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Prmio UBI Jovem Filsofo 2010

Arte, Conhecimento e Comunicao

Mariana N. C. Maia de Oliveira

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Mariana Nobre Caeiro Maia de Oliveira

nasceu a 4 de Abril de 1992, em Beja. Concluiu o Ensino Secundrio na Escola Secundria c/ 3o ciclo D. Manuel I, Beja, na rea de Cincias e Tecnologias, no ano 2010, com a mdia nal de 19,5 valores. Para alm da lngua portuguesa, fala, l e escreve tambm em ingls. Praticou Atletismo entre 2005 e 2010. Foi a vencedora do Prmio UBI Jovem Filsofo 2010. Presentemente, frequenta o 2o ano do Curso de Medicina - Mestrado Integrado, na Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra.

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Prmio UBI Jovem Filsofo 2010 do Curso de Filosoa da Universidade da Beira Interior Covilh

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Covilh, 2011

F ICHA T CNICA Ttulo: Arte, Conhecimento e Comunicao Autor: Mariana Nobre Caeiro Maia de Oliveira Coleco: Ensaios L USO S OFIA Prmio UBI Jovem Filsofo Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2011

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APRESENTAO
Os textos vertidos nesta seco que ora se estreia no stio da LusoSoa.net so os Ensaios distinguidos com o primeiro prmio pelo Jri do Prmio UBI Jovem Filsofo. Este prmio foi institudo por vez primeira em 2010 por iniciativa da Comisso do Curso de Filosoa (CFUBI), que nele v no apenas um precioso instrumento para estimular os jovens a consolidar um processo de aquisio de competncias cognitivas superiores funcionando assim como exerccio que se coloca na continuidade da formao global obtida a montante pelos alunos no Ensino Secundrio mas que nele v ainda um sinal inequvoco de relevncia e importncia dos estudos loscos, que actua como elemento que concita a descoberta de novas vocaes e que pretende despertar nos alunos do Ensino Secundrio um interesse consistente e duradouro pela Filosoa. Pretende-se, pois, que este seja um espao que celebra a reexo e a autonomia de pensamento urdidas num percurso de crescente abertura de esprito que necessariamente a indelvel marca de uma aventura intelectual livremente agenciada e que culminar, estamos certos, no exerccio de uma cidadania madura e plena. A Comisso de Curso de Filosoa da Universidade da Beira Interior agradece LusoSoa.net a deciso pronta de associar o seu selo de qualidade iniciativa que culminou na criao do Prmio UBI Jovem Filsofo e, ademais, a intrepidez no momento em que decidiu oferecer um espao nobre publicao destes trabalhos. Ao faz-lo, est generosamente a contribuir para uma ampla promoo e divulgao da racionalidade losca, em estrita e sempre atenta observncia das recomendaes da UNESCO exaradas na Declarao de 2002 em Prol da Filosoa. Covilh e UBI, 20 Julho de 2011 Pela Comisso do Curso de Filosoa Professor Doutor Urbano Sidoncha
(Director de Curso do 1o Ciclo)

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Arte, Conhecimento e Comunicao

Mariana N.C. Maia de Oliveira Resumo
O Conhecimento da Arte, a Comunicao do Conhecimento, a Arte da Comunicao os trs de tal forma organicamente implicados que difcil ser conseguir desconstru-los com verdadeiro sucesso, despi-los de tudo aquilo que representam em conjunto para, tanto quanto possvel, poder chegar mais perto da verdadeira signicao de cada um. Trs palavras apenas parece ser tudo quanto basta para criar um mundo quase innito de possibilidades um mundo em que no nos limitemos a existir somente, mas onde possamos expressar em toda a sua plenitude a indizivelmente grandiosa ddiva que a nossa humanidade.

