tambm que pode utilizar-se do aparelho de Estado para fazer prevalecer a identidade nacional sobre as identidades tnicas particulares, com o objetivo de enfraquecer o sentimento de identidade dos grupos tnicos dominados e de desmontar seu poder de contestao. Inversamente, lembra Anthony Richmond, movimentos tnicos geograficamente concentrados e apoiados por instituies e associaes slidas podem alimentar veleidades de autonomia ou independncia e ufanar-se de um nacionalismo tnico quando este faz referncias posse, presente ou passada, de um territrio geogrfico.= Essas reivindicaes, ento. entram em conflito com os interesses da soberania do pas. Pois reclamar a autonomia ou a independncia territorial, como o caso de Quebec, significa para a nao a possibilidade de perda territorial e, conseqentemente, perda de poder.

O reconhecimento adequado da pessoa e da imagem coletiva do negro

Esses reconhecimentos mostram, de modo recorrente, a primazia da nao sobre a etnia. Todavia as interligaes entre os conceitos de nao e de etnia

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Anthony Richmond, "Lenationalisme ethnique ri les paradigmes des sciences sociales", Rrvur Infer~zutiri~iule A s Scienccs Sriciule.~, no I I I (fevereiro, 1987), pp. 3-17.

desvelam que o reconhecimento explcito da etnia pelo Estado teria consequncias importantes para os grupos tnicos depreciados. De um lado, poderia impulsionar o Estado a tomar medidas visando favorecer ou promover indivduos oriundos de grupos menosprezados; por outro, permitiria que associaes e instituies ligadas s etnias desfavorecidas questionassem e pressionassem abertamente o Estado, exigindo medidas concretas para reverter as desigualdades que atingem os seus membros.

O reconhecimento da existncia de um pluralismo tnico, imbudo do reconhecimento adequado da imagem dos grupos tnicos pelo Estado, teria tambm efeitos deletrios sobre o discurso universalista dominante, baseado na idia da fuso das raas e na assimilao por todos da cultura europia supostamente superior. Tal reconhecimentoadequado da imagem dos grupos negros e indgenas iria sem dvidacontrao desejo daqueles que cultivam o ideal de homogeneizao racial e que acreditam nas virtudes da assimilao cultural como solues para diluir as diferenas tnicas e as desigualdades scio-econmicas. Mas o reconhecimento explcito e adequado da etnia representaria, para aqueles que defendem o respeito s diferenas tnicas, o resultado de uma exigncia existencial fundamental, na medida em que consideram que o desejo de reconhecimento deve realizar-se tanto em nvel individual quanto coletivo. Para eles, o simples reconhecimento da igualdade individual insuficiente sem o reconhecimento simultneo e adequado do valor das particularidades tnicas. Alegam que no podem abrir mo dos dois nveis de reconhecimento, pois sustentam que o Estado brasileiro, ao representar os interesses da etnia dominante, reconhece de fato o valor e a primazia desta ltima sobre as outras. A aspirao de ser reconhecido como ser humano corresponde ao valor que chamamos de auto-estima. Ela leva os negros a desejarem libertar-se do estado de inferioridade a que foram relegados e desembaraar-se das imagens depreciativas de si mesmos. Particularmente, leva-os a lutar contra o racismo que representa, acima de tudo, uma negao de identidade configurada pela negao radical do valor das heranas histrica e cultural de onde advm a discriminao e a segregao. Compreender a importncia desse desejo de reconhecimento permite entender que o ativista negro reclama o reconhecimento no apenas de sua dignidade, mas tambm do status do seu grupo tnico ou cultural. Essas duas formas de reconhecimento esto estreitamente ligadas, pois o reconhecimento estruturado na idia de inferioridade relativa de uma raa, cultura ou origem tnica , ostensivamente, um no-reconhecimento ou um reconhecimento inadequado da pessoa ou do grupo a que esta pertence. Em resumo: sem um reconhecimento igual e universal desses dois nveis - individual e coletivo - o

carter desigual do reconhecimento pode ser o pretexto para que grupos que se julgam superiores explorem, dominem ou excluam as pessoas consideradas como fazendo parte de um grupo subjugado. Os dirigentes dos blocos afro de Salvador e do Rio de Janeiro cedo perceberam a relao que existia entre a imagem depreciativa e a dominao. Com efeito, compreenderam que a sujeio dos negros tinha acontecido no s devido sua marginalizao social e econmica durante e aps a escravido, mas tambm a partir da inferiorizao cultural e racial de que se tomaram vtimas. Para os dirigentes dos blocos afro, a dana, a msica e a recuperao de uma esttica negra sero os instrumentos privilegiados para propiciar a interiorizao de uma nova imagem positiva do negro. O "black is beautifui" se tomar a pedra fundamental do combate alienao cultural, de sorte que a afirmao da beleza negra permita a valorizao da auto-estima e a construo de uma identidade coletiva positiva. Mas a idia de que a cultura est intimamente ligada valorizao do "eu" e plenaconscincia de pertencimento a um grupo tambm marcou, nestes ltimos 20 anos, os poetas, artistas plsticos e fotgrafos que tentaram, sua maneira, reinterpretar os valores tradicionais de origem africana a partir da assuno de uma esttica negra e da recusa crtica primazia dos valores ocidentais dominantes. A expanso dessa corrente artstica atesta a afirmao de uma identidade cultural negra singular, ao mesmo tempo em que testemunha a recusa da hegemonia dos valores e normas ocidentais no campo artstico.? Se est claro que a ao dos blocos afro e a assuno de uma esttica negra estimulam a redescoberta da auto-estima, importante, segundo Joo Jorge Rodrigues, promover simultaneamente aes que estimulem a descoberta da verdadeira histria dos negros brasileiros e da histria das civilizaes africanas. Pois, sem informaes adequadas sobre o passado, o negro, sustenta ele, tende a tomar decises contrrias a seus interesses e a aumentar o seu complexo de inferi~ridade.~ Os resultados de uma pesquisa do Instituto Vox Populi, difundidos pela revista Veja,confirmam com base numa mostra de duas mil pessoas entrevistadas em 25 estados a pssima percepo da sociedade brasileira quanto participao dos negros na formao do Brasil. A pergunta "quem influenciou mais o brasileiro", observa-se no quadro abaixo que a sociedade apresenta uma imagem mais negativa que positiva a respeito dos negros.

