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v. 1, n. 2 - jul-out de 2010, p. 7-30.

FILOSOFIA, DIVERSIDADE E A QUESTO DO NEGRO:


ARGUMENTOS CRIADOS NO SEIO DA FILOSOFIA PODEM NOS
AUXILIAR A ENTENDER A QUESTO RACIAL CONTEMPORNEA?

Gislene Aparecida dos Santos1

Resumo: Neste artigo, apresento algumas discusses inspiradas nas questes propostas pela
filosofia (e pelo questionamento de teorias filosficas) que podem ser importantes para a
construo de um conhecimento crtico sobre as questes raciais. So discutidas a crtica
racionalidade instrumental e a crtica do conhecimento focalizado somente em categorias
eurocentradas. Como alternativa a isso, proponho construir novas formas de pensar que focalizem
a valorizao da diversidade.

Palavras-Chave: filosofia, diversidade, negro, conhecimento, reconhecimento.


PHILOSOPHY, DIVERSITY AND THE BLACK QUESTION: CAN ARGUMENTS FROM PHILOSOPHY
HELP US UNDERSTAND THE CONTEMPORARY RACIAL DISCUSSION?
Abstract: In this article, I present some discussions inspired by the questions posed by
philosophy (and the questioning of philosophical theories) that may be important for building a
critical knowledge about racial issues. I discuss the criticism of instrumental rationality and the
criticism of knowledge focused only on Euro-centric categories of thinking. As an alternative to
that, I propose to build new ways of thinking focused on the appreciation of diversity.
Key Words: philosophy, diversity, black people, knowledge, recognition.

FILOSOFIA, DIVERSIDAD Y LA CUESTIN DE NEGRO: ARGUMENTOS CREADOS EN LA


FILOSOFA PUEDEN AYUDARNOS A CENTENDER LA QUESTIN RACIAL ONTEMPORANEA?
Resumen: En este artculo, presento algunas discusiones inspiradas en las preguntas formuladas
por la filosofa (y el cuestionamiento de las teoras filosficas) que pueden ser importantes para
construir un conocimiento crtico sobre los problemas raciales. Se discute la crtica de la
racionalidad instrumental y el conocimiento crtico slo se centra en las categoras eurocentrada.
Como alternativa a esto, propongo para construir nuevas formas de pensamiento que se centra en
valorar la diversidad.
Palabras clave: filosofa, la diversidad, el negro, el conocimiento, el reconocimiento.
1

Livre docente pela Universidade de So Paulo (USP) e professora associada da Escola de Artes,
Cincias e Humanidades, lecionando no curso de Gesto de Polticas Pblica. Tambm professora
orientadora do Programa de Ps Graduao em Direito rea de Concentrao em Direitos Humanos da
Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Possui mestrado em Filosofia, especializao em
epistemologia da psicologia e da psicanlise, doutorado em Psicologia, ps-doutorado pelo Kings College
London e pela York University. E-mail: gislene@usp.br.

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Gislene Aparecida dos Santos

INTRODUO

Os estudiosos da questo racial no Brasil tradicionalmente realizam suas pesquisas


nas reas da Antropologia, Sociologia (ou cincias sociais) e Histria. rara a
investigao desta temtica a partir da Filosofia. Acredita-se que seria atributo da
Filosofia pensar idias e conceitos universais e atemporais formulados e encadeados
dentro das obras dos filsofos. E o negro (os negros), sabe-se, so pessoas, indivduos,
homens e, portanto, melhor compreendidos se estudados pelas cincias que tratam de
homens, indivduos quer na histria quer na vida social. Tambm comum se afirmar que
o pensamento filosfico opera de forma no alusiva, em sentido indireto, a no-aluso
seria uma de suas chaves. E a questo do racismo e da discriminao requereria, quase
sempre, uma fala direta, alusiva e, segundo esses, que impediria ou empobreceria o
pensamento filosfico.
Esses, entre outros argumentos, tm impedido que pesquisadores da Filosofia
reflitam sobre a questo racial e que pesquisadores sobre o racismo se lancem
investigao filosfica. Ignora-se, assim, que pela Filosofia se poderia compreender
como, por meio do racismo, se permite a desumanizao dos homens, se entrelaam
teorias do pensamento autoritrio e uma ideologia que impregna as sociedades e seus
indivduos de modo a faz-los reproduzir aquilo mesmo que os nega.
Neste artigo, procuro mostrar que algumas discusses inspiradas pela filosofia
(mas no exclusivamente por ela) podem ser importantes na construo de um
conhecimento crtico sobre as questes raciais.

A RETOMADA DO SENSO COMUM E AS APORIAS DO MULTICULTURALISMO

Tema clssico para os estudiosos das teorias sociais e da Filosofia, o


questionamento da validade do senso comum como fonte/produtor de conhecimento volta
baila, inspirada por autores como Boaventura Sousa Santos (2002) e Serge Moscovici
(2004). Tanto ao considerar a experincia e as aes sociais quanto ao focalizar as
representaes sociais como fonte de um saber que no deve ser desperdiado, esses
autores contestam o foco tradicional do conhecimento elaborado por especialistas,
cientistas e filsofos e sugerem a existncia de um pensamento social entranhado na

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vivncia do cotidiano, manifesto por meio de idias comuns a um determinado grupo e


por meio das representaes que esse grupo elaboraria sobre si e sobre o mundo.
Para Moscovici, a dualidade entre cincia ou ideologia (no sentido marxista do
termo) seria uma reduo irreal, havendo nela um componente nunca considerado o
senso comum. Nessa abordagem, o senso comum (ou pensamento comum) seria edificado
a partir da observao, da experincia e do compartilhamento de uma viso comum de
mundo que permitiria a construo de um discurso que, mesmo sob a tica especializada,
considerado precrio e contingente, seria compreensvel e suficiente para um conjunto
relativo de pessoas. Ou, nos dizeres de Oswaldo Porchat Pereira, seria o discurso de todos
aqueles que se consideram homens comuns. Na exata medida em que nos reconhecemos
uns aos outros como homens que vivem a experincia comum do mundo, podemos falar
de uma viso comum do mundo, pressuposto irrecusvel dessa experincia comum, assim
como da comunicao que nos une atravs de nosso discurso comum (Pereira, 1994, p.
63).
Entretanto, o pensamento comum, edificado a partir de uma experincia imediata
e espontnea do mundo, tem sido questionado pelos pensadores da Filosofia que o
consideram uma iluso e/ou ideologia, por assumir como verdade aquilo que est
circunstanciado e delimitado histrica, espacial e subjetivamente, tomando como verdade
o que foi construdo apoiado em aparncias e comandado pela imaginao que, sabe-se,
conduz os homens a acreditar ser sophia (sabedoria) ou episteme (conhecimento) aquilo
que no passa de doxa (opinio).
Para Moscovici, esse conhecimento no pode ser reduzido ideologia, pois
quando se estuda o senso comum, o conhecimento popular, ns estamos estudando algo
que liga sociedade ou indivduos, a sua cultura, sua linguagem, seu mundo familiar
(Moscovici, 2004, p. 322). Muito embora, tradicionalmente, o senso comum seja
vinculado irracionalidade, o autor considera que ele nada tenha de irracional e que seria,
outrossim, espao de um conhecimento consensual.
Enquanto o conhecimento cientfico tradicional se apoiaria em investigaes que
se pretenderiam imparciais, independentes do sujeito que as elaboraria e universais, o
conhecimento comum partiria do pressuposto de que seria necessrio uma negociao e
uma aceitao mtua, ocorrendo, portanto, uma polifasia do conhecimento.