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Arte, Conhecimento e Comunicao

Imagine-se um tringulo. Imagine-se agora que, em cada um dos seus equidistantes vrtices, se instalam com a ousadia de uma inevitabilidade quase necessria esses trs pequenos mundos de signicaes: a Arte num deles, o Conhecimento no outro, a Comunicao no terceiro. Dentro do tringulo, e connado pela sobriedade geomtrica do inusitado polgono, ei-lo, contente e inebriado por uma deliciosa sensao de liberdade: o Homem, ele mesmo. A envolv-lo, a substncia vria a indenida que o constitui, alimenta e mantm de p, que o ampara nos devaneios e lhe d forma quando forma o que preciso dar-lhe: o seu Mundo. E assim, imersos neste Mundo que se nos cola gelatinosamente pele, existindo alegremente dentro de um paradoxal tringulo que nos oprime e liberta, aqui estamos, orgulhosa e verticalmente Homens, alheias criaturas inconscientes balouando de um para outro vrtice, da Arte ao Conhecimento, do Conhecimento Comunicao, do Mundo para todos eles. Quase que escravos dessa trade abstracta e silenciosa, e, no entanto, incapazes de lhe aceder verdadeiramente. Tratando-se de uma relao to orgnica e intimamente necessria, difcil ser conseguir estabelecer um nexo de causalidade, um esboo de hierarquia; infrutfera ser a tentativa de encontrar um comeo a algo que se dilui indenidamente no tempo desde que o tempo existe (ou, pelo menos, desde que existe algum para dar por ele). Impossvel, por isso, determinar com indubitveis certezas se foi o imperativo da Comunicao que primeiro se insurgiu, se a necessidade de ser e de criar Arte, ou se foi, enm, o Conhecimento de todos eles que nos impeliu de facto para essa extraordinria vertigem que a humanidade. E, assim, para convenincia de todas as consideraes que possam vir a fazer-se (e que sero irremediavelmente poucas, desnecessrias e vs, qual burro olhando para um palcio e esforando-se por descrev-lo) assumir-

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se-o uma Arte, um Conhecimento e uma Comunicao despidos das roupas com que, por certo, os homens e os sculos os tm laboriosamente vestido. Tratar-se-, em suma, de um olhar leigo e inconsequente sobre essas trs abstraces objectivas que, sendonos to prximas, parecem s vezes existir distncia innita de no pensarmos nelas. Um olhar descomprometido e despretensioso ou, pelo menos, com a pretenso nica de, vasculhando nos ardilosos trilhos do pensamento, poder compreender. Por mais nma que seja (s-lo- sempre) essa compreenso. Homem e Arte coexistem, desde tempos imemoriais, numa relao estreita e indenvel que se transgura e reinventa a cada momento, em cada tempo e em cada espao, no plano frtil e extenso da Histria ou na efemeridade alucinada do tempo em que se esfuma uma vida humana. Assim lado a lado, crescendo juntos como duas rvores pacientes que se estendem com uma pressa vagarosa na direco do sol, foram-se construindo mutuamente, diluindo-se ambos num mesmo amplexo fraternal, sendo-se cada vez mais necessrios e precisando-se sempre com a fora de uma inevitabilidade ao ponto de deixarem as existncias de um e outro de fazer sentido separadamente. que, se a Arte sem Homem parece inconcebvel e perigosamente ridcula (que , anal, da criatura se se lhe some o criador?), o Homem sem Arte agura-se-nos, do mesmo modo, nulo, despropositado e vo. E assim que, indissoluvelmente ligados por foras to transcendentes e maiores que ns mesmos que o mero exerccio de tentar compreend-las tarefa demasiado ingente para a nossa nitude, desse modo que, inevitavelmente, somos Arte e a Arte -nos. Fala-se de Arte num sentido sucientemente lato para que, condensadas na pequena grandeza de quatro letras, possam inteiramente caber todas as manifestaes e que variadssimas formas podem assumir desse abrangente e plural conceito. Da literatura pintura, msica; do teatro ao cinema, dana e escultura; passando por tudo aquilo que, escapando ao domnio privilegiado