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No campo da fotografia. podemos mencionar, entre outros, Bauer S i . Janurio Garcia. Luiz Paulo Lima, Vantoen e Walter Firmo. JoHo Jorge Rodrigues, Olr~dunr. estrudu du puiro, Salvador, Edies Olodum, 1996. p. 215.

Positivamente

Negativamente

Europeus 36% 17% Africanos 9% 1 2% AsiAticos 1% 7% Indios 16% 8% Fonte: Veja, nQ1426. 10 de janeiro de 1996, p. 55

Diante desse quadro, que ilustra a percepo inadequada da participao do negro na histria do Brasil, podemos lembrar a afirmao de Joel Rufino dos Santos de que a interiorizao de uma imagem menosprezada do negro atinge tanto o prprio negro quanto o branco. Ambos memorizam a histria dos dominantes e dos seus heris brancos.

A reverso dessa situao exigiria uma histria reescrita e um amplo debate sobre a censura exercida pela histria oficial durante mais de 450 anos. somente por meio desse caminho crtico, afirma ele, que ser possvel eliminar a m percepo da participao do negro na sociedade que o toma complexado e a l i e n a d ~ . ~ O reverendo Antonio Olmpio de Sunt' Anna defende posio semelhante. Mas, de acordo com ele, o conhecimento da histria ajudaria a reforar sobretudo a tomada de conscincia da marginalizao e da opresso de que os negros so vtimas. A esse respeito, ele escreve: " atravs do resgate de nossa verdadeira histria que o esprito de nossos ancestrais estar sempre vivo conosco em nossa luta de libertao. Ao mesmo tempo em que a histria estabelece a ligao entre nossas razes e nossa luta de libertao, ela tambm nos ajuda a entender e amadurecer a conscincia de nossa pobreza e misria como resultado da opresso de que temos sido vtimas durante estes quatro sculos. Ns temos que entender como o passado histrico interfere, como o contexto social, econmico e poltico interferem na realidade atual. Muito da estratgia de nossa luta depende do conhecimento do nosso passado histri~o".~
Sem dvida que a histria reescrita e reavaliada pelos prprios historiadores negros constitui um poderoso agente libertador. Ela permite preencher as lacunas da histria oficial, dotando esses despossudos de referncias histricas, de meios para interpret-la. Mas. para que a histria reescrita possa alcanar o pblico, aumentar o grau de conscincia tnica e pavimentar a coeso comunitria, ainda necessrio que ela seja ensinada nas escolas, introduzida nos manuais e livros escolares e, tambm, difundida pela mdia.
" Antnio Olmpio de Sant'Anna, Plurulidudc I, culturu ttucioitul, mimeo. 1988. p. 4.
Segundo conferncia de Joel Rufino dos Santos proferida no dia 13 de maio de 1996 no Rio de Janeiro.

Para Carlos Alberto Medeiros, as diferentes formas nas quais e pelas quais os negros materializam sua humanidade, exercem sua criatividade e exprimem sua personalidade no se limitam arte, religio, histria. Priorizar tal enfoque seria reduzir a ao do Movimento Negro a uma dimenso simblica e cultural. necessrio, afirma ele, estender a luta anti-racista aos espaos econmico e poltico. Pois a total reverso da imagem negativa do negro passa tambm por sua ascenso econmica e seu acesso ao poder poltico. Mas no tudo. preciso tambm que o negro tenha acesso paritrio aos meios de comunicao de massa. Sem isso, observa Carlos Alberto Medeiros, a percepo social do negro continuar parcialmente submetida ao poder decisrio dos responsveis que controlam a mdia e que tendem a excluir a sua imagem bem como a do ndio, por considerar que esses dois segmentos tnicos no possuem poder aquisitivo suficiente e esto fora dos cnones estticos helensticos que dominam a sociedade, e conseqentemente dos prprios meios de comunicao de massa?