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O primeiro procede, sistematicamente, da premissa para a concluso e ele se


apia naquilo que ele considera puros fatos. O mtodo do segundo no to
sistemtico; ele se apia na memria coletiva, no consenso. Mas o que deve ser
enfatizado que ambos os modos de pensar esto baseados na razo. O
pensamento do senso comum razovel, racional e sensvel... (Idem, Ibidem, p.
323).

Boaventura Sousa Santos tambm parte da premissa de que a cincia moderna


construiu-se em oposio ao senso comum, que foi por ela considerado superficial,
ilusrio e falso. E faz eco s consideraes de Moscovici, ao afirmar que o senso comum
to moderno quanto a cincia moderna, sendo ambos entidades epistmicas uma
oposta a outra. Moscovici destacou o princpio da no-contradio como alicerce do
conhecimento cientfico. Sousa Santos argumentar que as leis da inteligibilidade
cientfica repousariam no conceito de causalidade desenvolvido por Aristteles e segundo
o qual haveria quatro tipos de causas: a causa material, a formal, a eficiente e a final. A
cincia moderna se assentaria na causa formal, que privilegiaria o conhecimento do como
as coisas funcionariam em detrimento do conhecimento do agente e das finalidades das
coisas. O senso comum faria coincidir a causa e a inteno e estaria vinculado ao
humana como princpio criativo e de responsabilidade individual.
Para Sousa Santos, o senso comum seria prtico e pragmtico, reproduz-se
colado s trajectrias e s experincias de vida de um dado grupo social e, nessa
correspondncia, inspira confiana e confere segurana (Santos, 2002, p.108). E tambm
seria transparente e evidente, desconfiando, por sua prpria natureza, de um
conhecimento fechado sobre si mesmo, com uma linguagem que no permitisse o acesso
irrestrito a ele. O senso comum indisciplinar e no-metdico; no resulta de uma
prtica especificamente orientada para produzir; reproduz-se espontaneamente no suceder
quotidiano da vida. O senso comum privilegia a aco que no produza rupturas
significativas no real. O senso comum retrico e metafrico; no ensina, persuade ou
convence (Idem, Ibidem).
Com base nessas observaes, Sousa Santos demonstra que o senso comum, e
no o conhecimento cientfico, que ofereceria as condies para a transformao da
ignorncia em saber solidrio. O conhecimento cientfico seria totalitrio, na medida em
que negaria o carter racional a outras formas de conhecimento que no se alicerassem
em seus pressupostos epistemolgicos. Por outro lado, o conhecimento comum, ou o
senso comum, seria uma forma de enriquecer nossa relao com o mundo, guardando

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feies utpicas e libertadoras, por no se constituir a partir das relaes de causa-efeito


tradicionais e por considerar a intencionalidade e as finalidades humanas. Por isso, o
senso comum est na base da reformulao epistemolgica proposta por ele.
Ora, pode-se indagar como o senso comum se tornaria um paradigma para a
transformao social ou se tornaria um conhecimento emancipatrio. A resposta seria:
sendo ele prprio originrio da tpica dos grupos sociais. O senso comum emancipatrio
um senso comum discriminatrio (ou desigualmente comum, se preferirmos),
construdo para ser apropriado privilegiadamente pelos grupos sociais oprimidos,
marginalizados ou excludos, e, de facto, alimentado pela prtica emancipatria destes
(Idem, Ibidem, p. 109). O senso comum emancipatrio originrio da confluncia dos
discursos consensuais dos diferentes grupos sociais que reivindicam alguma forma de
transformao social. Haver senso comum emancipatrio quando os topoi2
emancipatrios desenvolvidos numa dada comunidade interpretativa encontrarem
traduo adequada nos topoi de outras comunidades e se converterem, assim, em topoi
gerais (Idem, Ibidem, p. 111). Isso ocorre, por exemplo, quando a tpica assumida por
um grupo especfico (o autor cita como exemplo os movimentos feministas, mas
considera que o mesmo pode ocorrer com todas as tpicas emancipatrias) expande seu
espao domstico, local e encontra traduo no espao da produo, do mercado, da
cidadania, da comunidade e no espao mundial. Quanto maior for o domnio tpico
influenciado pelos topoi emancipatrios, maior ser o senso comum emancipatrio
(Idem, Ibidem).
Dessa forma, percebe-se que (alicerado em um conhecimento como
emancipao) o conceito de senso comum emancipatrio desenvolvido por Sousa Santos
recupera e valoriza a aes coletivas como foco de transformao social. De um
conhecimento-como-regulao para um conhecimento-como-emancipao o trnsito no
apenas epistemolgico, tambm um trmite entre conhecimento e ao (Santos,
1999, p. 110). Ao aqui entendida como ato de rebeldia, como ao-com-clinamen.3 A
2

Os topoi so os lugares onde se fala e os argumentos que so escolhidos ou so mobilizados para se falar
desse lugar de modo a se fazer entender, dialogar e convencer uma platia ou uma comunidade de ouvintes.
So os lugares-comuns a essa comunidade, ou os pontos de vistas aceitos nela e por ela acerca de
determinados contedos. Recurso da retrica clssica contempornea, Sousa Santos utiliza o conceito de
topoi para defender a necessidade da construo de uma novssima retrica baseada numa argumentao
dialtica na qual os lugares do orador e do auditrio sejam mveis.
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A ao com clinamen aquela que brota onde no seria esperado que brotasse, o movimento que existe
apesar de todas as adversidades e a prpria luta coletiva contra a ordem opressora, apesar da ordem

