UNVERSDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN

Tupiara Guareschi Ykegaya

IMIGRAO RABE EM FOZ DO IGUAU:
A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE TNICA
Cascavel Paran
2006
Tupiara Guareschi Ykegaya
IMIGRAO RABE EM FOZ DO IGUAU:
A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE TNICA
Dissertao apresentada como requisito
parcial para obteno do grau de Mestre
em Letras, programa do curso de
Mestrado em Letras, Centro de
Educao, Comunicao e Artes,
Universidade Estadual do Oeste do
Paran UNOESTE.
Orientadora: Prof
a
. Dr
a
. Regina Coeli
Machado e Silva
Cascavel Paran
2006
TERMO DE APROVAO
IMIGRAO RABE EM FOZ DO IGUAU:
A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE TNICA
Dissertao aprovada como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em
Letras, programa do curso de Mestrado em Letras, Centro de Educao,
Comunicao e Artes, Universidade Estadual do Oeste do Paran UNOESTE,
pela seguinte banca examinadora:
Orientadora Prof. Dr. Regina Coeli Machado e Silva, Unioeste
Prof. Dr. Gustavo Biasoli Alves, Unioeste
Prof. Dr. Christina de Rezende Rubim, Unesp
Suplentes Prof. Dr. Eliane Brenneisen, Unioeste
Prof. Dr. Wander Amaral Camargo, Unioeste
IMIGRAO RABE EM FOZ DO IGUAU:
A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE TNICA
RESUMO: O que se quer compreender na dissertao a construo da identidade
tnica dos imigrantes libaneses residentes na cidade de Foz do guau, atentando
para o fato desse grupo estar em constante relacionamento com outros grupos de
imigrantes residentes numa cidade que marcada pela fronteira e pela sua
diversidade cultural. Mais precisamente, o que se pretende abordar a construo
da representao de si elaborada pelo grupo libans muulmano presente na
cidade.
Palavras-cav!: identidade tnica, libaneses, rabes.
ABSTRACT: The one that one want to understand in the dissertation is the
construction of the resident Lebanese immigrants' ethnic identity in the city of guau
Falls, looking at the fact of that group to be in constant relationship with other groups
of resident immigrants in a city that is marked by the border and for your cultural
diversity. More precisely, which she intend to approach it is the construction of the
representation of itself elaborated by the group Lebanese present Muslim in the city.
"#r$s-%!&: identity ethnic, Lebanese, Arabs.
Dedico este trabalho ao meu marido
Sakae, minha me Maria Luiza e meu pai
vanor, por estarem comigo em todos os
momentos da minha vida. Sem eles o que
seria...
Dedico tambm aos novos e velhos
amigos, que me acompanharam neste
trajeto.
AGRADECIMENTOS
minha famlia, em primeiro lugar, por compreender os momentos em que
me entreguei s neuroses da academia e aos momentos seguintes em que resisti a
elas. No posso deixar de agradecer tambm pelo incondicional amor e apoio
recebido durante todo o meu tratamento mdico, que certamente, um
acontecimento que marcou nossas vidas. Obrigada a meus pais por estarem
sempre comigo e me ajudarem a encarar meus problemas e, especialmente, a meu
marido por estar sempre ao meu lado em todos os momentos em que precisei de
um confidente, de um gesto de amor, de uma palavra que me ajudasse.
Agradeo minha orientadora, tanto pelos ensinamentos quanto pela
compreenso das prioridades de minha vida e os motivos que me levaram a elas.
Dou Graas a Deus por me dar o nimo e persistncia que sempre
teimavam em faltar.
Agradeo aos meus informantes da comunidade libanesa de Foz do guau,
pois sem eles esta pesquisa no seria vivel.
Aos meus tios e aos primos que sempre me receberam de braos abertos
em sua casa nas minhas idas a Foz do guau. Em geral, toda a minha famlia,
pelo apoio e amizade.
Aos amigos, novamente, por ajudarem a fazer este percurso mais agradvel
e alegre, alm de terem sempre seus ouvidos a postos aos anseios, reclamaes,
decepes e expectativas.
Enfim, a todos que colaboraram para a concluso deste projeto.
'($)c!
INTRODUO******************************************************************************************************************** +
O ,()v!rs# ! !s-ra-./)a $a 0!s1,)sa********************************************************************* 23
CAP'TU4O I******************************************************************************************************************** 55
6,!s-7!s s#8r! !-()c)$a$! ************************************************************************************ 55
Na9:#; class)<)ca9:# ! 0!r-!(c)=!(-#******************************************************************* 5>
A )$!(-)$a$! .-()ca $#s l)8a(!s!s != 0!rs0!c-)va********************************************** ?+
CAP'TU4O II******************************************************************************************************************* @>
TraA!-Br)a $a )=)/ra9:# Cra8! (# Bras)l**************************************************************** @>
C)cl#s $a )=)/ra9:# Cra8! (# Bras)l********************************************************************** @D
As -rEs !-a0as $# 0r)=!)r# c)cl#**************************************************************************** @+
1 ETAPA: 1860-1900....................................................................................... 49
2 ETAPA: 1900-1914....................................................................................... 51
3 ETAPA: 1918-1938....................................................................................... 52
As -rEs !-a0as $# s!/,($# c)cl#**************************************************************************** >@
1 ETAPA: 1945-1955....................................................................................... 54
2 ETAPA: 1956-1970....................................................................................... 55
3 ETAPA: 1970-1985....................................................................................... 56
Os Cra8!s ! # Para(C********************************************************************************************** >F
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C#(s-r,9:# $a r!0r!s!(-a9:#: # 1,! . s!r l)8a(Es ********************************************* F>
1. O LOCAL DE ORGEM........................................................................................ 77
2. O TRABALHO DE COMERCANTE........................................................................... 87
3. RELGO...................................................................................................... 92
PARA NO CONC4UIR***************************************************************************************************** 2H2
REFERINCIAS BIB4IOGRFICAS***************************************************************************************** 223
INTRODUO
O objetivo desta dissertao o de compreender a construo da
identidade tnica dos imigrantes libaneses muulmanos inseridos em um contexto
de diversidade cultural e de fronteira, como o caso de Foz do guau. A
experincia da imigrao em sua amplitude, como um ato de abandono voluntrio
das origens histricas e culturais em direo a uma outra sociedade, pode
possibilitar aos grupos de imigrantes novas formas de organizao, bem como a (re)
construo de uma identidade tnica e a elaborao de representaes de si
mesmos.
Especialmente em Foz do guau, o atravessamento incessante de
decises polticas de origem universalista, pelo recorte da regio e
da nao, e de origem relativista, pelos costumes e culturas
diversas, permite uma atitude cognitiva em que o outro no pode ser
de forma alguma "excludo, isso porque este "outro representa a
grande excepcionalidade da situao de fronteira, ou seja, a
convivncia com a diversidade. Em outras palavras, a excluso d
lugar a outra dimenso simblica que o reconhecimento do
diferente no convvio dirio, no reconhecimento do conviver com
formas de ser, pensar e agir totalmente diversificadas (SLVA, 2000,
p. 05)
A dissertao tem como objetivo geral compreender o processo de
construo identitria e os seus mecanismos de reproduo e como objetivo
especfico compreender as formas de sociabilidade vivenciadas entre o grupo
libans e os grupos presentes na cidade (grupos que constituem o Outro neste
trabalho), experincia que parece permitir uma (re)organizao interna constante do
grupo.
Cabe ressaltar a pertinncia de um estudo que trate da compreenso das
relaes ativadas em contextos especficos, em que emerge a construo da
identidade tnica de um grupo numeroso e participativo na cidade de Foz do guau,
como os libaneses, grupo de imigrantes que faz parte da colnia rabe
1
. Percebe-
se que a dinmica da realidade social da trplice fronteira, um contexto complexo de
relacionamentos sociais, ainda foi pouco explorado por estudos cientficos,
principalmente do que trata das construes identitrias dos vrios grupos tnicos
presentes na cidade
2
.
A problemtica da imigrao e suas implicaes no cenrio nacional vem
ganhando fora nas discusses cientficas, principalmente nas Cincias Sociais
como um todo e tambm nos estudos sobre relaes internacionais. Truzzi (1997) e
Said (2003) so dois exemplos de autores que se debruam sobre esta
problemtica, atentando para o fato de que ela repercute em outras instncias da
realidade social. Abdelmalek Sayad (1998) um dos autores que trata de forma
esclarecedora o processo de imigrao, estabelecendo-a como fenmeno social
complexo e no apenas colocando-a como simples processos de mudanas
estruturais.
Segundo Sayad (1998), preciso analisar a imigrao enquanto um
processo amplo e permeado de particularidades. Para ele, a imigrao no pode ser
compreendida apenas como partida, mas ela deve ser observada desde as
condies sociais que a engendraram. neste momento que o processo comea.
1
rabe neste trabalho apenas constitui uma categoria genrica que se refere aos povos que falam a
lngua rabe.
2
A cidade de Foz do guau est localizada na regio Oeste do Paran, servindo de fronteira do
Estado e do pas com o Paraguai e a Argentina. Sua colonizao e formao social recente. Mesmo
sendo um Municpio relativamente novo, a cidade apresenta atualmente uma gama de elementos
especiais que lhe d a forma de um contexto social complexo, como a diversidade cultural, a prpria
fronteira, a presena do Parque Nacional, taipu entre outros.
0
Sayad prope compreender a imigrao com um "fato social completo, que vai das
condies que viabilizaram seu acontecimento insero do imigrante no pas em
que ele se props a viver, percebendo neste contexto todas as implicaes deste
acontecimento. Ao compreender a imigrao como fato social completo, deve-se
atentar para todas as particularidades que constituem este processo.
Uma primeira definio de imigrao, talvez a mais ingnua segundo Sayad
(1998), a de deslocamento de indivduos. Mas no se deve entender
deslocamento no espao, simplesmente, mas tambm importante apreender um
deslocamento simblico, que cria e recria vrios sentidos no decorrer do processo e
que os altera pela imigrao em acontecimento (Sayad, 1998). Assim, a imigrao
deve ser pensada tambm a partir do meio social que a permitiu ser idealizada e
operacionalizada, como tambm do entendimento e interpretao que o imigrante
tem de si e de sua prpria condio. Vrios elementos foram determinantes da
deciso de emigrar, ato que tem uma dimenso dramtica assumida numa condio
de abandono da terra em que se vive, em busca de possibilidades de vida diferentes
da atual, como no caso do imigrante libans. caracterizada uma situao limite,
que no permite s vezes sequer esperanas
3
. a partir da que se assume a
condio de imigrante. "De fato, o imigrante s existe na sociedade que assim o
denomina a partir do momento em que atravessa suas fronteiras e pisa em seu
territrio; o imigrante 'nasce' nesse dia para a sociedade que assim o designa
(SAYAD, 1998, p. 16).
Entretanto, antes do prprio nascimento do imigrante, h o nascimento do
emigrante, daquele que sai de um lugar com o qual tem um tipo de relao efetiva: a
nao. a nao que lhe fornece elementos para a composio de sua identidade
enquanto libans, por exemplo, identidade esta que sofre transformaes devido ao
3
Como no caso do libans, impulsionado pela intensa guerra civil em seu pas (cf. Truzzi).
1
prprio processo de (re)elaborao das representaes e percepes de mundo
advinda da imigrao.
Uma das mais marcantes iluses com relao imigrao, segundo Sayad,
a crena na sua condio de provisria, pois como um ato de abandono
4

vivenciado como algo totalmente temporrio. Mas no isso que efetivamente
acontece. Embora a imigrao acarrete uma ruptura social total, ela entendida
como uma forma de viabilizao de um determinado fim, o que geralmente justifica
o desejo do retorno. Entretanto, de acordo com Bourdieu (1996), os acontecimentos
da vida no se do cronologicamente (imigrao objetivo retorno), e sim so
organizados pelos indivduos desta forma, significando suas vivncias, configurando
o que o autor chama de iluso biogrfica. Ele usa do recurso da biografia para
realar a impossibilidade de percepo da totalidade dos fatos que influenciam
decisivamente tanto a vivncia coletiva quanto a individual, quer dizer, existem
fatores de vrias ordens que independem da vontade ou conhecimento dos
indivduos.
Todas estas contradies referentes ao processo e condio da imigrao
implicam diretamente na (re)constituio de uma identidade dos envolvidos, quer
dizer, na representao que atua simbolicamente para classificar tanto os indivduos
como as relaes. Emergem desta realidade questes diretamente ligadas a um
sentimento de pertencimento, que definidor da identidade tnica.
A imigrao, em sua forma atual, constitui uma provao para a
ordem nacional, uma espcie de desafio para o conservadorismo
social e poltico que os dominantes desejam manter e, mais
amplamente, todos aqueles que tm interesse (e com mais
freqncia interesses simblicos mais do que interesses materiais)
na manuteno do status quo. (SAYAD, 1998, p. 21)
4
A imigrao marcada pelo ato de abandono da realidade social na qual se est inserido e das
origens histricas. Pode ser comparada com que Sayad chama de exlio voluntrio (elghorba) e que
assume um sentido dramtico quando entendido como um fenmeno que leva a uma certa
fragmentao das experincias pessoais e coletivas.
2
Se a imigrao presume uma histria em outro local que no o atual, o
indivduo imigrante traz consigo toda uma bagagem de produo histrico-social do
grupo ao qual ele pertence. Assim, na condio poltica e jurdica de estrangeiro
(SAYAD, 1998) e na condio social de no-pertencente aquele grupo, o imigrante
se torna o indivduo de "fora, que diferente e que obedece a outros cdigos e
valores.
Portanto, os indivduos que constituem a realidade so partes de uma
coletividade, mas tm uma viso de acordo com sua posio no espao social e
com sua vivncia scio-histrica, e esta viso por sua vez, se apresenta de forma
convincente a estes indivduos. o que acontece com relao aos que passaram
pelo processo da imigrao. Ela ameaa quando insere no contexto nacional uma
diversidade, quebrando a suposta homogeneidade da identidade nacional; ela se
pe como um desconcerto desta construo identitria ao mesmo tempo em que d
elementos para a construo identitria de grupos e de sociedades.
O termo identidade, remete a outra palavra, identificao. Quer dizer, o
processo de identidade um processo que presume uma classificao que usa
determinados critrios, que fazem com que os indivduos se "identifiquem ou no
segundo estes mesmos critrios. Ele uma construo classificatria de pertena e
excluso e usada pelos atores sociais nas suas relaes cotidianas. A identidade
requer um estatuto, em que esto contidas todas as informaes sobre os traos
caractersticos e comportamentos pertinentes a ela.
Pode-se afirmar que a identidade fruto de uma situao relacional, isto
porque ao mesmo tempo em que ela pretende a igualdade e a continuidade de seus
aspectos caracterizadores, estes vo se firmar na relao com o que lhe diferente,
ou seja, nesta relao que se percebe e se marca as fronteiras entre diferentes,
3
em que cada qual se identifica com determinados valores e comportamentos. Por
isso, de acordo com Cuche (1999) que se pode afirmar que a identidade um
processo que s deve ser entendido sociologicamente, pois construda
socialmente, construda e reconstruda nas relaes entre os atores sociais.
A partir dessa perspectiva, segundo Barth (apud POUTGNAT & STREFF-
FENART, 1998), pode-se compreender a identidade e principalmente a identidade
tnica como representaes coletivas, na medida em que o indivduo e o grupo so
regidos por um mesmo estatuto identitrio manifestado neles. Os grupos tnicos se
constituem como um tipo de organizao social, pois os seus membros vo se
identificar e sero identificados como partes integrantes de uma coletividade
diferenvel, ou seja, uma coletividade que possui peculiaridades que vo traar os
seus contornos caractersticos definidores como comportamentos, valores, vises
de mundo, traos culturais.
Pertencer a uma categoria tnica significa estar inserido numa determinada
tipologia de indivduo, com certos comportamentos e valores que possibilitem julgar
e ser julgado segundo os padres e o estatuto daquela identidade coletivamente
atribuda. A nfase na atribuio caracterstica dos grupos tnicos, pois cada um
possui seus critrios que determinam a pertena ou a excluso deles, delimitando
fronteiras sociais e culturais. Em seu texto, Barth (1998) apresenta uma definio de
grupo tnico, afirmando que um grupo homogneo constitui uma raa com sua
cultura e linguagem, que na sociedade como um todo se apresenta como uma
identidade discriminatria. Esta proposio impede o entendimento do fenmeno
dos grupos tnicos e seu lugar na sociedade, porque em primeiro lugar, tal definio
anula a problemtica das fronteiras e da manuteno desta e, em segundo lugar,
trata os grupos tnicos como grupos que desenvolvem sua cultura de forma isolada
como se estivessem numa ilha sem contato algum. O ponto de partida terico para
4
compreender este fenmeno : a) admitir que os grupos tnicos usam categorias
classificatrias de atribuio e excluso realizadas pelos prprios atores e, assim,
tm a caracterstica de organizar a interao entre as pessoas; b) apesar de utilizar
uma tipologia para grupos tnicos, preciso atentar para os processos de gerao e
manuteno destes; c) para estudar estes processos necessrio voltar-se para as
fronteiras tnicas e sua manuteno.
A proeminncia de alguns aspectos da identidade tnica no feita a esmo,
mas so manipulados pelos atores para exprimir solidariedade ou distncia social,
ou mesmo para determinar um posicionamento na situao de interao face a
face
5
, por exemplo. O domnio da proeminncia de uma identidade delimitado,
entre outras formas, pelas mltiplas fontes de esteretipo pelos quais os membros
de uma sociedade definem as pessoas e as situaes. Numa sociedade pluralista,
os indivduos podem conhecer a existncia e o contedo dos esteretipos que os
outsiders tm sobre eles, estas informaes so utilizadas para orientar-se no
mundo de forma a corroborar ou no esta atribuio, como se verificar na
construo da representao de si dos libaneses muulmanos de Foz do guau.
A etnicidade enquanto repertrio de rtulos e de esteretipos, um
elemento de um saber cultural compartilhado, ativado pelos atores
em ocorrncias situadas e com objetivos interacionais especficos
(POUTGNAT & STREFF-FENART, 1998, p. 177).
A partir dessas reflexes que se pode compreender a identidade tnica
dos imigrantes libaneses residentes na cidade de Foz do guau. Ou seja, numa
cidade onde o confrontamento com o "outro assume uma forma intensa, buscou-se
compreender como constituda a representao de si, a auto-imagem dos
imigrantes libaneses muulmanos. Como tal, buscou-se em meio s suas
5
GOFFMAN, RVNG. A r!0r!s!(-a9:# $# !, (a v)$a c#-)$)a(a. Petrpolis: Vozes, 2001.
5
caractersticas, identificar quais elementos da identidade tnica so positivamente
valorizados pelo grupo.
O ,()v!rs# ! !s-ra-./)a $a 0!s1,)sa
Se o objetivo o entendimento da construo identitria do que ser
libans em Foz do guau, mais especificamente a representao de si elaborada
pelo grupo, o recorte emprico da pesquisa compreende o contingente de imigrantes
libaneses muulmanos da cidade de Foz do guau que passaram a constituir e
integrar organizaes sociais cujo contedo definidor e agregador tnico. So
pessoas que saram do Lbano e que vieram para a cidade de Foz do guau em
busca da concretizao de objetivos traados no processo migratrio e que tm a
necessidade de rememorar e fortalecer as tradies da terra natal por meio destas
organizaes.
Trata-se, portanto, de compreender como pode emergir, no confronto tnico
da diversidade de Foz do guau, a identidade tnica de um grupo social. Para
satisfazer a este questionamento, fez-se necessrio depreender qual o sentido
emergente nas relaes entre os integrantes do grupo libans muulmano e destes
com os outros grupos tnicos que se encontram no espao da cidade. a partir
desta constatao que se pde verificar os atributos e os componentes da
identidade dos imigrantes libaneses em Foz do guau.
A tcnica de coleta de dados foi basicamente a entrevista: foram realizadas
entrevistas semi-dirigidas a partir de um roteiro de questes que se props
depreender a trajetria destas pessoas, a relao destas com o seu grupo tnico e
com indivduos de origens tnicas diversificadas. As entrevistas permitiram construir
as classificaes utilizadas nos relacionamentos sociais que determinam a pertena
6
ou excluso do grupo tnico, bem como qual a importncia atribuda ao fato de fazer
parte de uma entidade baseada na etnicidade. Por meio da entrevista semi-dirigida
foi possvel
a anlise do sentido que os actores do s suas prticas e aos
acontecimentos com os quais se vem confrontados: os seus
sistemas de valores, as suas referncias normativas, as suas
interpretaes de situaes conflituosas ou no, as leituras que
fazem das prprias experincias, etc (QUVY & CAMPENHOUDT,
1998, 193)
O que justifica a opo de entrevistas semi-dirigidas o fato de atribuir ao
investigador uma maior liberdade de argio do seu informante, dando
possibilidades, na forma de uma conversa que apenas direcionada por
questionamentos, de inserir novos temas, voltar a outros, fazer ligaes entre as
vrias falas, aprofundar imediatamente qualquer tipo de assunto que desperte no
investigador um tipo de insight que possa contribuir para a pesquisa.
Como mtodo de anlise dos dados, usou-se a anlise do contedo, como
sendo o instrumento que promove um maior aproveitamento das informaes e est
em consonncia com o perfil da pesquisa. A anlise de contedo se caracteriza, de
acordo com Chizzotti (1998), por um mtodo de anlise de informaes que
pretende o decodificamento de contedos presentes no material obtido pela coleta
de dados (neste caso as entrevistas realizadas, podendo ser um mtodo aplicvel a
vrios outros materiais). Segundo o autor, um mtodo que permite compreender
criticamente os contedos e as significaes que emergem nas comunicaes, nas
interaes, etc, pois, atravs da decomposio do "texto em unidades ou categorias
de anlise (que j devem estar presentes na construo da tcnica de coleta dos
dados), podem-se abstrair os verdadeiros significados, as estratgias utilizadas pelo
7
informante (no caso desta pesquisa) e mesmo as orientaes culturais/ideolgicas
presentes nele.
O lugar ocupado pela anlise de contedo na investigao social
cada vez maior, nomeadamente porque oferece a possibilidade de
tratar de forma metdica informaes e testemunhos que oferecem
um certo grau de profundidade e de complexidade, como, por
exemplo, os relatrios de entrevistas pouco directivas. Melhor do que
qualquer outro mtodo de trabalho, a anlise de contedo (...)
permite, quando incide sobre um material rico e penetrante,
satisfazer harmoniosamente as exigncias do rigor metodolgico e
da profundidade inventiva, que nem sempre so facilmente
conciliveis (QUVY & CAMPENHOUDT, 1998, 227)
A justificativa da opo pela anlise de contedo a possibilidade que ela
d, por meio da construo de categorias analticas, de apreender os
posicionamentos sociais, culturais e ideolgicos do informante, de poder verificar
nveis de integrao na sociedade, os significados atribudos ao mundo social,
conflitos manifestos e latentes, de averiguar o que pode estar camuflado em um
depoimento. Na verdade, ela permite desvendar o que est implcito na fala de um
informante, logo, nas relaes e ambientes sociais nos quais ele est inserido,
podendo-se, a partir disto, descobrir as lgicas que permeiam os fenmenos sociais.
Por meio desse modelo de anlise, foi possvel compreender os sentidos
atribudos pelos atores s suas prticas e sistema de valores, bem como a forma
com que interpretam os seus relacionamentos sociais. De acordo com Quivy &
Campenhoudt (1998), a anlise de contedo pode ser aplicada para o tratamento de
materiais literrios, jornais, relatos de entrevistas, filmes, etc. Este modelo permite,
pelo afastamento necessrio do investigador, analisar os estatutos (culturais,
tnicos, normativos, valorativos) que permeiam e esto presentes no material a ser
8
averiguado
6
, bem como as estratgias e articulaes realizadas pelo informante
(neste caso) em sua fala.
A partir das informaes obtidas e do seu tratamento que se pde
compreender, de uma forma mais ampla, como feita a constituio da identidade
tnica dos imigrantes libaneses muulmanos, mais especificamente, qual a
representao que o grupo tem de si.
Para atender ao objetivo desta pesquisa, foi necessrio antes entender
como se deu o processo migratrio dos libaneses para o Brasil. Esta trajetria foi
construda a partir das leituras de Truzzi (1997) e Hajjar (1985), que j haviam
realizado estudos acerca deste processo e que delinearam de forma precisa este
fenmeno. Explorar o devir da imigrao libanesa foi essencial para compreender
como transcorreu este processo em Foz do guau e como foi possvel consolidar-se
na cidade uma quantidade to significativa de imigrantes.
Alguns motivos que explicam a imigrao libanesa no final do sculo XX
(TRUZZ, 1997), so basicamente a impossibilidade de artesos competirem com as
manufaturas mais baratas (por causa da expanso nos transportes, os produtos
manufaturados chegavam com mais facilidade s comunidades rurais) e o rpido
desenvolvimento das cidades que impulsionou o desenvolvimento de uma
agricultura de larga escala. Aliados a estes fatores, deve-se considerar a
denominao religiosa (muulmana e crist), as aldeias (com relacionamentos
baseados na pessoalidade) e a famlia (com pouco reconhecimento da identidade
nacional institucionalizada, a famlia e a cidade eram permeados por uma lado de
fidelidade e honra). O que chama a ateno na imigrao libanesa o trao
fundamental deste movimento:
por sobre as dificuldades de carter estrutural, aquilo que estava
realmente em jogo era a defesa do prestgio de cada famlia na
6
Ao mesmo tempo em que permite um maior aproveitamento do material obtido pela tcnica de
coleta de dados escolhida.
9
sociedade local, de modo que as famlias foram sendo cada vez
mais compelidas a enviar um ou mais de seus membros Amrica
se desejassem manter sua posio relativa nas aldeias (TRUZZ,
1997, p. 27-8)
Se num primeiro momento a imigrao era temporria, aps a Primeira
Guerra Mundial houve a imigrao permanente, principalmente devido s
complicaes da guerra como o servio militar obrigatrio, o regime de protetorado
da Frana e o sucesso dos imigrantes na Amrica.