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desses sete ilustres, no menos merece ser-lhe equiparado, Arte ser, enm, tudo o que, usando dos mais triviais aos mais rebuscados artifcios, faz vibrar em ns qualquer coisa de muito fundo e de muito essencial. E com que maravilhado espanto sentimos, por vezes, na fugacidade de uma palavra, na indiferena de um compasso musical ou no deleite de uma contemplao esttica, esse arrepio visceral que, como uma pena suave e suavemente irrequieta, faz ccegas nos mais recnditos recantos do eu que julgvamos para sempre inviolvel. Importa, por isso, conservar sempre uma certa capacidade de surpreender e ser surpreendido, uma vontade permanente de no encostar inrcia do quotidiano a apatia de um corpo conformado, de no deixar que a imaterialidade do sonho se dissolva na acidez torpe da realidade importa, de resto, manter os olhos abertos para no cegar perante a Arte. Embora estejamos quase que intrinsecamente predispostos para existir nesse espao transcendente de todas as possibilidades, a sensibilidade tende a car endurecida quando no lhe demonstramos com a necessria frequncia o quanto precisamos dela. E quase sem se dar conta vamo-nos aos poucos convertendo em espaos vazios a quem a msica, o cinema ou as letras, ou tudo aquilo que como eles se entende como globalmente Arte, deixou de poder tocar, limitando-se apenas a passar ao lado, deixando-nos mais vazios ainda, e puerilmente felizes nessa incompreenso. Por corresponder quase que a um descolamento da realidade (essa que, gozando da vantagem de poder ter-nos sempre sicamente em si, no raro nos aprisiona tambm o esprito que lhe no pertence), a Arte , por isso, o mais bonito e subtil modo de auto-conhecimento. A Arte uma extenso de pensar ou, pelo menos, uma extenso de sentir, o prolongamento de sensaes latentes a que a racionalidade do pensamento alheia. E ser, talvez por isso, a janela mais indiscreta sobre a plancie do que somos, o espelho mais el da substncia que verdadeiramente nos constitui, o reexo mais puro de uma fragilidade que, sendo to ntima

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e to delicada, no se comunica seno atravs de qualquer coisa igualmente ntima e delicada. A Arte assume-se, assim, como a mais universal e multifacetada forma de comunicao comunicao entre aquele que cria e aqueles que constituem os receptculos dessa criao, mas, sobretudo e antes de mais, comunicao do criador consigo mesmo. Antes que a obra saiba por si s voar e comunicar ela mesma com o mundo, livre de intermedirios, necessrio que criador e criao se tenham metaforicamente sentado frente a frente, como bons amigos (ou, pelo menos, como dois desconhecidos que tm por fora das circunstncias que entender-se), conversando e conhecendo-se (a fundo ou apenas o estritamente necessrio), mas sempre e irremediavelmente comunicando. H, no entanto, um precioso equilbrio que absolutamente necessrio no violar que nem tudo na Arte deve car explcito ou escancarado interpretao objectiva de uns olhos casuais, deve sim permanecer tcita e discretamente inconclusiva, tmida e descomprometidamente obscura. por isso que, com a mesma facilidade com que se atenta com indiferena para uma pintura qualquer, a que lhe est ao lado pode muito bem ser capaz de levar ao caos o turbilho de emoes que vivem em ns apaziguadas mas sempre prontas a orescer numa euforia descontrolada e solene; por isso que, olhando para uma frase, ela pode parecer-nos simplesmente um aglomerado inconsequente de sons neutros ou conter em si toda a verdade e toda a poesia do mundo. Os fenmenos da Arte e as suas mltiplas manifestaes acidentais no podem, assim, dissociar-se de uma subjectividade que, de forma mais ou menos acentuada, no deixa nunca de viver impregnada tanto na obra como naquele que lhe d sentido. Reclamar para a Arte essa existncia vaga no domnio impreciso da individualidade no , contudo, torn-la nula e descontextualizada, amorfa e capaz de se acomodar indiferentemente s exigncias de cada singular perspectiva. Nem todos os olhos so, de facto, sensveis mesma luz, impressionveis pelas mesmas formas, cegos para a mesma beleza. por isso necessrio

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acostum-los, de mansinho, sensao causada pelas coisas que transcendem as banalidades que so a todo o momento a sua nica realidade, preciso educ-los a ver apaixonadamente e a no tomar por absurda, desprovida de nexo ou insanidade pura essa Arte que, existindo a para os olhos que a queiram, impressiona apenas aqueles que pulsam na mesma frequncia que a sua. Em poucas e concisas palavras, a Arte num sentido lato requer, numa acepo igualmente inclusiva, Conhecimento. Um tipo de Conhecimento que no se cinge, contudo, posse meramente racional de informaes muito certas e necessrias, muito teis e intemporalmente assim mas antes um Conhecimento que corresponda como que a uma bagagem interna com que nos fomos interiormente aparelhando, um Conhecimento que no possa pr-se a em palavras ou em gestos imutveis que o reproduzam com a merecida delidade, uma espcie de Conhecimento que no se adquire, vai-se adquirindo, e que se inscreve indelevelmente em ns tanto por dentro como por fora. Um Conhecimento, em suma, que aproxime da verosimilhana a armao de que somos aquilo que conhecemos. E assim que, passando a vida a colher do mundo esse indenvel Conhecimento que nos limpa a vista para o que merece ser olhado, h por vezes momentos em que, convocando para esse aqui e para esse agora o conhecimento todo de que nos fomos munindo, somos magicamente capazes de fruir a magnitude de uma obra que passou ao lado de outros olhos doentes. Nesse instante irrepetvel em que compreendemos verdadeiramente podemos ter a certeza de que no somos em vo. E esse momento de fruio suprema o mais perto que estamos de sair do tringulo. Seremos talvez, em cada momento, uma aglutinao desordenada de todas as vidas, de todos os sonhos, de todos os quereres, de todos os passados-presentes e de todas as promessas de futuros, de todas as coisas que, obedecendo solenemente premeditada aleatoriedade da vida, embateram de algum modo na esfera aberta do eu. Pudesse existir um olhar despido em absoluto de todos