O documento do Movimento Negro Por uma poltica nacional de combate ao racismo e desigualdade racial, apresentado oficialmente ao presidente Fernando Henrique Cardoso em 20 de novembro de 1995, por ocasio da Marcha Zumbi contra o Racismo e pela Cidadania e a Vida, mostra que a valorizao da imagem do negro est bem no centro dos objetivos polticos e culturais. Assim, pode-se ler no documento que o programa de combate ao racismo e desigualdade racial implica o fomento cultura, a preservao da memria do povo negro brasileiro e a valorizao dos cultos de origem africana. Mas visa tambm objetivos como a ampliao da legislao anti-racista e o desenvolvimento de polticas de ao afirmativa que aumentem o acesso de negros aos cursos profissionalizantes, universidade e s reas de tecnologia de ponta. Reivindica tambm a concesso imediata de ttulos de propriedade definitiva das terras s comunidades negras rurais quilombolas, a reviso dos textos e livros escolares para eliminar as imagens negativas dos negros e tambm as referncias pejorativas e racistas. As reivindicaes alcanam tambm a necessidade do estabelecimento de polticas que assegurem um melhor acesso ao mercado de trabalho, bem como a representao proporcional dos grupos tnicos e raciais nas campanhas de comunicao do governo e de entidades que com ele mantenham relaes econmicas e polticas.'

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Segundo entrevistaqueme foi concedida por Cnrlos Alberto Medeiros em junho de 1996. Ver documento Por umu l>olficu iucirinul de ccmhutr <iri rucismo c 2 desiguulduurlr ruciul: Murcho Zumbi contr(i t i ru<.ismo,/>c/ricid~iu~tiii e (i vidri, Braslin. Ciiltura Grfica e Editora, 1996.

Do pluralismo cultural ao multiculturalismo

Colocamos em evidncia que a imagem do grupo influi na identidade pessoal. A m percepo de um grupo pela sociedade pode engendrar em seus membros um complexo de inferioridade. Vimos igualmente que a reverso da imagem negativa do grupo demanda medidas em reas que dizem respeito educao, cultura, aos meios de comunicao de massa, mas tambm poltica e economia. A partir desse elo entre o indivduo e o grupo tnico ou cultural, percebe-se que o reconhecimento igual e recproco passa tambm pela percepo adequada da imagem do grupo ao qual o indivduo pertence. Ser, ento. que o reconhecimento igual entre indivduos, assegurado pela sociedade democrtica como princpio bsico da Constituio, no deveria ser reforado pela garantia de tratar em p de igualdade as culturas dos grupos tnicos que consideram tal medida fundamental para proporcionar a seus membros uma existncia no-alienada?
A receptividade de tal reivindicao pelo Estado implicaria em no mnimo, duas conseqncias. Por um lado, tomaria possvel que instituies pblicas viessem a apoiar, no decorrer do tempo, culturas distintas, no sentido de garantir a percepo adequada, pela sociedade, da imagem de grupos tnicos que julgam vitais tanto a preservao de uma identidade cultural particular para os seus membros e seus descendentes quanto o respeito s prticas, atividades e concepes de mundo provenientes de suas culturas. De outro lado, asseguraria, no mbito do sistema educacional pblico, mas tambm nos organismos culturais do Estado, o alargamento dos horizontes culturais, intelectuais e espirituais, desse modo enriquecendo a nao com perspectivas culturais e intelectuais diferenciadas.

Portanto, longe de requerer a neutralidade do Estado, tal perspectiva encorajaria o estabelecimento de medidas preferenciais visando garantir o livre exerccio e a expanso das culturas de origem africana e indgena. E, na medida em que a Constituio reconhecesse tambm a igualdade de status de diferentes culturas, o Estado no teria como escapar exigncia de criar um ambiente jurdico que respeitasse todos os grupos e comunidades em sua diversidade cultural, dotando-os d,os meios e do sentimento de pertencer a uma comunidade nacional mais ampla.
O debate terico sobre a diversidade e a igualdade destatus das culturas ainda limitado entre os intelectuais negros brasileiros. A questo aflora principalmente entre os que se debruam sobre a preservao dos cultos afro-brasileiros nas comunidades-terreiros, consideradas espaos privilegiados de resistncia cultural, ante a hegemonia da cultura do Ocidente.

Helena Theodoro, por exemplo, hostil a toda situao de minimizao dos negros, acredita que a identidade pessoal se realiza em referncia identidade religiosa coletiva da comunidade-terreiro que partilha com seus membros de uma cultura especfica. De acordo com ela, os modelos assimilacionista e sincrtico so incapazes de reconhecer todo o valor e especificidade dos cultos de origem africana. Ela ressalta tambm a questo da diversidade regional do Brasil, a qual implica uma pluralidade contextual que influi na identidade. No se pode dizer, escreve ela, que haja uma mesma identidade para o negro de uma comunidade-terreiro, de uma favela ou da classe mdia. Tal complexidade da identidade negra faz com que se busque cada vez mais refletir sobre o homem e a vida segundo uma cultura especfica, na busca de valores culturais reais e diferenciados para o homem brasileiro." Para Abdias do Nascimento, a identidade coletivados negros no reside na identificao primeira da cor da pele. Ser negro, afirma ele, no uma questo epidrmica. A cor da pele, em todos os seus variados matizes, funciona apenas como distintivo da origem africana, raz da identidade negra. Conseqentemente, h necessidade de valorizar a cultura "africano-brasileira", pois os negros precisam, segundo ele, de um contexto cultural slido para dar um significado e uma perspectiva a suas escolhas existenciais e coletivas. O contexto cultural conta como um dos bens fundamentais indispensveis para assegurar uma imagem auto centrada. No se trata da cultura folclorizada ou de museu, mas da cultura viva que pode proporcionar uma imagem positiva fundamentada nos laos da famlia, na histria, bem como na civilizao e na cultura de origem comum com os povos do mundo africano. O reconhecimento inadequado da cultura de origem africana, como feito pelas elites no Brasil, constitui, para Abdias do Nascimento, uma forma de opresso, na medida em que o menosprezo d e sua cultura de origem leva os negros a interiorizarem uma imagem depreciativa de si mesmos, baseada na dupla imagem de inferioridade racial e de atraso civilizatrio. Abdias do Nascimento pensa tamhm que a cultura representa para os negros um tal elemento de dignidade que seria da responsabilidade do Estado velar por sua justa proteo. A exigncia de reconhecimento igual do status das culturas, acompanhado pelo ideal de dignidade humana, de tal importncia que, sem esse duplo reconhecimento pblico seria difcil, segundo ele, impor nas escolas de primeiro e segundo graus um currculo concebido especial-