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reformulao epistemolgica seria, ento, no s forma de reinveno da democracia,


mas tambm uma forma de conhecimento solidrio. Sendo uma revoluo cientfica que
ocorre numa sociedade ela prpria revolucionada pela cincia, o paradigma a emergir
dela no pode ser apenas um paradigma cientfico (o paradigma de um conhecimento
prudente), tem de ser tambm um paradigma social (o paradigma de uma vida decente)
(Idem, Ibidem, p. 74).
Partindo desses pressupostos, haveria uma confluncia entre a proposio feita
pelos tericos que valorizam o senso comum como forma de emancipao e aqueles que
defendem o multiculturalismo como afirmao do direito ao reconhecimento e
expresso dos diferentes grupos socioculturais, principalmente no sentido de
multiculturalismo oferecido por autores que defendem que o respeito dignidade dos
diferentes resulte na efetivao de um ideal cvico comunitrio, de bem comum.
Contudo, essa passagem no tranquila, j que a simples assuno da rubrica
multicultural ou do multiculturalismo no oferece garantia para a construo de uma
sociedade democrtica ou para a reformulao epistemolgica que daria voz aos topoi dos
grupos excludos e que poria fim hegemonia de um pensamento eurocentrado.
Radicalizando a proposta multicultural, o afrocentrismo considera que enquanto a
construo terica sobre negros e afrodescendentes, sobre a frica e a Dispora, no
colocar em xeque os conceitos, a epistemologia e a racionalidade eurocentrada,
correremos o risco de continuar a reproduzir duplos de discursos racistas pautados nas
mesmas categorias da razo e das epistemologias eurocntricas. Elisa Larkin do
Nascimento salienta que:
a cultura universal do modelo liberal pressupe um jogo poltico em que todos
participem em condies de igualdade. (...) Para oferecer a uma identidade
subordinada iguais condies de competir nesse jogo democrtico, impe-se a
necessidade de quebrar a hegemonia da identidade dominante, a brancura
eurocentrista, construda com tamanha solidez e a tal ponto reforada que reina
silenciada sem ser percebida (Nascimento, 2003, p. 94).

Para essa autora, somente o afrocentrismo seria capaz de reverter essa perspectiva,
no que diz respeito construo de um conhecimento do negro sobre o mundo. Assumir
uma perspectiva afrocentrada, ou afrocntrica, permitiria no somente uma leitura das
opressora. Por isso, Sousa Santos considera a valorizao da experincia e a recuperao do senso comum
como fonte de conhecimento til.

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contribuies que as culturas negras da frica e da Dispora oferecem e ofereceram,


mas tambm permitiria uma leitura africana e diasprica de toda a produo cultural.
O afrocentrista priorizaria a desconstruo dos conceitos dominantes de histria e
cultura africanas, distorcidas pelo eurocentrismo, e a reconstruo dos contedos por eles
encobertos (...) Por isso, a proposta da afrocentricidade resultou na fundao de escolas
afrocentradas e no desencadeamento de um movimento amplo na rea da educao.
(Idem, Ibidem, p. 97-98).
Na mesma perspectiva, Gonalves e Silva, retomando o estudo de Willinsky
acerca de Taylor, afirmam:
No basta oferecer aos alunos, salienta ele, a possibilidade de em estudo
comparativo das diferentes culturas para que eles apreendam seu valor relativo.
Nessa perspectiva, bastante arguta sua crtica [de Willinsky] posio do
filsofo Charles Taylor, que defende uma postura relativista no trato com as
diferentes culturas, porque acredita ser possvel, por meio dela, reduzir o
etnocentrismo.
(...) dependendo de como isto feito, a comparao leva fatalmente
supervalorizao do Ocidente.
(...) O segundo problema apontado por Willinsky, quanto postura relativista de
Taylor, nosso conhecido de longa data. O autor a chama de esforos
protomulticulturais cujo objetivo ensinar aos jovens como os diferentes povos
que constituem sua nao contriburam para constru-la. Ele cita ironicamente
iniciativas que buscavam fazer estudantes canadenses aprenderem como os
nativos americanos introduziram o milho, a batata, o tomate e o tabaco no
Ocidente, como se isso pudesse reduzir algum etnocentrismo. No Brasil, essas
iniciativas que, na verdade, minimizam a contribuio dos povos na construo da
nao, focalizaram ndios e africanos (Gonalves e Silva, 2003, p. 114).

No se trataria somente de fuses de horizontes com a construo de novos


vocabulrios de comparao, por meio dos quais poderamos nos movimentar com mais
desenvoltura na comparao entre culturas diferentes. A demanda dos jovens (sob a gide
do reconhecimento) se refere ao manejo e distribuio do poder associados construo
dos cnones e a tudo que se vincula valorizao daquilo que se configura como
conhecimento.
A presena de sujeitos negros dentro do espao de produo de conhecimentos
decisria para que ele seja transformado. No somente sua presena, mas a possibilidade
de que, eles prprios (como intelectuais orgnicos ou simplesmente como pessoas mais
atentas para a diversidade) ofeream novos sentidos quilo que a academia j realizava,
mas de uma perspectiva que tida como equivocada porque eurocentrada. A prpria
presena do diverso dentro do espao de produo do conhecimento, seria ela mesma

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turbulenta o suficiente para alter-lo e para afetar modos de pensar e contedos a serem
pensados. Essa , basicamente, a tnica do discurso do multiculturalismo, em todas as
suas variveis.

A CRTICA DA RETOMADA DO SENSO-COMUM

Ao mencionar a discusso de Souza Santos e Moscovici, pretendi deixar claro o


que tem sido compreendido por uma mudana de estruturas na forma como o
conhecimento produzido-formulado-elaborado. Contudo, no creio que a proposta feita
por Boaventura Santos, focalizando o conhecimento emancipatrio por meio da
valorizao do senso comum e dos tpicos dos movimentos sociais, tivesse como objetivo
o mundo acadmico ou universitrio. Ao contrrio, faz mais sentido pensar que seu
intento fosse exatamente outro: o de desacreditar o mundo acadmico como o nico e o
mais privilegiado lugar de saber-conhecimento. Nesse sentido, seria permitido (guardadas
as diferenas bsicas) recuperar a idia formulada por Chau acerca de um discurso
competente, que silenciaria todas as outras falas. Chau considera que o discurso
competente aquele que pode ser proferido, ouvido e aceito como verdadeiro ou
autorizado:
O discurso competente o discurso institudo. aquele no qual a linguagem sofre
uma restrio que poderia ser assim resumida: no qualquer um que pode dizer
a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer circunstncia. O
discurso competente confunde-se, pois, com a linguagem institucionalmente
permitida ou autorizada, isto , com um discurso no qual os interlocutores j
foram previamente reconhecidos como tendo o direito de falar e ouvir, no qual os
lugares e as circunstncias j foram predeterminadas para que seja permitido falar
e ouvir e, enfim, no qual o contedo e a forma j foram autorizados segundo os
cnones da esfera de sua prpria competncia (Chau, 1993, p. 7).