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os preconceitos, objectivo at s ltimas consequncias, e olhando para um homem o que veria seria por certo um amontoado de Conhecimento. De um Conhecimento no absoluto, delimitado ou sequer delimitvel, mas antes um Conhecimento que seria uma espcie de fora, um qualquer tipo de energia impregnada que fosse responsvel por aquilo que, em dado momento, se faz, se pensa, se . Talvez o Conhecimento seja aquilo que faz com que no sejamos a mesma coisa durante a poro de tempo em que existimos, aquilo que marca verdadeiramente a diferena entre aquilo que fomos, o que somos e o que, depois de acrescentar casa que somos um anexo mais, havemos de ser. Nesse sentido conhecer crescer para um metafrico crescimento que se mede com os metros com que se medem as coisas imateriais do esprito. pois pela necessria e ingrata razo de que o Conhecimento no dilata sicamente os corpos, mas antes os alimenta silenciosamente por dentro, que vemos do mesmo tamanho aproximado um homem que levantou a cabea e outro que nunca viu mais que no os seus prprios ps. Quase como se o Conhecimento (assim abstractamente denido, para que, uma vez mais, possa abarcar tudo aquilo que convm meter-lhe dentro) nos elevasse a estados de existncia sucessivamente superiores, nveis de insuspeitada grandeza para aqueles que, nunca lhes estando vedada essa possibilidade, os no atingiram ainda. E assim o Conhecimento tambm, com a sua irm Arte o parece igualmente ser, um refgio para a entediante limitao da realidade, um espao innito de todas as possibilidades, o deleite supremo da alma, do esprito ou, se se quer, do que em ns no carne. Por isso s vezes se surpreendem os Homens a sorrir baixinho consigo mesmos, contentes de nada, confortados s pela incerta certeza de serem os donos sempre provisrios de qualquer coisa que no se v. a elevao pelo Conhecimento. Ingrato como tudo o que, por ser possvel, tambm maliciosamente traioeiro, ei-lo a, descaradamente sem pudor, inter-

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posto quase sempre entre o Homem e a Felicidade (ou, pelo menos, aquela felicidade que sempre e incondicionalmente feliz, e que ca quase sempre para trs algures na ingenuidade perdida da infncia). Conhecimento e felicidade parecem, com efeito, existir na razo inversa um do outro, quase com a fatalidade de um dilema em que necessrio escolher ser Homem ou um bicho puerilmente feliz e com que desesperante frequncia a segunda a hiptese mais sbia. Tal como, nas palavras do inexistente Alberto Caeiro, pensar incomoda como andar chuva, assim o Conhecimento tem s vezes o peso entranhado de um saber de que no podemos abstrair-nos e que nos amarra irreversivelmente impossibilidade de fruir uma felicidade cega, ignorante, desconhecedora dos mistrios da vida ou das metafsicas do mundo, mas to reconfortante na sua inconscincia. E assim, nesta fatal duplicidade de poder colher os apetecveis frutos do Conhecimento, sabendo ter em seguida que acatar com as dolorosas clicas da indigesta refeio, vamos umas vezes vivendo, outras existindo, outras estando apenas. Conhecemos comunicando s vezes no silncio sossegado da nossa intimidade (nesse caso ganhando o Conhecimento o direito ao prexo auto), outras olhando para o mundo e tentando desconstru-lo por forma a que as partes se tornem mais compreensveis que o todo, a maior parte delas no contacto frtil com os outros. Se somos enm cais parados a que aportam a todo o momento os navios imponentes do Conhecimento, esse fenmeno no exclusivamente humano da Comunicao o canal de guas, s vezes limpas e s vezes turvas, em que navegam os cargueiros do saber. Por isso o Conhecimento, por nos acrescentar qualquer coisa, transgura tambm a imagem do que somos conhecendo vamos inexoravelmente mudando, alternadamente para melhor ou para pior (ainda que as noes de bom e de mau sejam dependncias do referencial que se queira tomar). E esse mudando sempre , pesadas que esto as implicaes do que o conhecer em ns, a condio fundamental que no nos deixa cristalizar no tempo e