" Helena Theodoro, "AxC e vida", Esru<li~sA~n~-Asiutiios. no 12 (1986). pp. 39-62.

Afm.s!o, 19/20 (1997). 165-182

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mente para realar a cultura e a prpria herana histrica dos negros e descendentes africanos no Brasil. "'
O Artigo 215 da Constituio,que trata do pleno exerccio dos direitos culturais e do acesso s fontes da cultura nacional, da valorizao e difuso das manifestaes culturais, bem como da proteo assegurada pelo Estado s manifestaes culturais populares, indgenas e afro-brasileiras,assim como s de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional, mostra que parte das reivindicaes do Movimento Negro foram contempladas, na medida em que o teor desse Artigo caracteriza o perfil de uma sociedade em busca de uma perspectiva pluricultural no mbito da nao. Contudo, o pleno reconhecimento da igualdade e da cidadania, associado a questo de igualdade de tratamento s culturas de grupos tnicos diferentes, aponta precisamente na direo de uma poltica multicultural, e no na do pluralismo cultural tal como expresso na Constituio.justamente nesse ponto que se diferenciam as duas perspectivas. Pois o pluralismo cultural no abarca necessariamentea poltica de tratamentoem p de igualdade das diferentes culturas que se encontram num dado territrio geogrfico. Ao contrrio, o multiculturalismo tende necessariamente a reconhecer a igualdade de valor intrnseco de cada cultura. importante diferenciar bem essas duas perspectivas. Elas so geralmente confundidas e utilizadas simultaneamente nos discursos. embora sejam muito diferentes, tanto do ponto de vista semntico e analtico, quanto nos seus efeitos polticos. A esta altura da anlise, temos que buscar o apoio de Charles Taylor." Como sabemos, a poltica de reconhecimento, est no centro do pensamento desse autor, que considera que o discurso do reconhecimento hoje em dia aceito universalmente sob uma forma ou outra. Em primeiro lugar, no mbito privado, em que se compreendeque a identidadepessoal se forma numa relao dialgica e de enfrentainento contnuo com os outros. Em seguida. no mbito pblico, em que a poltica de reconhecimento igualitrio tem ocupado um lugar cada vez maior. Para Charles Taylor, essa poltica o modo apropriado de tornar os cidados iguais numa sociedade democrhtica saudvel. Sua recusa pode infliI"

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Sintese de diversas onferSncias e inteweiies feitas por Abdias do Nasciniento no Rio de Janeiro no perindo 1989-95. Ler igualniente o textodo<liscurso proferido por Abdias do Nascimento por ocrisiao de sua posse I Y ~ secreta ri;^ Extr;a~rdinrie de k b s e e Pronioodas Populaes Afro-Brasileirasdo Estado do Rio de Janeiro. em 199 1 . Charles Taylor. "Quel principe d'identit collextive?". in J. Lenoble e N. Dewandre (orgs). L'Euntpc uu sair du si;clr (Paris. Eswit, 1992). pp. 59-66, Charles Taylor, Mul~i<:ulturuli.~rne. Difircrtce cr dimucrutie. Paris. Editions Aubier. 1994.

gir danos queles a quem se negam o respeito e a dignidade da pessoa humana. Todavia, a projeo de uma imagem inferior ou depreciada de um grupo ou de uma comunidade especfica pode ter, segundo ele, conseqncias negativas. No apenas deforma a imagem do grupo ou comunidade, mas tal distoro pode gerar complexo de inferioridade entre seus membros. E mais, sem o respeito que merece na considerao dos outros, qualquer grupo ou comunidade continuar de fato desprezado numa democracia formal que aos membros menosprezados s assegura a iluso da igualdade e da cidadania. Assim, a reflexo de Charles Taylor muito importante para nossa anlise. Ela centraliza o debate, de um lado, na depreciao da etnia minoritria, que no se sente realmente reconhecida pela maioria com a qual compartilha um mesmo territrio, e, do outro. na idia de que a democracia moderna no pede aos indivduos e aos povos para renunciarem sua identidade. Esses dois eixos de preocupao levam-no a ser crtico em relao ao Estado, que no poderia, segundo ele, permanecer neutro diante de grupos culturais menosprezados, pois controla o destino da nao e deve defender o reconhecimento da legitimidade irredutvel do carter das diferentes tradies culturais que se encontram no interior do mesmo espao nacional. Enriquece o campo terico e permite aprofundar certos temas indiretamente mencionados por Abdias do Nascimento, como por exemplo o que trata do princpio de igualdade de status das culturas. De fato, admitindo-se como Taylor que a cultura a referncia fundamental que permite a expresso do carter particular prprio a cada povo, deve-se perceber, ento, que toda assero colocando como verdadeira a relativa inferioridade da cultura de origem africana levanta, sem dvida alguma, obstculos a qualquer tentativa de implementar uma reformulao dos currculos escolares que vise a introduo da histria africana e a depurao, nos livros e manuais escolares, das imagens depreciativas em relao aos negros e descendentes de africanos. E, ao contrrio, o reconhecimento da igualdade das culturas de origem africana em relao cultura ocidental acarreta, ento, a receptividade das reformas acima mencionadas, mesmo que estas possam parecer, do ponto de vista da cultura dominante, confusas. estranhas e pouco familiares. verdade que Charles Tay lor no abraa a idia da igualdade absoluta de valores entre as culturas. Ele considera que a luta pela liberdade e pela igualdade deve passar por uma reviso das imagens depreciativas dos grupos marginalizados. Mas a aceitao da igualdade de valores tarefa difcil. Segundo ele, esta deve ser demonstrada pelo estudo da cultura, para evitar julgamentos de valor marcados pela estreiteza de esprito e pela ausncia de sensibilidade. Isso pressupe que essa reviso se baseie na idia de respeito idntico a todas as culturas.

