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Antropologia das formas sensveis

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ANTROPOLOGIA DAS FORMAS SENSVEIS: ENTRE O VISVEL E O INVISVEL, A FLORAO DE SMBOLOS


Ana Luiza Carvalho da Rocha Museu Universitrio/Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil

Resumo: Ao expor o campo conceitual da antropologia das formas sensveis, a inteno de contribuir para a consolidao da linguagem visual no corpo dos estudos etnogrficos. O artigo basicamente questiona a produo intelectual do mundo como mera operao objetiva, em aluso imagem como alegoria racional. Contrariamente, o antroplogo est condenado a avanar na sua narrativa etnogrfica a partir do pensamento imagtico, aquele atravs do qual ele adquire maior competncia no entendimento da esttica que rege a dramtica das diversas formas de vida social.Sob este ngulo, pode-se afirmar que a imaginao criativa orienta e modela a percepo dos dados sensveis que configuram o mundo social. Palavras-chave: formas sensitivas, linguagem visual, mundo social, pensamento imagtico. Abstract: In examining the conceptual field of Anthropology of sensitive forms, our intention is to contribute to the consolidation of visual language in the bulk of ethnographic studies. This article basically questions the intellectual production of the world as a mere objective operation, alluding to the image as a rational allegory. Contrarily, the anthropologist is condemned to advance in his athnographic narrative through imagetic thinking, through which he acquires greater competence in the understanding of the esthetics which preside over the dramatics of the diverse forms of social life. From this angle, it is possible to affirm that the creative imagination orients and models the perception of sensitive data which make up the social world. Keywords: imagetic thought, sensitive forms, social world, visual language.

Aps o que j foi dito na II Jornada Antropolgica, dedicada anlise da imagem na construo do texto etnogrfico, penso que pouca coisa de original poderei acrescentar aos diversos depoimentos de meus colegas antroplogos. No entanto, gostaria de aproveitar minha participao no Simposium de Antropologia Visual para falar sobre a experincia notica, que revela o re-

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curso da linguagem visual na construo do texto etnogrfico.1 Trata-se aqui do ponto de vista do olhar de interioridade que a imagem, o imaginrio projeta na produo do contedo intelectual do conhecimento cientfico.2 Longe da tentao de captar uma imagem autntica do universo social, a linguagem visual, quando associada escritura do texto etnogrfico, denunciao como construo, revelando que todo o conhecimento dos dados empricos ordinrios pauta-se na ao de energias mentais do pesquisador.3 Sob esse ngulo da penetrao do esprito na conscincia e da passagem reflexo no mbito da antropologia visual, pretendo situar aqui a tese que afirma ter a imaginao, a partir de sua funo fabulatria, um papel nonegligencivel na construo do pensamento antropolgico.4 Inspirando-me no tema da irrupo da conscincia reflexiva nos relatos etnogrficos, penso, ao contrrio, que so principalmente as motivaes simblicas do pesquisador que lhe permitem transformar os dados sensveis, obtidos no trabalho de campo, em imagens-objetos de conhecimento para a antropologia. Nesse caso, estou valorando positivamente o sentido visionrio-especulativo (de penetrao no olhar de interioridade daquele que pensa) que reina no ato de construo de uma narrativa etnogrfica e o saber que veicula a imagem no discurso cientfico em antropologia.5 Dessa forma, considero que o corpo da escritura do texto antropolgico no pode abdicar das formas simblicas de conhecimento humano, as quais

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Inspiro-me aqui nos comentrios de Bastide (1971, p. 15-39) a propsito da presena de uma interioridade reflexiva que constitui toda a construo do conhecimento humano. A respeito do pensamento cientfico e suas categorias como produto de um pensamento que opera por imagens, sigo aqui alguns aspectos pontuados por Cassirer (1972, v. 3) quanto ao discurso cientfico como parte integrante das prticas humanas no que tange construo de formas simblicas. Ver Simmel (1984a, p. 83-163). Refiro-me ao pensamento de Durand, especialmente obra Science de Lhomme e Tradition, le Nouvel Esprit Anthropologique (1979). Em particular, ao captulo Hermetica ratio et science de lhomme. Encontro igualmente inspirao na obra de Corbin (1964) sobre a hermenutica espiritual no Islam. Insisto, aqui, a partir de inmeras leituras a propsito da fantstica transcendental que rege o fenmeno da memria coletiva, na idia de que toda a compreenso simblica no homem no pode ser reduzida a uma alegorie rationelle, a lapparence de la lettre, mas transmutation de tout le visible en symboles, intuition dune essence, uma vez que ela , ao mesmo tempo, connaissance et revlation (Corbin, 1993, p. 18-20).