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permanecer nele como uma ilha de convices imutveis, xas e obsoletas, orgulhosamente endurecidas pelos horizontes que, em lugar de abrirem, congelaram indenidamente na mesma paisagem de iluso. Tudo o que existe sob formas to diversas quantas aquelas que a substncia responsvel pelas coisas das existncias encontra para organizar-se tem, enm, no mais ntimo dos seus alicerces, uma base de um qualquer Conhecimento que pode ser igualmente multifacetado. No se conhece do mesmo modo um pas e os factos intemporais da sua Histria, o porqu de os corpos serem atrados para a Terra ou os misteriosos desgnios das intimidades das conscincias (a nossa e a dos outros) e, ainda assim, todos sua maneira exigem que se lhes vote uma certa predisposio para saber v-los, uma certa presena imaterial que, vivendo sempre dentro de ns acomodada e discreta, se agita num momento em que clamemos por ela. E esse agitar de Conhecimento dentro de ns ser talvez o mgico tilintar que nos deixa saber com a mesma sensao de sab-lo verdadeiramente os factos e as datas de uma Histria, o porqu de serem os corpos atrados para a Terra ou como funciona a mquina innitamente complexa da interioridade dos corpos. Construir e ir edicando Conhecimento, cimentando-o nas bases slidas que so os pilares de ns mesmos, , paradoxalmente, tornar-nos mais leves cando mais pesados. O peso do Conhecimento no pesa com a materialidade das coisas terrenas, mas faz-se antes sentir com a fora esmagadora e subtil da responsabilidade que lhe vem irremediavelmente associada a responsabilidade que pesa sobre os ombros com a inevitabilidade de um fardo de que no podemos simplesmente alhear-nos. Um fardo, de resto, de que acabaremos por no querer livrar-nos; porque, muito embora torne o caminho mais penoso e desgastante, deit-lo fora seria deitar por terra tudo quanto at a se conquistou. E por isso a ignorncia leve, confortvel e feliz; e por isso se paga o Conhecimento com a necessidade de ter que responder por aquilo que se conhece.

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O mundo uma fbrica torrencial e imparvel de conhecimentos, teis uns, banais e de todo desnecessrios outros, poderosos, inconsequentes, secretos ou partilhados, conhecimentos de todo o tipo e de todas as formas imaginveis. Uma fbrica que no opera na limitao de um edifcio, mas que existe permanentemente em redor e que nos manipula alegremente como operrios submissos e obedientes. E assim a toda a hora somos incessantemente bombardeados com jorros vertiginosos de informao, torrentes de um pseudo-conhecimento pr-fabricado e pronto a instalar massivamente nas conscincias ordenadas dos operrios felizes. Cabe-nos, pois, cultivar em ns uma espcie de censor interno, um ltro apurado e selecto que no se deixe atravessar indiferentemente pela irrelevncia de palavras gratuitas e acidentais de um qualquer programa de televiso ou pela sensao sublime de, por exemplo, poder olhar por dentro e por fora uma obra de arte. Sob pena de acabarmos feitos numa massa amorfa feita da mesma massa com que se fabricaram milhares de outras existncias, necessrio guardar sempre um espao interior que no se deixe nunca contaminar e que permanea imaculadamente nosso. O Conhecimento verdadeiro (ou, pelo menos, aquele a que dever suposta e idealmente aspirar-se) ser enm aquele que, ao mesmo tempo que nos torna maiores e mais leves, impede que nos vamos convertendo, aos poucos, numa extenso dos pensamentos do mundo e dos outros, preservando sempre intacta a fronteira entre a parte de ns que se constri de fora e a parte de ns que se constri (quase) exclusivamente a partir de dentro. Talvez o Conhecimento comprometa, de facto, a fruio de uma felicidade fcil (porque despejada de toda a responsabilidade). E, no entanto, quanto mais inteira deve ser a outra Felicidade, aquela que, no sendo verdadeiramente contente de si, feita de transcendncia e compreenso. O Conhecimento a arma de ir aos poucos conquistando liberdade. Comunicamos, talvez, porque nunca pde ser de outra forma. Fatalmente sociais e necessariamente conjuntos, somos de uma es-