A presuno da igualdade de valores implica ento, ao longo de tal estudo, uma posio que admita que todas as culturas que tenham animado sociedades inteiras, durante perodos por vezes considerveis,tm algo de importante para dizer a todos os seres humanos. Essa presuno implica,ressalta Taylor, numa espcie de ato de f.Pois, quando se trata de uma cultura suficientemente diferente da nossa, possivel que faamos, a priori. uma idia muito confusa de seu valor potencial e de sua contribuio.

Taylor tambm adverte contra os julgamentos favorveis encomendados. Eles so ineptos e os beneficiriossabem que desejam o respeito e no a condescendncia. Dessa forma, para que os verdadeiros juzos de valor no impliquem o desprezo inteligncia de seu beneficirio,estes supem que mudemos em funo do estudo do outro, de modo a no julgarmos simplesmente segundo nossos critrios originais e familiares. Umjulgamento favorvel dado prematuramente no seria apenas condescendente,mas etnocntrico:ele faria ao outro, ressalta ele, o elogio de ser como ns. Susan Wolf.comentando o texto de Charles Taylor,concorda em que a exigncia de igual respeito para as diferentes culturas, que leva a reivindicar que as contribuies destas sejam reconhecidas (e o sejam imediatamente),como tambm aceitas e apreciadas, uma exigncia que se mostra, ao menos em sua formulao mais frequente, intrinsecamente inconsistente e, portanto, impossvel de satisfazer.Assim, ela concorda em que a exigncia de que todas as culturas e todas as realizaes que elas produzem sejam avaliadas como igualmente boas, traz consigo o repdio a todos os critrios de avaliao possveis, o que arruna a validade dos julgamentos de igual valor tanto quanto os julgamentos de valor inferior.l 2 Mas Susan Wolfdiscorda de Taylor quando este sugere que o reconhecimento exige que concedamos a todas as culturas a presuno de que, uma vez que tenham animado sociedades inteiras durante longos perodos de tempo, elas tm alguma coisa de importante para dizer a todos os seres humanos. Com o decorrer do tempo, observa ela, e desde que a se justifique, poderemos passar a um julgamento de valor igual ou distinto, porque ento, e somente ento, estaremos em condio de compreender e enunciar os valores especficosque cada cultura tem a oferecer.Mesmo assim, essa direo, segundo ela, infeliz, pois nos afasta de um dos problemas vitais que a poltica de reconhecimento nos pressiona a enfrentar. De acordo com ela, a falta de reconhecimento tem pouca relao com a questo de saber se a pessoa ou a cultura que no reconhecida tem algo de
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Susan Wolf. "Coiiieiit;iire"in Tnylor, Multii.ulrurulis~~tc. pp. 101-114

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importante a dizer a todos os seres humanos. O reconhecimento no depende nem da presuno nem da confirmao da presuno de que uma cultura especfica seja em si aprecivel para as pessoas estranhas a essa cultura, menos ainda de uma opinio qualquer sobre os mritos relativos de uma cultura comparada com outra. Susan Wolf no rejeita totalmente a idia de Taylor de que o estudo de culturas diferentes, com o tempo, alarga a compreensio do mundo e melhora a sensibilidade em relao beleza. Para ela, porm, a poltica de reconhecimento no nos empurra simplesmente a envidar esforos, em contextos multiculturais, a fim de reconhecer mais ativamente o outro, ou para reconhecer mais precisamente os povos e culturas que ocupam, ao nosso lado, o mundo. A poltica de reconhecimento empurra tambm para uma viso prxima e menos seletiva daqueles que compartilham cidades, bibliotecas e escolas que consideramos como nossas. Desse ponto de vista, Susan Wolf defende a necessidade de reconhecer conscientemente a diversidade cultural. Nos contextos multiculturais, ela ressalta que a exigncia predominante de reconhecimento ver sua cultura e sua identidade reconhecidas enquanto tais. Negligenciando-se esse reconhecimento ou diminuindo-se sua importncia, falta-se com o respeito para com a existncia ou significao da histria, da arte e das tradies particulares desses grupos.