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expressam o ato de assimilao subjetiva do mundo vivida pelo prprio etngrafo, em seus diversos graus de profundidade. Disso resulta a importncia de se pensar a linguagem visual em antropologia longe do nominalismo e do realismo com que temos o hbito de explicar os dados empricos e sensveis da realidade social.6 A partir dessas observaes, e luz das influncias da filosofia escolstica crist, na formulao da razo cientfica em sua negao da autonomia notica da pessoa individual,7 o que tem se colocado freqentemente s cincias sociais uma reflexo equivocada a propsito da construo da objetividade no momento da produo da unidade significativa interna de um discurso cientfico baseado num pensamento imagtico. O que sugiro a importncia de se resgatar, neste seminrio, o lugar que ocupa a imaginao criadora na construo da prpria solidez cientfica do texto etnogrfico. Ou seja, na dimenso transcendente que ela atribui ao indivduo, sendo condio do ato de compreenso intelectual do mundo e das coisas. No sendo especialista na rea de antropologia visual, mas me definindo como curiosa no assunto, penso que devemos ficar atentos para que a produo e a criao de imagens de modo amplo como parte integrante do mtodo de reflexo etnogrfica no sofram as conseqncias da enfermidade do pensamento racionalista, j to conhecida no mbito das cincias humanas. Plagiando os comentrios de G. Simmel (1984b) a respeito dos problemas da filosofia da histria, eu diria que o rigor sistemtico aplicado ao uso da linguagem visual em antropologia deve conduzir o pesquisador a abandonar a sua subjetividade, mas no sua espiritualidade (Geistigkeit) na experincia do objeto, pois graas a ela que ele a constitui como tal. Aqueles que acompanharam atentamente a oficina sobre Filmes Etnogrficos, coordenada pelo professor Marc-Henri Piault, puderam perce-

Retorno idia de se pensar a narrativa antropolgica como escritura, ou seja, segundo os postulados de uma hermenutica espiritual, no sendo, portanto, identificada com seu sentido literal e sua aparncia exterior, mas com seus nveis de significao. Refiro-me cristianizao do pensamento aristotlico, a partir de escritos de Santo Toms de Aquino por exemplo, A Smula contra os Gentios (Santo Toms de Aquino, 1979, p. 57-69) que propiciou a secularizao (o que a cincia vai repetir, dessa vez, em termos de laicizao) da gnose espiritual que acompanhava as especulaes filosficas da razo grega.

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ber a forma como a produo de conhecimento no campo da antropologia visual reflete a prpria construo do simbolismo imaginrio, presidindo e organizando tanto o olhar antropolgico sobre o mundo e as coisas quanto aquele do sujeito antropologizado. Vimos, por exemplo, para alm do registro das formas de expresso de vida religiosa, poltica, cultural ou artstica das diversas sociedades humanas e da sua realidade fsica, material e histrica que a imagem parte integrante do texto etnogrfico, denunciando o que existe de desconhecido e inacabado na sua escritura. Assim sendo, o carter indecifrvel da linguagem visual que configura a imagem-texto etnogrfica e que a revela como parte integrante do patrimnio imaginrio da humanidade, o que acaba re-situando etngrafo e nativo como sujeitos-sede de representaes simblicas. Eis por que aponto para a urgncia de uma reflexo mais ampla sobre o lugar e o sentido da imagem nas diversas escrituras antropolgicas, tendo presente que o cientista opera a dentro de um universo que no nem totalmente apreensvel pela sua pura percepo intelectual, nem completamente perceptvel pelos seus sentidos. Logo, uma reflexo mais detalhada acerca da dimenso visionrioespeculativa contida no uso da imagem na produo do discurso antropolgico permite que se reabilite o papel estratgico que sempre se atribuiu imaginao criadora na construo do conhecimento humano. Pensar (mais do que repensar, como sugere o ttulo) em reabilitar a linguagem visual na construo de narrativas etnogrficas significa, por exemplo, restituir o lugar estratgico que ocupa a conscincia imaginante do pesquisador na concepo de formas ricas e frteis, a partir das quais ele modela os dados sensveis e opacos do mundo social na busca de representar a alma interior que habita os acontecimentos exteriores vividos por uma coletividade.8 No que diz respeito antropologia, pode-se supor que a aceitao do simbolismo imaginrio como fonte do conhecimento humano permita ao etngrafo

Penso que se trata de retornar as fontes da separao entre as concepes de verdade revelada e verdade lgica como problema filosfico que se impe prpria formulao do conhecimento antropolgico no contexto do Ocidente judeu-cristo, e no somente como problema afeto compreenso das formas simblicas que tecem os domnios culturais das religies primitivas.