O discurso competente do ponto de vista do conhecimento o discurso do


especialista que explica, ensina as pessoas como se relacionarem com o mundo e entre
elas prprias e que desqualifica o social (os sujeitos sociais e polticos) como capazes,
eles prprios, de oferecerem sentido ao mundo e serem eles mesmos fonte de sentido, sem
a necessria racionalizao do especialista, que transforma a todos em objetos sociais e
objetos para o seu conhecimento. Quando Souza Santos afirma que as tpicas dos
movimentos sociais e o senso comum seriam os nicos com condies de gerarem o
conhecimento solidrio, penso que seja a isso que esteja se referindo. Esse conhecimento

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no estabeleceria hierarquias nem competncias, nem teria carter totalitrio nem


totalizador e valorizaria a diversidade.
No entanto, no podemos nos esquecer de que a conceituao do senso comum
como pensamento comum partilhado vai ao encontro das definies elaboradas pelos
tericos da representao social, na rea da Psicologia. Muito embora se considere que a
temtica das representaes sociais deva muito a Durkheim, os autores da rea da
Psicologia Social iro se afastar das discusses positivistas e consideraro que:
o importante a natureza da mudana atravs da qual as representaes sociais se
tornam capazes de influenciar o comportamento do indivduo participante de uma
coletividade. dessa maneira que as coisas so criadas, internamente,
mentalmente, pois dessa maneira que o prprio processo coletivo penetra, como
o fator determinante, dentro do pensamento individual (Moscovici, 2004, p. 40).

Essa organizao mental aquela que permite tornar familiar o que no familiar.
Afastar sentimentos angustiantes e sensaes de desconforto, por meio do processo de
ancoragem e da objetivao. A ancoragem, nada mais do que o exerccio mental por
meio do qual se tenta encaixar o que no familiar. E a objetivao seria a maneira por
meio da qual tornaramos concretas e visveis realidades abstratas de difcil compreenso,
associando essas idias a imagens j conhecidas.
Todo conhecimento seria um processo de ancoragem, ou seja, uma maneira de
traduzir aquilo que investigamos em uma linguagem que nos seja familiar. Entretanto, h
um grande risco quando passamos a acreditar que a ancoragem deva tomar o lugar da
problematizao, tradicionalmente associada construo do pensamento cientfico;
quando passamos a desejar o apaziguamento em vez da indagao e dos questionamentos
que geram inquietude, mas nos fazem sair do lugar comum em busca de respostas em
lugares inusitados.
Miriam Chnaiderman e Octvio de Souza (ambos discutidos por Santos, 2004)
consideram que esse processo de traduo do estranho em algo familiar pode ser uma
das formas utilizadas para a construo do racismo. A produo do outro como diferente
e ameaador a forma que temos para adquirir segurana diante de nossa prpria
estranheza, diante de nossa impossibilidade de reconhecer em ns mesmos contedos que
nos horrorizariam. Ento, se projeta no Outro, inventado por ns, tudo aquilo que no
gostaramos de ver reconhecido em ns mesmos. E, para objetivarmos esse sentimento de
to difcil decodificao, transformamos o Outro em imagem. O lado negro, o lado

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escuro, a sombra... No toa essas imagens teriam sido associadas aos povos africanos e
aos indivduos negros. O racismo equivale projeo que se faz de todas as
caractersticas e valores negativos que os humanos possuem em um Outro (o negro, o
judeu) que passariam a representar toda a negatividade.
A operao que viabilizaria a percepo dessa projeo seria aquela que, por um
lado, possibilitaria a ressignificao do Eu e do Outro, de modo que os sujeitos pudessem
reincorporar (enxergar como contedos seus) os valores tanto positivos quanto negativos.
Na impossibilidade de realizar esse processo de incorporao, os humanos, ainda
ameaados pela sua prpria estranheza, inventam a figura do extico e criam o racismo
como maneiras para lidarem com o Outro, que seria considerado ameaador. O processo
de tornar o estranho algo familiar, o processo da ancoragem, tambm pode permitir a
duplicao de preconceitos e estereotipias.
No pretendo aqui retomar a discusso sobre essa temtica, visto j t-la realizado
com mais vagar em outros trabalhos. Porm, quero destacar que nesse sentido que
alguns autores da filosofia condenam o senso comum como repositrio de ideologias.
Ideologia entendida como pensamento fracionado, construdo de modo a manter a
dominao social e o poder de uma classe sobre outras, de modo a inculcar nos
dominados os mesmos valores, idias e conceitos da classe dominante, tornando sua
forma de ser, ver, pensar, sentir no s hegemnica como tambm universal.
Os estudos do negro (Black Studies) so o melhor lugar/rea para percebermos a
complexidade dessa questo, visto nos permitirem compreender a falcia de uma srie de
argumentaes, tanto no que diz respeito supremacia do intelectual em referncia ao
homem comum quanto no que diz respeito articulao de tpicas sociais a partir do
senso comum.
sabido que, antes de serem dispersos no mundo social sob a forma de senso
comum, houve um longo e intrincado processo de construo da figura do negro como
inferior, por meio de argumentos elaborados pela Filosofia, pela Antropologia, pela
Biologia, pela Psicologia... Poderamos, facilmente, afirmar que esses contedos no so
propriamente cientficos, mas sim ideolgicos. Mas qual seria o limite entre cincia e
ideologia e quem estaria habilitado a estabelec-lo?
A dificuldade para encontrar respostas a essas questes dificuldades j
enunciadas por Mannheim, de acordo com a avaliao feita desse terico por Paul