A conseqncia mais nefasta que no respeitamos os membros desses grupos como iguais, apesar de eles terem interesses e valores de status iguais ao dos outros membros. Em funo disso, acrescenta ela, esses membros de culturas no-reconhecidas se sentiro desenraizados e vazios, faltando-lhes as fontes necessrias ao sentimento de comunidade e uma base que Ihes sustente a auto-estima. Na pior das hipteses, eles podero sentir-se ameaados pelo risco de aniquilamento cultural. Steven Rockefeller, comentando tambm o texto de Charles Taylor, lembra que num contexto democrtico a identidade universal do ser humano a identidade primordial. Ela mais fundamental que qualquer identidade particular, seja qual for o sexo, a raa ou a origem tnica. Ele reconhece, contudo, que em certas circunstncias os direitos individuais podem ser melhor defendidos colocando-se na frente os direitos de um grupo definido, por exemplo, pelo sexo ou pela raa, embora isso em nada altere a situao da identidade primordial de uma pessoa. l 3 Em relao discusso propriamente dita sobre a igualdade de valor entre as culturas, ele pensa que o objetivo de uma sociedade democrtica
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Steven Rockefeller. "Comentaire"in Taylor. Multiculturulismc. pp. 115-129

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respeitar, e no reprimir, as identidades tnicas, assim como encorajar as variadas tradies culturais a desenvolver totalmente seu potencial para exprimir os ideais democrticos de liberdade e de igualdade, levando, na maioria dos casos, a transformaes culturais maiores. Sobre a questo especfica de saber como e em que base os grupos culturais devem ser reconhecidos e respeitados, a posio de Steven Rockefeller inovadora. Ele adota a perspectiva biocntrica dos ecologistas que afirmam o valor inerente a todas as formas de vida, para aplic-la h questo do valor das diversas culturas humanas que tm, conforme a proposta de Taylor, animado sociedades inteiras durante perodos de tempo considerveis. Transportando essa perspectiva para seu esquema de pensamento, Steven Rockefeller chega a um julgamento imediato de igualdade de valor .entre as culturas, apoiando-se na formulao segundo a qual todas as culturas possuem um valor intrnseco e. nesse sentido, so de igual valor. Dessa forma, ele ultrapassa a posio de Charles Taylor, que considera ser necessrio abordar todas as culturas, no mnimo, com uma presuno de igualdade de valor, na medida em que certas culturas, examinadas de perto. podem no ser consideradas de igual valor. Rockefeller, porm, no se contenta com o raciocnio ecolgico, busca tambm argumentos na experincia e nas crenas religiosas que afirmam que todas as formas de vida, por mais variadas que sejam, so fins em si mesmas e so sagradas, para sugerir que, se todas as culturas, como todas as formas de vida, tm uin valor intrnseco e sagrado. ento, do ponto de vista religioso, todas so de igual valor. Enfim, considerando a dimenso psicolgica, Rockefeller acha que o apelo ao reconhecimento da igualdade de valor das diferentes culturas em uma sociedade multicultural a expresso de uma profunda e universal necessidade de aceitao incondicional. O sentimento de tal aceitao, que inclui a afirmao da particularidade tnica de cada um, bein como a de seu potencial universalmente compartilhado. parte essencial de um forte senso de identidade. Neste debate, o relativismo cultural que inspira parte das opinies de Taylor, Susan Wolf e Steven Rockefeller. De acordo com Taylor, vimos que a idia de igualdade entre as culturas no pode servir de pretexto para a tomada de atitudes condescendentejem relao s culturas menosprezadas. Dessa forma. no devemos perder de vista a importncia da especificidade da anlise cientfica. Pois, do ponto de vista da poltica de reconhecimento, a crtica cientfica carrega no bojo a idia de transparncia que pode desvelar justamente as interaes culturais desiguais que atingeni as sociedades pluritnicas.

Nesse sentido, convm compreender que esses autores, ao reivindicarem o princpio da igualdade intrnseca entre as culturas, no advogam a perpetuao das diferenas de nvel de desenvolvimento que separam os grupos e os povos, mas reclamam a igualao das culturas no sentido de que as diferenas existentes entre elas no sejam motivos para justificar, no seio das sociedades pluritnicas, as mais variadas formas de desigualdades sociais.

Indivduo intercultural e multiculturalismo

As bases democrticas de uma sociedade multicultural levam exatamente exigncia e aceitao do reconhecimento de igual valor das diferentes culturas que a compem. O desafio que tal sociedade coloca conseguir tornar possvel a convivncia de culturas ou grupos muito variados. Trata-se, portanto, de instaurar um consenso democrtico que seja respeitoso em relao a essa diversidade sem tomar-se um simples encontro de interesses divergentes. Dessa forma, o multiculturalismo chega a expressar um sentido poltico que o coloca quase em oposio ao pluralismo cultural, na medidaem que essa ltima noo no abarca necessariamente, como j vimos, a idia de igualdade de valor das culturas, donde poderiam resultar polticas pblicas de favorecimento s culturas menosprezadas. Por outro lado, o multiculturalismo est igualmente distante da postura mental do indivduo que busca inumerveis referncias e traos culturais para uso imediato. De fato, as propostas multiculturais de igualdade de valores entre as culturas no encontram eco num universo intercultural que tende a desprender o indivduo da influncia das identidades coletivas organizadas (comunidade, etnia, nao). Esse deslocamento do plano coletivo para o nvel individual institui, segundo Paul Blanquart, identidades pessoais no fechadas, porm relativas. que a principal preocupao da interculturalidade no absolutamente a valorizao do relativismo antropolgico segundo o qual as crenas e os sistemas de valores so irredutveis entre si. No tambm a crtica do universalismo abstrato que afasta o indivduo das suas referncias culturais especficas, mas sim o consumo, aqui ou ali, de valores diversos e sempre renovados.14 E, na medida em que prevalece o nvel individual, cada um acaba identificando-se com um conjunto particular de elementos e traos culturais que ele mesmo escolheu. Assim, grande, afirma Blanquart, o risco de superficialidade, de dissoluo dessas identidades pessoais.
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Paul Blanquart. "Nouvel individu et interculiuralit".Autres Temps, no 10 (1986). pp. 45-52.