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pcie tal que o isolamento , para ns, to venenoso quanto o ar da terra o para os peixes. Ser-se inteiramente sozinho uma impossibilidade quase gentica, qualquer coisa de to inconcebvel que parece quase uma obscenidade sem nexo. E por isso somos irremediveis servos desse imperativo que a Comunicao, lha indisciplinada e multiforme de uma Socializao em que foi concebida toda uma humanidade de pontos singulares que no fazem sentido seno juntos. A Comunicao, se a no entendermos num sentido demasiadamente estrito, provavelmente a mais bonita manifestao de se estar vivo. Quase como se no verbo existir viesse automaticamente implicada a necessidade de partilhar essa existncia com as demais, de sinalizar numa exortao triunfal que ali, naquele corpo e naquela limitao, h uma innidade de sonhos, de dores, de expectativas, de tudos e de nadas, a querer explodir numa exploso de partilha. Talvez sintamos essa fremente necessidade de comunicar precisamente porque, quem quer que seja que pacientemente arquitectou os bichos homens que somos, se esqueceu de contemplar nas suas arquitecturas um corpo sucientemente grande para caber nele a grandiosidade do esprito. Por isso tendemos, ainda que com intensidades que podem ser bem diferentes, a no sermos s para dentro e a sermos tambm para fora ou, pelo menos, para um fora que no tem que ser o mundo inteiro, mas apenas a parte dele que escolhermos para nosso el depositrio. A Comunicao o caminho para entrarmos no mundo e, por directa implicao do mesmo dito, tambm o caminho para o mundo entrar em ns. Entendendo o fenmeno da Comunicao como um processo de transmisso em que existe uma passagem de qualquer coisa entre algum que emite e algum que recebe, parece-me que, talvez por inconvenincias da ambiguidade da palavra transmisso, a denio possa acabar por ser demasiado redutora. que, de fora desse sugerido processo de transmisso, ca a possibilidade de existir uma coincidncia entre aquele que emite e aquele que re-

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cebe e que , anal, a mais precoce forma de Comunicao. A mais elementar e a mais necessria Comunicao de todas faz-se connosco prprios, um eu transmitindo e um eu recebendo, um perguntando e outro respondendo, os dois conhecendo-se e heteroanalisando-se na unidade que, anal de contas, so. Saber comunicar abertamente nesse espao de interioridade, e saber faz-lo com o vontade de quem anda numa casa que a sua, , por isso, a condio necessria para poder enm comunicar com tudo o que nos for exterior. Anal, se no for capaz de falar em silncio comigo, de dizer-me o que h a dizer e de ouvir-se o que h a escutar, como hei-de saber transmitir ao mundo qualquer coisa que ele no saiba j? Como hei-de poder dizer-lhe por que penso o que penso se no tiver j dentro de mim esclarecidas as razes de tais pensamentos? Por isso comunicar, apesar de ser sempre um dilogo, pode s vezes ser um dilogo silencioso de uma conscincia consigo prpria. Como tudo o que, por ser to tipicamente humano, pode surgir de formas to inesperadas quanto a necessidade ou a criatividade assim o determinem, a comunicao pode, tambm ela, ser uma Arte que, se toda a Arte parece ter sempre alguma coisa a comunicar, nem toda a Comunicao sempre detentora de qualquer coisa de artstico. Talvez que atentando bem para aquilo que somos, ou para aquilo que outros so, percebamos como est presente nesses seres o fruto de um longo e ininterrupto processo de Comunicao, e como do sucesso ou da qualidade desse processo est dependente o sucesso ou a qualidade das existncias que entretanto se criaram. Comunicar tambm ter uma voz uma voz que pode bem ser puramente metafrica, porquanto se pode comunicar s vezes no silncio de um gesto, na discrio de uma obra de arte ou no sossego de um olhar. E ter uma voz signica, se levarmos s ltimas consequncias as implicaes de to extraordinria posse, ter o poder de mudar alguma coisa, de inuir de algum modo no pequeno universo abarcado pela distncia a que consegue fazer ouvir-se essa voz ansiando ser ouvida. Por isso to poderoso e

