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Carolina Cunha
Ilustrações da autora
Temas ultura afro-brasileira • Brasil • Diversidade cultural • Dança •
C
Costumes • Rituais • História • Religião
Guia de leitura
para o professor
48 páginas
a história do livro
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ABC afro-brasileiro Carolina Cunha
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Por que, até então, o que havia aqui eram os chamados escravos
O ciclo da Guiné | século XVI da Guiné, negros de procedência variada e sobre os quais muito
Foi na segunda metade desse século pouco se sabe, com precisão. A segunda faz referência à superio-
que começaram a chegar os escravos ridade numérica de importação de escravos nesse período, pois
da Guiné. Eles eram embarcados nas bantos são os primeiros africanos que vêm “em massa” para o
ilhas de Cabo Verde, ilhas e margens Brasil, o que promoverá uma verdadeira alteração na composi-
do Senegal, margens do rio Gâmbia, ção do contingente negro de nossa população, principalmente
até a região conhecida nos primeiros nos estados da Bahia e Pernambuco. E não tardarão a chegar os
tempos como “rios do sul”, entre escravos minas, seguidos dos sudaneses (com predominância
os quais se distinguem o Grande, jeje e nagô), à tenda cruel do cativeiro.
o Nunez, o Pongo, os rios Grande e Em seu livro O negro na Bahia, publicado em 1946, Luiz Vianna
Pequeno Soarcies. Filho informa que, se é possível esquematizar a presença afri-
Os principais povos dessa região central cana no Brasil em ciclos ou períodos, estes são em número de
da África, que compreende as terras quatro: o ciclo da Guiné (a partir da segunda metade do século
situadas entre o Senegal até a foz do XVI), o ciclo de Angola e do Congo (no século XVII), o ciclo da
Orange, estavam organizados em tribos. Mina (durante os três primeiros quartos do século XVIII) e o
Eram os axantis (gente que constituía o ciclo da baía de Benin (entre 1770 e 1850, incluído o período do
império do Mali), os fantis (de Gana), os tráfico clandestino). Os dois primeiros ciclos são considerados
fulas e bambaras (de origem os de menor importância, sobretudo numérica, ao passo que as
berbere-etiópica), os jolofos (já marcas deixadas pelos dois últimos parecem mais expressivas e
influenciados pelo islamismo), os intimamente ligadas ao desenvolvimento do país.
sereres e os mandingas (de tradição Nessas circunstâncias objetivas, procuramos entender as im-
guerreira, considerados altivos e plicações do escravismo e recortar alguns ângulos da realidade
perigosos pelos lusos, que lhes vivida pelos negros. Este guia é, portanto, uma reconstrução do
atribuíam feitiçarias). Já conheciam a ambiente social e ecológico que se configurou em nosso país por
agricultura de enxada, o artesanato do mais de quatro séculos de tráfico; uma visão panorâmica do pro-
ferro, do ouro, do bronze, do cobre e cesso que fez de nós o que somos.
destacavam-se nas atividades
de pecuária.
A influência dos negros trazidos por
esse ciclo é bem menos considerável e
quase imperceptível, se compararmos
com o fluxo intenso de africanos
advindos de outras regiões nos
períodos seguintes. Apenas sabemos
que sob a denominação genérica de
“negro da Guiné” muitos bantos
de Angola, Congo, Zaire, Benguela,
Zimbábue e sudaneses do Mali,
Mauritânia e Camarões entraram
no Brasil.
A expressão “Guiné”, que os primeiros
navegadores deram ao conjunto de terras
situado ao norte da linha equatorial,
entre a Senegâmbia e o Congo, perdeu
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