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Mesmo no campo religioso, observa ele. a coerncia dos sistemas no prioritria, pois implicaria o reconhecimento de instituies, dogmas e teologias. A liberdade de escolha pessoal e exclusiva do indivduo intercultural. Essa busca identitria sem rumo e sem preocupao com a coerncia de sistemas explicaria, de acordo com Paul Blanquart, o comportamento religioso de certos brasileiros que procuram indiferentemente as almas dos mortos e dos ancestrais, as entidades que animam a natureza, os santos do catolicismo e os espritos aos quais tm acesso os mdiuns. Dessa forma, devemos convir que, sozinha, a intercultura que assume certa heterogeneidade de valores no est apta a erradicar os preconceitos, sectarismos e racismos que subjugam os indivduos. No leva tomada de conscincia do necessrio respeito incondicional dos grupos particulares em suas manifestaes culturais, nem tampouco da exigncia de recusa a toda escala de valores universais entre as culturas e os povos. Tambm no se importa com o discurso do direito diferenga dos grupos tnicos especficos. E, na medida em que no conduz o indivduo a uma exteriorizao crtica de sua prpria cultura, no se coloca como motor de uma militncia anti-racista, j que atua mais no plano individual. De fato, comer acaraj, feijoada ou beber chimarro no prova de tolerncia ou de abertura em relao ao outro. cometer o mesmo equvoco pensar que se reconhece o valor da cultura afro-brasileira, que se ama os negros e que os preconceitos contra estes foram abandonados porque se dana um samba, se aprecia a msica do Olodum ou se pediu conselho a uma ialorix. Essa mesma confuso tambm observada por Pascal Brucknerts,quando adverte o cosmopolita a no achar que ler o Coro ou As m i l e uma noites signifique amar os rabes; ou, igualmente, a no confundir o fato de ler Pushkin ou Gogol com a prova de ser amigo dos russos. Embora as atitudes interculturais no sejam suficientes para incorporar ou aprender uma outra cultura, no se pode negar que constituam, s vezes, um modo de abertura em relao ao outro que pode mesmo, em certos casos, conduzir o indivduo a considerar os traos ou referncias culturais de outros povos, para alm da simples busca do extico ou do consumo superficial. Nessa perspectiva, se o intercultural no faz a apologia de um novo pertencimento comunitrio, pois se preocupa antes de tudo em manter relaes simultneas e mltiplas com elementos e traos culturais de diversas procedncias, isso no quer dizer tambm que o indivduo flutue como uma bola de sabo, sem laos culturais, sem identidade tnica ou nacional. De fato, convm

'' Pascal Bruckner, "Faut-il tre cosmopolite?", Esl)rir. no I87 (dezembro. 1992).p. 83
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admitir que o indivduo, quem quer que seja, no se realiza fora do mundo, pois ir em direo ao outro implica certa abertura a outras tradies, mas supe igualmente certa ligao a valores coletivos. Ao dar, porm, proeminncia ao individuo, o interculturalismo difere fundamentalmente do multiculturalismo que busca sobretudo a valorizao da pessoa humana enquanto cidad, a partir do reconhecimento afirmativo dos valores coletivos expressos na cultura de cada grupo e comunidade.

Democracia e diversidade cultural

Sendo a democraciao lugar por excelnciado universal, a igualdade identificada, segundo Martuccelli, em referncia a um indivduo abstrato, membro de uma sociedade modema universalista e igualitria que objetiva a justa repartio das riquezas produzidas entre os indivduos, independentemente da origem, da raa, do gnero, etc. E na medida em que a ao poltica assimilada ao universal, a igualdade ela mesma pensada atravs do prisma da universalidade, que faz com que os indivduos sejam considerados iguais e tratados como tais em refencia a qualidades tidas como constitutivas da "natureza" humana: a razo, a responsabilidade moral, a liberdade. Essa idia, enfatizaMartuccelli, reguladora e tomou-se, no decorrer da histria, a exigncia moral segundo a qual todos os homens devem ser tratados, enquanto cidados, da mesma forma.'" Nessa perspectiva, as polticas sociais do Estado, incluindo as aes anti-racistas, tendem a ser universalistas, no levando em conta as disparidades oriundas de raa, etnia, etc. E quando essas desigualdades de naturezaparticular se manifestam, trata-se de elimin-las ou corrig-Ias por meio de um tratamento igualitrio. A segunda forma de ao anti-racista do Estado raciocina em termos de minorias ttnicas nacionais discriminadas historicamente ou de grupos depreciados em razo de sua situao de imigrantes. Essa vertente tende a acolher as reivindicaes particularistas. , portanto, d e carter diferencialista ou comunitarista. Vigora principalmente nos pases de democracia liberal, como os Estados Unidos ou Canad, onde o Estado reconhece a pluralidade cultural existente no seio da sociedade civil." Do ponto de vista conceitual, essa corrente sustenta sua poltica antiracista sobre a noo de eqidade, que remete concepo de uma justia
' W a n i l o Martuccelli. "Les contradictionsdu multicultunlisme". in Michel Wieviorka (org.). Une sncit fiugmenre? Lr mulriculturulismr rn dhur (Paris, Editions La Dcouverte. 1996). pp. 62-65. " Em relao s experikncias dos Estados Unidos e do CanadA. ler, respectivamente, Will Kymlicka. Multiculturul citizenship: u lihrrul rheory i~fminririterights, Oxford, Clarenton Press, 1995; e Denise Helly, "Le multiculturalisme canadien",Hommrs rk Migmtions, no 1200 (Julho, 1996). pp. 25-34.