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Ricouer (1991) que faz com que hoje se considere parte da efetivao da justia o
direito dos povos, grupos e discriminados escreverem a sua prpria verso da histria e
confrontarem seus conhecimentos, tanto sobre si mesmos, quanto sobre o mundo, queles
conhecimentos j estabelecidos pelo cnone acadmico e pela cincia tradicional. E isso
se configura um terrvel dilema. Se, por um lado, os movimentos sociais no podem
prescindir da possibilidade da articulao do pensamento comum partilhado como forma
para se organizarem coletivamente; por outro lado, o prprio senso comum pode ser o
veculo mais rpido e poroso de preconceitos e esteretipos sobre os prprios movimentos
sociais. A construo de um pensamento comum partilhado (tanto pelo homem comum
ou pelo senso comum quanto pelos intelectuais cercados por discursos competentes)
pode no ir alm da construo de novos preconceitos. Por isso, parte da demanda por
reconhecimento, principalmente entre intelectuais feministas, e tem-se alicerado tanto na
incluso de novos contedos no cnone quanto na reconstruo de teorias que
demonstrem como o conhecimento construdo, considerando o lugar de quem elabora as
idias, o lugar que se ocupam no mundo, as representaes construdas sobre ele e por
ele, de modo que se conceba que conhecer construir relaes.
Diante desse dilema, muitos optaram por, ao mesmo tempo, assumir a tpica dos
movimentos sociais como quando afirmam o desejo de que seu conhecimento reflita os
anseios de suas comunidades de origens, e tambm assumir o desejo de partilhar desse
mundo de conceitos e idias hierarquizados e que demarcam espaos para a
intelectualidade, a ao dos movimentos sociais e o pensamento no sistematizado,
elaborado pelo homem comum. Por isso, afirmam tanto a tpica do senso comum quanto
o seu oposto, que a valorizao do cnone, por meio da expresso de demanda por sua
alterao.
Contudo, a busca por mudanas no cnone, simplesmente, cria novas figuras de
poder, novas competncias e novos especialistas que iro operar dentro da mesma
estrutura hierrquica. Fugindo dessa lgica maniquesta, no quero dizer que isso seja
necessariamente bom ou ruim em si mesmo. A diversidade, dentro do mundo acadmico
implica a possibilidade efetiva de incorporar novos elementos ao cnone, de alter-lo e
ampli-lo a partir das contribuies de novos paradigmas. Alis, dessa forma que o
mundo acadmico tem sobrevivido at os dias de hoje. Nesse sentido, incorporar ao
cnone contedos das diferentes culturas africanas e indgenas, questionar o carter da

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produo do conhecimento difundido nas universidades como sendo orientado pela tica
masculina e branca fundamental, mas no altera as regras do jogo que implica a
institucionalizao do conhecimento, a naturalizao da formao escolar e seriada, a
valorizao dos especialistas e das autoridades.
Ao longo de sculos, o conhecimento produzido apareceu como neutro, quando
sabemos que isso era e falso. A neutralidade, assim como a imparcialidade, e a
autoridade so construes ideolgicas. Uma das grandes contribuies que as discusses
sobre multiculturalismo nos oferece a de mostrar que todos os saberes e culturas tm
direito mesma dignidade. Porm, a crtica feita a Taylor pelos autores afrocentristas
que, de fato, ele no ofereceria o mesmo valor aos conhecimentos, mantendo, dessa
forma, a hierarquia entre aqueles mais valorosos para humanidade e os menos. Sobre esse
aspecto recai a crtica de Peter Mclaren, segundo o qual os paradigmas do
multiculturalismo manteriam as ideologias conservadoras neoliberais sob o manto
discursivo da diversidade. E as crticas de Asante, segundo as quais:
a recusa da agncia africana restringe a expectativa e o espao de sua participao
no jogo de poder das identidades do multiculturalismo. Reforada pelo poder da
mdia e das instituies de educao e cultura, a representao do africano como
no-produtor de conhecimento, tecnologia ou civilizao, e portador apenas de
culturas tnicas da ordem do sub (por exemplo, samba, futebol e culinria) leva
limitao dessa participao do afrodescendente (Asante, 1998, p. 99).

Entretanto, pergunto: em que momento essas mesmas instituies so criticadas?


Em quais momentos, no lugar de sugestes de mudanas de autoridades, so sugeridas
mudanas radicais na prpria maneira de se pensar o conhecimento e o lugar de saberpoder das universidades e das escolas? Ambas foram naturalizadas como se, sem elas e
fora delas, reinasse o mundo da ignorncia absoluta. Penso se no faria parte da adoo
da lgica eurocntrica a ratificao desse lugar de saber que, j foi dito, hierrquico e
regido pela lgica da racionalidade instrumental. Criticamos. Mas a prpria crtica o
reafirma.

A CRTICA DA RACIONALIDADE INSTRUMENTAL

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Todos sabemos que o cone da racionalidade instrumental representado pelos


estudiosos do tema pela estria e pela figura melanclica de Ulisses, heri da mitologia
que vence o medo, controla os afetos e utiliza da astcia e do clculo racional para
alcanar seus objetivos. Ora, haveria na constituio da chamada racionalidade
instrumental algo que permitiria a instaurao da diferena como sinnimo de
negatividade. Sob essa tica, considerado racional aquilo que obedece aos princpios de
Identidade, No contradio, Causalidade, Separao entre sujeito e objeto do
conhecimento. E o mais importante, desde os primrdios da Filosofia, estabelece-se que
somente se pode conhecer aquilo que se coloca na esfera da identidade, partindo de si
mesmo como parmetro e como metro, e o parmetro seria o branco europeu. J a
separao entre sujeito e objeto como norma para um conhecimento aceitvel, legtimo e
rigoroso cria obstculos para a aceitao do saber produzido quando negros, mulheres,
homossexuais, indgenas discutem a sua prpria realidade. Mais grave ainda, cria
obstculos para a aceitao dos conhecimentos pautados em aspectos considerados nocientficos, como a intuio, a espiritualidade, os rituais e outros fartamente encontrados
entre as culturas consideradas primitivas porque pr-lgicas (algicas) e, portanto
irracionais. No se considera as possibilidades de existncia de um conhecimento
elaborado em funo da conjuno entre sujeito e objeto, entre razo, desejo e
afetividade. Marion Iris Young discute essa questo:
Nesta lgica da identidade a razo no significa apenas ter razes ou uma
explicao, ou inteligentemente refletir sobre uma situao. Para a lgica da
identidade razo ratio, isto , a reduo, com base em princpios dos objetos de
pensamento a uma medida comum, as leis universais. (...) A lgica da identidade
vai alm desse empenho por ordenar e explicar os particulares da experincia. Ela
constri sistemas completos que procuram mergulhar a alteridade das coisas na
unidade do pensamento. O problema com a lgica da identidade que, atravs
dela, o pensamento procura ter tudo sob controle, eliminar toda incerteza e
imprevisibilidade, idealizar o fato corporal da imerso sensorial num mundo que
ultrapassa o sujeito, eliminar a alteridade (Young, 1987, p. 70).

Nessa perspectiva, a racionalidade, a lgica e a tecnologia seriam atributos da


cultura branca, masculina e europia, enquanto o primitivismo, a emotividade, a
corporeidade pertenceriam aos povos africanos, indgenas, aborgenes e s mulheres. Isso
no s os tornaria inaptos a decidir sobre suas prprias vidas, como tambm no lhes
ofereceria condies para o pensamento adequado sobre o mundo social e poltico,
interditando-os, portanto, participao poltica plena.

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Vale a pena relembrar a forma como geralmente o conhecimento produzido pelos


sujeitos negros recebido:

atividade folclrica e de entretenimento e raramente como cultura;

expresses de emotividade e raramente como conhecimento puro.