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como sujeito-sede de um pensamento que opera a compreenso do mundo por imagens explorar, finalmente, sem pudores, a esttica do imaginrio que preside seu prprio discurso. Por isso acredito que muito antes de se repensar a linguagem visual na antropologia, necessrio que se ensaie, do ponto de vista de um rigor filosfico, um entendimento mais amplo do domnio complexo da significao simblica da imagem na construo do pensamento cientfico. De muitas formas isso implica questionar tanto a demncia totalitria da doutrina racionalista, em sua insistncia em diferenciar a Imaginao de outros modos de conscincia, numa tentativa de purificar o pensamento humano da poluio das imagens, quanto o delrio de um sensualismo decadente que v na idolatria dos sentidos os fundamentos do conhecimento humano. Mais uma vez trata-se de resgatar a unidade e solidariedade espiritual entre pensamento simblico e significado conceitual no corpo das construes explicativas do discurso antropolgico, sem cair na desvalorizao cultural do imaginrio pelo qual o Ocidente judeu-cristo ope demncia e saber racional.9 Faz-se necessrio, juntamente com Vico e seus princpios de uma cincia nova,10 aceitar uma razo potica no homem, rejeitando at certo ponto o apelo autoconscincia tout court contido no cogito da razo cartesiana. Ou seja, trata-se de pontuar que o cogito conduz ao conhecimento do ser, no sendo a sua cincia. Significa reconhecer que estatuto do pensamento cientfico reside no fato de que o pensamento humano no tem outro contedo que no sejam imagens, expressando-se atravs do apelo s formas simblicas. Isso implica a aceitao da evidncia de que o simbolismo no homem se anuncia em outro plano de conscincia que no unicamente aquele da evidncia racional. Retornando ao conhecimento antropolgico como fruto dos processos de acomodao assimiladora subjetiva do etngrafo ao mundo e s coisas, por meio da estruturao simblica de seu pensamento, inseparvel do conhecimento do seu prprio ser, que o antroplogo torna-se capaz de expressar tudo aquilo que da ordem do visvel do mundo social em representao, em ltima instncia, em formas simblicas.

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A esse respeito, ver Guenon (1987); ver igualmente Guenon (1972). Ver os comentrios de Vico, especialmente o Livro II, Da sabedoria potica (Vico, 1978, p. 65-165).

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Somente por a se pode se pensar em ampliar a construo do texto etnogrfico tendo por base a solidariedade das motivaes simblicas de antroplogo na configurao de categorias de entendimento cientficas e na reconstituio dos dados sociolgicos. Retorno ainda uma vez importncia de se refletir sobre a tradio do uso da linguagem visual em antropologia, a partir do entendimento das conexes existentes entre o pensamento humano e as imagens, ambos considerados como partes inseparveis do trajeto antropolgico do homem.11 A partir da, a construo da unidade interna do texto etnogrfico com base na linguagem visual pode ser pensada do ponto de vista de uma esttica e de uma potica. Em certa medida esttica ou poeticamente configurado nas perspectivas, nas profundidades, nas transparncias e nas superfcies imagticas de uma escritura iconogrfica, o campo conceitual da antropologia visual no apenas reflete a recusa do realismo do dogma e da letra, mas discute tal recusa. Com isso, arrisco a dizer que, ao se falar da linguagem visual em antropologia, devemos levar mais a srio nossa iniciao ou converso, como ocidentais habituados coisificao da imagem, ao sentido visionrio-especulativo da imaginao criadora na configurao do intelecto humano. O fato da narrativa etnogrfica se configurar em linguagem visual, no sendo julgada a partir de sua forma, mas de sua fora,12 pode contribuir para o antroplogo se tornar, sob certos aspectos, o plo transgressor da produo de conhecimento em cincias humanas, permitindo, em sua construo intelectual do mundo, o equilbrio necessrio ao realismo da linguagem escrita cientfica. Bastaria lembrar aqui os estudos clssicos de Leroi-Gourhan,13 que apontam as muitas formas com que as representaes simblicas expressas nos instrumentos, nos engenhos e nas tcnicas das diversas sociedades humanas reconduzem os dados materiais de uma cultura quilo que eles simbolizam, quilo que eles manifestam de humanidade.