Ao chegarem ao Brasil aproximadamente em 1885 os imigrantes libaneses
em sua grande maioria trabalhavam como mascates
7
, embora fossem agricultores
na terra natal. Entretanto, como eram basicamente rapazes que vinham sozinhos,
preferiam trabalhar como autnomos, aproveitando o espao de expanso da
atividade comercial naquela poca. Alm do mais, o trabalho de mascate favorecia
os imigrantes porque no necessitava de grande quantidade de recursos, no era
necessrio dominar perfeitamente o portugus e ainda havia a facilidade de
conseguir as mercadorias com outros imigrantes j estabilizados no Brasil. O desejo
de todo libans, de acordo com Truzzi (1997), era conseguir abrir seu prprio
negcio, ter sua a loja (datam de 1893 as primeiras casas de comrcio de libaneses
em So Paulo).
Mais recentemente, na regio de Foz do guau, aproximadamente em torno
de 1960, houve um grande contingente de imigrantes, destacando-se a grande
colnia rabe formada na cidade. Hoje Foz do guau tem a segunda maior colnia
rabe do pas, com uma parcela considervel de seus integrantes trabalhando no
comrcio (no Brasil e no Paraguai), trazendo tona novamente os sentidos da
imigrao (a busca por melhores condies de vida atravs do trabalho de mascate
em menor escala do que em So Paulo - e de comerciante).
7
Mercador ambulante que vende artigos manufaturados.
0
A hiptese sustentada neste trabalho que h, nos relacionamentos de
libaneses com outros grupos, a proeminncia de um ou mais traos definidores da
etnicidade, no somente como marca da diferena em relao ao outro, mas como
tambm de identificao com um grupo mais amplo, os "rabes, um grupo de
destaque na sociedade de Foz do guau e das trs fronteiras.
Para melhor atender a hiptese que guia este trabalho, o universo
pesquisado compreendeu os imigrantes libaneses muulmanos que vivem em Foz
do guau e que participam de algum tipo de associao de origem tnica,
observando que isto j expressa uma certa afinidade com relao distino tnica.
O texto da dissertao est elaborado em trs captulos que procuram tratar
do processo de construo e manuteno da identidade tnica dos libaneses
muulmanos: 1 captulo: reflexo terica sobre o problema da pesquisa; 2 captulo:
reconstruo da trajetria da imigrao rabe no Brasil; 3 captulo: apresentao e
anlise dos dados obtidos em todo o trabalho de campo e a (re)construo da
identidade tnica dos libaneses e seus mecanismos; concluso: algumas
consideraes finais e apontamentos de outros problemas.
1
CAP'TU4O I
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O conceito de etnia, por muitas vezes, esteve relacionado aos conceitos de
raa, combinando aspectos biolgicos e culturais. Tambm esteve em oposio s
discusses sobre nao, tanto como comunidade poltica como comunidade etno-
cultural. O resultado desta combinao o grande nmero de interpretaes sobre
esta problemtica.
Em alguns dicionrios de lngua portuguesa (Aurlio e outros), etnicidade
quer dizer: unidade definida pela homogeneidade nacional, racial e cultural; minoria.
A grande transformao advinda das discusses cientficas acerca deste fenmeno
o perceber da etnicidade no apenas como conjunto de caracteres pertencentes a
uma populao, mas como categoria geral da vida, que assinala uma produo
coletiva e que atua como classificador nas relaes. Frente a esta transformao, o
grupo tnico no mais definido exclusivamente por si mesmo, mas ele tido como
entidade que emerge da diferenciao cultural entre grupos que interagem em um
contexto dado de relaes intertnicas, quer dizer, tpicas das sociedades plurais.
Os avanos no debate sobre a etnicidade se deram primeiramente pela
crtica ao primordialismo. Para os adeptos desta corrente de pensamento, de acordo
com Poutignat & Streiff-Fenart (1998), a etnicidade ela primordial, inerente aos
indivduos. Os vnculos primordiais so dotados de uma significao inefvel e so
caracterizadas pela solidariedade que produzem e pelas emoes e o sentimento do
sagrado que lhes so associados. Esta qualidade atribuda etnicidade uma
propriedade essencial transmitida no e pelo grupo, independente dos outros grupos.
2
A crtica feita ao primordialismo que ele no d conta de todos os sentimentos
coletivos e dos motivos que levam os indivduos a se agruparem. O que Poutignat e
Streiff-fenart (1998) afirmam que no h o carter primordial nas relaes tnicas.
Decorrente disto, deve-se procurar realar os aspectos relacionais e dinmicos da
etnicidade.
Murphy, segundo Poutignat e Streiff-fenart (1998), argumenta que a
etnicidade acentua a pertena por oposio e por isso implica um grupo de
excludos. Da perspectiva da etnicidade, segundo Murphy, no h maior estrangeiro
que o vizinho; desta forma, a etnicidade no se manifestaria em condies de
isolamento, mas ao contrrio, na intensificao das interaes tpicas do mundo
moderno que torna saliente as identidades. Entretanto, o ponto essencial no o de
que a diferena cultural est na origem da etnicidade, mas a comunicao cultural
que permite estabelecer fronteiras entre os grupos por meio dos smbolos
simultaneamente compreensveis pelos insiders e outsiders. O que deve prevalecer,
e o que pertinente a este estudo, o carter relacional e no essencial das
identidades tnicas.
Outra conquista das discusses acerca da etnicidade foi a percepo dela
como um processo dinmico. A etnicidade um princpio de organizao ou diviso
do mundo social cuja importncia pode variar de acordo com a poca ou com o tipo
de situao em que se est inserido. A abordagem em termos de fronteira de Barth
implica claramente que a etnicidade um feixe de interaes cambiantes e um
componente central na organizao social.
Poutignat e Streiff-Fenart (1998) resgatam a discusso sobre etnicidade na
Frana e nos Estados Unidos, para demonstrar que os conceitos foram forjados e
camuflados ideologicamente no modelo de assimilao (Frana) e de pluralismo
3
tnico (Estados Unidos). Principalmente na Frana, a realidade social e a no
aceitao desta realidade foi um entrave para a discusso sociolgica da etnicidade.
A dificuldade encontrada a partir da discusso sobre a etnicidade, de acordo
com Poutignat e Streiff-Fenart (1998), foi o rompimento com concepes
substancialistas dos grupos tnicos, que propem o entendimento da identidade
tnica como sendo um elemento herdado. Neste trajeto existiram vrias
ambigidades. A primeira foi a de dar tratamento igualitrio a dois conceitos
diferentes, etnia e raa. O problema no est exatamente na definio, mas em sua
utilizao e no sentido que esta utilizao conferia noo de cultura,
principalmente no caso francs. A segunda ambigidade est ligada a justaposio
de elementos culturais e raciais, quer dizer, na raa esto presentes representaes
dos atores sociais, ao mesmo tempo biolgicas e culturais. Estas duas concepes
equivocadas mostram que na viso francesa e inglesa de etnicidade - a idia de
herana est intimamente ligada noo de patrimnio coletivo.
As concepes que tentaram elucidar a etnicidade resultaram em
interpretaes determinadas por certa perspectiva, at o momento em que os
caminhos foram sendo descobertos a partir de uma reflexo comprometida com
uma realidade dada, no com ideais polticos. Foi com este propsito, que Barth
apresenta a sua teoria. Segundo ele
a melhor utilizao do termo etnicidade um conceito de
organizao social que nos permite descrever as fronteiras e as
relaes dos grupos sociais em termos de contrastes altamente
seletivos, que so utilizados de forma emblemtica para organizar as
identidades e as interaes (POUTGNAT & STREFF-FENART
apud BARTH, p. 184).
4
Desta forma, a etnicidade encarada no como atributos estticos e
descritivos, mas sim como produo coletiva que tem, entre outros objetivos,
organizar e classificar os relacionamentos intertnicos.
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Quando se fala em etnicidade, ela pode ser entendida de certo modo como
uma forma de interao entre grupos culturais atuando em contextos sociais
comuns. Portanto, segundo Oliveira (2000), etnicidade uma propriedade de uma
formao social e um aspecto de interao (estes dois se relacionam com a noo
de "outro). Neste ponto, ao analisar-se um grupo de imigrantes, possvel e
privilegiado o estudo de formas de interao em que a articulao entre identidade,
etnicidade e nacionalidade se coloca para investigao dos mecanismos de auto-
identificao e identificao do outro.
neste contexto conflituoso que se pode perceber a organizao em torno
da identidade tnica no contexto das modernas sociedades nacionais. Quando se
fala em ideologia tnica, segundo Oliveira (1976), se est remetendo a um conjunto
de valores que so maximizados pelos indivduos sociais que compartilham da
mesma identidade tnica.
Se a identidade tnica um valor, enquanto categoria
ideologicamente valorizada, ela passvel de uma certa escolha ou
opo em situaes determinadas (...) Barth prope um modelo,
fundado na teoria dos jogos ("game theory), por meio do qual nos
habilita a trabalhar com a dimenso 'transacional' da identidade no
sentido em que, numa relao entre A e B, ambos os termos tentam
assegurar que o valor ganho seja sempre maior. (OLVERA, 1976,
p. 22)
5
De acordo com Oliveira (1976), a interao, a partir disto, se torna um "jogo
dialtico em que os grupos iro colocar no processo interacional seus interesses e
valores coletivamente construdos, neste momento que a ideologia tnica posta
em ao, pois ela que unifica o grupo social. Est se tomando neste trabalho, de
forma geral, ideologia como representao, um modo de orientao, ou ainda, a
ideologia pode ser entendida como um corpo coerente de imagens, idias e valores
compartilhados, porm, que no tm comprometimento em corresponder
realidade.
Neste contexto, as ideologias, enquanto representao do grupo, fornecem
elementos para a identidade tnica (j que as ideologias presumem tambm o
aceitar ou no suas proposies). Do mesmo modo, exemplificando o contexto
diversificado de Foz do guau, a fronteira o limite e o entrecruzamento geogrfico
e simblico das representaes da nao. Se a nao d elementos para a
referencialidade, a fronteira o encontro das vrias possibilidades de significar os
contornos das naes.
... quando indivduos e suas famlias vivem compulsoriamente o
contato com o Outro, aquele que est "do outro lado, submetido a
outras leis, ditadas por outro Estado nacional, a outros costumes, em
suma, a outros padres culturais, quando no (...) a outros idiomas
(OLVERA, 2000, p.16)
Esta uma das peculiaridades da fronteira, segundo o autor, importante
lembrar que estas regies de fronteira abrigam sistemas de interao no s entre
as nacionalidades anfitri e a abrigada, mas tambm entre um nmero de
imigrantes de diferentes nacionalidades. Ou seja, na fronteira se cria uma situao
sociocultural demasiadamente complexa, inserida num quadro de anlise (inter)
nacional: assim, o que pode aparecer como determinador social/cultural/poltico a
6
nacionalidade dos atores sociais. o sentido de pertencimento, dos laos de
pertencimento produzidos pela nao que sero a base da etnicidade, produo
coletiva e diferenciadora, e ela que balizar (entre outros parmetros) os
relacionamentos sociais em situaes de interao.
A partir da edificao do Estado-nao moderno, tentou-se validar apenas
uma identidade, que permitisse a unificao de referncias culturais. Esta
identidade representaria a criao de uma identificao legtima, ou seja, a
identidade nacional. Entretanto, seu sentido assume uma excluso das diferenas e
prima pela uniformizao atravs da mono-identificao. A idia de Estado-nao,
ento, como veculo da unicidade, da racionalidade e progresso da humanidade,
um conceito em consonncia com os propsitos e ideais da Revoluo Francesa,
segundo Maybury-Lewis (1985). O Estado deve ser o reflexo da vontade geral, e os
grupos tnicos (advindos da imigrao, por exemplo) s so bem-vindos se no
comprometerem esta composio de Estado. Quando isso acontece, no so
valorizados e, a sua no consonncia com o Estado justifica polticas de retaliao e
mesmo de imposio de certos preceitos
8
.
A identidade nacional, enquanto comunidade imaginada do Estado-nao,
deve permitir aos indivduos localizados neste recorte poltico e territorial a
identificao com algo mais amplo, ou seja, como sujeitos de uma determinada
sociedade. A nao d elementos para a construo da representao, dado que
nao, alm de entidade poltica, de acordo com Weber, algo que produz sentido
um sistema de representao cultural.
Se a nao permite certo elo de identificao com seus membros, ao
mesmo tempo ela produz tambm os parmetros que determinaro esta pertena.
Quer dizer, enquanto construo de identidade ela tambm fornece elementos para
8
Mauss (1920) j falara do nacionalismo e do decorrente sentimento de repulsa aos estrangeiros.
7
se produzir suas distines. A nao tambm classifica. Para Durkheim e Mauss
(1999), as classificaes que so elaboradas socialmente tm uma funo bastante
especfica: classificar uma forma de conceber a vida e organizar o mundo sua
volta a partir de elementos da prpria realidade. "A verdade que tal classificao
tinha como objetivo, sobretudo regular a conduta os homens (DURKHEM &
MAUSS, 1999, p. 444). As classificaes, na verdade, so um mapa da sociedade
para o indivduo, nelas esto contidos todos os agrupamentos e suas inter-relaes.
No caso do cl, como afirmam os autores, um grupo de parentesco que no
possui laos consangneos e se exprime a partir de classificaes que tem como
referncia animal ou planta. No caso do grupo tnico, h a instaurao de laos de
referencialidade construdos a partir das classificaes do que faz e no faz parte
desta realidade coletiva. As formas primitivas de classificao estudadas por Mauss
e Durkheim, se ligam s vises religiosas do universo que se originam das
representaes que a sociedade tem de si mesma e da diviso entre sagrado e
profano. Assim, a realidade coletiva sacralizada na medida em que a condio
meramente individual foi ultrapassada.
O que caracteriza estas ltimas [classificaes] que as idias so a
organizadas segundo um modelo fornecido pela sociedade (...) isso significa
que, no interior do cl, tal ou tal grupo particular de indivduos, sob a influncia
de causas que ignoramos acaba por sentir-se mais especialmente relacionado
com tais ou tais coisas que so atribudas, de modo geral, ao cl inteiro
(DURKHEM & MAUSS, p. 419).
O grupo tnico seria tambm uma forma de classificao especfica e
coletivamente orientada. Pinheiro Filho (2004), citando Durkheim prope que
Pode-se manter a forma de argumentao para obter as
representaes coletivas como resultado do substrato dos indivduos
associados, o que parece expressamente autorizado: "A vida
representativa no se pode repartir de uma forma definida entre os
8
vrios elementos nervosos, j que no existe representao para a
qual no colabore vrios desses elementos, tal como a vida coletiva
s pode existir no todo formado por reunio de indivduos
(DURKHEM, 1988, p. 700). Sntese de elementos dispersos no meio
social, as representaes coletivas remetem natureza supra-
individual do homem, exprimem o ideal coletivo que tem origem na
religio.
Assim, toda representao tambm fruto da sntese. Logo, a identidade
tnica enquanto representao e classificao, s pode ser pensada a partir de um
trabalho coletivo. Desta forma, a etnia consolidada como fator agregador de
identidade, constituda como conjunto de produes simblicas de uma
coletividade e promotora dos laos que do coerncia e referncia esta
coletividade. A etnia tambm se produz e reproduz enquanto patrimnio socialmente
construdo e significado.
O conceito de etnia, no sculo XX est ligado com as noes de raa e
nao, numa relao nebulosa. O que se pretendia explicar com esta discusso era
o movimento de atrao e repulsa entre grupos sociais distintos. Weber em seu livro
"Economia e Sociedade (1991) se dedica a reflexes sobre comunidades tnicas e
distingue claramente a noo de etnia, raa e nao.
O que distingue a pertena racial da pertena tnica que a primeira
realmente fundada na comunidade de origem, ao passo que o que
funda o grupo tnico a crena subjetiva na comunidade de origem.
Quanto a nao, ela , como o grupo tnico, baseada na crena da
vida em comum, mas se distingue deste ltimo pela paixo (pathos)
ligada reivindicao de um poderio poltico (WEBER, 1991, p. 37).
Weber define como grupo tnico grupos que alimentam uma crena
subjetiva em uma comunidade de origem (passado) fundada nas semelhanas de
aparncia externa ou dos costumes, ou dos dois, ou nas lembranas da colonizao
ou migrao, de forma que esta crena se torne importante para a propagao da
9
comunizao, pouco importando que uma comunidade de sangue exista ou no.
Mais especificamente, os grupos tnicos so
aqueles grupos humanos que, em virtude de semelhanas no
habitus externos ou nos costumes, ou em ambos, ou em virtude de
lembranas de colonizao e migrao, nutrem uma crena subjetiva
na procedncia comum, de tal modo de que esta se torna importante
para a propagao de relaes comunitrias, sendo indiferente se
existe ou no uma comunidade de sangue efetiva (WEBER, 1991, p.
270).
A raa, para ele, enquanto determinante de aparncia exterior herdada e
transmissvel no muito pertinente, mas pode se tornar relevante quando ela
sentida subjetivamente como uma caracterstica comum e constitui por isso uma
fonte da atividade comunitria, e ainda, quando h uma relao de dominao
envolvendo grupos determinados. A raa no deve ser encarada no mesmo nvel
que o grupo tnico para Weber, mas no mesmo nvel que o costume (patrimnio
cultural) como uma das formas possveis de formao de comunidades.
Os grupos tnicos, desta forma, pressupem uma atividade comunitria na
medida em que existe a crena subjetiva de se formar uma comunidade pelo
sentimento de honra social compartilhado. A pertena determina ento, um grau
social que se define por estilos de vida. Mas estas caractersticas distintivas s tm
fundamento quando induzem a crer um parentesco ou uma estranheza de origem,
quer dizer, quando novamente possvel se estabelecer algum tipo de distino,
classificao. Esta crena pode estar fundamentada na lngua e na religio, e
mesmo existindo indivduos que no correspondam exatamente a este padro, eles
percebem-se como integrantes do grupo. Weber acentua a crena no parentesco
clnico, principalmente naqueles que so ligados ou pela colonizao ou migrao,
devido a uma histria e experincia vivenciadas pelo grupo. O contedo da atividade
0
de comunidade possvel sobre uma base tnica continua ainda indeterminado, de
acordo com o autor. Os aspectos essenciais deste fenmeno para Weber so: a) o
grupo tnico uma construo problemtica, pois ao defini-lo a partir de uma crena
subjetiva na origem comum, preciso avaliar a atividade de produo, manuteno
e aprofundamento das diferenas e cujo peso objetivo deve ser pensado dentro das
relaes sociais; b) a identidade tnica se constri a partir da diferena, pelos
movimentos de atrao dos iguais e repulsa dos estrangeiros; c) o contedo da
comunidade tnica a crena na honra tnica fortificada pelos componentes dos
estilos de vida desta comunidade.
O interesse comum para Weber extremamente importante, principalmente
quando se pensa a comunidade poltica, pois ela corresponde forma mais artificial
de origem na crena do parentesco tnico, nela que a associao racional se
transforma em comunalizao tnica, atraindo um simbolismo de comunidade e
favorecendo a emergncia de uma conscincia tribal e do dever moral com a
nao
9
. Weber, diferentemente de Mauss, no v a nao e Estado
separadamente.
Desta forma, quando se pensa a nao e a etnicidade, se est se
remetendo ao Estado moderno, e sempre que ele est em jogo, as minorias ficam
mais suscetveis, de acordo com Maybury-Lewis (1985). Como Weber afirmou
Sempre encontramos, junto com o conceito de "nao a referncia
relao com o "poder poltico, e evidentemente o "nacional ,
portanto se for algo homogneo -, uma espcie particular de
comoo que, num grupo humano unido por uma comunidade de
lngua, de confisso, de costumes ou de destino, se vincula idia
da organizao de uma unidade poltica poderosa prpria, j
existente ou ainda aspirada, e que se torna tanto mais especfica
quanto mais nfase se pe no "poder(WEBER, 1991, p. 277)
9
Entretanto, para Weber a etnicidade um tipo de atividade social baseada no sentimento de
pertena que deriva da comunalizao e no da forma associativa guiada pelo interesse racional.
1
Weber (1991) presume na nao, da mesma forma que Bourdieu (1998), a
imposio de um cdigo lingstico, de um conjunto organizado da lngua validado
socialmente. Se a nao se consolida, numa primeira instncia, pela imposio de
um sistema lingstico, este fato significa a forma primordial de dominao de uma
comunidade poltica. Se para o autor, nao e Estado se correspondem, pois o
conceito weberiano de nao est intimamente relacionado poltica, j que o
Estado tido para Weber, de forma genrica, como a racionalizao da civilizao
ocidental. De acordo com Freund (2003), para Weber
A nao antes de mais nada a expresso de uma potncia que
tem por base o phatos do prestgio. Nem politicamente nem
conceitualmente ela uma noo unvoca (o sentimento nacional
no se afirma do mesmo modo entre os ingleses, os americanos, os
russos, os alemes ou os franceses); sob este ponto de vista, poder-
se-ia elaborar uma casustica do esprito particular de cada nao.
Por ter por base o prestgio, a nao uma realidade emocional que
pertence esfera das avaliaes e da f. Nestas condies, h
fortes possibilidades que o nacionalismo permanea com fator
poltico determinante, tanto mais que prestgio do poderio e o da
cultura caminham geralmente de mos dadas (FREUND, 2003, p.
164)
Para Weber, neste contexto, a sociologia deve compreender os sentidos
das aes, as opes polticas dos grupos sociais e os julgamentos realizados por
eles, desta forma, os sentimentos de pertencimento emergem como fenmenos-alvo
para a sociologia. A sociologia, de acordo com Weber, deve compreender,
interpretar, entender a ao social, e a partir da tentar explic-la causalmente, no
que se refere ao seu desenvolvimento quanto aos seus efeitos, ao mesmo tempo,
deve ir analisando as regularidades que se expressam neste fenmeno como
costumes, usos ou situaes de interesse. A preocupao essencial de Weber era
saber como a sociedade continuar, isso justifica seu interesse pela ao individual.
A conduta humana entendida, por Weber, como dotada de um significado
2
subjetivo e que orienta o pensamento de quem executa, tendo em vista a ao de
um outro ou outros, estes podendo ser uma individualidade ou uma coletividade de
indivduos conhecidos ou no. A sociologia busca compreender a, o sentido, o
desenvolvimento e os efeitos produzidos de uma determinada conduta de indivduo
referido a um outro. O que Bourdieu (2001) vai acrescentar a este propsito o
redirecionamento do estudo dos sistemas simblicos para a sua base social, quer
dizer, as prticas sociais utilizadas pelos indivduos para afirmar e impor seu sistema
de representao da realidade, dentre elas o sistema lingstico e simblico.
Sendo o que so, vale dizer, produto de prticas, os sistemas
simblicos "s podem preencher suas funes prticas na medida
em que envolvem (...) princpios que so no apenas coerentes
isto , capazes de engendrar prticas intrinsecamente coerentes e
ao mesmo tempo compatveis com as condies objetivas -, mas
tambm prticos, no sentido de cmodos, quer dizer, imediatamente
passveis de controle e de manipulao porque obedecem a uma
lgica pobre e econmica (BOURDEU, 2001, p. L)
Ao analisar a sociedade como palco de uma luta que pretende determinar
as significaes, de acordo com Bourdieu (2001), o trabalho de simbolizao tem
como objetivo dar legitimidade a um sistema de poder. E como Bourdieu se remete
a Weber resgatando sua noo de que para garantir a dominao de um
determinado conjunto de significaes, a fora e a violncia so a ltima ratio.
"Todas as estruturas polticas usam a fora, mas diferem no modo e na extenso
com que a empregam ou ameaam empregar (Weber, 1974: 187). Para reforar,
Freund comenta que "o domnio a manifestao concreta e emprica do poderio (,
2003, p. 161). O poder de que se fala simblico, conceituado por Bourdieu: "o
poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com
a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo o
exercem." (BOURDEU, 2003, p. 8). esta espcie de poder que permeia os
3
relacionamentos sociais, que se tornam arenas de produo e de legitimao de
determinados sistemas simblicos. este o poder verificado na construo da
representao do que ser libans, pelo domnio de uma imagem construda acerca
de si. Neste sentido, a identidade tnica, enquanto representao, decorrente
tanto de um estilo de vida como dos bens simblicos que os indivduos consomem
ou produzem. O que Weber vai afirmar, que o contedo da etnicidade e o
sentimento de pertencimento ainda permanecem indeterminados. Na verdade, no
que se refere lngua, a comunidade nacional ultrapassa a comunidade lingstica
porque sua ao comunitria na verdade poltica, logo inserida no plano simblico.
J para Mauss (1920), diferente de Weber, a nao precede o Estado que
a instncia prtica e poltica. A nao definida antes pelo sentimento de
pertencimento do que por uma instituio poltica territorialmente delimitada, e a
partir deste sentimento que se pode pensar a identidade, j que
una nacin completa es una sociedad integrada suficientemente,
con un poder central democrtico en algn grado, y poseyendo en
todos los casos la nocin de soberana nacional y cuyas fronteras,
en general, son las de una raza, de una civilizacin, de una lengua,
de una moral, en una palabra, ls fronteras de um carter nacional
(MAUSS, 1920, p. 305)
De acordo com Mauss, a nao forja uma lngua, uma civilizao, a
nacionalidade
10
, uma cultura com a qual os sujeitos se identifiquem. neste sentido
que a constituio da nao suprimiu sua segmentao interna, pois ela um poder
centralizado que cria uma autoconscincia, um aparato jurdico e moral em que
todos esto sujeitos, um sentimento de pertena a um grupo maior, sacralizado. De
acordo com Jardim (2000), o cl e a nao so tidos como sendo de um mesmo tipo
de fenmeno social, porm se apresentam em estgios diferentes.