Por que nossa produo no pode ser cultura e o que levaria nosso pensamento a
no ser considerado ordenado e adequado? Mais uma vez, o recurso racionalidade
instrumental explicaria. Ora, as normas da academia estabelecem como forma de
conhecimento o controle dos sentimentos e do corpo pela razo, o distanciamento entre
sujeito e objeto, o que pode acontecer no momento em que, na produo do
conhecimento, sujeito e objeto se encontram? Ou seja, como avaliar as pesquisas
realizadas pelos sujeitos negros e que tenham a si prprios como tema? E ainda mais,
como nos afastarmos do mote de que essa emotividade desqualifica o trabalho acadmico
o tornando intimista, subjetivo e sem valor?
Penso que possa ser interessante avaliar em que medida, ao nos obrigarmos
produo dentro dos padres estabelecidos pela racionalidade instrumental no
estaramos camuflando as prprias tenses e contradies que esto vinculadas a essa
busca do conhecimento. Ao contrrio de encarar estas tenses, se estabelece a idia de
que alguns so autorizados e competentes para falar sobre todos os assuntos e outros no
o so. Por esta lgica se considera que os negros, por serem negros (e por isso
considerados emotivos, ligados natureza), no seriam suficientemente isentos para
discutir as questes referentes a ns prprios com a mesma neutralidade e iseno que os
brancos o fariam. J por nossa emotividade e racionalidade imperfeita, no seramos
competentes o suficiente para discutir qualquer outro assunto com a mesma propriedade
que os brancos o fariam. O que restaria a ns? Ainda em acordo com esta lgica, nos
restaria a tutela pela racionalidade mais perfeita e menos equivocada que a nossa.
Esta lgica cruel se revela nos momentos em que fazemos a opo por nossos
parceiros preferenciais de trabalho e quando negamos o reconhecimento produo
intelectual daqueles que no so brancos. O privilgio da brancura ou a branquitude
implica considerar que o ser branco, ou no negro, no indgena em uma sociedade como
a nossa j oferece vantagens mesmo que a pessoa no as deseje e nunca tenha demandado

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ou compactuado com elas. Uma pessoa, ao nascer branca (mesmo que lute contra todas as
formas de opresso em toda a sua vida) j desfruta, simbolicamente, de uma srie de
vantagens e privilgios que outros jamais tero (enquanto as normas que hoje vigem na
sociedade prevalecerem).
Piza, recuperando as discusses de Frankenberg sobre branquitude, afirma:
Frankenberg vai definir branquitude a partir do significado de ser branco, num
universo racializado: um lugar estrutural de onde o sujeito branco v os outros e a
si mesmo; uma posio de poder no nomeada, vivenciada em uma geografia
social de raa como um lugar confortvel e do qual se pode atribuir ao outro
aquilo que no atribui a si mesmo (...) Muitos de ns, brancos, j experimentaram
alguns desses traos de conforto, cuja caracterstica mais evidente encontra-se na
sensao de no representar nada alm de nossas prprias individualidades (Piza,
2002, p. 71).

Essa autora enfatiza, por meio de exemplos, como os brancos podem e so


pensados como indivduos com direito a nome e a sobrenome e os negros (e descendentes
de asiticos, no caso brasileiro) so pensados como grupo. Dessa forma, a prpria
estrutura da discriminao racial calcada na construo de esteretipos sobre o que seria o
negro d a pauta para a construo de um projeto de identidade de grupo. Se a lgica da
ideologia racista fez com que todos os negros fossem representados como raa inferior, a
tnica da poltica da diferena ser a de demonstrar/afirmar a positividade de todos os
negros como um grupo unificado. Piza afirma ainda:
esta excessiva visibilidade grupal do outro e a intensa individualizao do
branco que podemos chamar de lugar de raa. Um lugar de raa o espao de
visibilidade do outro, enquanto sujeito numa relao, na qual a raa define os
termos desta relao. Assim, o lugar do negro o seu grupo como um todo e do
branco o de sua individualidade. Um negro representa todos os negros. Um
branco uma unidade representativa apenas de si mesmo. No se trata, portanto,
da invisibilidade da cor, mas da intensa visibilidade da cor e de outros traos
fenotpicos aliados a esteretipos sociais e morais, para uns, e a neutralidade
racial, para outros. As consequncias dessa visibilidade para negros bem
conhecida, mas a da neutralidade do branco dada como natural, j que ele o
modelo paradigmtico de aparncia e de condio humana (Idem, Ibidem, p. 72).

No basta saber que o racismo existe, preciso saber que existe como parte e/ou
efeito do racismo, o privilgio da brancura. O que percebemos nos ltimos anos a
aceitao terica da existncia do racismo (mesmo que ainda na prtica seja difcil punilo e para alguns, seja impossvel enxerg-lo onde ele ocorre), mas o que no vemos
discutido ou refletido nos espaos acadmicos o sentido que o privilgio da brancura

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opera entre ns. Isso implicaria discutir e refletir sobre os privilgios rotineiros que
alguns tm, mesmo sem o querer, somente em funo da cor da pele. Refletir sobre isso
dar um passo na direo de no permitir que estes privilgios sejam mantidos. dar um
passo na direo de um reconhecimento efetivo dos sujeitos e da produo dos sujeitos
negros.
A NEGAO DO RECONHECIMENTO

Axel Honneth, um dos autores que apresentam a questo do reconhecimento como


central para a compreenso das sociedades contemporneas, associa a teoria do
reconhecimento a uma luta por meio da qual sejam exigidos cada vez mais altos padres
de reconhecimento que seriam mediados por lutas intersubjetivas nas quais os sujeitos
tentariam ganhar aceitao para reivindicaes a respeito de sua prpria identidade. A
identidade do sujeito deve ser reconhecida para que ele se sinta em condies de
participar da sociedade como igual. Sua identidade por meio do respeito a seu corpo e
cultura, sua identidade por meio da no-excluso de seus direitos e sua identidade como
pessoa portadora e executora de habilidades e talentos que podem ser estimados
socialmente.
A compreenso da teoria de autores que se dedicaram a pensar sobre estas
questes tambm uma forma de compreenso de modos por meio dos quais se pode
utilizar o pensamento da filosofia tradicional para a reflexo e a formulao de problemas
de interesse na rea dos estudos sobre a questo racial. Por isso, considero fundamental
apresentar alguns aspectos do pensamento de Axel Honneth.
Para Axel Honneth (2007a) haveria trs etapas de reconhecimento de modo que a
cada negao de um direito corresponderia uma demanda por reconhecimento que
resultaria no desenvolvimento de uma fase da conscincia moral de cada indivduo.
A primeira negao seria sentida por meio das humilhaes fsicas, como a tortura
ou estupro, que privam o ser humano da autonomia corporal. O reconhecimento positivo
se daria por meio do desenvolvimento da autoconfiana corporal, por meio do cuidado
emocional, do amor. Esse reconhecimento se desenvolve no seio das relaes sociais
primrias: na famlia, entre amigos ou no amor.
A segunda negao seria sentida por meio da negao dos direitos e por meio da
excluso social que afetam a dignidade daqueles que no podem atuar como pessoas