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Ver Durand (1984. p. 38): Pour cela il faut nous placer dlibrment dans ce que nous appellerons le trajet anthropologique, cest dire lincessant change qui existe au niveau de limaginaire entre les pulsions subjectives e assimilatrices et les intimations objectives manant du milieu cosmique et social. Ver Bachelard (1989). A respeito, ver Leroi-Gourhan (1964), em particular, o v. 1, Technique e Langage.

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Nesse ponto, os estudos clssicos sobre religio, magia e mitologia, no mbito da tradio antropolgica, tm contribudo para que o homem ocidental, branco, cristo e civilizado se curve diante da possibilidade que de o entendimento humano perceber o mundo atravs da potica e da esttica de imagens. Convm ressaltar que, do ponto de vista da delimitao do campo conceitual da antropologia, a aceitao progressiva do simbolismo imaginrio no campo das motivaes psicolgicas e culturais significou sua recusa em seguir o percurso hegemnico de degradao da figura tradicional de homem que vinha se processando no Ocidente judeu-cristo. A antropologia que nasce na contemporaneidade no est totalmente comprometida com o racionalismo voluntarista do sculo XIX, que acabou reduzindo o panteon plural da psiqu humana qualidade objetiva dos dados materiais de seu meio ambiente ou qualidade de sua percepo sensvel imediata. Importante frisar o papel que desempenham os filmes etnogrficos, no trajeto de construo do campo conceitual da antropologia visual. Configurados como imagens-texto, tais filmes traduzem uma sorte de anunciao, ao intelectual mais desavisado, da anterioridade do smbolo sobre toda a significao intelectual acerca do mundo e das coisas. Acabaram provocando, a posteriori, uma reflexo profunda na construo tica e esttica que funda a prpria narrativa do antroplogo. Desde essa perspectiva, parece til pensar se ou no possvel, na prtica antropolgica, visualizar algo sem que se esteja l onde se v? No se pode ser ingnuo e no se perceber que tal questionamento em torno da conscincia imaginante redefine a idia unidimensional do cogito na produo do conhecimento antropolgico. Se aceitarmos que a produo de uma narrativa visual em antropologia implica que o intelectual seja apto a operar com uma linguagem que se constitui atravs das formas, podemos pensar a escritura etnogrfica nos termos de uma esttica do imaginrio, ou seja, um modo de dizer atravs das imagens aquilo que no pode ser aprendido de outra forma. Entro agora no segundo ponto que gostaria de tratar na minha interveno nesse Simposium: o tema das repercusses do uso da imagem na narrativa etnogrfica, que tendem a provocar o questionamento da crena supersticiosa da objetividade do discurso cientfico. Lembro novamente G. Simmel (1984, p. 83-163), para quem o ato de se pensar as sociedades humanas se configura eternamente como o caminho da