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universal o imprio da Comunicao e por isso, como tudo o que tem um poder to imenso e extensvel quase escala da humanidade, tambm a Comunicao pode degenerar numa arma de perverso com consequncias imprevisveis e a longo prazo. Basta pensar-se, por exemplo, no reinado quase absolutista dos meios de comunicao social e no modo como, s vezes de forma to imperceptvel quanto convm para que no demos por isso, manipulam opinies, pontos de vista, conguram tendncias e moldam personalidades imagem umas das outras, numa caminhada clere e inexorvel para uma uniformizao que aniquile tudo o que diverso ou incapaz de se submeter ordem. A informao chega-nos comunicada sob uma forma em que vem j impregnada de parcialidade, saturada de cargas que, em lugar de se nos apresentarem com a objectividade possvel, nos surgem j como positivas ou negativas, desejveis ou indesejveis, de acordo ou no com aquilo que se espera que pensemos. E por isso a Comunicao, embora se assuma idealmente como a extraordinria possibilidade de poder expressar a nossa humanidade em interaco consigo mesma, pode tambm, quando indiscriminada e inconsequentemente utilizada, ser uma arma castradora do pensamento livre. Ainda que exista sempre a possibilidade de tentar iludir esse controlo aparente, a liberdade de que dispomos acaba irremediavelmente corrompida anal, ainda que continuemos a acreditar numa certa autenticidade, quando o mundo nos empapa com tanto anco na sua existncia massicada a (in)conscincia de ns prprios ca acima da nossa prpria capacidade de entendimento. Ento, de olhos toldados, somos como crianas ingnuas a fazer castelos na areia com as formas que nos puseram nas mos. Comunicando conhecemos o mundo, ns prprios, ns prprios no mundo. E conhecendo vamos aos poucos chegando perto dessa inatingvel meta da Compreenso, essa nvoa informe e esquiva que talvez no se possa nunca alcanar verdadeiramente, mas a que, pelo menos sonhando, podemos aspirar. A Comunicao

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talvez a estrada que, partindo de cada um de ns, nos leva para toda a parte e prolonga as existncias muito para l dos seus fsicos corpos. Nesse sentido comunicar , pois, um verdadeiro exerccio de altrusmo, uma espcie de no deixar que os homens o sejam s para si, mas antes se partilhem e se dem no que de melhor tm. No somos, nem podemos querer s-lo, ilhas silenciosas solitariamente plantadas em oceanos de nada dar e nada receber, entregues sua sorte, desprotegidamente merc das intempries. Anal, nada se constri sem matria-prima seja ela de que natureza for. E por isso a Comunicao o verdadeiro empreiteiro da obra que somos, o operrio que assenta os tijolos de sermos assim, o engenheiro que supervisiona o avanar lento e efmero da construo, o arquitecto que prev a forma e lhe destina materiais. E tambm, por ltimo, o trabalhador paciente que vem limpar os escombros quando, depois da derrocada nal, o que restar de ns for apenas aquilo que conseguimos enviar estrada fora. A Comunicao , em suma, a arte de reconhecer com humildade e resignao que precisamos desesperadamente uns dos outros. Da palavra escrita falada, da imagem visualizada sentida: comunicamos por todos os poros e por todos eles absorvemos informao, por todos eles transpiramos a necessidade premente de existir socialmente, em cada um deles pressentimos o pulsar da vida que nos exterior. Somos, alm do mais, afortunados detentores do privilgio imenso que poder ser em duas dimenses diferentes que s vezes s muito raramente se tocam (e que, no raras vezes, nem de perto se entendem) uma correspondendo interioridade inviolvel, incomunicvel se assim o desejarmos, que mantemos a salvo de outros olhares que no os da nossa prpria conscincia; a outra existindo a, exteriormente, acessvel e interactiva, a imagem comunicada do que somos para os outros. s vezes, na interseco fortuita desse ser por dentro e desse ser por fora, comea ocasionalmente a desenhar-se qualquer coisa de muito estranho, de muito autntico, de muito difuso e quase incompreensvel