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plenas na sociedade. O reconhecimento ocorre quando reciprocamente todos se


consideram portadores de iguais direitos. No caso do reconhecimento legal, Honneth
afirma que so dadas consideraes legais s diferenas nas oportunidades disponveis e
tambm se garante que os grupos excludos tenham os mesmos direitos que os outros
membros da sociedade. Este o reconhecimento dos sujeitos como sujeitos de direitos
tanto no plano moral quanto no plano material, de modo a que sejam dadas garantias para
que o sujeito tenha a sua intersubjetividade respeitada, como tambm garantias de sua
sobrevivncia material.
Como disse anteriormente, a terceira negao a da depreciao do valor social
das formas de autorrealizao que no permitem que os sujeitos obtenham a estima social
a partir da realizao das habilidades adquiridas por eles ao longo de suas vidas. O
reconhecimento implicaria no sentimento de auto-estima desenvolvido quando os
indivduos sentem uma aceitao solidria de suas habilidades e de seu estilo de vida.
Honneth mostra como esses trs padres de reconhecimento (amor, ordem legal e
solidariedade) garantem a dignidade dos indivduos e sua auto-realizao. E so
construdos dentro de uma concepo formal de boa vida que assegure que sempre que
encontrarem em qualquer sociedade esses padres de reconhecimento, os indivduos
podero se relacionar entre si nas formas positivas da autoconfiana, do autorrespeito e
da autoestima. Dessa forma, o autor pretende demonstrar como, por meio desses trs
nveis de reconhecimento, se garantem no s o reconhecimento das especificidades de
cada povo e cultura como a distribuio igualitria, na medida em que se associam a
estima social.
A base da anlise de Honneth o sentimento de injustia associado privao do
amor, de direitos e da autoestima. Por isso, Honneth afirma que as sociedades seriam
injustas quando seus cidados (todos ou alguns) fossem vtimas de humilhaes fsicas
torturas, estupros... toda forma de violncia ao corpo que os impedissem a autonomia
corporal e perdessem a autoconfiana ou o amor prprio; seriam injustas quando seus
cidados (todos ou alguns) tivessem seus direitos negados ou fossem impedidos de buscar
novos direitos ou ainda fossem vtimas de excluso social que os impedissem a
participao por meio do reconhecimento legal padecendo em sua dignidade por no
terem concedidos os direitos morais e as responsabilidades de uma pessoal legal plena em
sua prpria comunidade; seriam injustas quando seus cidados (todos ou alguns) fossem

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vitimas de depreciao do valor social das formas escolhidas por eles para sua
autorrealizao, no permitindo que os sujeitos se relacionem com as habilidades
adquiridas por eles ao longo de sua vida e, neste caso, importante frisar o vnculo entre
injustia e desvalorizao do trabalho como forma de autoconservao de todos os
cidados.
Seguindo a lgica de Honneth, haveria enorme desrespeito e injustia ao no
considerarmos com a mesma dignidade as formas escolhidas por diferentes povos e
culturas no s para sua conservao e autoconservao como tambm para divulgarem
os seus conhecimentos. Sabemos que, ao longo da histria do Brasil, o ser negro foi
vinculado a uma srie de fatores negativos: o negro era o escravo, ou seja, ser desprovido
de humanidade, coisa, instrumento de trabalho, propriedade cujo corpo poderia ser
violentado de todas as formas. Vemos, ento, como o amor, o direito (ou ordem legal) e a
solidariedade (ou estima social) eram negados por meios de violncias fsicas e
simblicas, criando barreiras para o florescimento da autoconfiana, do autorrespeito, da
autoestima.
Prximo do final da escravatura, conhecida a grande discusso travada entre
intelectuais e polticos acerca do destino do Brasil em funo da grande quantidade de
indivduos de cor preta. Discutiam:

Como construir uma nao se no h povo?

Como garantir a presena de europeus por meio da imigrao formando o


povo ideal para o Brasil?

Como coibir o maior enegrecimento da populao brasileira?

Como criar um cdigo penal prprio para lidar com uma populao de
mestios, africanos, negros e brancos?

Como identificar os criminosos antes mesmo que realizem qualquer ao


criminosa, criando a identificao entre criminalidade e populao negra e
mestia?

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Todas estas teorias foram construdas e discutidas em espao acadmico por intelectuais
respeitados em suas pocas como Louis Couty, Nina Rodrigues, Cesare Lombroso, Silvio
Romero entre outros.4
Como agir de outra forma ao discutir direitos quando se percebe o desrespeito
inerente a nossa prpria ao cotidiana, j que todos os conhecimentos mencionados
anteriormente (a construo da racionalidade instrumental, as teorias racialistas e racistas,
a construo das teorias segundo as quais as culturas europias brancas seriam superiores
s demais resultando em xenofobias) tambm foram produzidos dentro das academias,
por pensadores respeitados em suas pocas e pautaram polticas e aes que hoje
questionamos como violaes de direitos? Como no sermos, hoje, autores e reprodutores
de teorias e conceitos que tambm podem, de algum modo, ratificar e estimular modos de
pensar que reproduzam violncias simblicas ou no?
A lgica da branquitude perpassa a produo do conhecimento no somente pela
forma como a racionalidade se define e a desrazo definida, mas tambm, conforme foi
dito anteriormente, pelo modo como brancos e no brancos so vistos e tratados dentro do
espao de produo do conhecimento como se a cor da pele, por si s, definisse a
qualidade do conhecimento a ser produzido e sua aparente neutralidade e racionalidade.
Os negros, necessariamente, seriam desviados do saber pelo comprometimento das causas
pelas quais lutam e os brancos, isentos de ideologias, estariam aptos a produzir o
verdadeiro e desinteressado conhecimento que, de fato, poderia contribuir para desnudar a
alienao presente na sociedade. E deste lugar tambm racializado, mas que no se
enxerga ou se afirma como tal que ataques e desqualificaes so feitas a intelectuais e
acadmicos de grande valor que so negros e por serem negros so considerados
incompetentes por quem se alega o direito de fala somente por estar em um lugar
privilegiado, o lugar da brancura, j que no tem nenhuma qualificao intelectual que
poderia chamar para si. Fala e escreve e ouvido por ser branco e nada mais do que isso.
E deste lugar da brancura que pretende fazer crer que est isento de razes, ideologias e
intenes polticas presentes naqueles aos quais ataca, levianamente.
Quando orientamos e redigimos teses e dissertaes, seguimos estas orientaes
porque sabemos, so elas que regem a lgica da formao acadmica nas universidades
4

Para essa discusso, ver Santos (2001).