10
Marcada tambm pela expresso da repulsa aos estrangeiros.
4
Uma nao, de acordo com Mauss, se constitui um todo organizado com um
poder centralizado que preza por uma homogeneidade, por isto a preocupao com
a constituio de uma tradio que servir de referncia a todos os seus
integrantes. esta tradio que demarcar a singularidade, o que h de particular
na unidade nacional e esta tradio que deve ser objeto de rituais sociais de
legitimao. Ainda, para que o ideal de uma nao se consolide, para Mauss,
necessrio que outras naes a reconheam como tal.
Toda produo social da nao, de acordo com Mauss, seus valores e sua
cultura, formam suas caractersticas definidoras, formam a referencialidade para os
integrantes desta nao, base da etnicidade. a etnicidade que marca a produo
coletiva de um grupo, diferenciado-se dos outros.
A importncia da referncia nao est na riqueza que ela demonstra
enquanto representao coletiva, enquanto produto das relaes entre indivduos
que tm como referencialidade o pertencimento a nao, abandonando perspectivas
que se remetem a noes simplistas do fenmeno da etnicidade, como j foi
afirmado anteriormente. Se a nao a base da referncia de grupos sociais
especficos em situao de interao com o Outro, so os seus atributos e seu
estatuto que esto sendo utilizados e atualizados na relao com o diferente.
O conceito de etnicidade significa um avano no pensamento social a partir
da dcada de 50
11
, pois ultrapassa a noo de raa e todo o determinismo presente
nele
12
. De acordo com Poutignat & Streiff-fenart, para Barth
11
O que h de interessante em sua definio o seu carter de processo social. Pode-se lembrar
aqui da proposio de Geertz acerca do conceito de cultura, para ele entendida como sistema
simblico. Ou ainda, a cultura definida como um programa: estudar cultura estudar um conjunto de
smbolos, os cdigos partilhados. Por isso para Geertz, a antropologia a busca pela interpretao
(em oposio a vises iluministas).
12
O problema do conceito de raa que ele presume caractersticas especficas e geneticamente
herdadas, de acordo com Laraia. Entretanto, interessante observar que at mesmo as diferenas de
comportamento existentes entre os sexos, por exemplo, so culturalmente determinadas, apenas
tendo como suporte o corpo biolgico. Quer dizer, o comportamento humano se constri moldado
pela cultura, esta que o determina, que estabelece os papis sociais, os valores, os rituais, etc.
5
a etnicidade uma forma de organizao social, baseada na
atribuio categorial que classifica as pessoas em funo de sua
origem suposta, que se acha validada na interao social pela
ativao dos signos culturais socialmente diferenciadores
(POUTGNAT & STREFF-FENART, 1998, p. 141)
Barth lana um olhar visando o aspecto interacional do fenmeno da
etnicidade. Sua reflexo se subdivide em duas abordagens importantes, uma foca
as operaes de classificao e de categorizao que regem os processos de
interao e a outra de inspirao goffmaniana, se fixa nas negociaes dos
estatutos sociais e das estratgias de domnio da impresso. A primeira abordagem
(interacionismo simblico) prope que a etnicidade no seja definida como uma
qualidade ou propriedade que deriva da pertena a um grupo, mas como uma
capacidade cognitiva de categorizao que opera a partir de smbolos culturais; h
aqui a relao dinmica entre o ns e os outros; a anlise se concentra na produo
e utilizao de etiquetas tnicas que so mapas cognoscitivos de orientao. A
segunda abordagem (situacional) v a etnicidade como um elemento de definio
de situao manipulado pelos atores no decorrer de suas interaes; no curso das
negociaes os atores procuram impor uma definio de situao que lhes permita
assumir a identidade. A anlise situacional da etnicidade liga-se ao estudo e
produo de marcas (estigmas), por meio das quais os membros das sociedades
pluritnicas identificam-se e diferenciam-se; na situao face a face de Goffman
(2001) que esta proposta se realiza.
O importante perceber que a identidade tnica se constitui
relacionalmente, quer dizer, a partir da interao social entre o "eu e o "outro
dicotomizados. Estes so problemas-chave que devem ser elucidados no fenmeno
da etnicidade: problema da atribuio categorial pela qual os atores identificam-se e
so identificados pelos outros; problema das fronteiras do grupo que servem de
6
base para a dicotomizao ns/outros; problema da fixao dos smbolos
identitrios que fundam a crena na origem comum; problema da salincia que
recobre o conjunto dos processos pelos quais os traos tnicos so realados na
interao social.
Segundo Poutignat & Streiff-fenart (1998), uma crtica feita a Barth que
falta na sua teoria (dita formal) a anlise do contedo, pois o contedo cultural que
estabelece e legitima o contraste da fronteira tnica, na medida em que estas
ltimas podem alterar os aspectos da cultura do grupo. Entretanto, defendem os
autores, na teoria de Barth no est exposto que as identidades tnicas so
manipuladas independentemente do contedo cultural que lhes associado. O que
importa so os sistemas de relaes sociais tal como se estabelecem pela alocao
dos papis e dos estatutos e no nos smbolos culturais que so apenas hbito.
Barth no afirma que os atores abrem mo de seus valores tnicos pela realizao
de seus interesses, pois at mesmo as estratgias de identidade esto pautadas em
seu prprio estatuto. "Os valores culturais comuns ocupam, ao contrrio, um lugar
importante em sua teoria, no porque definam substancialmente entidades tnicas,
mas porque coagem situacionalmente os papis e as interaes tnicas
(POUTGNAT & STREFF-FENART, 1998, p. 133).
A identidade nunca se define somente de maneira endgena, mas ela um
produto de atos significativos de outros grupos. Ela se constri na relao entre as
categorias de membro e de no-membro de um grupo tnico especfico, ou seja,
pela auto-definio e pela definio dos outros grupos. uma relao dialtica entre
as definies endgenas e exgenas da pertena, transformando a etnicidade num
processo dinmico, justificando mais uma vez, a pertinncia deste estudo.
A noo de fronteira tnica de Barth marcou o estudo da etnicidade. Para
que a noo de grupo tnico tenha sentido preciso compreender as fronteiras que
7
marcam o sistema social ao qual pertencem e como se identificam os outros grupos
presentes neste mesmo sistema social. Novamente h a dicotomia ns/outros. A
revoluo neste conceito de fronteira tnica que, no o contedo cultural interno
que define o grupo e permite sua permanncia, mas as suas fronteiras. Na
percepo de Barth, a manuteno das fronteiras tnicas pressupe uma
organizao das trocas entre dois grupos e da ativao de uma srie de prescries
e proscries regendo sua interao.
A fronteira tnica permevel, define-se pelo estatuto do grupo tnico, ela
est entre o ns e os outros. A identidade tnica prescreve uma srie de papis que
o indivduo pode ou no assumir, como tambm os parceiros que este pode
escolher para determinado tipo de transao. "... considerada estatuto, a identidade
tnica domina a maioria dos outros estatutos e define as constelaes de estatutos
ou personalidades sociais que um indivduo com aquela identidade pode assumir
(BARTH, 1969, p. 198). A identidade neste sentido imperativa, ela no pode ser
ignorada por outras definies da situao existentes.
"A cooperao dos membros para a manuteno das fronteiras uma
condio necessria da etnicidade, ela pode at constituir em certos casos o critrio
essencial do membership (POUTGNAT & STREFF-FENART, 1998, p. 157). A
manuteno das fronteiras feita pelo reconhecimento e pela validao das
distines/classificaes tnicas no decurso das interaes.
A etnicidade pode ser afirmada por todos os signos visveis (como roupas e
estilos de vida) e mobilizados pelo grupo para que se possa mostrar o seu Eu tnico
especfico. As caractersticas distintivas (os reflexos externos), segundo Weber
(1991), prestam-se particularmente para a fixao pblica de uma identidade
reivindicada.
8
Esta proeminncia sobre uma caracterstica demonstra a importncia da
etnicidade na organizao da vida social. Especificamente com relao ao objeto de
estudo, pensa-se que o fenmeno das organizaes de origem tnica tende a
traduzir um desejo de celebrao dos laos comunitrios de que fala Weber.
A )$!(-)$a$! .-()ca $#s l)8a(!s!s != 0!rs0!c-)va
Props-se neste estudo a compreenso da representao elaborada pelos
imigrantes libaneses muulmanos na cidade de Foz do guau. Cabe ressaltar que
impossvel tratar da representao libanesa sem inseri-la no contexto mais amplo da
cultura rabe, que pano de fundo para a reflexo acerca do fenmeno identitrio.
A maioria dos imigrantes srios
13
que chegaram ao Brasil veio da rea
urbana, j os libaneses que imigraram so oriundos quase que plenamente de
regies rurais. O que os torna parecidos o tipo de relao estabelecida com o local
de origem. Mesmo no havendo grande identidade com instituies mais marcadas
politicamente, como o Estado (inexistente na poca, devido s guerras polticas e
tomadas de territrio) e governo, os rabes nutrem um forte sentimento de
pertencimento terra em que vivem com suas famlias.
De acordo com Truzzi (1997) e Hajjar (1985), os grandes pilares e os
diferenciadores da cultura rabe so a famlia, o local de origem (a relao com ele
e o momento poltico vivido no Lbano na poca da imigrao) e a religio. Cada
elemento destes um dos fios de relaes de significados de uma grande teia
constituda pela cultura. So estabelecidas relaes baseadas na pessoalidade e na
honra tnica, prprias ao que Weber (1991) discutiu descreveu discutindo o conceito
13
Citam-se os srios neste processo imigratrio porque os libaneses vieram da antiga Grande Sria,
regio que compreendia o Lbano ainda no desmembrado e o territrio da Palestina.
9
de nao. Com pouca referencialidade as organizaes polticas e administrativas
maiores, o sentido de pertencimento atribudo aldeia, ao local de pequena
extenso territorial em que se vive e onde moram pessoas e famlias conhecidas,
o local tambm onde se pode exercer sua religio, constituir famlia. A aldeia a
organizao social por excelncia e nela que circulam todos os ritos, costumes e
valores de referncia para seus integrantes. Deve-se ressaltar a importncia da
referncia a aldeia porque quando do incio da imigrao libanesa para o Brasil, o
Lbano ainda no era um pas independente (o que veio a acontecer somente em
1941). Atualmente, entretanto, h mais fatores promotores de identidade, como a
nao, j que o Lbano hoje um pas autnomo politicamente.
Somente a partir de 45 (ps Segunda Guerra) que tem incio movimentos
de instaurao de uma unidade poltica para a regio rabe do Oriente Mdio.
Mesmo assim, a instituio do Estado surge permeada por condies de intenso
conflito e instabilidade presentes na regio.
Atualmente, o lugar de origem assume nomes especficos (Lbano, Sria,
etc...) devido emancipao poltica de algumas destas regies, porm, ainda h de
forma marcada a referncia ao mundo rabe de forma geral, de acordo com Hajjar
14
.
Outro elemento essencial da cultura rabe a famlia, sua organizao
primordialmente patriarcal, ou seja, organizada a partir da figura masculina.
Por que a famlia to importante para os muulmanos? A famlia
a base da sociedade islmica. A paz e a segurana oferecidas por
uma unidade familiar estvel muito valorizada e vista como
essencial para o desenvolvimento espiritual de seus membros. Uma
harmoniosa ordem social criada pela existncia de famlias
numerosas; os filhos so muito apreciados, e raramente deixam
suas casas antes de casarem
15
.
14
Da mesma maneira que h o diferenciamento interno (entre srios e libaneses por exemplo), h a
diferenciao externa (os rabes e os outros).
15
Disponvel em: <http://www.islam.com.br>.
0
Existem, de acordo com Hajjar (1985), trs tipos de organizao familiar. O
primeiro tipo de organizao a famlia conjugal, que constitudo basicamente
pelo casal e por seus filhos. uma organizao bastante importante para a
comunidade, porm o tipo de organizao familiar mais valorizado pela cultura
rabe (ao menos na terra natal) o que ser apresentado a seguir.
O segundo tipo denominado de "famlia grande. Ele composto por trs
geraes familiares: o av, os filhos e os netos. Destes trs representantes das
geraes o av considerado a figura principal, dele a autoridade na casa rabe.
A famlia grande tem uma forma peculiar de organizao, moram com o av todos
seus filhos (casados e solteiros). Aps a morte do av, figura que a base da
organizao familiar rabe, os filhos que se casam trazem suas companheiras para
sua casa. As filhas, porm, pela lgica patriarcal de organizao social, vo morar
com a famlia do marido, em outra famlia grande. Um ponto a ser enfatizado na
constituio da grande famlia a distribuio de papis de acordo com o sexo e
com a hierarquia deste ncleo: homens, mulheres e crianas tm direitos e deveres
especificados por sua posio dentro da unidade familiar. "Tanto as mulheres como
os filhos devem obedecer ao marido e ao pai, assim como os chefes masculinos das
famlias conjugais devem obedecer ao chefe da famlia grande (HAJJAR, 1985, p.
42). Aps a morte da figura que base da organizao da famlia grande - o av -
os filhos casados vo morar separadamente, para que se possam iniciar outras
famlias grandes. Os irmos que so solteiros devem ir morar com os casados, at
que possam tambm ter sua famlia grande. Deve-se ressaltar que esta
configurao das de parentesco so historicamente localizadas (final do sculo XX
e incio do sculo XX, aproximadamente).
Os casamentos na sociedade tradicional rabe geralmente se davam
atravs de acordos ou indicaes feitas pelos pais dos nubentes. As pessoas que
1
eram escolhidas geralmente faziam parte da mesma parentela (a seguir explicado)
mas advindos de outra famlia grande. Quanto poligamia, popularmente associada
ao mundo rabe (devido ao fato de ser comum na sociedade rabe numa
determinada poca), no mais um costume vigente em determinados pases.
A religio do sl foi revelada para as sociedades de todos os tempos
e por isso, abrange exigncias sociais de todos os mbitos. As
circunstncias podem garantir o tomar uma outra esposa, mas o
direito garantido, de acordo com o Alcoro, somente com a
anuncia das duas, e na condio de que o marido seja
escrupulosamente justo
16
.
O ltimo tipo de organizao familiar chamado de parentela. Ele o elo de
ligao que une vrias famlias grandes que tm em comum um mesmo ancestral
paterno. Geralmente, estas vrias famlias entrelaadas residem prximas umas das
outras, funcionando como uma famlia grande ampliada. Muitas destas unidades
trabalham em conjunto, embora isto no seja uma regra. O que chama a ateno
neste tipo de fenmeno, de acordo com Hajjar (1985), a noo de unidade
familiar, em que cada famlia grande responsvel por prover e ajudar todas as
outras. Este tipo de organizao permite um estreitamento dos laos comunitrios
baseados na comum ancestralidade, principalmente quando ocorrem unies
matrimoniais entre membros de uma parentela.
Esta forma de organizao familiar foi extremamente importante no
processo imigratrio rabe. A imigrao, porm, veio a alterar de maneira
considervel a constituio da lgica de funcionamento da instituio famlia.
Os primeiros imigrantes libaneses que chegaram ao Brasil (primeiramente
em So Paulo e depois para o resto do pas) vieram sozinhos em sua maioria,
porm, logo da sua instalao e do incio das remessas de dinheiro (que foi um
estmulo para a nova leva de imigrantes), outros parentes vinham para o Brasil,
16
Disponvel em: <http://www.islam.com.br>.
2
formando um ncleo familiar na nova terra
17
. Este fato contribuiu de forma
significativa para a insero do novo imigrante na comunidade brasileira e na
atividade de mascateao.
Em muitos casos, a famlia grande imigrou inteira para o Brasil (aos poucos
ou em bloco), mantendo os mesmos laos de parentesco da terra natal. Um dos
diferenciais que marcam a imigrao libanesa a residncia, pois os integrantes da
famlia grande moram em casas separadas, mas continuam com fortes elos entre si
e com a terra de origem.
A partir do momento em que os integrantes da famlia grande se alocaram
em residncias separadas, houve uma transformao direta no papel da famlia
conjugal. No Brasil, ela se tornou a unidade familiar mais importante, funcionando
separadamente (na questo espacial) mas ligada aos outros ncleos pelos elos de
parentesco. A reorganizao da famlia, entretanto, no alterou a lgica patriarcal
presente nesta instituio. Valores como castidade e opinio dos pais sobre os
futuros cnjuges ainda prevalecem marcadamente.
A famlia conjugal, de significado relativo na terra de origem, veio a
ser o mais importante grupo familiar. Sua estrutura est mudando
lentamente, mas ainda bastante diferente dos agrupamentos
familiares entre os brasileiros; a separao, o divrcio e a segunda
unio j esto sendo melhor assimilados pela comunidade (HAJJAR,
1985, p. 46)
Como ltimo ponto relevante para se pensar a identidade rabe, tem-se a
religio, aspecto extremamente marcante nesta comunidade. Muitas vezes, a
questo religiosa se sobrepe questo da nacionalidade. Um exemplo disso o
fato de que alguns indivduos que ocupam posies na hierarquia religiosa, tambm
so pessoas de destaque em atividades no ligadas religio. A religio est
17
J que estes imigrantes recentes vinham para trabalhar com os parentes que j moravam aqui e
tambm procuravam morar prximos uns dos outros.
3
subdividida em crist (ortodoxos, maronitas e srios ortodoxos) e islmica (sunismo,
xiismo, druzos, alawitas). A maioria dos imigrantes que chegou aqui nas primeiras
etapas imigratrias (at 1940) era crist. Mais tarde chegaram os de f islmica,
druzos, muulmanos xiitas e sunitas.
O slamismo uma religio monotesta que surgiu no sculo V, baseada
nos ensinamentos religiosos de Maom (Muhammad).
Os ensinamentos de Muhammad esto contidos no Alcoro, livro sagrado
do islamismo. Os muulmanos acreditam que Muhammad recebeu estes
ensinamentos de Allah (a palavra rabe para Deus), por intermdio do Anjo Gabriel,
que Maom depois recitou para que outros passassem a escrito, j que o profeta
era analfabeto.
Maom visto como o ltimo Mensageiro, trazendo a mensagem final de
Deus a toda a humanidade sob a forma do Alcoro. Como Maom considerado o
ltimo profeta, aps sua morte houve cises no islamismo, devido ao desacordo
sobre o sucessor/discpulo de Allah.
Os xiitas (que so apenas 10% da populao muulmana) acreditam que Ali
Abu Talib (genro de Maom), quarto e ltimo califa eleito, seria o verdadeiro
sucessor. Ali tornou-se califa com o apoio, entre outros, dos assassinos do terceiro
califa, Uthman, o que fez com que no tivesse obtido a obedincia e fidelidade de
todos os muulmanos. Ali foi assassinado e, a partir da, os xiitas empenharam-se
na defesa da legitimidade religiosa e poltica dos seus descendentes.
J os sunitas, comearam por defender o califado de Abu Bakr, um dos
primeiros convertidos ao sl e discpulo de Maom. Os sunitas afirmam representar
a continuao do sl tal como foi definido atravs das revelaes de Maom e da
vida do profeta.
4
CAP'TU4O II
TraA!-Br)a $a )=)/ra9:# Cra8! (# Bras)l
A imigrao srio-libanesa no Brasil inicia no final do sculo XX e comeo
do sculo XX. O que desencadeou a leva imigratria desta populao foi uma forte
crise econmica e poltica que assolava o territrio rabe ocupado pelo mprio
Otomano. Porm, a partir do momento em que a domnio turco est fortemente
ameaada pelas potncias europias, que as condies de vida e, porque no dizer
de sobrevivncia, esto cada vez mais distantes do que se concebe como ideal,
desejvel. nstalada esta crise, a imigrao se torna uma sada razovel, seno
talvez a nica possibilidade de trabalho e de um padro de vida melhor.
Como causas principais da imigrao podemos citar a intolerncia do
cidado rabe em servir ao exrcito otomano; a pobreza da terra; o
despreparo do elemento humano para enfrentar a opresso interna e
externa de toda ordem; ou as guerras sucessivas e conseqente
fome, desespero e privao. Alm desses fatores, existem
diferenas religiosas e sectrias, cuja origem est no poder poltico
mal administrado e no misticismo religioso, em que cada qual se diz
defensor do arabismo sem discutir entre povo e religio, diferenas
estas que fazem o cristo ser confundido com ocidental e o
muulmano com oriental (HAJJAR, 1985, p. 33)
Os imigrantes que chegaram ao Brasil eram denominados de turcos, devido
ao fato de que nesta poca a regio da Grande Sria (que compreendia o Lbano
5
antes do seu desmembramento, juntamente com a regio da Palestina) vivia sob o
domnio dos otomanos. Por isso, os imigrantes desta regio chegavam ao Brasil
com passaporte turco, o que lhes gerava uma classificao indesejada (at hoje os
"rabes no gostam de serem chamados assim, pelo sentido pejorativo atribuda
palavra turco e pelas prprias condies de submisso dos seus ao imprio
otomano).
Truzzi (2001) afirma que a imigrao rabe em sua fase inicial no tinha o
Brasil como destino. Na verdade, segundo ele, muitos dos que vieram para c
embarcaram para os Estados Unidos, mas por motivos legais ou mesmo de sade
no conseguiram desembarcar. O fato que, para no serem mandados de volta
para o pas de origem, preferiam ficar nos pases da Amrica Latina, principalmente
no Brasil e na Argentina. Outro fator apontado pelo autor a facilidade de ingresso
nestas sociedades, se comparadas com dificuldades encontradas para a entrada na
sociedade norte-americana. O que se deve perceber, segundo o autor, que, de
certa forma, do ponto de vista do imigrante, pouco importava em que lugar da
Amrica seria o desembarque. O que estava em jogo era uma tentativa de fazer a
vida numa sociedade que permitisse este projeto, e aos olhos dos srios e
libaneses
18
, a Amrica poderia dar a eles esta oportunidade. Deve-se perceber que
com o passar do tempo mais imigrantes iam chegando, e a partir da o destino
assumiria uma importncia considervel, pois, encontrar os conterrneos era algo
desejado (pois facilitaria a insero social e o trabalho, alm claro, dos laos
sociais estabelecidos pela origem).
Um diferencial da imigrao rabe em relao as outras, que esta no foi
um movimento subsidiado. Os que vieram para c o fizeram por conta prpria,
mandados por suas famlias para que ganhassem o dinheiro que seria enviado a
18
Usa-se o termo srio-libans e variaes devido realidade poltica na poca da imigrao. Mas,
quando j residentes no Brasil, os prprios imigrantes se classificam segundo sua nacionalidade,
embora se unifiquem no termo rabe.
6
elas para melhorar as condies dos que ficaram na terra natal. Na grande maioria,
vieram rapazes solteiros que ganhavam a vida sendo mascates, constituindo a
natureza urbana deste movimento imigratrio que teve como primeiro destino, no
Brasil, So Paulo. A atividade de mascateao correspondia s possibilidades
destes jovens que aqui chegavam: rapazes solteiros com pouco dinheiro e com
pretenses de retorno. A atividade que no exigia a fixao em um lugar, permitia
uma maior mobilidade e alm do mais, no exigia grande quantia de dinheiro para
que se comeasse a trabalhar, alm de permitir um rendimento mais imediato (a
partir do momento em que j havia patrcios instalados aqui, os recm-chegados
tinham a orientao para o trabalho mercadorias e clientela - e a ajuda financeira
concesso de crdito pelos patrcios). Quanto questo da permanncia, num
primeiro momento a inteno da imigrao era a aquisio de somas de dinheiro
para serem enviadas para as famlias na terra natal.
Um retrato mais fiel seria compreender a imigrao sria e libanesa
formada por indivduos comprometidos por laos familiares,
dedicados ao atendimento de prioridades deixadas na terra natal.
Seja por meio do envio de remessas monetrias, seja reconstruindo
suas vidas familiares no Novo Mundo, eles efetivamente buscavam
redimir suas famlias de situaes desfavorveis (TRUZZ, 1997, p.
34)
Mais tarde, este carter de provisrio foi sendo substitudo pela necessidade
de residir definitivamente no pas acolhedor, devido, principalmente, ao sucesso da
imigrao e s condies ainda precrias nos pases de origem
19
.
O trabalho de mascateao (comrcio de produtos de armarinhos,
confeces, sapatos, utenslios domsticos, etc...) alm da possibilidade de ganhar
a vida, permitiu tambm uma maneira de insero na sociedade brasileira. Era
preciso aprender o idioma local para se relacionar com os clientes, o entendimento
19
YKEGAYA, 2002.
7
da lngua e dos costumes da nova sociedade era necessrio. A comunicao era
indispensvel neste ramo de atuao profissional.
Como a imigrao sofreu alteraes em seu objetivo (de temporria para
permanente), a percepo do imigrante em relao ao seu trabalho tambm mudou.
Embora sua atividade inicial ainda fosse a mascateao, a partir de ento ela seria
apenas uma etapa de sua insero, pois o objetivo agora era angariar fundos para
abrir o prprio comrcio. Assim, muitos alimentavam o desejo de trabalharem para si
prprios, pois a condio de mascate era encarada apenas como a primeira
possibilidade de acmulo de capital para um empreendimento ainda maior. Alm do
mais, depois de algumas etapas imigratrias e da fixao destes imigrantes no
Brasil, teve incio uma estratificao social de acordo com o status e prestgio dos
integrantes na colnia (TRUZZ, 1997).
C)cl#s $a )=)/ra9:# Cra8! (# Bras)l
De acordo com Hajjar, necessrio separar em dois grandes ciclos o
processo imigratrio rabe no Brasil, pois " preciso compreender,
concomitantemente, as motivaes desse imigrante, a causalidade dessa imigrao
e o estgio da vida poltica nacional que o fez imigrar para longe de sua terra natal
(HAJJAR, 1985, p. 86).