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alma em direo a ela mesma. Inspirada em tais comentrios, fao aqui algumas constataes a respeito do quanto a reflexo intelectual do antroplogo que desvenda a imagem como texto etnogrfico no transita somente em torno do tema do mero registro da personalidade emprica e histrica de uma coletividade. Com isso, quero apontar que a controvrsia de uma epistemologia capaz de refletir sobre o uso da linguagem visual em antropologia incide diretamente na constatao de que a reflexo intelectual do cientista capaz de construir a unidade significativa e coerente do texto etnogrfico , ela prpria, da ordem de uma estruturao simblica. Quanto pertinncia de tais questes nesse Simposium, lembro que sempre til revisitar a epistemologia bachelardiana, que postula ser a atividade criadora do pensamento humano um fenmeno que reside menos no ato de se pensar alguma coisa do que no de se pensar algum que se pensa (Bachelard, 1993). Portanto, ignorando a premissa de que todo pensamento cientfico opera com imagens ou, nos termos de E. Cassirer, obedece a esse modelo de formas simblicas, e submetendo-se doxa de uma interpretao realista das diversas culturas humanas, o etngrafo corre a o risco de repetir as leis s quais esta submetida a civilizao tecnocrtica e racionalista qual pertence. No entanto, paradoxalmente, foi na tentativa de registrar e documentar cientfica e objetivamente as diversas formas de vida social que o etngrafo acabou se deparando com a constatao trgica de que a produo do texto antropolgico parte integrante (como a poltica, a economia, a arte e a religio) de uma produo significativa do mundo. Nesse ponto, creio que a antropologia visual acabou contribuindo para a complexificao do campo de conhecimento do qual ela oriunda. Mais que qualquer outro cientista social, o antroplogo no consegue ignorar atualmente, na sua prtica de registro e produo de imagens, o quanto a coerncia material de suas narrativas etnogrficas no existe diretamente na realidade, depende do lugar ocupado e do tempo vivido pelo sujeito da enunciao. Entretanto, no podemos desprezar o fato de que, em das interrogaes desse impasse da condio humana que funda a construo do conhecimento, inmeras vezes, transpondo o uso da linguagem visual para a produo das narrativas etnogrficas, os antroplogos se empenharam, de forma equivocada, na tentativa de libertar o pensamento intelectual do contexto de tenses constitutivas do prprio sujeito homem.

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Infelizmente, a tentao foi, e tem sido sempre, a de se pensar o contedo intelectual da imagem no texto etnogrfico como forma de conhecimento que independe de uma funo fantstica humana, desprezando aquilo que a narrativa etnogrfica tem de simbolismo. Eis a, para mim (curiosa no assunto), a importncia estratgica da antropologia visual na formulao do prprio campo de conhecimento das ditas cincias do homem. Ela ajuda a desvendar precisamente a feio fabulatria do discurso antropolgico, desnudando o processo por meio do qual o etngrafo transmuta os dados sensveis e opacos da realidade social em representaes e formas simblicas, transformando os acontecimentos exteriores vividos por um agrupamento humano em verdadeiras narrativas. Acredito que a antropologia visual contribua com observaes oriundas da sociologia alem que vem, h muito tempo, afirmando que o pensamento cientfico compreende o mundo sempre atravs de figuras (Gebilden); com tais formas que, como cientistas, atribumos o ttulo de objetos da cincia.14 Vistas sob essa tica e configuradas em formas intelectuais, as narrativas etnogrficas podem ser apreciadas tambm como forma de expresso de uma funo fabulatria do pesquisador. Finalmente, arrisco-me a dizer que atravs do dinamismo intrnseco que preside a construo do conhecimento humano que opera a linguagem visual na narrativa etnogrfica. Ou seja, tudo aquilo que da ordem do visual em antropologia se exprime tanto pela intimao das impresses sensveis do mundo exterior no interior da alma do cientista quanto pela projeo do interior da sua alma sobre o mundo exterior. Portanto, construes de sntese intelectual altamente elaboradas no campo da antropologia visual no se configuram como realidade bruta. Nesse sentido, podemos afirmar, sem medo de errar, que qualquer imagem-texto que resulte da criao antropolgica certamente no se encontra diretamente em nossa experincia de mundo. Mas nem por isso ela deve ser encarada como uma construo do intelecto humano que obedece tica distorcida de uma subjetividade doente ou irracional.

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Refiro desde os precursores aos fundadores dessa linha de pensadores nas cincias humanas, tais como A. Schultz, G. Simmel, M. Weber, E. Cassirer, M. Scheler e W. Dilthey, entre outros.

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Eis por que, finalmente, deve-se ter mais claro que o tema em torno do qual gravita o campo de conhecimento da antropologia visual eternamente a tragicidade da dimenso espiritual que incide sobre o ato de se captar e se registrar objetivamente um perpetuum mobile de formas de vida humana em seu momento de apario. Para sugerir que no se pode negar o quanto o contedo intelectual do texto etnogrfico est condenado ao mundo das formas, trouxe uma gravura de M. C. Escher Conflito entre Superfcie e Espao capaz de nos fazer refletir sobre o impacto da conscincia imaginante na formulao intelectual do mundo.

Essa figura expressa claramente as leis universais da natureza do pensamento que rege a tenso constitutiva do gesto que fabrica o mundo. Ela faz com que nos questionemos se as imagens por ns registradas no sero, elas mesmas, penetraes no mundo que elas prprias constroem.

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Referncias
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