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do mundo. Ento, como podemos falar em diversidade cultural quando sabemos que ela
solapada pela prpria forma que escolhemos para nos manifestarmos?
Todas estas questes so bastante inquietantes porque lembram que o trabalho
acadmico pode ser um modo de repor a lgica da supremacia do trabalho intelectual,
orientado pela racionalidade instrumental sobre o trabalho considerado manual e no
intelectual e no racional. E, como disse, isso soa muito mais grave quando se discute
direitos considerando o direito diversidade das culturas, das expresses de modos de
pensar, o direito a que o todo no seja reduzido no mesmo e o diverso no uno. Ainda se
torna mais instigante quando consideramos que as demandas dos movimentos sociais e da
sociedade chamam nossa ateno para possibilidades diferentes destas.

CONCLUSO

O que fazer diante desta realidade?


Relembro a fala de um colega africano, angolano, que dizia que era preciso deixar
as idias cozinhando at chegarem ao ponto certo. Essa metfora me faz lembrar da
importncia de se aprender a cozinhar e sobre a importncia, alm da arte de cozer, da
arte e do ato de comer. Ensinamos nossos filhos a apreciar a diversidade dos alimentos e
consideramos sofisticadas as pessoas que sabem apreciar iguarias de diferentes culturas,
mas no fazemos o mesmo com diversas formas de pensar. Aquilo que seria bom para o
nosso corpo (a diversidade) no seria bom para a nossa alma.
Considerar questes epistemolgicas como fazem as autoras do livro organizado
por Seyla Benhabid e Drucilla Cornell (1987), que se propem a pensar, para alm das
polticas de gnero, criticando os prprios conceitos com os quais pensamos como sendo
engendrados por uma lgica masculina e machista por meio da qual se identificam
racionalidade com masculinidade tambm uma forma de sugesto da diversidade. Esta
discusso se d no campo da Filosofia e das crticas dos conceitos e idias criadas por
muitos dos filsofos reconhecidos no Ocidente. As autoras enfatizam o quanto opressor
o conceito de pblico, privado, impessoal e imparcial gerado pela filosofia. ris Marion
Young afirma:
Os novos movimentos sociais dos anos 60, 70 e 80 nos Estados Unidos,
comearam a criar a imagem de um pblico mais diferenciado, que enfrenta
diretamente o Estado dito imparcial e universalista. Movimentos de grupos raciais

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oprimidos, inclusive negros, americanos de origem mexicana, ndios americanos,


tendem a rejeitar o ideal assimilacionista e afirmar o direito de vida e celebrar em
pblico suas culturas e formas de vida caractersticas, bem como afirmar
reivindicaes especiais de justia diante da supresso ou desvalorizao de suas
culturas, ou compensao pela desvantagem em que a sociedade dominante os
situa. Tambm o Movimento de Mulheres tem reivindicado desenvolver e
fomentar uma cultura caracterstica das mulheres e que tanto as necessidades
fsicas especficas das mulheres como sua situao na sociedade machista exigem
soluo em pblico para as necessidades especiais e contribuies peculiares das
mulheres (Young, 1987, p. 85).

Eu discuti esta temtica em dois momentos (Santos, 2001 e 2004) quando


apresentei a forma como se inventou, a partir da conjuno entre diferentes teorias a idia
do negro e da mulher negra como inferiores. Sueli Carneiro (2003, 2005, 2005a) e
Anthony Appiah (1994, 2004) tambm o fazem, de diferentes modos. O segundo, ao
discutir filosofia africana, critica e renega a avaliao de que o pensamento africano no
seria logicamente organizado e, por isso, no poderia haver filosofia em suas matrizes a
no ser que fossem associadas ao pensamento rabe ou islmico ou s influncias
judaico-crists. A primeira, ao denunciar o epistemicdio:
contrato racial, biopoder e epistemicdio, por exemplo, so conceitos que se
prestam como contribuio ao entendimento da perversidade do racismo. So
marcos conceituais que balizaram a tese de doutorado que defendemos junto
USP em agosto passado sob o ttulo A construo do outro como no-ser como
fundamento do ser. Nela procuramos demonstrar a existncia no Brasil de um
contrato racial que sela um acordo de excluso e/ou subalternizao dos negros,
no qual o epistemicdio cumpre funo estratgica em conexo com a tecnologia
do biopoder. o filsofo afro-americano Charles Mills quem prope no livro The
Racial Contract que devemos tomar a inquestionvel supremacia branca ocidental
no mundo como um sistema poltico no nomeado, porque ela estrutura uma
sociedade organizada racialmente, um Estado racial e um sistema jurdico racial,
onde o status de brancos e no brancos claramente demarcado, quer pela lei,
quer pelo costume. Um tipo de sociedade em que o carter estrutural do racismo
impede a realizao dos fundamentos da democracia, quais sejam a liberdade, a
igualdade e a fraternidade, posto que semelhante sociedade consagra hegemonias
e subalternizaes racialmente recortadas (Carneiro, 2005b).

Todos estes momentos citados nos mostram que fundamental a transformao do


pensamento por meio da transformao das categorias utilizadas para pensar. Contudo,

seria ingenuidade acreditar que passaremos a trabalhar orientados por uma outra lgica
nos rebelando contra os critrios que pairam nas produes consideradas qualificadas nas
instituies acadmicas. Como professores, pesquisadores acadmicos, sabemos que ao
fazermos isso estaremos, automaticamente, fechando todas as possibilidades de dilogo

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por meio das quais tambm podemos questionar o mundo, propor reflexes, criar e
sugerir novas formas de criao do espao acadmico. Ento, o que fazer?
Do mesmo modo como tericos da justia propuseram a construo de uma noo
ampliada de justia que pudesse considerar os aspectos da diversidade e da diferena de
status sociais para se definir o que seria justo ou injusto como baliza para a correo das
injrias morais, por que no pensarmos em uma noo de racionalidade ampliada
segundo a qual nossas experincias vividas e multiplicadas fossem a base para a
ampliao de nossas categorias de pensamento?
Desta forma, seria necessrio acreditar que no se poder formar bons pensadores
se no oferecermos a eles a oportunidade do exerccio da diversidade, transformando o
espao de formao em local no qual se poder encontrar oportunidades diversas de
dilogo com aquilo que reflete e repercute a diversidade social, aquilo que nos lembre de
que o mundo maior do que o que est em nosso entorno. Assim, penso, mesmo nos
empenhando para nos qualificarmos dentro dos padres que vigem nas universidades e
que so endossados pelas nossas prprias produes, estaramos fazendo um pouco
daquilo que tanto valorizamos em nossas vidas cotidianas: trazendo outros sabores e
temperos para nossa reflexo.

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