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possvel, ento, que nesses interstcios de intimidade e exterior nasa por vezes, inesperada e silenciosa, Arte. A arte do conhecimento, o conhecimento da arte, a comunicao de todos eles os trs de tal modo emaranhados e impregnados uns dos outros que no podem pesar-se separadamente as implicaes de um sem pr na mesma idealizada balana as implicaes dos outros. Que da Arte se no existir um qualquer tipo de conhecimento em que possa ver-se reectida, que do Conhecimento se no puder ser comunicado, que da Comunicao se no existir substncia alguma que precise ser transmitida e que , enm, do Homem sem todos trs? Assim abstractamente, assim escapando sempre a qualquer infrutfera tentativa de entendimento, assim sendo sempre to autnomos quanto dependentes: Arte, Conhecimento e Comunicao parecem, enm, coexistir numa simbiose quase perfeita, suportando os pilares da vida, segurando o mundo no seu eixo, fazendo existir os homens como Homens e no como bichos apenas. Nessa interdependncia to necessria e indissocivel por vezes preciso que no nos deixemos consumir pelos seus armadilhados trilhos, acabando convertidos em peas acrticas e previsveis que se limitam a obedecer a uma espcie de lei estabelecida. As coisas do pensamento so como portas fechadas. E talvez a conscincia, quando estamos alheados dela sem prestar-lhe ateno alguma, seja tambm uma grande e imponente porta fechada a porta fechada de no estar a pensar. s vezes, porm, como um gro de areia que vem de repente perturbar o funcionamento normal e rotinado de uma qualquer engrenagem, uma brisa leve e vaga vinda de sabe-se l onde vem arrancar-nos subitamente da banalidade em que estamos permanentemente vivendo. E ento h de repente, s vezes com o estrondo de uma grande revelao, s vezes com a leveza de no estar espera de nada, uma estranha curiosidade de abrir aquela desconhecida e insondvel porta. Abrimo-la e o que vemos , alm de um espao novo e diferente

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Arte, Conhecimento e Comunicao

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do que cou para trs, um conjunto de mais portas fechadas. A curiosidade agiganta-se ento e, com entusiasmo crescente, vamos abrindo mais portas, chegando a novos parasos desconhecidos, a mundos insuspeitados, a espaos de revelaes fantsticas e inesperadamente acessveis. medida que mais portas abrimos, mais portas clamam por ser abertas. Percebemos ento que no vamos conseguir abri-las a todas, mas percebemos tambm que o nosso destino , anal, nada mais que continuar pela vida fora abrindo tantas portas quanto nos for possvel. Desejavelmente perceberemos tambm, quando tivermos j transposto os vos necessrios para que esse entendimento nos ilumine, as coisas surpreendentes que estvamos a perder antes desse momento distante em que, derrotando com ousadia a inrcia do no saber, abrimos a primeira porta. Pensar , assim, ir abrindo as portas fechadas que esto dentro de ns mesmos, essas portas fechadas de todas as possibilidades. E com que deliciosa surpresa descobrimos s vezes, por detrs das nossas portas fechadas, paisagens de uma beleza tal que parece impossvel terem sempre ali existido sem que dssemos pela sua presena. Com que calada euforia percebemos subitamente que no simples rodar de um metafrico manpulo est a resposta s inquietaes que nos perseguem; com que inusitado espanto somos s vezes confrontados com a riqueza que as nossas interiores portas tm para oferecer a ns e aos outros. E foi assim que quei, inicialmente, parada e entorpecida, embasbacando para uma grande porta em que se inscreviam em letras garrafais Arte, Conhecimento e Comunicao. Muito a medo ousei abri-la, sabendo de antemo estar prestes a pisar uma terra estranha em que sabia-se l que perigos e ardis espreitavam a cada esquina. Depois as portas do pensamento, ou o pensamento das portas que estes dois j se confundem como se fossem um s foram-se naturalmente abrindo, escancarando-se gentilmente para que pudesse transp-las, oferecendo-me coisas s vezes abstractas, s vezes concretas, nem sempre necessrias, mas sempre no-

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vas e surpreendentes. Durante o tempo (irremediavelmente pouco e breve) em que me embrenhei nessa absorvente viagem, fui tanto quanto possvel acedendo aos convites para entrar. Lamentavelmente, algumas das portas que abri tero sido as erradas; e, no entanto, o mais triste de tudo pensar nas muitas que ho-de ter cado por abrir. Enm: reconhea-se a nossa derradeira insignicncia, que h-se ser esse o primeiro passo da caminhada de querer signicar alguma coisa.

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Prmio UBI Jovem Filsofo Segunda edio, 2011

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