Cada um dos dois ciclos tem trs etapas. O primeiro ciclo est demarcado
entre 1860 e vai at 1938 aproximadamente e caracterizado pelo domnio
otomano no territrio rabe (do que decorre a denominao de turco), pela
imigrao maior de cristos, pelo descrdito com relao situao local e falta
de assistncia (proteo e orientao) e recepo aos imigrados (consulados e
embaixadas). O segundo ciclo tem incio aproximadamente em 1945 e vai at os
8
dias atuais. Este ciclo marcado pela imigrao de indivduos com certa
conscincia poltica dos problemas referentes sua terra de origem (problemas
nacionais), pela influncia das questes ideolgicas e dos acirramentos religiosos
que se manifestam j na sociedade acolhedora, pela constituio de consulados e
embaixadas nos pases receptores.
As -rEs !-a0as $# 0r)=!)r# c)cl#
1 etapa: 1860-1900
As condies de viagem dos imigrantes rabes se assemelham a de outros
grupos que chegaram ao Brasil: viagens em pores de navios, falta de comida e de
bebida, incertezas
20
.
Hajjar (1985) aponta dois fatores distinguem os imigrantes rabes: o
primeiro a vinda de pessoas com instruo advindas de uma elite poltica (o autor
indica que a imigrao tinha um cunho poltico e ideolgico) e que tinham como
objetivo no somente o acmulo de capital, mas que buscavam tambm um
entendimento da condio de sua terra natal. Outro fator que na comparao com
outros imigrantes, estes vinham de pases consolidados enquanto Estados-naes
(pases como Japo, nglaterra, tlia, Alemanha, Espanha), ao passo que os rabes
no advinham de um pas soberano, mas vinham de uma regio ainda em conflito
poltico. Esta condio dificultava a imigrao devido ao fato de no haver acordo
entre os pases de origem e de destino, como havia nos outros casos.
20
Os imigrantes eram explorados e enganados mesmo antes de sua chegada, de acordo com Truzzi
(2001): havia o embarque clandestino de imigrantes, a venda de roupas mais "adequadas para a
chegada ao destino, o trabalho forado no navio, por exemplo.
9
Chegando ao Brasil, os rabes trabalharam como mascates, viajando e
vendendo miudezas para os que trabalhavam nas grandes fazendas da poca. A
insero no foi de forma alguma um processo tranqilo, pelo prprio fato de que o
imigrante rabe se constitua muito "extico oriental - frente aos outros imigrantes
ocidentais advindos principalmente da Europa.
A chegada dos rabes no Brasil coincide com trs ciclos importantes da
expanso econmica brasileira: o ciclo da borracha, do minrio e do caf. Nos trs
ciclos ocorridos nas mais diversas regies do Brasil, os rabes trabalharam como
mascates, levando as mais diversas mercadorias (como mascates e tambm como
lojistas) aos que estavam envolvidos nestas atividades de extrao.
A boa fase e o sucesso econmico brasileiro ecoaram no exterior, o que
atraiu ainda mais imigrantes para o pas. Como as notcias de sucesso dos
imigrantes tambm chegavam terra natal, se intensificou ainda mais o interesse
nas condies que o Brasil proporcionava. Aos poucos, mais e mais imigrantes
rabes chegavam estimulados pelas remessas de dinheiro enviadas s famlias. A
maioria deles eram parentes dos que j estavam trabalhando aqui. interessante
perceber que este aspecto possibilitou a formao de nichos de imigrantes advindos
da mesma famlia ou da mesma regio.
Ao fim desta fase inicial da chegada dos rabes ao Brasil, a idia de
permanncia j se torna algo mais concreto, pois famlias inteiras estavam reunidas
na nova sociedade. J nesta poca alguns imigrantes tinham deixado a
mascateao para se dedicarem a um empreendimento prprio. Tambm nesta
fase que tem o embrio das primeiras sociedades beneficentes, que surgem com
o propsito de rememorar e celebrar os costumes da terra natal.
0
2 etapa: 1900-1914
No comeo do sculo XX j se encontram famlias rabes constitudas no
Brasil, quer dizer, j h uma segunda gerao que brasileira. Neste perodo
encontram-se mascates estabelecidos, alguns ampliaram os negcios e
constituram-se atacadistas que forneciam mercadorias para os que ainda
mascateavam, sendo estes rabes ou no. Alis, neste incio de sculo ocorreu
uma concorrncia de mascates rabes com outros imigrantes que chegaram
primeiro ao Brasil, entre eles os portugueses e os italianos principalmente.
Nesta segunda leva imigratria no se verifica mais a imigrao sem destino
ou sem orientao. Agora, os que chegavam ao Brasil eram convidados dos
patrcios que j residiam aqui, principalmente no Rio de Janeiro e em So Paulo.
De acordo com Hajjar (1985), neste perodo chegaram muitos rapazes da Sria
(ainda sob domnio otomano), devido s reformas polticas advindas da revoluo
constitucional
21
. Estes rapazes eram instrudos e bem posicionados na terra natal,
porm, se negavam a lutar em prol do imprio otomano, o que lhes rendia a imagem
de desertores do exrcito turco ao mesmo tempo em que eram considerados
nacionalistas pelos srios.
No ano de 1914 houve uma grande crise na regio rabe: os turcos
combatiam veementemente os movimentos nacionalistas, sendo at registrados
vrios enforcamentos e todo o tipo de violncia, e, alm disso, uma forte praga de
21
O mprio otomano foi o domnio que se estendeu sob o Oriente Mdio e parte da frica e da
Europa entre 1281 e 1923 aproximadamente. Seu poder marcou-se como um dos mais potentes
neste perodo. O domnio de reas extensas do mundo muulmano, principalmente aquelas que so
consideradas o cerne da religio islmica, deram ao mprio Otomano a centralidade de um Estado
slmico. Por volta de 1500, o sulto otomano era tambm o califa do islamismo, dando maior
homogeneidade poltica e religiosa ao domnio. A partir aproximadamente do sculo XV, o mprio foi
se desintegrando aps vrias lutas com as potencias europias, principalmente as batalhas com
franceses e ingleses foram as responsveis pela sua falncia, deixando de ser um Estado-ncleo do
slamismo. Aps a Primeira Guerra Mundial, o mprio Otomano foi transformado na atual Turquia
(LNHARES, 1982).
1
insetos devastou as plantaes da Sria, levando ao caos extremo regio. Devido
a todas estas condies, muitos camponeses se viram obrigados a imigrar, a
questo de sobrevivncia era eminente e urgente. Estes imigrantes se fixaram nas
fazendas de caf. Uma das dificuldades foi a adaptao na colnia que j estava
estabilizada aqui, pois eram patrcios que j demonstravam as mudanas de uma
comunidade que vive fora de sua terra de origem. Eram rabes com experincias
diversas da vivncia em comunidade.
Neste perodo acontece uma estratificao dentro da colnia, h uma
variedade de padres de vida e de status: indivduos que ascenderam socialmente e
que se distanciaram da terra natal, outros que ainda mascateiam e os colonos que
acabaram de chegar. As mais diversas experincias vividas pelos integrantes do
grupo produziram certa quebra na homogeneidade da comunidade quanto posio
social.
Enquanto se delineava esta realidade no Brasil, o imprio otomano entra em
decadncia. Em 1916, Gr-bretanha, Frana e Rssia realizam acordo secreto para
dividir o territrio sob domnio otomano. Em 1918, o territrio rabe tomado por
tropas franco-inglesas. Embora os rabes no vivessem mais sobre o domnio turco,
tambm no pretendiam viver no protetorado franco-ingls. Aconteceram muitos
protestos neste perodo e a crise naquela regio se agrava. A colnia libanesa que
residia no Brasil acompanhou com indignao todos estes acontecimentos em sua
terra de origem, pois laos sociais com ela ainda eram muito fortes.
3 etapa: 1918-1938
Se os perodos anteriores foram marcados pelo desejo de acmulo de
capital para remessa s famlias da terra natal, neste momento os imigrantes que
2
chegavam no se preocupavam mais em residir apenas por um perodo, mas tinham
a pretenso de fixar residncia no Brasil, desacreditados nas possibilidades que a
terra natal poderia oferecer, pois eram indivduos que praticamente foram expulsos
de sua regio, que no viam outra soluo seno a mudana. Esta inteno de ficar
era tambm demonstrada pelos que j moravam no Brasil. Antes o propsito era
enviar dinheiro para que a famlia que havia ficado adquirisse propriedades na terra
natal, a partir de ento este dinheiro foi investido no Brasil, comprando propriedades
e fazendo investimentos na atividade econmica.
O comportamento do imigrante vai se alterando em todas as
localidades, pois a j contamos com duas ou trs geraes de
imigrao. A grande leva imigratria do ps-guerra j conta com
razovel independncia econmica, em vias de fixao; o poltico de
origem rabe vai despontando nos municpios; os rabes assumem
novas atitudes sociais e econmicas. Sentem que sua fixao no
Brasil no mais provisria, e sim definitiva ao lado da famlia
constituda; este um novo ciclo econmico que se inaugura
(HAJJAR, p. 107)
As insatisfaes com a realidade da terra natal
22
foram o motivo principal
que levou quebra desta necessidade de retorno no final da dcada de 20. Este
perodo se caracterizou pela imigrao de famlias inteiras que pretendiam residir
aqui definitivamente. At mesmo o costume de mandar os rapazes para casarem-se
com moas na terra natal foi sendo abandonado, embora existissem muitos
casamentos entre os patrcios (que era o tipo de unio desejvel).
O enfraquecimento do desejo do retorno no significa o abalo dos laos com
a terra de origem. A famlia rabe continua bastante coesa e em sintonia com as
tradies. Neste perodo se consolida a criao de escolas e associaes tnicas
22
O rabe tinha a idia de que o mal de sua terra era o domnio otomano, entretanto, depois de sua
derrocada, as condies de vida naquela regio no melhoraram devido a tantos outros conflitos. Os
que retornaram terra de origem no conseguiram se habituar novamente, muitos, retornaram ao
Brasil.
3
entre os imigrantes, com objetivo especfico de tornar viva a tradio, os
aprendizados e a religio. De acordo com Truzzi (2001, p. 6)
Nos anos 20, quando os imigrantes foram se convencendo de que a
experincia migratria era definitiva, o nmero de clubes e
sociedades fundadas pelas colnias cresceu. Em ambos, lderes
comunitrios emergiram, fundando e financiando sociedades de
auxlio mtuo. Sendo as identidades de srios e libaneses definidas
sobre bases religiosas ou regionais, estas serviriam normalmente de
critrio para criao de tais instituies. Os clubes e as sociedades
tambm representavam uma tentativa de socializar a primeira
gerao nascida na Amrica num ambiente valorizador da cultura e
dos costumes da terra de origem, propiciando ocasies para
encontros, comemoraes e casamentos.
As -rEs !-a0as $# s!/,($# c)cl#
1 etapa: 1945-1955
A imigrao para o Brasil se reinicia depois do trmino da Segunda Guerra
Mundial e sua justificativa ainda se aproxima daquela do primeiro ciclo: a busca por
melhores condies, estabilidade e segurana. Entretanto o que desencadeia este
revival do processo imigratrio so os seguintes fatores: a pobreza e a falta de
perspectiva decorrente da Segunda Guerra; a implantao do Estado de srael e os
conflitos na Palestina; a independncia do Lbano
23
que fora realizada de maneira
insatisfatria para a sua populao.
O imigrante que agora chega o individuo incapaz de crer nas melhoras
econmicas e polticas de sua terra de origem, embora seja mais consciente das
23
Com relao questo da diviso de acordo com a religio, estabelecendo cargos e funes a
partir de critrios religiosos estipulados pela Frana.
4
questes polticas internacionais envolvidas. Aps a independncia do Lbano,
comearam a ser formados partidos polticos internos ao mesmo tempo em que se
pensava numa organizao que articulasse estes Estados independentes. Nascia
em 1945 a LEA, Liga dos Estados rabes.
Se no Lbano a crise se dava pelo forjar de uma identidade crist imposta
pelo pacto com a Frana, o Brasil recebia uma grande leva de libaneses
muulmanos insatisfeitos com a realidade no novo pas. Em 1948 criado o Estado
Sionista de srael na Palestina
24
, decorrendo disto vrios atos violentos aplicados
aos palestinos pelos sionistas europeus. Tanto o Lbano quanto a Palestina
pertenciam ao territrio srio, o que houve foi uma grande fragmentao poltica e
ideolgica que tentava ser remediada pela LEA. O seu propsito era a constituio
de algo que "costurasse novamente os rabes, assim emerge o movimento
chamado arabismo. "Ele tenta sobrepor o nome rabe ao srio, libans e palestino,
tenta unir atravs das semelhanas, e no separar a partir das diferenas
(HAJJAR, p. 121). Tentava-se forjar uma homogeneidade que nunca existira, mas
que de certa forma, fora desejada pelos que sofreram com os diversos conflitos na
regio.
2 etapa: 1956-1970
H um fluxo imigratrio mais modesto para o Brasil, os rabes preferem
imigrar para o Golfo devido necessidade de mo-de-obra especializada e semi-
especializada para os ramos de atividade relacionados ao petrleo. Para os Estados
Unidos vo os jovens que conseguem bolsas de estudo para aperfeioamento neste
24
O sionismo foi o movimento nacionalista judaico iniciado no sculo XX, com o intuito do
restabelecimento na Palestina de um estado judaico.
5
tipo de atividade. Os imigrantes que chegam ao Brasil neste momento so aqueles
que tm pouca qualificao e que pretendem trabalhar no comrcio e acumular
capital com mais rapidez. Esta fase da imigrao rabe bem similar fase
anterior, o que se altera o destino no Brasil, que j h algum tempo no mais
concentrado no Rio de Janeiro e em So Paulo.
Neste momento, acontecem eventos importantes na regio rabe, como a
Guerra dos Seis Dias, o nasserismo, o nacionalismo e a revoluo libanesa em
1958.
3 etapa: 1970-1985
O que influenciou esta etapa do ciclo foi novamente a instabilidade na terra
natal, principalmente com relao s questes da Palestina e srael. Foi neste
perodo que a mdia enfatizou de forma mais marcada a questo do terrorismo, o
que veio a influenciar decisivamente a colnia rabe no Brasil, pois "rabe e
"terrorismo eram termos que sempre apareciam juntos na imprensa da poca
25
. As
associaes tnicas se mobilizaram para prestar esclarecimentos comunidade
exterior e tambm explicar aos prprios membros da colnia (crianas e jovens) que
tipo de relao que se tentava produzir. Como Montenegro (2002a) afirma, h um
discurso e um contradiscurso entre a comunidade muulmana e a mdia, um
desencontro entre a auto-representao que o grupo faz de si e o discurso da mdia
e no meio social que estes sentidos so negociados.
Seja em contextos de construo de identidades nacionais ou de
identidade que, como a dos muulmanos, remetem para lealdades
25
Ainda hoje percebe-se a inter-relao que realizada entre estes dois termos, principalmente na
mdia. Como exemplo, pode-se analisar a abordagem que alguns meios de comunicao deram ao
atentado ao World Trade Center.
6
transnacionais, os efeitos da construo de esteretipos criados
pelas polticas de Estado, como no caso de estudos como de
Herzfeld, ou pela mdia, como no meu caso acabam formando
parte do senso comum, se ancorando no imaginrio social e nas
"cosmologias populares. A anlise da lgica subjacente a esses
processos constitui parte central do estudo da poltica de construo
de identidades sociais (MONTENEGRO, 2002, p. 82)
Se h uma divulgao de algum evento que esteja relacionado ao mundo
rabe, h tambm a contrapartida das colnias estabelecidas aqui. Como exemplo,
pode-se citar a comunidade muulmana de Foz do guau, que foi imprensa
esclarecer e se posicionar frente s acusaes de terrorismo rabe.
Os Cra8!s ! # Para(C
Waniez e Brustlein (2001) ao analisar o censo demogrfico de 1991
chamam a ateno para a concentrao de muulmanos presentes no Paran j
naquela poca, de acordo com a tabela a seguir
26
.
Estados Muulmanos Populao Proporo por milhar
de habitantes
So Paulo 9.884 31.546.473 313
Paran 4.360 8.443.299 516
Rio Grande do Sul 2.734 9.135.479 299
Rio de Janeiro 1.207 12.783.761 94
Distrito Federal 869 1.598.415 544
Mato Grosso do Sul 661 1.778.741 372
Minas Gerais 657 15.731.961 42
Gois 558 4.012.562 139
Mato Grosso 464 2.022.524 229
Santa Catarina 463 4.538.248 102
Bahia 141 11.855.157 12
Amazonas 96 2.102.901 46
Rondnia 80 1.130.874 71
Maranho 63 4.929.029 13
26
No foi possvel levantar dados mais recentes da presena muulmana na cidade. No boletim Foz
em nmeros (2004), a religio muulmana aparece includa na categoria "religies orientais, no
podendo servir como referncia.
7
Pernambuco 38 7.120.862 5
Cear 21 6.362.620 3
Roraima 20 215.950 93
Esprito Santo 20 2.598.505 8
Rio Grande do Norte 12 2.414.121 5
Paraba 11 3.200.677 3
Sergipe 8 1.491.867 5
Tocantins 6 920.116 7
Acre 5 417.165 11
Amap 0 288.690 0
Piau 0 2.581.215 0
Alagoas 0 2.455.627 0
Fonte: BGE/1991
Embora o grfico somente se refira aos muulmanos, deve-se observar o
elevado nmero destes em proporo populao total do Paran. No caso
paulista, por exemplo, a grande concentrao de muulmanos est na capital do
Estado, no caso paranaense, a concentrao se verifica na cidade de Foz do
guau, a quinta cidade do Paran. Os autores atribuem a imigrao para cidades
menores e de fronteira (que tambm verificado no Rio Grande do Sul, de acordo
com WANEZ E BRUSTLEN, 2001) condio peculiar da cidade:
Esta cidade mundialmente conhecida pelo esplendor de suas
cataratas e pela grandeza da barragem de taipu. Porm, Foz do
guau apresenta outra caracterstica, a de fazer ao mesmo tempo
fronteira com o Paraguai e com a Argentina. Esta situao,
tradicionalmente favorvel ao comrcio (legal ou no), foi reforada
recentemente pelo crescimento do poder do mercado comum dos
pases do sul da Amrica do Sul, o Mercosul, em decorrncia do
Tratado de Assuno que visou o estabelecimento de um conjunto
econmico integrado permitindo a livre circulao de bens, pessoas,
capitais e servios entre o Brasil, Argentina, Paraguai e Uruguai.
Assim, dois fatores geogrficos, o tamanho mdio da cidade e sua
posio de entroncamento rodovirio, contribuem para dotar a
comunidade muulmana de Foz do guau de um forte dinamismo
(WANEZ E BRUSTLEN, 2001, p. 167).
8
Os libaneses residentes em Foz do guau cumpriram o itinerrio da
imigrao ocorrida no plano nacional, trabalhando inicialmente (entretanto em
menor nmero) como mascates, depois abrindo seus prprios negcios e se fixando
no Brasil
27
.
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Assim como o Brasil, os Estados Unidos tambm receberam contingente de
imigrantes rabes. Este fenmeno ocorre aproximadamente na mesma poca, mas
se constituem trajetrias diferentes em cada pas devido a fatores internos e aos
movimentos da imigrao internacional, de acordo com Truzzi (2001).
Nas fases iniciais da imigrao rabe, pode-se dizer que o que ocorreu no
Brasil e nos Estados Unidos foi algo muito parecido: homens fugindo das condies
adversas em suas terras procurando trabalho em outro pas para que pudessem
mandar dinheiro para sua famlia e logo retornar. Da mesma forma ocorrida no Brasil,
os imigrantes que chegavam sociedade norte-americana trabalharam como
mascates. Truzzi (2001) observa um diferencial entre o processo de imigrao que
ocorreu aqui no Brasil e o ocorrido nos Estados Unidos, a mulher
28
. L, ela teve papel
importante e bem sucedido na mascateao, sendo responsvel pela insero de
outras mercadorias na atividade como roupa de cama e mesa, alm de roupas ntimas.
27
A atividade comercial realizada tanto na cidade de Foz do guau quanto nos pases vizinhos,
principalmente no Paraguai.
28
No Brasil, devido a uma organizao social patriarcal mais coesa e a uma viso menos utilitarista do
que seja "fazer a Amrica, as mulheres se mantiveram no domnio domstico, em funes clssicas
de sua terra natal.
9
A fixao da colnia rabe nos Estados Unidos se demonstrou decisiva a
partir da dcada de 20, em que o sentido da imigrao deixa de ser o trabalho
temporrio. A partir da, muitas mulheres deixaram o ambiente domstico para
trabalhar em lojas de departamento, como tambm muitos homens deixavam a
mascateao
29
para ingressar em outros ramos de atividade, como o trabalho em
mercearias e quitandas, tendncia que se tornou muito significativa no caso norte-
americano. A expanso do mercado consumidor norte-americano foi um incentivo
para este novo empreendimento.
No Brasil, o fator decisivo foi o de os rabes ocuparem um espao da
economia que ainda estava vago, e tal atividade de mascate permitia a eles a
concretizao do ideal inicial da imigrao. Logo eles estariam envolvidos na
poltica, elegendo seus candidatos e se tornando uma comunidade influente no
contexto geral, ao passo que nos Estados Unidos este fenmeno no ocorreu,
devido s condies da prpria sociedade americana
30
e dos problemas da
assimilao dos mais diversos imigrantes, especialmente dos rabes, que sofreram
grandes preconceitos (num momento de grande efervescncia da segregao racial
e do sentimento de superioridade racial do norte-americano no comeo do sculo
XX) devido sua no identificao com o "branco e ao tom pejorativo atribudo
forma com que desempenhavam a atividade comercial.
Se no Brasil o pioneirismo da imigrao rabe possibilitou o sucesso do
empreendimento (j que a maioria dos imigrantes chegados aqui foi direcionada
para as plantaes de caf e os rabes realizaram uma imigrao eminentemente
urbana, ocupando um espao em aberto na sociedade brasileira), nos Estados
29
Embora tivesse se formado uma rede de fornecedores de mercadorias para os mascates e um
mercado consumidor mais consolidado que no Brasil.
30
O modelo do melting pot (grande capacidade de absoro dos anglo-saxes) estava dando sinais
de esgotamento aps intenso perodo de entrada de imigrantes. Estes, muitos imensamente
divergentes do homem americano (j que antes dos rabes chegaram muitos do norte e oeste da
Europa), tornavam-se difceis de serem assimilados e colocavam por terra o ideal norte-americano
para a imigrao. Este fenmeno trouxe alteraes nas polticas que regularam a entrada de
imigrantes atravs de leis restricionistas elaboradas da dcada de 20 (TRUZZ, 2001).
0
Unidos foi necessria uma competio com os imigrantes europeus privilegiados
pela sociedade receptora. No pas norte-americano, alm dos rabes estarem em
uma populao pequena e por isto no muito significativa em termos comparativos,
eles ainda encontraram uma sociedade j ocupada por integrantes das
nacionalidades europias. O preo da imigrao tardia juntamente com o
desconforto dos norte-americanos em relao aos rabes somam um grande
empecilho para esta comunidade, traduzidos por uma dificuldade de insero na
sociedade americana e pelos limites estruturais sua mobilidade social e
econmica.
Enquanto no Brasil o ramo da mascateao foi preenchido de forma
esmagadora pelos imigrantes rabes, nos Estados Unidos, esta atividade j estava
sendo exercida pelos imigrantes judeus da Europa Oriental
31
.
Fica patente, portanto que, em nosso caso, as homologias
flagrantes, que tiveram srios e libaneses no Brasil e judeus nos
Estados Unidos no incio da insero nos novos pases homologias
no sentido de se terem fixado no meio urbano, de optarem por
atividades comerciais via de regra iniciadas com a mascateao etc.
acabaram fazendo com que a varivel anterioridade da chegada ao
pas receptor assumisse contornos muita vezes decisivos ao futuro
de cada um dos grupos, sobretudo no caso americano. Na verdade,
olhando-se de uma perspectiva mais abrangente, ambos os grupos
procuraram aproveitar na nova terra as oportunidades abertas por
economias capitalistas em expanso que solicitavam funes de
integrao territorial (TRUZZ, 2001, p. 23).
Enfim, Truzzi (2001) atenta para o fato de que, nas duas sociedades, o que
garantiu o sucesso do empreendimento da imigrao foi o pioneirismo, aliado ao
objetivo primordial da imigrao e a suscetibilidade de aceitao da sociedade
acolhedora. No caso brasileiro, os rabes foram pioneiros nas atividades comerciais,
vieram com objetivo de acumular riqueza e regressar terra natal (num primeiro
31
Os judeus prosperavam no incio da imigrao devido produo e distribuio de roupas prontas,
atividade que mais tarde desenvolveu-se para o setor industrial quase que predominantemente judeu,
viabilizando sua ascenso social na sociedade americana.
1
momento) e encontraram uma sociedade com caractersticas que lhe permitiram
prosperar. Nas palavras de Truzzi, os rabes chegaram no lugar certo na hora certa.
O mesmo no aconteceu nos Estados Unidos, pas onde o pioneirismo era mrito
de outra etnia (os judeus, principalmente alemes), onde ocorria uma sria crise
com relao assimilao de imigrantes advindos de outras partes do mundo que
no da Europa.
Esta comparao adequada unicamente para a compreenso da
configurao do processo migratrio no Brasil, da interseco entre o contexto da
sociedade acolhedora e os objetivos da imigrao nele projetados.
2
CAP'TU4O ?
A c#(s-r,9:# $a r!0r!s!(-a9:# $# 1,! . s!r l)8a(Es != F#G $#
I/,a9,
A partir das discusses at aqui realizadas, tentar-se- compreender de
agora em diante, quais so os elementos constitutivos da representao elaborada
pelo grupo libans muulmano presente em Foz do guau. Para a apreenso desta
construo foram realizadas seis entrevistas semi-dirigidas. A amostragem da
populao para o estudo de seis libaneses muulmanos, sendo que trs so
sunitas e trs so xiitas, duas mulheres (uma sunita e outra xiita) e quatro homens.