social baseada no princpio da igualdade de oportunidades. Aceita-se o tratamento diferenciado dos membros de uma coletividade, pois se considera que este no produz forosamente a desigualdade, enquanto o tratamento idntico para todos pode provocar graves disparidades. Nessa perspectiva, o Estado fomenta poltica de ao afirmativa visando reduzir as barreiras que entravam a plena participao social e poltica dos grupos tnicos historicamente marginalizados ou postos sob tutela, bem como define medidas legais para permitir o desenvolvimento e a expanso da cultura especfica desses grupos. A particularidade dessa poltica anti-racista defender a diversidade cultural como parte do patrimnio humano, encorajar os contatos intertnicos e criar uma nova definio de coletividade nacional. Esse enfoque diferencialista ganhou espao na Constituio brasileira de 1988 em relao tese universalista da homogeneidade cultural e lingstica da nao que ali predomina. Porm, convm sublinhar que a Constituio de 1988 no trata abertamente a questo da diferena cultural entre os grupos e comunidades tnicas. No podia faz-lo na medida em que a valorizao da diferena poderia ser interpretada como o incio de um reconhecimento explcito de entidades coletivas distintas e auto-organizadas, as quais poderiam, com o correr do tempo, reivindicar a autonomia, a separao territorial ou a instaurao de direitos especiais correspondentes aos diversos grupos e comunidades tnicas, o que se ope aos valores da Repblica brasileira. De fato, as orientaes axiolgicas universalistas da Constituio prevaleceram sobre as entidades tnicas e culturais especficas, de sorte que, por exemplo, nos Artigos 2 15 e 23 1, ela refere-se aos negros e ndios usando os termos grupos e comunidades, e no povos e naes que tm um sentido jurdico suscetvel de ser associado idia de soberania e de organizao em nvel de Estado. Se ento a etnia no est explicitamente reconhecida no plano constitucional, resulta todavia, a partir da conjuno de referncias implcitas etnia, diversidade cultural, bem como proeminncia dos princpios de igualdade universal entre as pessoas, que o Estado requisitado, na rea cultural, a proteger e garantir a todos o pleno acesso s fontes da cultural nacional. Essaconcepo que tenta preservar a memria e as formas de expresso dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira atesta uma perspectiva de coexistncia entre culturas diferentes. Portanto, a Constituio, em vez de pura e simplesmente aplainar as diferenas culturais, procura construir um modelo que encarne um universalismo a partir de um pluralismo atual e ampliado, baseado na multiplicidade de etnias e culturas bem como na memria constitutiva da sociedade. Assim fazendo, ela limita a exigncia etnocntrica de universalidade, requerida pelo ideal de nao homognea, para repensar os direi-

tos culturais dos grupos depreciados de uma forma diferente do imperativo da fuso de culturas. Assim, o que est apresentado anoo da pluralidade de culturas como fato objetivo na sociedade brasileira. E esse fato referido norma nacional, colocado no como identidade homognea, mas como quadro formal de diferenas culturais implcitas. Como j ressaltamos, isso no significa que cada comunidade possa, por sua prpria conta e em seu interior, reproduzir a questo de sua relao outrae exigir a auto-proclamao de sua autonomia perante os outros grupos. Enquanto na prpria histria do sculo XX abundam exemplos de erradicao totalitria de grupos tnicos e culturais particulares em nome da homogeneidade da nao, a Constituio brasileira parece, portanto, ir contra a corrente. Ela opta tanto por uma posio de aceitao implcita, quanto por uma postura de proteo explcita das culturas. Mas adotando essa posio ela acolhe igualmente o sentido das reivindicaes tnicas, notadamente o princpio de um anti-racismo diferencialista como o que defendido pelo Movimento Negro. Por outro lado, aConstituio no abandona os princpios universalistas, de sorte que a primazia do universal implica relegar a um plano secundrio as diferenas tnicas e culturais. Essa determinao significa, pela Constituio, que o indivduo , acima de tudo, definido como cidado, seja ele negro, branco, catlico, evanglico, esprita etc. Mas, no sendo o horizonte da universalidade absolutizado ao infinito, est subentendido que se esboa para o futuro uma reflexo ou uma ao em tomo de uma possvel declarao de filiao a uma origem ou a uma referncia cultural especficas. Assim, a Constituio pensada como um ideal ou princpio regulador da sociedade em geral. Seu no-exclusivismo pressupe a unidade da espcie humana e tambm a exigncia de uma comunicao universal. De fato, o universalismo que ela expressa em direito no exclui, de forma alguma, as diferenas culturais. Ao contrrio, as incorpora ao propor defend-las.