Para garantir o anonimato dos informantes, seus nomes foram trocados por outros,
so eles: Fatin, Abdul, brahim, Houssein, Hadiya e Sabirah. Num primeiro
momento, as instituies de origem tnica que haviam sido definidas eram o Centro
Cultural Beneficente slmico de Foz do guau, criado pela comunidade sunita de
Foz do guau e a Fundao Sociedade slmica de Foz do guau, criada pela
comunidade xiita. Ambas so ligadas diretamente s mesquitas existentes na
cidade. Este primeiro recorte excluiria a participao feminina, j que estas
entidades so formadas exclusivamente por homens. Por isto, numa forma de
ampliar as possibilidades de trabalho de campo sem afetar a delimitao do
universo da pesquisa, optou-se por incluir no corpus do trabalho as duas escolas
3
rabes da cidade (novamente uma sunita e outra xiita), j que quem ministra aulas
de rabe e de fundamentos do islamismo so mulheres. Ento, o recorte desta
pesquisa est referido a quatro instituies especficas:
Centro Cultural Beneficente slmico de Foz do guau, criado pela
comunidade muulmana sunita em 1981. A sede do centro est
localizado junto mesquita Omar bn Al-Khatab;
Fundao Sociedade slmica de Foz do guau, criada pelos
muulmanos xiitas em 1984. Sua sede est localizada junto mesquita
Sociedade Muulmana;
Escola rabe Brasileira uma instituio privada fundada em 1998.
Anteriormente era apenas uma instituio de ensino da lngua rabe
pertencente mesquita sunita. A partir de 1998 tornou-se uma escola
regular de pr-escola, ensino fundamental e mdio, contando com
aproximadamente 260 alunos, sendo que 90% deles so libaneses ou
descendentes de libaneses. Ainda hoje a escola funciona ao lado da
mesquita sunita;
Escola Libanesa Brasileira, instituio de pr-escola, ensino fundamental
e mdio fundada em 2002. O diferencial das escolas referidas em relao
s regulares brasileiras o ensino da lngua rabe, dos preceitos
religiosos e tambm de uma nfase maior ao ensino da lngua inglesa. A
Escola Libanesa Brasileira uma instituio privada mantida pela
Fundao Sociedade slmica de Foz do guau. O diretor executivo da
escola tambm foi diretor da fundao por trs gestes, demonstrando a
ntima relao entre as duas entidades.
A partir desta delimitao do universo pde-se obter elementos para a
construo da trajetria da imigrao rabe em Foz do guau e como este
4
movimento foi influenciado pelo fato da cidade pertencer trplice fronteira e pelo
desenvolvimento da cidade a partir da construo de taipu Binacional; e como se
constitui a construo da representao do que ser libans em Foz do guau.
A )=)/ra9:# ! s!,s =#-)v#s
De forma geral, o movimento migratrio de libaneses muulmanos para a
cidade de Foz do guau est em consonncia com a histria da imigrao rabe
em So Paulo, maior colnia do Brasil. A maioria dos indivduos que imigraram
(entre os entrevistados, da dcada de 60 90, mas este movimento teve incio 10
ano antes, aproximadamente), o fizeram devido a uma condio social e econmica
abalada pela forte crise no Lbano, pela Segunda Guerra Mundial e pelos problemas
gerados pela criao do Estado de srael em 1948
32
. Entretanto, toda a situao
problemtica do Oriente Mdio j vinha se arrastando desde o sculo XX,
impulsionando o primeiro ciclo da imigrao (1860-1938), que foi marcado pela
represso do domnio otomano, pela imigrao quase que totalmente crist e pelo
desalento trazido por consecutivas guerras. J o segundo ciclo teve incio em 1945
e se estende at os dias de hoje e tem como caracterstica a imigrao de
indivduos com certa conscincia poltica acerca dos problemas sociais e religiosos
do Lbano.
Por sobre tais razes de ordem econmico-demogrfica incidiram
fatores de natureza mais poltica que se acumularam ao final do
sculo. Para manter o controle da regio e assim poder extrair uma
32
O Estado de srael um pequeno pas do Oriente Mdio. uma democracia parlamentar e um
Estado judaico. srael o bero do judasmo no sculo XV a.C. e do cristianismo no incio do
primeiro sculo d.C. A populao de srael predominantemente judia com uma grande minoria no-
judia, sendo em sua maioria muulmanos, cristos e rabes. Os territrios que srael controla,
incluindo a Cisjordnia, a Faixa de Gaza, fazem fronteira com os Estados do Lbano, Sria, Egito e
Jordnia. srael partilha do litoral do Mar Mediterrneo, o Golfo de Agaba e o Mar Morto. A capital
reivindicada pelo Estado israelense Jerusalm, cujo nome significa "Cidade da Paz", e l onde se
encontra o Knesset (Parlamento israelense), mas a maioria das representaes diplomticas
encontra-se em Tel Aviv (LNHARES,1982; HAJJAR, 1985).
5
carga tributria cada vez mais elevada, a administrao turca, ao
longo do sculo XX, havia fomentado discrdias profundas entre os
druzos e os cristos, no atual territrio do Lbano, e entre
muulmanos e cristos no restante do territrio conhecido como
Grande Sria. Seria fastidioso e inoportuno rememorar a extensa
cronologia de conflitos envolvendo essas populaes. Sobre esses,
pesou sobretudo o fato de tanto os quase quatro sculos de domnio
turco, quanto os mais recentes vinte e cinco anos de regime de
protetorado francs que tiveram por sustentculo fundamental a
poltica do dividir para reinar. Naquela regio do planeta, isso
equivaleu ao fomento de discrdias entre os diferentes grupos
tnicos e religiosos, que quase sempre constituram um motivo
adicional para a emigrao, sobretudo dos cristos (TRUZZ, 1997,
p. 22).
Se esse primeiro momento da imigrao libanesa foi basicamente cristo, o
fluxo migratrio para Foz do guau quase que totalmente muulmano, cerca de
90% da comunidade advinda do Oriente Mdio
33
. A chegada dos primeiros
imigrantes libaneses na cidade corresponde ao final do primeiro ciclo migratrio e
mais intensamente no incio do segundo ciclo. Um dos diferenciais da imigrao
libanesa ocorrida em Foz do guau justamente a delimitao deste perodo,
marcado principalmente, pelo revival poltico demonstrado no nacionalismo e suas
diversas manifestaes. um espao de tempo em que os movimento de repulsa
aos estrangeiros, de valorizao do "povo rabe e da defesa do territrio se
intensificam. Os imigrantes de Foz do guau carregam consigo as marcas deste
perodo histrico. Ao aliar-se a este fato, a realidade de intenso confrontamento
tnico vivido em Foz do guau localizada numa trplice fronteira, pode-se
compreender como os libaneses se consolidaram como uma grande colnia na
cidade.
Em 1941 a Frana concede independncia ao Lbano, mas somente
desocupa seu territrio em 1947. A constituio libanesa de 1926 (que sofreu
influncia decisiva francesa, j que protetorado francs teve incio de 1920) previa
33
No h dados exatos da populao libanesa ou muulmana na cidade de Foz do guau, apenas
estima-se que seja em torno de 15.000 na cidade e 25.000 em toda a trplice fronteira.
6
que o presidente do pas deveria ser sempre um cristo. sto desagradou a maioria
libanesa que era islmica e impulsionou a sada de vrios muulmanos que no se
viam representados na figura do presidente. Aliado a isso, os conflitos entre
israelenses e palestinos e o lastro de destruio deixado pela Segunda Guerra
foram decisivos para que o libans olhasse para o seu pas e no visse expectativas
de uma vida melhor.
Dois coisas realmente, situaon financeiro tava muito difcil naquela
poca, n, na poca passada, a situaon era difcil...[...] esse
situaon econmica. Ehh, segundo a guerra que tava l tava
atrapalhando tudo mundo tambm, e decidi que sair de l, procurar
melhorar o vida, a situao, trabalho tambm. Porque quando a
gente cresce mais na vida responsabilidade fica maior tambm,
exatamente. (FATN)
A atualizao dos motivos que levaram ao abandono da terra de origem
identificada na fala dos informantes por meio da sua percepo de vida no Lbano e
no sofrimento gerado por ela.
eu nanci em 1970, antes da guerra do 75. Eu tinha 5 anos quando...
eu lembra tudo guerra de l. De vez em quando, eu fico, eu tinha
cinco anos, eh... 82, fico outra guerra no Lbano, aquele srael vem e
pegou metade do sul de Lbano. Eu lembra mais de guerra de srael
com Lbano, que guerra com os libaneses junto. Lembro mais da
guerra de srael porque ela entrou, porque ela entrou e pegou
metade do sul de Lbano, at ela chegou pra Beirute. At eu lembra
tudo, eu lembra tudo que ela fez com os homens, eu lembro tudo,
em 82 isso aqui. [...] eu tinha 7 anos, 82... eu tinha 12 anos. Eu era
uma mocinha. Eu lembro tudo como a gente fugiu, do lugar pra outro
lugar. O meu pai trabalhava no Kuait, no pas rabe. Porque a
maioria do libans, 10% da famlia do Lbano o pai ta dentro do
Lbano, a maioria ta viajando pra manda dinero pra famlia pra ela
vive bem. [...] Em 89 assim, a ltima fugida da nossa casa, a nossa
apartamento aqui e caiu uma bomba aqui do lado e a gente fugiu,
mudou de cidade. Enton, depois de ou 4 dias viajei pra Brasil. At
quando eu sa do Lbano tava guerra ainda (SABRAH)
7
Dos seis entrevistados, trs vieram de uma cidade chamada Baloul, dois de
Beirute e um de Bejhtah. Os informantes oriundos da capital demonstram em seus
depoimentos o descontentamento com as condies do ps-guerra, da realidade
econmica extremamente grave, pois Beirute foi palco de quase todos os conflitos
existentes no Lbano. interessante perceber que os informantes de Baloul no se
referem terra natal como um lugar impossvel de se viver, entretanto, a
consideram um lugar que no corresponde s suas aspiraes. sto demonstra
como a guerra assolou em graus diferentes o territrio libans e como ela sentida
de forma particular pelas populaes.
tava fazendo na poca, como se fosse, hoje equivale, sei l, a
universidade, terminei o segundo ano e sa de l. Eu fiz um contrato
com o governo pra dar aula, no respeitei o contrato. Eu queria, na
verdade, eu no queria dar aula, eu queria ingressar nas fileiras do
exrcito. Sempre fui apaixonado por isso, pela maneira de viver, pela
organizao disso. Ento fui rejeitado, pode-se dizer, porque meu
pai era da oposio. Da recebi um convite dum primo meu que
morava aqui (ABDUL)
Embora no havendo em certas regies do Lbano situaes crticas de
pobreza, as condies gerais existentes no pas foravam muitos a imigrar. Era, na
verdade, um clima de instabilidade social e econmica que j pairava h tempos e
no permitia aos libaneses confiar num futuro prximo. A realidade vivida no
promovia qualquer boa expectativa.
Frente a toda adversidade, a condio de no poder permanecer
eminente, a expropriao em seu prprio territrio. A deciso de imigrar admitida
a partir da idealizao de um outro momento, o de reconstituio da prpria vida
num outro lugar. E a promessa de Foz do guau era
8
reafirmar a idia de um territrio ilimitado e aberto ao mundo, que
tende a se estender ad infinitum pela promessa de possibilitar vencer
na vida e do dinheiro fcil "que no conhece ptria. Faz-se
necessrio relembrar que todo este contexto vai ser precedido por
um "ato de abandono das origens histricas pelas pessoas, ou seja,
por uma experincia que leva a uma degradao e fragmentao
que engloba tanto perdas culturais quanto pessoais, mas que leva os
sujeitos a uma nova relao consigo mesmos, com o outro e com a
diferente e nova realidade cultural e social em que estes esto
inseridos (GUARESCH, 2001, p. 68-9)
A imigrao um ato de colocar-se fora de todo o contexto que serve de
referncia, do grupo, da famlia, da nao, de tudo que produza algum significado
vlido para o indivduo. Frente a esta nova situao, verifica-se a condio do no-
pertencimento a uma outra comunidade. O estar aqui estar fora de tudo que se
conhece e que se tem como referncia. Nota-se que difcil, embaraoso, triste
falar da imigrao. O imigrante que sofre esta ruptura, tpica e definidora de sua
condio, carrega esta marca e tenta silenci-la. O que ocorre a quebra na
trajetria particular e social promovida pela imigrao. Nos depoimentos, h dois
momentos distintos, a terra natal e a vida no Brasil, h um vcuo de tempo, difcil de
ser resgatado, trazido tona. Assim, os indivduos do sentido sua vida
organizando sua biografia de acordo com o momento presente, este que d o
sentido das outras etapas da vida, a partir dele que se organiza a memria
individual e coletiva. Esta altamente seletiva, significando e potencializando alguns
momentos em detrimentos de outros, alis, como afirmou Pollak (1992)
34
. De
acordo com Said
O exlio nos compele estranhamente a pensar sobre ele, mas
terrvel de experenciar. Ele uma fratura incurvel entre um ser
humano e um lugar natal, entre o eu e seu verdadeiro lar: sua
tristeza essencial jamais pode ser superada. E, embora seja verdade
que a literatura e a histria contm episdios hericos, romnticos,
34
Em seu trabalho, Polllak faz uma relao entre memria, esquecimento e silncio, que na verdade,
convergem para uma determinada significao e organizao social da vida, no de forma linear, mas
sim, produzindo esta linearidade construda socialmente e socialmente enquadrada.
9
gloriosos e at triunfais da vida de um exilado, eles no so mais do
que esforos para superar a dor mutiladora da separao. As
realizaes do exlio so permanentemente minadas pela perda de
algo deixado para trs para sempre (SAD, 2003, p. 46)
Entretanto, o exlio de que fala Said (2003) o exlio poltico, fruto das lutas
polticas e simblicas travadas na era moderna, principalmente pelo imperialismo e
pelo totalitarismo das potncias econmicas e polticas mundiais. Se este fenmeno
no tem a imigrao como seu duplo, esta , em certas condies, muito parecida
com ele, pois ela tambm uma rachadura eterna na biografia de um indivduo ou
na experincia de um grupo que vive a condio do "estar fora. esta condio, de
estar aqui, de estar fora das origens, das referncias, que faz com que sempre se
busque resgatar o que ficou para trs, o que se deixara em algum lugar no mundo,
quer dizer, no seu lugar natal. quando se est fora do ambiente gregrio, em
terras estranhas, que se quer fazer com que os outros entendam (os outros que
so naturais do lugar que se acha estranho, novo) as suas razes. O outro lugar, o
de origem do imigrado, o local em que seu grupo produziu historicamente toda sua
referencialidade, construiu coletivamente seus valores e sua tradio. esta a
bagagem mais significativa do imigrante, sua particularidade.
A referencialidade cultural e as prticas simblicas so tomadas como
indicativas da identidade social, de acordo com Signorini (1998). A identidade
decorrente do modo de vida e dos bens simblicos que o indivduo consome ou
produz. As prticas culturais no dependem to diretamente da permanncia da
terra natal, mas podem ser preservadas em outros espaos ou recuperadas na
memria. Os laos familiares e uma vivncia comunitria permite a sustentao de
prticas culturais compartilhadas e valoradas positivamente. As razes so uma
referencialidade de uma produo coletiva perdida com a imigrao. O abandono do
lugar de origem tido como processo desenraizante para a Signorini (1998). Weber
0
(1991) ao falar da afirmao pblica da identidade, j presume uma crena na
origem comum e numa tentativa de diferenciao e de pertencimento a outra
vivncia social.
Esse , entre outros motivos, o que faz com que os membros de uma
mesma coletividade, a sociedade de origem, procurem sempre manter estes elos,
produzidos de acordo com Weber (1991) tanto pela crena na origem comum
quanto pelo processo de desenraizamento.
Com relao formao da colnia libanesa em Foz do guau, sua
existncia pode ser explicada a partir de dois elementos marcantes. O primeiro a
localizao estratgica da cidade juntamente com seu momento histrico na poca
do movimento migratrio e o segundo o tipo de imigrao praticada pelos
libaneses.
O primeiro elemento, como j afirmaram Waniez e Brustlein (2001) a
prpria condio de fronteira, pelas possibilidades oferecidas na atividade comercial
na cidade e nos pases vizinhos (especialmente no Paraguai), devido ao
desenvolvimento da cidade a partir da construo de taipu Binacional. Na verdade,
o momento de chegada dos imigrantes libaneses na cidade coincide com a segunda
e terceira fase do ciclo de colonizao da cidade.
o que ocorreu no segundo ciclo a partir de 1930, o momento de
implantao e dinamizao da agricultura no extremo-oeste do
Paran, da criao do Parque Nacional do guau (1939) enfatizando
a importncia do turismo para economia local, da construo de
pontes de acesso a cidade (a Ponte da Amizade que liga Foz do
guau ao Paraguai e a Ponte Tancredo Neves que liga a cidade
Argentina), a ltima fase deste ciclo marcada pelo fortalecimento e
a consolidao do setor tercirio propiciado pelo turismo e
responsvel pela absoro de mo-de-obra; o terceiro ciclo de
desenvolvimento do municpio est ligado basicamente construo
da Usina Hidreltrica de taipu por volta de 1974, poca em que
muitos migram para trabalhar na usina acarretando um crescimento
populacional de mais de 380% em 20 anos, ao lado da crescente
atividade de comrcio entre as fronteiras, viabilizada por acordos
entre os pases envolvidos na construo de taipu. A concluso da
1
hidreltrica marca o final do terceiro ciclo deixando suas
conseqncias: por um lado o fortalecimento do comrcio, servios e
da construo civil, por outro o inchao urbano meterico e
desordenado que obriga a cidade a se organizar para comportar
seus novos moradores (GUARESCH, p. 71)
Com o crescimento acelerado da cidade, havia a possibilidade de atuar em
vrios ramos de atividade. O sucesso da imigrao libanesa e da formao da
colnia rabe se deu pelo fato de elas terem encontrado aqui um ambiente propcio
para o trabalho.
O outro fator preponderante para este fenmeno foi o sentido assumido pelo
movimento migratrio. Se num primeiro momento o objetivo de vir ao Brasil era o
acmulo rpido de capital para mais tarde retornar, com as experincias bem
sucedidas dos patrcios e com as condies nada favorveis presentes na terra de
origem, a inteno de retorno foi enfraquecendo. Como j foi dito, os primeiros
libaneses que chegaram sobreviveram da atividade de mascate. O tipo de imigrao
praticada pelos libaneses permitiu a formao de uma comunidade de tpicos
comerciantes. Foi somente a partir de 1940, aproximadamente, que o objetivo da
vinda ao Brasil foi se transformando no desejo de ficar.
A forma assumida pela imigrao libanesa (a famlia que migra aos poucos,
por etapas) permitiu que grupos familiares inteiros viessem aos poucos para o Brasil
e para a cidade de Foz do guau, j que o objetivo de permanncia temporria no
se consolidou. Mas a guerra civil no Lbano, a questo da Palestina e srael e a falta
de expectativa em geral transformaram o movimento migratrio em definitivo. Ento,
o trabalho de mascate acabou sendo uma forma de acmulo de capital para mais
tarde a abertura da loja. A imigrao gradativa de famlias inteiras e mesmo de
pessoas da mesma aldeia permitiu ao libans, a condio ao mesmo tempo de
estranhamento da nova sociedade e o respaldo dos membros de sua comunidade.
2
Primeiro veio meu pai e depois ele trouxe meu irmo mais velho.
Meu pai veio em 50, meu irmo veio 51. depois ficou a famlia aqui,
minha me veio em 58, minha me e duas irms e um irmo e eu
em 56. 20 de dezembro de 55 eu fui estudar nos Estados Unidos de
Amrica, eu terminei meu colgio no Lbano, eu recebi uma carta de
admisso para entrar na universidade americana em Ohio. Eu fez
engenharia eletrnica l nos Estados Unidos da Amrica. Se formei
no Canad no Toronto, em 71. logo que eu me formei, vim pra Foz
do guau [...]eu vim em 61, ento, junto quase todos, no tem quem
eu deixei l que no encontrei aqui. Em 61 cheguei aqui com a
famlia, pra trabalhar com a famlia, no pra trabalhar na profisso,
engenheiro eletrnica. Eu trabalhei com a famlia no comrcio
(HOUSSEM)
A partir deste movimento, formou-se em Foz do guau uma comunidade
libanesa de destaque, na sua maioria muulmana sunita. Deve-se notar que, devido
poca da chegada dos libaneses cidade, somente uma pequena parcela desta
populao trabalhou como mascate. A maioria dos que vivem na cidade, j
chegaram no perodo de expanso e de maior desenvolvimento, inserindo-se na
atividade comercial. Na cidade h vrias entidades de carter tnico, como o Centro
Cultural slmico, a Sociedade Muulmana, duas mesquitas, Clube Social rabe, a
Escola rabe Brasileira e a Escola Libanesa Brasileira.
Numa cidade como Foz do guau, em que vivem imigrantes de todas as
partes do globo, onde o confrontamento com o outro ocorre de maneira intensa e
cotidiana, numa regio de fronteira, o sentimento de pertena e a necessidade de
uma organizao do grupo tnico emergiam.
Se o que define o grupo tnico, para Weber (1991), a crena na origem
comum que pode ser fundamentada na imigrao, na lngua ou na religio, o grupo
libans muulmano em Foz do guau se orienta a partir de trs elementos - local de
origem, religio e trabalho - para a constituio das organizaes que o ajuda na
manuteno de seus traos caractersticos frente diversidade cultural da
sociedade acolhedora. "Por mais que tenham xito, os exilados so sempre
3
excntricos que sentem sua diferena (ao mesmo tempo em que, com freqncia, a
exploram) como um tipo de orfandade (SAD, 2003, p. 55).
Desta forma, os que so imigrantes, que so "de fora, tentam recriar os
costumes da terra natal, renovando a ligao com as tradies. ento, a partir do
desenraizamento que se procura reconstruir ou resgatar elementos da etnicidade
que sero afirmados pelo grupo social, construindo e tambm desconstruindo
esteretipos, ressignificando o que ser libans em Foz do guau.
Qualquer processo de construo de identidade tnica est baseado
a determinadas interpretaes das origens, trajetrias e
caractersticas sociais, que se tornam emblemticas para o grupo.
No vem ao caso a veracidade factual destas origens e
caractersticas sociais, visto que se trata de esteretipos
culturalmente definidos e valorizados positiva ou negativamente, em
oposio a outros esteretipos (BSCOL apud CORANDN, 2004, p.
2)
Tambm no se pode ignorar que no somente o deslocamento da terra
de origem estimula a organizao de entidades tnicas, mas tambm o tipo de
ambiente social. No caso especifico, enquanto o Lbano era constitudo de
pequenas aldeias, Foz do guau tinha um ndice elevado de crescimento. Era outro
tipo de estrutura social, no mais baseadas nas relaes pessoais como na aldeia.
A necessidade de criao das associaes tnicas vem ao encontro do
desejo de celebrao e de ritualizao das origens comuns, do que o diferencial
entre o "eu e os "outros. Enfim, a entidade tnica classifica os que so e os que
no so aptos a participarem dela a partir de critrios de pertena e excluso de
uma determinada comunidade.
Esto includas nas representaes as prticas de significao e os
sistemas simblicos pelos quais os significados sociais so produzidos, dando
orientaes aos sujeitos, pois a representao deve ser entendida como um
4
processo social que possibilita a construo de identidades coletivas baseadas num
sistema simblico capaz de dar respostas eficientes aos indivduos, como, por
exemplo, sobre a prpria definio de si e o sentimento de pertena a um grupo
social. Quer dizer, as representaes tambm so importantes na organizao do
indivduo dentro da sociedade, de estar localizado em um determinado espao
social, de pertencer a uma determinada produo histrica.
De acordo com Signorini (1998), a construo identitria
permanentemente refeita e depende da natureza das relaes sociais que se
estabelecem ao longo do tempo entre o indivduo e os outros sujeitos sociais. No
tempo e no espao, que as pessoas constroem cosmovises especficas e modos
de ser particulares. A identidade ento, um constructo sociohistrico, poltico,
ideolgico, cultural e sempre em transformao. Com relao a este aspecto Geertz
(LARAA, 1996) e Signorini (1998) so complementares. Contudo, se a identidade
relacional, esta construo requer tambm a concepo do outro, tanto na sua
lngua como na sua identidade individual e coletiva. Em outros termos, para a
construo da identidade (que, de acordo com Sginorini, est diretamente ligada
atribuio e ao reconhecimento) preciso compreender as distines, ou melhor, as
classificaes construdas pelos grupos sociais.
C#(s-r,9:# $a r!0r!s!(-a9:#: # 1,! . s!r l)8a(Es
Como j se tinha afirmado, a nao o que vai dar referencialidade aos
integrantes que esto fora do local de origem. Quer dizer, mesmo em outra
realidade, estes indivduos compartilham das mesmas referncias culturais, trazem
consigo a mesma vivncia histrico-cultural-religiosa de uma realidade coletiva
vivida longe dali. Esta realidade, sacralizada de acordo com Durkheim (1978), o
5
que vai dar elementos para a construo da identidade tnica, e da representao
que eles tm de si enquanto grupo tnico distinto.
A partir desta perspectiva, segundo Barth, pode-se compreender a
identidade e principalmente a identidade tnica como uma representao coletiva,
na medida em que o indivduo e o grupo so regidos por um mesmo estatuto
identitrio manifestado neles. Os grupos tnicos, entendidos assim, constituem
como um tipo de organizao social, pois os seus membros vo se identificar e
sero identificados como partes integrantes de uma coletividade diferencivel, ou
seja, uma coletividade que possui peculiaridades que vo traar os seus contornos
caractersticos definidores como comportamentos, valores, vises de mundo, traos
culturais.
Estes elementos que compem a identidade funcionam como
classificadores que determinaro a pertena dos indivduos a um determinado grupo
social que compartilha determinados cdigos e valores. Esta categorizao que
vai possibilitar compreender os componentes da referencialidade do grupo tnico,
da sua produo social. As classificaes, na verdade, so um mapa da sociedade
para o indivduo, nelas esto contidos todos os agrupamentos e suas inter-relaes.
Funcionando como um mapa, as classificaes sero balizadores para os
julgamentos feitos acerca desse grupo.
Por conseguinte, ao invs de entender o sistema simblico como a
representao alegrica do mundo natural e social dividido em
termos de classes antagnicas e, cumprindo portanto, sua funo
poltico-ideolgica de legitimar uma ordem arbitrria, Durkheim
afirma que o sistema de classificao configura uma ordem lgica
que recobre a ordem social (e recobre no sentido literal de "revestir),
impondo-se sobre o agente e regulando no apenas a apropriao
de smbolos mas tambm fornecendo as regras e os materiais
significantes com que os grupos do sentido s suas prticas (...)
Em ltima anlise, os sistemas de classificao constituem
representaes coletivas cujas divises internas remetem s
divises morfolgicas do grupo como um todo (BOURDEU, 2001, p.
XV)
6
A partir das entrevistas para depreender a identidade tnica, mais
precisamente da representao que o grupo de libaneses muulmanos constri de
si mesmo, trs caractersticas so marcantes: a comunidade de origem, o trabalho
e, de forma mais marcada, a religio.
1. O local de origem
Para se compreender o processo de desenraizamento vivido pelo imigrante
preciso o entendimento da noo de cultura e como esta repercute nos
relacionamentos sociais e nas concepes de mundo. A cultura pode ser entendida
como um sistema simblico de acordo com Geertz (LARAA, 1996), e a partir
deste sistema que se tem a possibilidade de definir o prprio homem, em oposio
noo de universalidade do homem projetada pelo iluminismo
35
. De acordo com
Laraia (1996), Geertz percebe a cultura como um programa, estud-la se debruar
sobre um complexo conjunto de smbolos e cdigos socialmente construdos. Por
isso, a cultura s tem lgica e coerncia dentro do grupo que a produziu. Assim,
Um dos mais significativos fatos sobre ns pode ser finalmente a
constatao que todos nascemos com um equipamento para viver
mil vidas, mas terminamos no fim tendo vivido uma s! Em outras
palavras, a criana est apta ao nascer a ser socializada em
qualquer cultura existente. Em amplitude de possibilidades,
entretanto, ser limitada pelo contexto real e especfico onde de fato
ela crescer (LARAA, 1996, p. 63-64)
35
luminismo, esclarecimento ou sculo das luzes so nomes dados ao movimento intelectual da
segunda metade do sculo XV que tem como pressuposto a universalidade do homem, da cincia
e da razo.
7
Como Geertz pertence corrente hermenutica, a cultura para ele pode ser
entendida como um texto a ser traduzido, e s a partir da traduo ele pode ser
interpretado. A palavra-chave para Geertz interpretao e o seu exerccio
necessita um trabalho de suspenso, ou seja, de colocar-se no lugar de outro para
que se possa compreend-lo. Entender o diferente, este um dos grandes
problemas enfrentados pelas sociedades anfitris como tambm pelos imigrantes.
O indivduo que imigrou no domina aspectos da cultura na qual ele acaba de ser
inserido, no compreende a linguagem (essencial para qualquer tipo de interao
social), os smbolos, os cdigos, comportamentos, enfim, no h o entendimento de
como a outra cultura funciona. Esta falta de compreenso recproca entre o
estrangeiro e o autctone culturalmente distinto com quem ele interage.
Laraia (1996), citando Ruth Benedict, escreve que a cultura pode ser
entendida ainda, como uma lente, atravs dela que se v o mundo, este sistema
simblico que permeia como se percebe e se compreende o que est volta. Desta
forma, como existem vrias culturas, existem tambm vrias vises de mundo e
representaes. A cultura determina os valores de uma sociedade, seus
comportamentos, seus ideais, assim como produz classificaes acerca deles. "O
modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes
comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so assim produtos de uma
herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma determinada cultura
(LARAA, 1996, p. 70).
Em sua teoria, Weber (1991) prope que o sentimento de pertencimento
est baseado, entre outros elementos, na crena da procedncia comum ou na
experincia da imigrao. "Observadores de todo el mundo han advertido que una
apasionada retrica de la autoctona, que tiene a la extranjera como el cuntrapunto
negativo, se ha colado a finales del siglo XX, situndose junto a otras imgenes de
8
pertenencia (COMAROFF, p. 93). O fato de existir uma origem comum, o Lbano,
um dos fatores agregadores em torno da etnicidade, de uma produo coletiva e da
procedncia comum, e no caso do objeto de estudo demonstrado de forma bem
marcante. Entretanto, h na construo da representao do que ser libans, a
estratgia de identidade de referir-se no somente nao, mas sim classificao
de rabe, enquanto oriundo do Oriente Mdio e se referindo a ele como uma grande
nao. Cuche (1999) chama de estratgias de identidade a manipulao desta pelo
indivduo para alcanar um objetivo seu em determinada situao, ou seja, ele tem a
capacidade de instrumentaliz-la. Porm, o indivduo nas suas trocas sociais
estratgicas, leva em considerao a situao social em que ele participa, a relao
de fora entre os grupos e as possibilidades de manobras. De forma geral, o
conceito de estratgia pode explicar algumas variaes da identidade.
Ao pertencimento pode ser atribudo o sentido de identificao, quer dizer,
de compartilhamento de vivncias, de experincias dentro de um mesmo contexto
social. Na prxima citao, h a referncia condio de ser rabe, oriental,
apontando para um sentido de unificao das vrias naes do Oriente Mdio
representadas na cidade.
ns temos o exemplo, quando chegamos encontramos o Clube
Unio rabe que foi fundado em 1963, em 1963 j tinha o Clube
Unio rabe, quer dizer, ele deve ta hoje com 42 anos de existncia
do clube, ento, isso quer dizer, j havia um grupo de pessoas que
j vivia em comunidade, alm de estar vivendo numa cidade como
Foz do guau, mas tinham seu lugar de encontro, entre amigos,
entre irmos, n, e quando ns chegamos encontramos essa
identidade existente (BRAHM)
Se a representao ligada nao, h tambm a referncia aos pases
rabes islmicos como um todo, remontando s experincias histricas comuns (os
vrios domnios estrangeiros, e relao com o islamismo, o movimento nacionalista
9
de unificao dos pases rabes, etc). Mas o que deve ficar claro que a identidade
se firma a partir da referncia nao, e pode ser alternada por uma relao
estabelecida pelo islamismo com os integrantes de outras nacionalidades do Oriente
Mdio, os rabes
36
. A crena na comunho tnica pode se configurar no limite da
comunidade de intercmbio social, por causa de sua honra especfica e esse
sentimento de comunho, que to forte que pode existir mesmo depois do fim da
comunidade. sso tambm pode ocorrer com a comunidade poltica, principalmente
por estas serem permeadas pela lngua. Mas Weber (1991) ultrapassa a
comunidade lingstica, o que importa o habitus externo e as diferenas na forma
de vida que so cotidianamente marcadas pela "volta s origens.
Passear, mandei os dois meninos nas frias pra ficar um ms l. Eu
acho que eles acabam aprendendo, bom conhecer o pas onde a
me e o pai cresceram, nasceram. Pode ser que no vivam l, mas
que conheam, bom [...] : importante porque pra no morrer
essa... sabe. Porque se voc for abandonando os costumes,
amanh os filhos abandonam. Agora se voc vai cada vez ensinando
os costumes, eles vo levar isso pra frente, porque uma coisa boa
e a gente sempre coisas boas pros filhos a gente quer ensinar
(HADYA)
36
No como a identificao primordial, mas como um recurso acionvel em determinadas
circunstncias.
0
Embora as questes da lngua e da religio como regulamentadoras da vida
sejam bastante importantes para a relao comunitria, Weber afirma que estes
fatores no excluem em definitivo o sentimento de pertena tnico. Alm destas
questes, so decisivas para a comunidade tnica as diferenas exteriormente
refletidas (modo de vestir, de vida, valores, trabalho, com relao decncia, que
so diferenas tambm estamentais). Tanto na comunidade como no estamento
acontece a supervalorizao de seus costumes e cosmovises em detrimento aos
dos outros grupos. Desta forma, a repulso tnica est se baseando na idia de
decncia e a convertendo em conveno tnica.
A diferena de costumes tem origem na prpria vivncia histrica das
condies de existncia poltica e econmica dentro do grupo, mas ela articulada
pela honra, algo que se encontra numa outra condio. Os fatores tnicos
determinam em certo ponto a formao de comunidades, mas complicado afirmar
categoricamente. A crena na afinidade da origem e de costumes amplia o
sentimento de ao comunitria dos que se identificam etnicamente para o restante
do grupo.
O contedo da ao comunitria possvel sobre bases 'tnicas'
permanece indeterminado. A isso corresponde a falta de univocidade
nos conceitos que parecem indicar uma ao comunitria
condicionada puramente por motivos 'tnicos', isto , pela crena na
consanginidade: 'povoao', 'tribo', 'povo' (WEBER, 1991, p. 273).
Por estes conceitos pensa-se numa comunidade poltica a partir da
condio atual ou das recordaes de uma que j existiu no passado, como uma
comunidade dialetal ou de culto.
se rabe ta no hospital, no no Lbano, nesse momento, voc vai no
hospital pra ver se tem lugar pra andar. Seu eu conhece ele ou ele
1
me conhece, tudo vai, se precisa no sei que, todo mundo vai, tudo
mundo ajuda. Faz no Lbano assi non. [...] : no, no. Se morre eu
no, eu no visita ele, porque eu no conhece ele, aqui no, aqui eu
tenho que ir, porque ele de Lbano, ele fora de Lbano. Aqui a gente
sente mais, assi, junto l no Lbano [do que l]. [...] L tudo igual
que nem aqui brasileira. Aqui normal no conhecer um brasileira, l
tambm. Eu no conhece, se pergunta voc vai visitar ele, no,
porque eu no conhece ele. L no Lbano a mesma coisa, eu no
conhece ele como vou visitar ele. Aqui no, diferente. Eu escuto uma
libans eu corre, se tem uma coisa pra ele ajudar, se tem uma coisa,
no sei esse sentimento porque, no sei, porque eles muito junto, de
verdade, muito junto (SABRAH)
O conceito de comunidade tnica corresponde em certo grau a um outro
conceito mais amplo e mais carregado emotivamente, o conceito de nao. Na
passagem acima, percebe-se a referncia nao e origem tnica relacionados
intimamente com o Estado-nao Lbano. O Estado-nao pretende se ligar a um
sistema lingstico homogneo como um recorte desta nao, mas Weber (1991)
afirma na verdade, que a comunidade nacional ultrapassa a comunidade lingstica
porque sua ao comunitria na verdade poltica, alm do fato de que a nao
pode abrigar vrias comunidades lingsticas sem que isso comprometa o
sentimento de comunho. O que Weber (1991) vai afirmar que existem fatores
que vo determinar maior ou menor afinidade a este sentimento, entre eles a
comunidade cultural, lembranas polticas, as particularidades de costumes
condicionados pela diferena de estrutura social e que so sentidos subjetivamente,
e um sentimento de destino comum. No caso do grupo libans estudado, o que se
percebe a relao da comunidade nacional sendo afirmado por uma lngua
altamente valorizada pelos seus integrantes.
Durkheim (1978) define que a sociedade uma instituio superior ao
homem, uma realidade que tem vida prpria, que independe dos indivduos e que
mantm sobre eles uma relao de subordinao. O autor j havia afirmado que se
poderia abrir mo da sociedade sem deixar de lado a humanidade. Mas estes
2
mesmos sentimentos que unem os homens precisam, necessariamente, ser
revivificados, precisam se manter vivos. E a a importncia dos ritos religiosos e
celebraes das produes coletivas, eles unem, eles atualizam os sentimentos de
pertena, "costuram os indivduos no corpo da sociedade. esse o fenmeno que
se percebe dentro da colnia rabe, o constante revival das origens.
Uma das formas de rememorar a produo social comum aos membros da
comunidade libanesa de Foz do guau percebida pela sacralizao da terra natal,
das caractersticas culturais do libans. Esse sentimento de que existe algo superior
prpria individualidade o que est na base da organizao social. Assim,
Durkheim (1978) afirma que a origem da religio est na demarcao do sagrado e
do profano e que, a tal fora superior transcendente (mas que no est longe dos
indivduos) ento, o objeto de culto. O sentimento da vida em coletividade que a
sociedade promove a consolidao do divino e a quem se deve render cultos.
Uma sociedade tem tudo o que preciso para despertar nos espritos,
simplesmente pela ao que exerce sobre eles, a sensao do divino: ela para
seus membros o que um deus para seus fiis. Toda sociedade implica,
portanto, uma autoridade moral da coletividade sobre o indivduo, autoridade que
se faz sentir no pela coero que exerce, mas pelo respeito que inspira
(BOUDON, p. 182).
A sacralizao da comunidade de origem verificada nos depoimentos
atravs de uma viso romntica das origens, pela idealizao da terra natal.
eu sou filho de agricultor... nove meses a gente ficava na escola e
terminava a escola tinha que ajudar o pai, na colheita, n,
principalmente na colheita. Os trs meses, pode se dizer, que so
gastos na ajuda da famlia. A famlia, a agricultura no como aqui, l
se planta trigo... pra comer, se planta lentilha... pra comer... o
que sobra vende [...]O Lbano um pas muito montanhoso, tem
muita fruta, uma das melhores frutas do mundo... temos um clima
nico. Um clima no muito mido, no seco e uma temperatura no
baixa ni alta (ABDUL)
3
lembro tudo, o que voc quer pergunta pra mim agora, se voc
lembra. Eu to aqui desde 90. at agora faz 15 anos j. No tem um
dia, no passa, eu no esqueo l. Tudo pra mim, agora, tudo, que
eu comia, no esqueo nunca. O problema que, eu sou muito
carinhosa, assim, sempre quando lembro passa uma tristeza, nunca
tinha vida de criana, a gente nunca viveu em paz, eu no tive vida
de criana [...] Eu lembro muito da praia de l, porque vivi quase 18
anos na praia l. Eu sente saudade dele, o cheiro dele, o cheiro no
sei, tem cheiro diferente, parece que eu estou sentindo aqui no nariz
[indica o nariz], no sai mais. Eu assim, tudo lembrana bom e
tristeza por causa de guerra (SABRAH)
Weber (1991) afirma a ligao direta entre nao e sua referncia ao poder
do Estado, alm da prpria condio da nao de fornecedora de referencialidade.
A histria do Estado do Lbano povoada de conflitos polticos e ideolgicos,
transformando no somente este pas, mas a regio do Oriente Mdio como um
todo num palco de guerras e retaliaes, impossibilitando uma independncia
poltica. Ao lado da viso romntica da terra natal, os depoimentos tambm
demonstram em vrios momentos a condio problemtica do pas, tentando
justificar o abandono.
Estes conflitos aparecem mais nitidamente no tocante s vrias tomadas da
regio por estrangeiros e pode ser explicado pelo que Weber e Mauss j tinham
afirmado, e que Barth retoma quando fala dos grupos tnicos: o sentimento de
pertencimento quase sempre est acompanhado de seu inverso, quer dizer, a
identificao presume a tanto o reconhecimento do "outro para compreender a si
mesmo como a repulsa ao que diferente, neste caso, ao estrangeiro.
El nacionalismo es, en suma, su nica fuerza positiva. Pero aunque,
el nacionalismo sea el generador de la enfermedad de las
conciencias nacionales, ante todo no es ms que la expresin de dos
reacciones: la una contra el extranjero y la otra contra el progreso
que, se pretende, mina la tradicin nacional (MAUSS, p. 279)
4
Deve-se atentar para o momento poltico vivido no Lbano quando da
imigrao para Foz do guau, que ocorreu a partir de 1950, aproximadamente. Este
perodo formado pelo ps-guerra, pela implantao do Estado de srael,
independncia libanesa, a LEA (Liga dos Estados rabes), o nasserismo
37
e o
nacionalismo. Quer dizer, foi um momento fortemente marcado pelo movimento
interno de repulsa aos estrangeiros e pela busca de auto-valorizao frente a estes
mesmos estrangeiros identificados como invasores.
Ento, a identidade pressupe tambm a repulsa ao estrangeiro, que
ameaa a integridade da nao. Este fenmeno demonstrado principalmente, na
fala dos entrevistados, contra os turcos (fato que gerou uma classificao
indesejada, que ser explorada posteriormente) e de forma mais contundente contra
os judeus.
antes era um pas s. Foi o colonialismo que dividiu os pases para
no terem uma autonomia ou pra no terem uma fora poltica ou
pra no se unirem, pois quem dividiu aquela regio foram os
franceses e os ingleses num acordo que foi chamado na poca de
Sikes Picot... entre os franceses e os ingleses e dividiram a regio
em pas pequenos e hoje quer dividir em menor ainda. O raque ta
querendo fazer 3 raque, a Sria j ta na mira dos americanos. Dividir
pra reinar. Dividir e reinar, uma filosofia dos judeus, alis, estou
sendo injusto com eles. muito fcil, temos um ditado um homem
quando morreu tinha um monto de filhos; pa mostrar aos filhos que
a unio faz a fora trouxe um pedao de pau e deu para o filho e
disse quebra, e ele quebrou, trouxe 3 pau pra ele e disse quebra, foi
mais difcil, mas ele quebrou. Trouxe um monto junto e disse,
quebra esse aqui ele no conseguiu: ta vendo, a unio faz a fora.
Dividiram estes povos, fizeram vrias naes e isso acontece porque
existe uma mo que trabalha no escuro pra manter essa regio
desunida e isso ta causando problema pro mundo inteiro [...]eles [os
judeus] so nossos irmos, mas sempre criaram confuso pra poder
sobreviver, criam confuses e ficam de longe olhando. Fazem atritos
pra se beneficiar, isso no de hoje (ABDUL)
37
Gamal Abdel Nasser governou o Egito de 1953 at sua morte, em 1970. Nasser promoveu, durante
seus quase vinte anos no poder, forte poltica nacionalista.
5
A referncia ao judeu se relaciona as guerras com srael, j que os
libaneses residentes em Foz do guau saram de seu pas durante estes conflitos
38
.
Demonstrando que os laos com a terra natal ainda permanecem
fortalecidos, no somente constam nos depoimentos a referncia ao judeu, o seu
sentimento de repdio, mas tambm a questo da dominao norte-americana
presente na regio.
no permitido ao mundo rabe ter tecnologia, uma injustia. O
prprio dinheiro da venda do petrleo no fica l, no. Quem se
beneficia do petrleo so os americanos que hoje explora o mundo
inteiro [...]no se faz nada, os EUA no fazem nada. o poder,
penso eu que os americanos tem medo de perder o poder. Se no
fosse isso, porque o rabe tinha que vir pra c, tomar lugar de outro?
A gente tem uma tecnologia, fomos proibidos, temos pensadores
que ningum conhece, o nosso petrleo beneficia outros (ABDUL)
como estado de srael, depois de srael, o ponto estratgico do
oriente meio hoje, terra de Alexandre O Magno, ento o rabe tem o
desejo e conquistar regio. Ento todo tem a vontade formar um
imprio, como o Bush ta fazendo agora. O nico problema dele
como cooptar o oriente mdio, eixo de globo terrestre (HOUSSEM)
38
Nos anos seguintes desocupao francesa no Lbano, com os conflitos que deram origem ao
Estado de srael (1948-1949), o pas recebeu mais de 170 mil palestinos. Logo adiante, na Guerra
Fria entre os Estados Unidos e a extinta Unio Sovitica tambm teve suas influncias no Lbano,
principalmente depois da invaso norte-americana no pas, gerando a contrapartida da URSS. A
situao s foi contornada com a substituio do presidente libans cristo (Pr-norte-americano) e a
retirada de tropas americanas. Tanto a Guerra dos Seis Dias contra srael quanto o macio massacre
de palestinos durante o perodo chamado de Setembro Negro, fizeram crescer para 300 mil o nmero
de palestinos refugiados no Lbano (HAJJAR). Devido posio estratgica do Lbano, a OLP,
Organizao para Libertao da Palestina, instala sua tropa em Beirute para atacar srael. Essa
entrada da OLP indesejada pelas foras polticas libanesas, o que deu incio a outros conflitos
devido contradies entre os pan-arabistas (que apiam a OLP, pois defendem a unificao num s
dos estados de lngua rabe) e os conservadores (que vem esse movimento como uma ameaa
soberania do Estado. A guerra civil se inicia por causa da incompatibilidade entre os druzos-
muulmanos favorveis aos palestinos e os cristos maronitas. Percebendo a situao delicada
libanesa, a Sria ataca o pas aliando-se minoria crist de direita, marcando a histria do Lbano por
outros tantos conflitos tnicos-religiosos. Em 82 srael aliado aos cristos invade o Lbano com a
pretenso de aniquilar os palestinos refugiados que estavam sob a proteo da OLP. Os fortes
ataques israelenses obrigam a OLP a sair de Beirute. Mais tarde, com autorizao israelense, tropas
da milcia crist libanesa invadem a parte sul do Lbano para realizar o que seria um grande massacre
dos palestinos. Ao mesmo tempo, a Sria apia os opositores aos israelenses, fomentando mais
conflitos na regio. Em 85, a Sria prope s principais faces envolvidas na guerra (a milcia druza,
a Amal xiita- e a Falange crist), um cessar-fogo que foi boicotado pelo Hezbollah (grupo xiita
apoiado pelo r), pelos sunitas e cristos. Michel Aoun, general cristo nega o acordo de cessar-fogo
e ainda se autodetermina presidente, fato que foi crucial para o domnio srio na regio. A partir da, os
conflitos pela liderana entre as faces libanesas e as estrangeiras s fizeram aumentar o nmero
de mortos vtimas destes conflitos e de outros subseqentes.
6
devido, ento, prpria histria de sucessivos domnios estrangeiros,
lutas pela autonomia poltica e pela defesa do prprio territrio, aliados ao momento
da imigrao libanesa em Foz do guau, que essa comunidade traz de forma to
marcada a repulsa aos invasores.
2. O trabalho de comerciante
O tipo de atividade desenvolvida pelos libaneses em Foz do guau, segue
as mesmas tendncias do movimento migratrio em So Paulo, ou seja, homens
que vieram solteiros para c, casaram aqui ou trouxeram sua famlia do Lbano
depois que conseguiram alguma soma de dinheiro a partir, geralmente, do trabalho
de mascate.
H dois pontos na histria da imigrao libanesa que se entrecruzam:
objetivo da imigrao e atividade comercial. Como Truzzi j havia deixado claro, os
primeiros que chegaram aqui era rapazes novos, que deixaram sua terra natal e
muitas vezes, sua famlia. Chegaram ao Brasil, entre outros motivos, devido
dificuldade de ingressar na Amrica do Norte. Tinham como objetivo, o acumulo
rpido de capital para que pudessem retornar. O que interessante perceber que
ao chegarem ao Brasil, ficaram impedidos de trabalhar na agricultura, atividade
tpica na terra natal. O entrave aqui era a total falta de expectativa de sucesso, j
que no possibilitava nem aos empregados brasileiros a prosperidade financeira. No
Lbano, um pas tipicamente agrcola, a agricultura se apresenta ainda como
subsistncia, totalmente diferente daqui, uma agricultura de larga escala orientada
tanto para o mercado interno, mas principalmente para a exportao. Verificado
isso, era preciso aproveitar a pequena soma de dinheiro que se trazia numa
atividade que, ao menos, prometesse compensar o investimento.
7
trouxe de l, vamos dizer assim, o dinheiro pra comprar a primeira
mercadoria veio de l. Ele economizou carregando a mala pra l e
pra c, hoje podemos dizer que frutificou bastante aquilo que ele
trouxe, mas ele no veio sem capital para o Brasil. Ele veio, vamos
dizer com 500 dlares, 1000 dlares que tinha e comeou a
negociar. E graas ao trabalho dele, a semente que ele planto, hoje
ns temos alguma coisa diferente (BRAHM)
A atividade de mascate, como j foi afirmado, foi a primeira ocupao do
libans recm-chegado no Brasil, pois com pouco entendimento da lngua e tambm
com pouco capital se conseguia fazer negcios. Nos primeiros ciclos da imigrao, o
objetivo era de uma permanncia curta no Brasil. Pretendia-se trabalhar, ganhar
algum dinheiro para melhorar a vida da famlia que ficou na aldeia e voltar. Esta
inteno foi crucial para a insero do libans na atividade de mascateao.
eu acho que se destaca nessa... porque geralmente a pessoa que
vem de l pra c deixa a esposa no Lbano e diz, vou trabalhar, fazer
vida. Eles esto com aquela imaginao de que vai voltar, ento,
acho que por isso que a pessoa j chega e j quer trabalhar, j
quer batalhar, sabe, quer fazer vida... e trabalha sabe, eu acho que
por esse motivo, porque diferena no hai. Se voc coloca um homem
rabe e um homem brasileiro, abre um comrcio pra um abre um
comrcio pro outro, sabe, esse ta trabalhando e esse ta trabalhando
[gestual]. Mas pro brasileiro, ele ta no pas dele, com a mulher dele,
ele ta tranqilo. O rabe as vez quer trabalhar dois trs cinco anos e
quer ir embora. Tem vrios que fazem isso, n. Ento nessa
maneira que se destacam, querem trabalhar, querem fazer fortuna e
ir embora. Eu penso dessa maneira, no tem outra explicao, sabe,
que seja de outra maneira (HADYA)
Outro fator interessante a imigrao gradativa da famlia. Os integrantes
da comunidade libanesa que chegavam mais tarde, trabalhavam com os patrcios e
parentes que j estavam aqui, estabelecendo uma relao de parentesco aliada
atividade profissional.
8
Primo de verdade, n, quando cheguei aqui n, quando vim. Que era
meu colega de escola, ele veio pra c 4 anos antes, a gente tava no
segundo ano do ginsio quando ele saiu. Os irmos dele tavam em
So Paulo, da ele veio junto aos irmos a So Paulo e l ficou at
1970 e brigou com um dos irmos dele. Pegou e deixou e veio pra c
pra Foz do guau e juntou um amigo dele que comprou dele uma
loja l na avenida Brasil. E a mandou uma carta pra mim me
convidando pra vim, se eu queria vim, porque ele precisava de
algum [...] O imigrante tinha algum aqui j pra cuidar dele, pra
ajudar, mas no pra emprestar dinheiro, se for o caso at tinha gente
que fazia isso, mas tinha sempre algum que cuidava, que dava as
coordenadas, que j conhecia aqui... porque aqui tem a porta de
entrada para um trabalho digno, na comunidade rabe difcil ter
um ladro, porque j vem de l com a indicao de algum que j
tinha conversado com um daqui e da vem pra c (ABDUL)
Assim, redes de relaes iam sendo tecidas pelos libaneses, chegavam aqui
e trabalhavam para si mesmos, como diziam. Em So Paulo, de acordo com Truzzi,
a populao rural era a grande freguesia dos mascates. Na cidade de Foz do
guau, somente os mais antigos trabalharam de mascate e atendiam a populao
volumosa que ia se formando na cidade, mas tambm toda a regio do oeste do
Paran. Mas a maioria que chegou cidade, devido ao momento de
desenvolvimento de determinados setores da economia (o setor tercirio), j
comearam a trabalhar como comerciantes efetivamente.
Muitas vezes o mascate era apenas um parente ou um conterrneo
chegado a menos tempo que o fornecedor, o que lhes estreitava
ainda mais os laos. Entretanto, em geral o mascate sempre
manteve sua autonomia, expressa na possibilidade de trabalhar com
vrios fornecedores ao mesmo tempo. Obviamente, uma das regras
implcitas do jogo era a de que o trabalho de mascateao era uma
condio provisria, um estado de passagem necessrio
acumulao do primeiro peclio (TRUZZ, 1997, p. 47)
Resgatando o que j foi dito, as condies adversas no Lbano iam
mudando o desejo de voltar. O sentido da imigrao deixa de ser provisrio e passa
a ser definitivo, acarretando um fluxo maior de imigrantes, pois os que j estavam
9
aqui agora traziam suas famlias para o Brasil. Com este deslocamento de objetivo,
h tambm o redirecionamento do modo de ganhar a vida no Brasil. O trabalho de
mascate serve agora de acmulo para a abertura de um pequeno comrcio. A
vocao para a atividade comercial, algumas vezes, justificada pela herana
fencia
39
.
uma atividade comercial, como qualquer outra, que se adaptou
mais o rabe para ela, n, pode ser o mercantilismo dos fencios,
dos rabes em si so muito mercantilistas e pode ter visto isso nos
outros que vieram pra c (BRAHM)
Em Foz do guau a atividade comercial libanesa muito marcante, na
cidade h vrias lojas que pertencem a libaneses, duas so de grande visibilidade
no centro da cidade. Tanto no centro de Foz do guau, nos arredores da Ponte da
Amizade e mesmo no Paraguai, a presena libanesa macia.
Se voc vai em Cuidad del Este vai achar mais de 100 lojas no
Paraguai que son dos patrcios. Os patrcios que chegaram aqui non
tinham condio de ter funcionrio, e o nico jeito era trabalhar em
famlia, no comrcio. Naquele poca era fcil, indo pra So Paulo
pegar mercadoria prazo, entendeu e ia embora. E tinha a inflao,
quem vai pra So Paulo compra com 30/60 dias para pagar, enton
nestes 60 dias o que voc comprou por 10 vale 20.... (HOUSSEM)
querer ser comerciante. No aquele esperta, no aquele
mdica, abvogado. Ele sabe fazer comerciante, trabalhar de vender
e comprar, esse que so rabe libans. Os comerciantes, ele no
tem assi, eles to mandando os filhos dele agora. S voc pensa os
rabe que so comerciante, s isso. Eles esto aqui pra vender e
comprar, vender e comprar, s isso. Esses to aqui. Pra falar assi,
39
A Fencia foi um antigo reino cujo centro se situava na plancie costeira do que hoje o Lbano e a
Sria, no Mediterrneo oriental. A civilizao fencia tinha uma cultura centrada no comrcio martimo.
Entre os sculos X a.C. e a.C., os fencios criaram entrepostos comerciais ao longo de todo o
Mediterrneo, chegando mesmo s costas atlnticas da Pennsula brica e norte da frica. As suas
cidades principais foram Sdon, Tiro, Biblos e Beritus (atual Beirute). A agricultura e a pecuria eram
importantes para a sobrevivncia dos fencios, mas suas principais atividades econmicas se
concentravam no comrcio e no artesanato. Os fencios eram exmios navegadores, em funo de
suas atividades comerciais. Em suas viagens, orientavam-se durante o dia pelo sol e durante a noite
pela Ursa Maior. Utilizavam em seus barcos a combinao de remos e velas, o que lhes
proporcionava maior velocidade.
0
poltica com eles, eles no gostam, para falar com eles assi de
qualquer assunto de fora, eles no querem sabe, porque no junto
com eles, eles so junto s com comerciante, com loja. L no
Paraguai, loja, na ponte, loja, eles vo falar com voc s da
mercado, mercadoria, preo, dinero. S sabem isso (SABRAH)
Alm de ser a atividade que permite a fixao de famlias inteiras em Foz do
guau, a mascateao e o comrcio formam tambm os principais elementos que
contriburam para a insero e consolidao da colnia rabe na cidade. Na
mascateao era preciso vender, manter algum tipo de relacionamento com o
cliente, caso contrrio, no havia venda, dinheiro, acmulo de capital...
porque o rabe marcante porque ele andou de casa em casa,
diferentes das outras pessoas. O mascate aquele que chega na
tua casa bate palma, voc abre pra ele a porta, ele abre a mala. Ao
abrir a mala ele passou a ter dilogo com voc e amizade. Na
primeira vez voc no comprou, na segunda vez ele foi, viu que voc
ta no mesmo lugar, a ele oferecia pra voc comprar a prazo e voc,
entendeu... comprou dele a prazo, da ele voltou pra receber a
mensalidade. Todo ms ele comeou a passar e passou a ser
amigo, entendeu, porque passou a dever pra ele e ele passou a ter
voc como cliente. Ento assim foi crescendo a divulgao do rabe
como mascate, como comerciante, n, e a amizade foi criando
atravs deste trabalho (BRAHM)
A atividade comercial como um todo deu suporte ao imigrante libans para
que ele pudesse acumular dinheiro e abrir o prprio comrcio, principalmente numa
cidade de fronteira como Foz do guau. Por meio do sucesso na atividade
comercial possibilitou-se um maior fluxo migratrio familiar e a consolidao de uma
grande comunidade rabe na cidade e ainda; permitiu a insero do libans na
economia da cidade.
Eles no constituam um grupo fechado, isto de difcil
relacionamento. Segundo o seu modo de entender o comrcio, eles
precisavam se relacionar, para fazer sua freguesia. Convidavam
para aparecerem na loja todas as pessoas que conheciam. Essas
1
eram vistas sempre como fregueses em potencial. Os que
apareciam eram muito especiais, pois acabavam se transformando
em amigo. O comerciante os recebia atenciosamente, tanto para os
fins comerciais como para fins sociais. A loja era a sala de visita, o
lugar onde passavam o dia, onde podiam ser encontrados. Muitas
vezes faziam parte da casa em que moravam. Ainda hoje
encontramos comerciantes desta etnia recebendo visitas em suas
lojas durante todo o dia (FRETAS apud DANEL, 1999, p. 67-8)
Estas caractersticas ainda correspondem ao que se percebe hoje entre os
libaneses em Foz do guau. Como prova disso, da relao entre envolvimento
social e atividade profissional, dos seis entrevistados, o encontro com quatro deles
foram seus locais de trabalho.
3. Religio
Um dos grandes fatores agregadores da comunidade libanesa e um dos
elementos fundantes da sua representao do que ser rabe a religio. O
islamismo marcante em Foz do guau pela presena das mesquitas, que tambm
so consideradas pontos tursticos da cidade. A grande maioria dos integrantes da
comunidade libanesa muulmana. Em 1981 foi construda a primeira mesquita.
A grande funo da religio destacada por Durkheim o fato de que ela faz
agir e auxilia a viver. A religio uma fora comungada na coletividade, o indivduo
sente mais fora para suportar sua existncia, sente-se elevado acima das misrias
humanas e assim mais, porque adota uma condio maior, a da coletividade.
A sociedade inserida na religio manifesta uma fora moral, sentimentos de
apoio e uma relao de dependncia tutelar. A sociedade uma influncia, se for
um ato individual reunido numa ao comum, ao tomar conscincia de si, numa
forma de cooperao ativa. A ao domina a vida porque a sociedade sua fonte. A
2
maioria das instituies sociais surge da religio. A sociedade considerada por
Durkheim, como a alma da religio.
Uma sociedade tem tudo o que preciso para despertar nos
espritos, simplesmente pela ao que exerce sobre eles, a
sensao do divino: ela para seus membros o que seu deus para
seus fiis. Toda sociedade implica, portanto, uma autoridade moral
da coletividade sobre o indivduo, autoridade que se faz sentir no
pela coero que exerce, mas pelo respeito que inspira. A aceitao
das coeres supe que estas sejam percebidas pelos membros da
sociedade como fundamentadas numa autoridade que lhes inspira
um sentimento de legitimidade e, portanto, de respeito. Este respeito
a fonte do sagrado, explica, por conseguinte, o fenmeno da
religio (BOUDON, p. 182)
ela que permite a integrao social, que permite sentir um elo forte de
unio entre diversos indivduos, de pertencer a alguma coisa superior, sagrada.
"Tudo ta voltado pra religion. Ser rabe pra mim ser muulmana (HADYA). A
construo das mesquitas em Foz do guau expressa a necessidade tanto de
unificao na religio da comunidade rabe quanto da celebrao das tradies.
houve mais congregao, mais aproximao das pessoas que
estavam dispersas, entendeu. A inteno era essa, de agregar a
comunidade muulmana, no importando se ele paquistans, se
brasileiro, se coisa... a comunidade muulmana ela no tem nao
[nfase na palavra nao] no se diz comunidade brasileira, rabe,
ou coisa, Centro Cultural Beneficente slmico, islmico ele
abrange todas as raas (BRAHM)
Montenegro (2002) ao discutir as identidades muulmanas no Brasil, aponta
dois movimentos distintos: a unio e a separao entre o que ser rabe e o que
ser muulmano. Ela define que, o que parece acontecer na sociedade de Foz do
guau, formada por um fluxo migratrio recente, a unio da identidade tnica e da
identidade religiosa, aliadas ainda lngua rabe como um elo de ligao com a
religio e a terra de origem. Dentre os movimentos de islamizao e arabismo,
3
citados pela autora, a comunidade libanesa de Foz do guau est em sintonia com
o arabismo, interconectando a dimenso religiosa com a dimenso histrico-
poltica
40
. Este ltimo ponto pode ser verificado na fala dos informantes pelas
referncias a cultura rabe, tradies e conquistas histricas. "Algumas pessoas me
encontram falam porque a lngua rabe foi duas ou trs vezes a lngua de um
imprio inteiro (HOUSSEM), ou ainda "os rabes so os primeiros habitantes da
terra (ABDUL). H uma necessidade de glorificao, tambm verificada quando da
referncia suposta herana fencia.
Quando est se falando da questo da representao organizada a partir
desta articulao, inevitvel a discusso sobre a lngua. Se Weber j havia
afirmado que o sentimento de pertencimento pode ser produzido atravs do
compartilhar de uma lngua, neste caso especfico, a lngua tambm o elo com
outro fator agregador importantssimo, a religio.
eu, o que eu diria pra voc que obrigao de todo e qualquer
povo, de qualquer nao de ensinar a tradio, os costumes e a
lngua de seu povo. Eu no admitir que... ah... os japoneses por
exemplo, se eles deixarem e ensinar a lngua para os filhos, no prazo
de cem anos desaparece, entendeu [...]A lngua rabe ela a lngua
mais falada no mundo, voc sabia? a lngua mais falada no mundo
porque, porque o alcoro tem que ser lido em rabe, e sendo lido em
rabe, ento a lngua mais falada no mundo todos os dias o rabe,
no o ingls, no o chins, o portugus, nem coisa. E sendo
assim, para ser muulmano tem que ler o alcoro em rabe e fcil
fcil de aprender a lngua rabe (BRAHM)
prazeroso voc ver essas criancinhas pequenininhas crescerem
pegando o idioma, a fala, a escrita, amanha com 10 ou 11 anos abrir
o alcoro e ler, isso gostoso (HADYA)
Religio e lngua se interconectam na construo da representao.
Dominar a lngua rabe , em primeiro lugar, afirmar publicamente qual o tipo de
40
Montenegro prope que vrias instituies islmicas obedecem, tanto a uma como a outra
tendncia. sto varia de acordo com a adaptao daquela comunidade ao contexto da comunidade
acolhedora.
4
pertena que se quer que o "outro reconhea (lembrando do que Barth fala), quer
dizer, afirmar o pertencimento a outro lugar natal e ao mesmo tempo, afirmar a
pertena a um determinado grupo na cidade, a comunidade libanesa islmica.
A gente tem que construir, primeira coisa, lngua, depois religio, tem
que saber religio deles. Eu acho que mais forte a lngua rabe, a
gente trs pra c mais lngua. Que a maioria dos filhos da gente fala
rabe, maioria. Tem pouca gente no sabe, acho que pra mim
melhor coisa, a gente ta trazendo aqui lngua rabe. Sabe, a lngua,
que que isso, a lngua. Tudo que que tu pensa, o brasileiro.
Quando voc fala a lngua o que lembra, Brasil, sua terra. Quando
voc traz um lngua com voc ta trazendo um pas com voc.
Religio, costume, comida, tudo, a lngua, tudo [...]A religio
tambm, o alcoro deve ser s na lngua rabe, mais importante pra
aprender a lngua rabe, livro sagrado, alcoro, enton a lngua
rabe. Quem l o alcoro em lngua rabe muito diferente quando
l o portugus (SABRAH)
Para Signorini (1998), pertencer a um grupo tnico uma identificao
gerada por um sistema especfico de produo cultural, cimentada por uma lngua
comum entre os membros deste grupo. A lngua no somente uma marca da
personalidade individual, ela ultrapassa esta funo segundo a autora, pois uma
lngua individual no seria entendida por mais ningum, mas ela socialmente
construda, de forma dinmica e s pode ser usada dentro de um determinado
contexto social para que seus valores e signos se mantenham. Quando da
imigrao, o indivduo se sente deslocado no somente no espao, mas tambm no
tempo e principalmente no plano simblico. A lngua o palco destes
deslocamentos, e tambm o espao onde se tenta reencontrar-se. No caso
especfico, a lngua d a possibilidade de um reencontro com a origem e com a
religio ao mesmo tempo.
Montenegro afirma em seu texto que, a lngua enquanto produto scio-
histrico viabiliza atravs de seu compartilhamento por membros da comunidade, a
coeso deste mesmo grupo. O consenso de que o livro sagrado deva ser lido no
5
idioma original para que se consiga apreender por completo seu significado e assim
entender com eficincia os ensinamentos contidos nele, o que vai dar consistncia
a esta representao baseada na relao rabe-isl. "Uma cultura de milnios.
Agora, aqueles que ficam longe da religion, ficam brasileiros mesmo, da religio
(HOUSSEM).
6
A famlia, dentro deste contexto, uma das grandes produtoras do
sentimento de pertencimento comunidade tnica. dentro da famlia que o
ensinamento e a valorizao da produo social do grupo rabe acontecem de
forma mais marcada. Tanto a lngua quanto a religio so tambm a base dos
relacionamentos familiares. "Eu sempre fala, o mais importante em casa, se eu
no fala com meu marido rabe, nada, j no tem mais rabe, como eles vo saber
rabe (SABRAH). necessrio saber das origens, da descendncia, de onde vem
o nome. Na sociedade moderna, segundo Bourdieu, o nome prprio de um indivduo
lhe d uma certa constncia, devido sua normalidade e identidade. Pelo seu
nome, o indivduo firma sua identidade por meio da descendncia que seu
sobrenome acusa. Existem vrios ritos na sociedade onde a afirmao do nome
atualizada: batizado, colao de grau, formaturas, rituais religioso, especialmente...
A nominao d quase que uma identidade constante a um indivduo, ao mesmo
tempo em que o liga a um determinado grupo. sso tambm se verifica, por
exemplo, em algumas lojas que levam o nome dos proprietrios rabes. "O nome
prprio o atestado visvel da identidade de seu portador atravs dos tempos e dos
espaos sociais (BOURDEU, 1996, p. 78). Alm disto, a nominao atesta uma
descrio oficial da pessoa (estado civil, nacionalidade, sexo, histria de vida...).
Embora o nome no possa atestar a personalidade de algum, ele d a indicao
de pertencimento, contudo, na medida em que se relaciona o indivduo a um
determinado grupo, o relaciona tambm a uma determinada construo de
esteretipo.
Ns no deixamos nosso filhos, de jeito nenhum, o fruto dele. sso
da nossa cultura, no como aqui, filho nossa responsabilidade,
filho tem que ter pai, ele obrigado a arcar com as
responsabilidades. sso no somente cultura, mas machismo
tambm, como eu vou ter filho espalhado... nossa cultura muito
conservadora, pode chamar do que quiser, mas eu acho que
7
estamos certo [...] da cultura... ter conto outra. Na maioria das
vezes quando uma mulher fica viva nova e com filhos, geralmente
acaba casando com um dos irmos do marido, pra poder criar os
filho, no para satisfazer sexo, pra criar filhos, por mais que seja tio
das crianas, ele pode ajudar. Eles podem manter a famlia...
(ABDUL)
De acordo com o recorte estabelecido na pesquisa, as duas instituies so
constitudas sob a base da religio e duas so entidades que fazem referncia
nao, local de origem (embora o que diferencia estas escolas das outras, alm do
ensino da lngua, o ensino religioso). Os objetivos da criao destas organizaes
de acordo com os depoimentos, eram num primeiro plano a unio dos rabes na
cidade e num segundo plano a integrao dos libaneses na nova sociedade. Pode-
se perceber que o aparecimento de instituies de carter tnico se encontra
relacionado condio de estar fora do ambiente social original. a necessidade
frente ao diferente, especialmente tratando-se de uma cidade como Foz do guau,
de uma reunio dos indivduos que compartilham uma mesma histria, os mesmos
valores, um estatuto tnico que os envolve. A entidade tnica a institucionalizao
deste desejo, desta necessidade que os laos de referencialidade promovem. Tanto
as duas associaes como as duas escolas tm como objetivo a congregao.
E ns aqui, por exemplo, preservamos a nossa identidade religiosa
cultural, temos escola, por que, porque a pessoa que no tem
tradio, no tem costumes, desaparece, n. At que ponto eu vou
poder preservar isso, como a gente v a comunidade brasileira que
vive no Lbano, a comunidade brasileira que vive no Lbano, ela se
agrupou em associao e entidades. So brasileiros que vivem no
exterior l no Lbano e passam a mesma coisa que ns passamos
aqui. Eles tem os seus clubes, tem sua associao, tema sua
mesquita, tem a sua igreja e assim por diante (BRAHM)
As escolas funcionam tanto para a insero das prticas culturais e
tradies, mas tambm tem a nfase na condio de um possvel emigrante.
8
Enton, ns achamos alguma dificuldade pros nosso filhos quando
algum resolve voltar pra l, ou at pra eles continuar estudando em
qualquer lugar do mundo, no tem aquele base de lngua inglesa ou
de rabe. Enton nossa idia de criar uma escola atender essa
necessidade das famlias rabes aqui como pode atender a outras
famlias da comunidade brasileira (FATN)
Se as escolas tm como objetivo fazer os libaneses e seus descendentes
entenderem e viverem de forma mais intensa sua cultura
41
, as entidades ligadas s
mesquitas assumem tambm, alm deste propsito, um carter assistencialista.
Tem vrias, de assistncia, tem a entidade assistencial, em prol dos
necessitados, no tem cara no tem rosto, mas tem ao. Ento a
gente no v se brasileiro, se japons, que o que precisa e no
se faz propaganda dessa identidade do que ela fez, entendeu, mas
faz. o que a direita faz a esquerda no faz, tem muitos doadores,
mantenedores, de cestas bsicas por exemplo, muita gente que a
pessoas nem sabe de onde vem a cesta bsica, esse um dos
lemas do islamismo, de doar sem saber a quem, principalmente
agora nessa poca de ramadam
42
que ns estamos, muitas pessoas
que no tem condies de fazer o jejum, ela tem obrigao de
alimentar um necessitado e como ela no quer que esse necessitado
saiba quem lhe deu de comer (FATN)
Na verdade, os dois tipos de instituies tm entre suas funes, duas que
so prioritrias: as escolas esto voltadas para a comunidade interna, contribuindo
para a recriao das tradies da terra natal atravs de uma grade curricular
diferenciada. As instituies ligadas s mesquitas, alm de possurem o carter de
integrao da comunidade libanesa no que se refere s tradies como um todo,
esto tambm orientadas para a sociedade iguauense, devido ao seu carter
assistencialista. O que fica demonstrado a necessidade de se fazer conhecer, de
41
Ainda h a justificativa da organizao para "mostrar aos outros o que o islamismo
42
o ms sagrado para os muulmanos, pois de acordo com o islamismo, o ms em que o alcoro
foi revelado ao profeta Muhammad. O ramadam um perodo de renovao da f, da prtica intensa
da caridade, do exerccio da fraternidade e dos valores da vida familiar. O jejum observado durante
todo o ms, do alvorecer ao pr-do-sol.
9
mostrar sociedade como um todo quem so os rabes e o que o islamismo, isso
se fortaleceu depois dos atentados terroristas ao World Trade Center nos Estados
Unidos. H a alegao que as obras de caridade so um compromisso da religio
muulmana, entretanto, estas aes constituem outro meio de insero e aceitao
na cidade. Por meio destas aes, h de certa forma uma interveno dentro da
realidade social local, na tentativa de corroborar um esteretipo gerado para negar a
atribuio realizada por outros de fora do grupo. Talvez, a feitura de
assistencialismo seja a tentativa de aceitao da sociedade de Foz do guau, de
um grupo que ainda desconhecido, que tem uma religio diferente, onde as
mulheres agem e se vestem de uma forma particular e os homens "nascem para o
comrcio, e o que mais torna a convivncia um sempre desconfiar do estranho,
qui so terroristas ou no. Estas so as imagens que permeiam as relaes entre
os rabes e os outros.
00
PARA NO CONC4UIR
Se a identidade se organiza a partir de um trabalho classificatrio de
pertena e excluso, ela tambm constituda pela auto-atribuio e a atribuio
dos outros. A representao de si elaborada pelo grupo de imigrantes libaneses
muulmanos residentes em Foz do guau est baseada na relao com o lugar de
origem (e pelo perodo histrico marcado pelo nacionalismo), na religio e na
atividade comercial, mas ela tambm est sendo balizada a partir de outras
atribuies, produtos de outros tipos de relacionamentos sociais e de fenmenos
mais amplos que englobam o rabe, no plano internacional.
Enquanto a comunidade libanesa tem na religio um forte classificador entre
o "ns e os "outros (muito mais externo que interno), h tambm outras duas
caractersticas que so atribudas por outros que tambm foram identificadas pela
comunidade, so imagens atribudas ao grupo e que devem ser "resolvidas a todo
instante. As duas caractersticas so: a nominao de turco e a relao estabelecida
entre islamismo e terrorismo. A nominao de turco dada ao libans pode ser
explicada, como j foi dito, pela sua entrada no Brasil com passaporte expedido pelo
governo turco, que ocupava aquela regio na poca dos primeiros fluxos
imigratrios. Embora os imigrantes tenham conscincia desta condio, no foi e
no at os dias atuais uma nominao desejvel, j que mesmo depois de tantos
anos da histria da entrada dos rabes no Brasil, h ainda este equvoco. Nos
01
depoimentos ainda aparecem os resqucios desta nomeao e da relao dela com
a atividade comercial, a "lojinha de turco.
Alm do equvoco da "condio turca do rabe, h tambm a relao desta
com a prpria atividade de mascate, reproduzindo a figura do turco atrelada ao que
foi tpico na imigrao rabe, a forma de ganhar a vida. A lojinha de turco, na
verdade, de rabe, eram e so lojas que muito se assemelham s malas dos
mascates: vendem todo o tipo de mercadoria possvel (mesmo tendo predominncia
por produtos txteis). H uma aproximao das duas situaes (mascate e
comerciante), na verdade, so formas diferentes do mesmo tipo de atividade
econmica, mas que so permeadas pelo equvoco da nomeao. Esta nomeao
equivocada um dos esteretipos que so atribudos aos rabes, e se a identidade
tnica, segundo Barth, tambm se constri a partir do trabalho de aceitao ou
negao de determinados esteretipos produzidos por outros e que so atribudos
ao grupo, a comunidade rabe por sua vez tem uma atitude de rechaar a
caracterstica atribuda, j que ela entra em conflito com a sua auto-representao.
Outra classificao, gerada internamente, a distino produzida de acordo
com a religio. H a separao entre os libaneses muulmanos sunitas e xiitas, que
embora sejam duas orientaes religiosas bem definidas (e bem delimitadas, visto
que h as mesquitas para as duas vertentes do islamismo) fazem parte do
islamismo como um todo. A histria do islamismo permeada por conflitos polticos
e ideolgicos. O que levou ciso interna foi o desacordo a respeito do sucessor de
Maom (Muhammad). Como j foi dito, os xiitas eram um grupo poltico que apoiava
o poder de Ali Abu Talib, califa apoiado pelos assassinos de seu antecessor, j os
sunitas tinham como deciso poltica respaldar o califado de Abu Bakr, que fora
discpulo de Muhammad, um dos primeiros convertidos religio islmica e tambm
02
contrrio a Ali Abu Talib. A partir destas incongruncias, cada grupo, passou a
interpretar as escrituras sagradas a partir de um posicionamento tambm poltico.
Este posicionamento poltico/religioso demonstrado pelos informantes na
sua fala, transparecendo que, embora haja a afirmao de que no existem
diferenas entre as duas faces, h de forma marcada uma necessidade de
distino referente ao pertencimento s duas vertentes
Seguir Maom que dizer seguir numa trilha. Os nossos irmos
sunitas j divergiram de ns. S pra voc entender, Maom antes de
morrer j havia escolhido seu sucessor que era um dos membros da
famlia dele que era casado com a filha dele. Quando faleceu o
profeta, a comunidade divergiu, falou ns vamos escolher. Enquanto
Ali (genro) se preocupava com o funeral, os outros se reuniram em
outro lugar e elegeram o mais velho que se chama Abu Bakr. Para
ns, isso errado, o Ali aceitou para no haver problemas, brigas no
meio. A que houve a divergncia entre as duas correntes, cada uma
acha que est correto e continua assim at hoje. J so mais de 63
seitas, cada pouco de cada lado (ABDUL)
No trecho acima, alm de exemplificar a distino, demonstra tambm a no
concordncia com a postura daqueles que Abdul chama de "irmos. O uso da
palavra irmos aplicado delicadamente nesta frase numa tentativa de amenizar o
conflito, tem o objetivo de camuflagem ou mesmo como um dispositivo de inverso
do que se pretende afirmar.
Olha bem, eu sou xiita, no com os outros, no tem uma diferena
em nada, um livro s, um profeta s, um deus s. Tem coisas
pequena aqui, por exemplo, eu so,,, sei nome, sou catlica, sou
evanglica no sei que, um cristo, vrios tipos de cristo. Ns, a
gente muulmano mas um, eu acredita no profeta Maom, ele
acredita, eu reza cinco vez por dia ela reza cinco vez por dia. Enton
tudo igual, s uma coisa assi, o profeta Maom tinha uma filha, ela
casou, esse filha, neto dele. O neto dele, os xiita acredita no final do
mundo o neto do profeta vai salvar o mundo, o sunita no acredita
nisso, a sunita. Eles acredita no tem um homem que vai salvar este
mundo, no aquele neto do profeta (SABRAH)
03
Percebe-se aqui que, mesmo o sunismo e o xiismo sendo partes de uma
mesma religio, o islamismo, h tambm a divergncia de interpretaes do livro
sagrado entre sunitas e xiitas. Neste trecho, a diferena entre as vertentes decorre
do fato que gerou a separao entre ambas, o conflito sobre o sucessor de
Muhammad.
H tambm a distino mais genrica, entre o muulmano e o cristo.
Quando desta ltima distino, que aparece de forma mais contundente nos
depoimentos (pois tambm est relacionada questo pertencimento no s de
uma religio, mas tambm de um outro lugar de origem), percebe-se a relao
estabelecida entre o que ser rabe e ser muulmano. Resgatando aqui o que
Montenegro j afirmara, na comunidade de Foz do guau h este entrecruzamento
da religio e da identidade tnica. Uma dos mais importantes fatores da
classificao da comunidade libanesa o islamismo com relao a outras religies,
principalmente o cristianismo e o judasmo. Como a grande maioria dos libaneses
de Foz do guau muulmana, h nesta condio um elemento de valorizao
ainda maior da religio. Em verdade, pode-se perceber a constituio de uma
espcie de gradao na imigrao rabe na cidade referente religio: no topo est
o islamismo, mais numeroso e de outro lado, as outras religies, em que os
libaneses esto mais dispersos. Esta distino pode ser comparada relao entre
ns e outros de que fala Barth, ela o fator agregador mais proeminente da
identidade tnica, que o elemento fundamental da representao do que ser
rabe: ser rabe ser muulmano. sso se torna importante quando se pensa a
visibilidade da comunidade rabe dentro da cidade de Foz do guau, j que rabes
e descendentes de rabes somam quase 10% da populao total. Quanto
distino interna entre sunita e xiita, embora seja uma diferenciao importante
entre os muulmanos, ela proeminente nos relacionamentos dentro do grupo
04
tnico, o que demonstra ser muito mais importante nos relacionamentos tnicos
com grupos diversificados ser muulmano do que estar orientado a partir de uma ou
de outra vertente do islamismo
43
. Quer dizer, uma classificao que foi
depreendida a partir dos depoimentos como um diferenciador interno, mas que no
contexto plural da cidade perde espao para outra definio mais precisa nos
relacionamentos sociais, a de ser muulmano ou no. Se a religio est
intimamente ligada ao local de origem, no caso da comunidade de Foz do guau,
ambos ento, se tornaram grandes fatores de atribuies de pertencimento.
A identidade pressupe tambm a afirmao ou rejeio de esteretipos, a
elaborao da representao de si tambm constituda pela representao
elaborada por outros constituem a identidade. Desta forma, verificou-se que h em
especial outro esteretipo que a comunidade rabe se organiza para rechaar, o de
terrorista. H, de acordo com o que se levantou nas entrevistas, a relao entre
islamismo e fundamentalismo, relao esta produzida principalmente pela mdia
internacional (repetida pela nacional) e refletida na sociedade iguauense. Este
reflexo assume, em sua maioria, um carter velado, discreto, porm, perceptvel.
No um discurso recente, entretanto, de acordo com Montenegro (2002) uma
forma de representar o rabe que disseminada pela imprensa internacional a
partir principalmente do atentado ao World Trade Center em Nova orque, no
marcante 11 de setembro.
Desde os atentados de 11 de setembro no Worl Trade Center, a
rotina dos rabes na fronteira mudou. Na caa aos implicados com
os ataques terroristas, o governo americano tem apontado a regio
das trs fronteiras, como o principal foco de extremistas e
fundamentalistas islmicos na Amrica do Sul. Com medo de
sofrerem algum tipo de discriminao, a comunidade rabe tem
43
sto pode ser explicado novamente pelo sentimento de pertencimento ao local de origem, as
vertentes do islamismo em Foz do guau ainda denotam relao de pertencimento a uma mesma
histria, a da religio muulmana e a da terra natal, entrelaadas entre si (j que o fluxo migratrio
rabe na cidade eminentemente muulmano).
05
evitado qualquer declarao pblica sobre o assunto (A GAZETA,
FOZ DO GUAU, 28/10/01)
A partir, principalmente do 11 de setembro, a comunidade vem sendo
acusada publicamente de manter algum tipo de relao com os terroristas
fundamentalistas (principalmente sobre a lavagem de dinheiro feita na fronteira que
estaria financiando este tipo de crime). Em um jornal da cidade de agosto de 2004,
portanto trs anos aps o grande evento terrorista, havia a manchete "Regio foco
de nova especulao terrorista (A Gazeta, 26/08/04), apontando que as
investigaes do governo norte-americano estariam por revelar a ligao entre a
comunidade de Foz do guau com clulas terroristas. Embora sejam apenas
especulaes, pois no h qualquer nota oficial comprovando ou no esta suspeita,
instalou-se na cidade uma espcie de mal-estar, j que assuntos como
fundamentalismo islmico, guerra rabe, jihad, se tornaram correntes no dia-a-dia
da mdia. Como se pode ver no depoimento abaixo, nem sempre este mal-estar foi
velado ou mesmo discreto. Este depoimento de uma mulher, facilmente
identificvel como muulmana devido ao uso do vu.
nunca, nunca, nunca uma pessoa me falou... nica coisa uma vez,
quando caiu aqueles sei l, em Nova orque... [as torres gmeas] ,
um dia assi tava andando, lgico que quem falo isso, quem fez isso
comigo no brasileiro, tem uma coisa assim, ... (...) ele me xingo,
xingo, xingo e no final ele fez assi [cuspiu nela, gestual] aqui no
Brasil, aqui em Foz do guau. Aqui no Brasil na rua l. Enton eu no
fiquei braba, eu senti ... ... no aquele brabo, magoada, ele me
magoou porque no todo mundo igual (...)Assi, uma coisa,
naqueles dias, trs quatro dias, daquele [11 de setembro], um
homem ele fez isso... (SABRAH)
De acordo com Montenegro, frente estas suspeitas, a comunidade rabe
luta em repdio a este esteretipo estigmatizante produzido pelo discurso miditico,
06
e em contrapartida, enfatiza atributos identitrios positivos, como a religio e os
valores, o carter assistencialista de algumas de suas entidades, a lngua, etc...
O rabe sofre atualmente com o arsenal de idias fabricadas seu respeito,
ou melhor, a respeito do Oriente como um todo. Faz-se pertinente a discusso de
Said (1990) sobre o que ele chamou de orientalismo, da idia de que o Ocidente
constri o Oriente a partir de objetivos especficos e a partir de um tipo de relao
desejada. Aqui, este conceito ajuda a compreender um pouco melhor que tipos de
construes so feitas do que o Oriente e a partir de qual perspectiva isso se
realiza. Said descreve o orientalismo como a relao da Europa (Frana e
nglaterra) e sua dominao do Oriente at a Segunda Guerra Mundial, perodo em
que os Estados Unidos assumem o lugar ocupado pela Europa esta produo de
conhecimento.
Eu mesmo acredito que o orientalismo mais particularmente vlido
como um sinal do poder europeu-atlntico sobre o Oriente que como
um discurso verdico sobre o oriente (..) Apesar disso, o que temos
de respeitar e tentar apreender a fora nua e slida do discurso
orientalista, os seus laos muito ntimos com as instituies
socioeconmicas e polticas capacitantes, e a sua temvel
durabilidade (...) O orientalismo, portanto, no uma fantasia
avoada da Europa sobre o Oriente mas um corpo criado de teoria e
prtica em que houve, por muitas geraes um considervel
investimento material. O investimento continuado fez do orientalismo,
como sistema de conhecimento sobre o Oriente, uma tela aceitvel
para filtrar o Oriente para a conscincia ocidental (SAD, 1990, p. 18)
Esse conhecimento produzido acerca do Oriente produz algumas imagens,
idias ou mesmo "vertigens sobre o que ele . O orientalismo, enquanto teoria
produzida e ideologicamente comprometida, s pode contribuir neste trabalho para
exemplificar como os fenmenos sociais so passveis de interpretaes e como
podem ser construdas formas de conhecimento acerca deles. A idia a que se
pretende ater o de construes de sistemas de significados acerca do Outro,
07
embora o plano de anlise e de objeto emprico traados nesta dissertao sejam
diferentes dos abordados por Said.
O fundamentalismo islmico pode ser tomando como exemplo de
interpretao a partir de outro contexto scio-histrico, interpretao de quem est
"de fora (diferentemente do orientalismo enquanto teoria, est se falando de
construo de significados acerca de um fenmeno social amplamente divulgado na
mdia). O que se chama de fundamentalismo so fenmenos oriundos de conflitos
polticos/religiosos e que encontram na mdia nacional, por exemplo, todo tipo de
atribuies, classificaes, equvocos. Relembrando Laraia (1996), se a cultura a
lente com que se olha o mundo, faz-se necessrio, "trocar os culos ao olhar para
um contexto social em que esteja inscrito outras formas de produes
sociais/culturais/histricas/polticas. Se cada realidade social marcada por uma
teia de significaes especfica, de acordo com Geertz (2001) a interpretao
realizada a partir de outro horizonte torna-se sempre duvidosa.
Estas idias, ento, so conhecimentos mundialmente difundidos,
justificando muitas vezes, determinadas posturas polticas, discursos inflamados e
rechaos de populaes inteiras em nome de algum ideal. um tipo de
conhecimento gerador de poder, como diria Foucault (1979), que se infiltra em todas
as dimenses da realidade social. Para o autor, no h relao de poder sem
constituio de um campo de saber, da mesma forma, todo saber constri novas
relaes de poder. Na cidade de Foz do guau, o que se percebe, em geral, um
tipo de estatuto diplomtico em que estas idias pairam no ar, de forma velada e
eficiente. A forma com que a comunidade rabe tenta reproduzir aqui o seu modo-
de-vida trazido da terra natal, os valores e costumes afirmados publicamente mostra
o desejo de ser identificada de determinada forma. Porm, na construo de sua
representao, h a hetero-atribuio de fundamentalista ou terrorista, atribuio
08
que gera sempre, por parte dos libaneses, o trabalho coletivo de desvincular este
estigma de seu grupo.
Em contrapartida a esta sensao de insegurana, h o discurso nivelador
da harmonia na fronteira, da convivncia fraterna entre as etnias. Segundo
levantamento da Polcia Federal, h na cidade cerca de 57 etnias (A Gazeta,
28/10/01). Sabe-se que em sociedades pluritnicas h o maior confrontamento de
estatutos identitrios, o que j de antemo, presume diferenas e conflitos. Neste
trabalho, se tentou compreender a construo da identidade tnica do imigrante
rabe residente na cidade de Foz do guau, a partir de uma realidade marcada pela
pluralidade cultural e pela fronteira. A cidade, pela sua formao histrica e pela sua
composio, traz consigo elementos que lhe do um aspecto todo diferenciado que
propicia formas especficas de relacionamentos sociais.
Foz do guau guarda todo o simbolismo da fronteira. A cidade
delimita um espao nacional numa trplice fronteira: Brasil, Paraguai
e Argentina. Ainda, a fronteira marcada pelo confronto, pela
descoberta, pelo desencontro e encontro. Ela o palco do conflito
entre o "ns e os "outros, do confronto tnico/cultural, j que a
cidade abriga pessoas de diversas nacionalidades que por diversas
razes, vivem neste mesmo espao apesar de seus interesses
serem s vezes divergentes. o local da descoberta do outro, de
diferentes pessoas com suas diferentes e contraditrias maneiras de
pensar e de agir; o outro diferente do ns, do eu. A fronteira o
desencontro, porque nela vivem pequenas parcelas de outras
culturas, o que se traduz na diferena do tempo histrico de cada
uma delas: a fronteira o encontro das temporalidades nela
presentes (GUARESCH, 2001, p. 74).
A partir de outros trabalhos realizados, como a monografia "Colcha de
retalhos Cultura e identidades em Foz do guau e o projeto de iniciao
cientfica
44
intitulado "Biografias e pluralidade cultural em situao de fronteira,
verificou-se que as relaes intertnicas esto povoadas de tenses e dilemas
44
Orientado pela Profa. Dra. Regina Coeli Machado e Silva.
09
vividos na cidade, como a questo da violncia, da explorao turstica e da
fronteira, que se demonstram como grandes barreiras a estas relaes. A partir
destes trabalhos verificou-se que a configurao da cidade enquanto espao de
fronteira e a presena de vrios grupos tnicos produz relacionamentos e
significaes especficas destas condies. Com relao identidade cultural da
cidade, compreendeu-se que ela se constri a partir do critrio da diversidade, quer
dizer, uma construo que contempla a diversidade tnica presente nela, mas que
no tida como vlida na cidade devido uma concepo linear e homognea do
fenmeno identitrio. Devido a esta imensa e complexa diversidade, torna-se difcil a
concepo de totalidade, promovendo a representao da realidade em
fragmentaes, pois existem grandes delimitaes ao prprio convvio social. Assim,
a concepo de que impossvel uma cultura de fronteira se torna parte
fundamental da prpria construo identitria de Foz do guau, j que a identidade
da cidade calcada tanto na diversidade quanto nas contradies derivadas das
representaes que os atores tm dela.
A configurao do ambiente social no qual est inserido o grupo rabe
possibilitou notar uma situao diferenciada: uma considervel indisposio aos
relacionamentos intertnicos de certa parcela desta populao, devido, entre outros
fatores, divergncia de estatutos tnicos.
Porque eu acho que a mulher brasileira, eles pensa assi, eu sempre,
eu tem vontade de entrar na casa deles, ver com eles esto vivendo.
Eu tenho medo, pra eles no me aceitar, eu acho que eles tm medo
tambm, (...) Eu gosto de amizade, eu gosto, aqui (na escola) assi,
as meninas brasileiras eu gosto muito delas, j faz 8 anos que eu to
vivendo com elas, (...) s que l fora, outra famlia eu no conhece l
fora. Eu no tem... eu no cheguei num ponto de fazer amizade, de
uma vizinha minha brasileira eu entra na casa dela o ela entra na
minha casa. Eu no cheguei pra esse ponto ainda.... (SABRAH)
at os brasileiro daqui Foz do guau voc v que eles j sabem at
dos costumes dos rabes, as pessoas que j sabem disso, religio,
mesquita, modo de se vestir, comida. Ento isso j ajuda a voc
10
pegar uma amizade porque ele j sabe da sua maneira de viver,
ento voc no entra na propriedade nem ele ultrapassa a sua.
Ento, bem mais fcil voc chegar e pegar amizade com uma
pessoa que conhece a sua cultura. Ento fica difcil voc explicar, ah
no posso fazer isso no posso fazer aquilo, aquilo eu no posso...
ento aqui em Foz eles j conhecem, ento fica mais fcil pra voc
conviver, fazer amizade, porque todo se respeita, n. Ele tem um
limite a gente tem o nosso e aqui se respeita, mais tranqilo, n
(HADYA)
Como contraponto a este movimento e diplomacia (exemplificada na
passagem acima, pois se h limites, h barreiras) presente nos relacionamentos
sociais anteriormente abordados existe a tendncia de volta ao grupo, ou seja, a
possibilidade de convivncia em grupos menores, de origem tnica. Decorre destes
dois movimentos, a consolidao e manuteno da identidade tnica pelo grupo
rabe organizado na cidade. O que se pode verificar em Foz do guau, pode-se
dizer, no uma espcie de sincretismo tnico harmonioso, mas sim um discurso
da convivncia harmoniosa que tem como objetivo o obscurecimento ou o
esquecimento das contradies derivadas do confrontamento tnico intenso.
Sempre que se fala em discurso, est se remetendo a um processo de produo de
sentidos. Os sentidos no existem por si mesmos, mas so direcionados a partir de
posies ideolgicas que so postas em jogo quando do processo social e histrico
em que as palavras so produzidas e contextualizadas, pois os sentidos atribudos
s palavras no so inerentes a elas, de acordo com Orlandi (2002). Se o discurso
eficiente, no caso dos relacionamentos tnicos em Foz do guau ele funciona como
uma espcie de amenizador dos vrios conflitos presentes na cidade, j que a
prpria identidade da cidade se caracteriza pela sua heterogeneidade interna
(GUARESCH, 2002). Assim, os esteretipos indesejveis acerca do que ser
rabe, entre outros esteretipos de outros grupos tnicos, por exemplo, ficam em
segundo plano, deixando espao para o discurso da "harmonia entre os povos e da
terra prometida (o ideal de encontrar uma vida melhor). ndependente destes
11
mecanismos, os esteretipos cumprem suas funes na sociedade. De acordo com
Elias (2000), o esteretipo tem uma ntima relao com a estigmatizao, ela parece
como uma forma de rotular o outro. O autor, em sua obra, fala da nominao que
to essencial neste mecanismo, mas ela s funciona quando usurio e destinatrio
codificam a mensagem emitida, quando estabelecido certo consenso. A
estigmatizao de certa forma padronizada dentro das relaes entre diversos
grupos, atuando como referncia ao lidar com o "outro, podendo ser o estigma uma
referncia no relacionamento social. Se determinados estigmas so atribudos aos
rabes, as suspeitas que os originaram permeiam as relaes sociais e funcionam
como um mecanismo de reproduo de hetero-representaes. O que pode
justificar esta atribuio , como j foi dito, o fato de a comunidade estar organizada
e ativa na cidade, de seus membros ocuparem uma posio de destaque em Foz do
guau (por seus empreendimentos comerciais na cidade e no Paraguai), o que
consecutivamente, se constitui numa comunidade estrangeira poderosa naquela
sociedade.
Quando se etiqueta uma pessoa ou um grupo inteiro de uma determinada
forma, se est excluindo a possibilidade do outro definir a si mesmo, de acordo com
Barth. Mas at que ponto a definio imposta por outro deixa margem de liberdade
aos grupos categorizados dessa forma para estabelecerem seus prprios critrios
de definio? De fato, o processo de rotulao acontece mutuamente entre grupos
culturalmente diversificados. A nominao, neste sentido, o fato que denuncia esta
diferenciao, pela atribuio de um nome especfico. A nominao por si s
indicativa e reveladora da identidade. Quando se nomina, se cria um grupo e no
simplesmente um nome, e isso produz uma solidariedade nas pessoas designadas,
porque, de forma geral, de acordo com a classificao que elas so tratadas. As
12
duas formas de nominao existentes (a auto e a hetero-nominao) mantm uma
relao ntima e no podem ser pensadas separadas.
Tanto nos planos individuais e coletivos, a identidade tnica se define
simultaneamente pelo que subjetivamente reivindicado e pelo que socialmente
atribudo. Quando h controvrsias entre as duas formas de atribuio, se instaura o
que Poutignat e Streiff-fenart chamaram de "paradoxo da identidade.
O que ir permitir definir o que faz parte ou no do grupo libans, dentre
todos estes elementos, a fronteira tnica.
As fronteiras dos grupos tnicos determinam a esfera de interao
dentro da qual os valores do grupo podem ser realizados (em termos
weberianos, poder-se-ia dizer que elas correspondem ao crculo
social no qual decorre uma estimativa social positiva ou negativa de
honra e um estilo de vida especfico que se espera encontrar entre
todos os que aspiram fazer parte desse crculo). quando as
condies sociais no permitem mais aos membros de um grupo
manifestar e deixar avaliar pelos outros a excelncia de suas
competncias tnicas que as pessoas podem ser levadas a mudar
de identidade tnica (POUTGNAT & STREFF-FENART, 1998, p.
132)
Se o que define ser rabe o local de origem, a religio e a atividade
comercial
45
, estes elementos permanecem tambm porque h a aceitao da
comunidade iguauense acerca disso, j que para ser validada esta representao
necessrio que os "outros a reconheam tambm. Alm de reconhecidas e
validadas socialmente, a comunidade rabe se organiza na cidade em instituies
que promovem a rememorao e a reproduo de um modo-de-vida peculiar. Tanto
a construo das mesquitas e as associaes em torno da religio (e o seu carter
assistencialista), como a criao de escolas que incluem na sua grade curricular o
ensino do islamismo e da lngua rabe garantem, ou ao menos, pretendem:
45
Mesmo quando os jovens integrantes da comunidade j se dedicam a profisses liberais, como j
comentou Hajjar e Truzzi, o fator de identidade ainda a figura do comerciante (atualizao do
sentido da mascateao).
13
A organizao da comunidade em instituio que j presume uma
distino tnica;
A manuteno de traos externos identificadores da etnicidade para
produo da afirmao pblica da identidade (horrio de rezas, ramadam,
vestimentas femininas principalmente, quadros com versculos cornicos
nas lojas, o nome de lojas em portugus e em rabe,etc);
O ensino da lngua rabe com objetivo voltado para a religio (grande
gerador de pertena) e tambm como forte elemento de interao social
entre os integrantes do grupo e de diferenciao social dos outros grupos;
Celebrao da cultura rabe e de manifestaes culturais: danas,
gastronomia, religio, participao em eventos como a Fenartec
46
.
Afinal, o que se pde depreender sobre o grupo libans em Foz do guau
47
,
que, alm da suposta harmoniosa integrao um grupo que se autovaloriza
frente aos outros e tem um poder de organizao social bastante aprecivel, tendo
como valores supremos sua origem, religio e trabalho, sendo este ltimo que
garantiu a sua fixao na cidade (pela possibilidade de trabalho nas trs fronteiras).
Ao mesmo tempo, um grupo que se organiza tanto para a celebrao de sua
produo social como tem a preocupao com a continuidade no tempo e no
espao de suas tradies, mesmo vivendo numa sociedade que tem como marca a
sua diversidade cultural. E ainda, um grupo que mesmo consolidado h tanto
tempo neste peculiar espao social, ainda penalizado com esteretipos produzidos
pela mdia e reproduzidos no contexto da cidade, tornando-a um palco de
negociaes e lutas simblicas.
46
Alis, a Fenartec Feira das Naes, Artesanato, Turismo e Cultura, tida como o locus de
integrao entre as etnias, j que nela so feitas apresentaes tpicas e gastronomia que
demonstram as diferenas entre os grupos participantes.
47
Que consolidou um processo migratrio muito semelhante ao que aconteceu em So Paulo, maior
colnia rabe do Brasil.
14
Para no concluir, alguns outros problemas emergiram a partir deste
trabalho, e que podero ser temas de futuras investigaes. Um deles o problema
das atividades comerciais no Paraguai, algumas configuradas pela ilegalidade,
gerando complicaes de ordem econmica e social entre as naes. Os conflitos
na fronteira demonstrados vrias vezes pelos eventos na Ponte da Amizade e
transmitidos pela mdia local e nacional tem relao direta com a atividade de
imigrantes que tem trabalho no Paraguai. Outra questo que emergiu a
problemtica de gnero, da condio da mulher dentro do islamismo e da mulher
muulmana numa sociedade como Foz do guau. Alm disso, dentro das relaes
familiares, como produzida a construo da identidade tnica em grupos familiares
que no so constitudos exclusivamente por rabes ou descendentes de rabes.
Como que se configuram estas relaes e como elas so atravessadas por
estatutos identitrios distintos e ainda, como esse tipo de relao interfere na
educao e criao dos filhos. Mas, alm de todas estas importantes problemticas,
talvez a que seja mais contundente e que tem interferncia direta nos
relacionamentos sociais dos rabes com todos os outros grupos na cidade, so as
perseguies e acusaes de atividades terroristas. Para no concluir, ainda h
vrias perguntas que necessitam de respostas.
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