EDITORIAL

SUMÁRIO
congresso missionário maio 2008/04

S
eguindo nosso percurso rumo ao 3º Congresso Missionário
Americano CAM 3 - 8º Congresso Latino-Americano Comla
8, chegamos ao 2º Congresso Missionário Nacional (1º
a 4 de maio), em Aparecida, SP. O tema de estudo “Do
Brasil de batizados ao Brasil de discípulos missionários
sem fronteiras” e o lema “Igreja do Brasil: escuta, segue e
anuncia” projetam uma Igreja comunidade discípula de Jesus, guiada 1 - Mãe peruana com criança às
pelo Espírito e Missionária para a humanidade. Há tempo, forte é o costas. A missão é para
apelo para sair dos nossos círculos caseiros e ir além das fronteiras, toda a humanidade.
Foto: stockxpert
tendo toda a humanidade como chão missionário. Os Congressos
Missionários realizados ao longo dos últimos 30 anos foram importantes 2 - Ana Ortiz Luna.
para o amadurecimento da fé da Igreja e sua conseqüente prática Foto: Alfonso Berger
missionária Ad Gentes. Com muito custo percebemos que depois
de receber tanto, temos o dever de dar mais, pois a fé se fortalece
quando é transmitida. Se olharmos para os números, veremos um  Mural-----------------------------------------------------04
Brasil, o maior país católico do mundo, com cerca de 1.900 missio- Diretrizes da Evangelização da CNBB
nários e missionárias além-fronteiras. Seguimos confirmando uma  OPINIÃO--------------------------------------------------05
outra vocação “deitado eternamente em berço esplêndido...” Esse Mãe, mulher e família
Maria da Penha Almeida Prado
dado mostra que possuímos um conceito de missão fechada, local,
paroquial. Desse total de missionários, 98,5% pertence a Institutos  PENTECOSTES-------------------------------------------06
ou Congregações religiosas: 78,89% (1.500) são mulheres e 19,04% Quando "baixar" o Espírito
Dirceu Benincá
são homens. Apenas 12 são padres diocesanos, nove são leigos e
dois são bispos. Os dados estão dispo-  PRÓ-VOCAÇÕES----------------------------------------07
níveis no site www.alemfronteiras.org.br O plano de Deus para mim
Rosa Clara Franzoi
que apesar de carecer uma atualização
mais sistemática, serve de referência para  VOLTA AO MUNDO-------------------------------------08
Notícias do Mundo
a nossa reflexão. BBC / Fides
Encontrando-se além-fronteiras, não
significa que os missionários atuem em  ESPIRITUALIDADE----------------------------------------10
Orai sem cessar pela unidade
situação de primeira evangelização ou José Carlos Stoffel
entre os povos não evangelizados. A
grande maioria encontra-se em ambien-  TESTEMUNHO-------------------------------------------12
Diálogo e respeito como solução
tes cristãos, na pastoral de manutenção, Giancarlo Bossi
estudando ou até mesmo, a serviço de
 FÉ E POLÍTICA -------------------------------------------14
suas ordens religiosas (250). Sabemos que embarcar na Missão Quanto vale a cidadania?
além-fronteiras implica sair do ambiente sociocultural e geográfico Humberto Dantas
da paróquia, diocese, país ou continente, num trabalho que pode ser
 FORMAÇÃO MISSIONÁRIA----------------------------15
de primeira evangelização, Ad Gentes, mas também entre cristãos, Medellín 40 anos
no diálogo ecumênico e inter-religioso, ou em situações de exclusão Estevão Raschietti
e pobreza. Então vejamos a presença dos brasileiros por continente:  Juventude missionária ----------------------------19
Américas 36,96% (703); África 29,65% (564); Europa 26,24% (499); Será que não estamos exagerando?
Ásia 4,94% (94) e Oceania 0,63% (12). Os países com maior número Patrick Gomes Silva
de missionários brasileiros são: Itália 332 (17,46%), Moçambique  DESTAQUE DO MÊS -----------------------------------20
190, Angola 118, Bolívia 114 e Argentina 109. Com 15, o Timor Leste Raposa Serra do Sol segue invadida
abriga o maior número na Ásia. Redação
Ante essa situação é importante ressaltar o papel dos delegados  AÇÃO SOCIAL ------------------------------------------22
que participam do Congresso Missionário. Essas lideranças têm o Pastoral Afro
dever de multiplicar a reflexão com iniciativas locais coordenadas pelos Michael Mutinda
Conselhos Missionários. Isso se tornaria mais fácil se contássemos  infância missionária ------------------------------24
com o poderoso auxílio dos meios de comunicação. Vamos mudar de canal?!
Roseane de Araújo Silva
Uma Igreja com forte consciência missionária demonstra ser,
com palavras e obras, uma comunidade discípula de Jesus, guiada  ENTREVISTA ANA ORTIZ LUNA------------------------26
pelo Espírito e missionária para a humanidade. O “paroquial” se Jornada dos mártires, dom Romero e Marianella
Arlindo Pereira Dias
transforma por força desse espírito. Nela os cristãos procuram ter
as mesmas atitudes de Jesus, que via as dores do povo e sentia  ATUALIDADE----------------------------------------------28
compaixão. A Igreja, povo de Deus, vive o mesmo discipulado de Amazônia e o populismo: questão nacional?
Emerson Quaresma
Jesus. Ora e escuta o amor e o sonho de Deus, sua compaixão por
toda a humanidade. Não temos mais desculpas. “Igreja no Brasil:  volta ao brasil---------------------------------------30
CNBB / Notícias do Planalto / Zenit
escuta, segue e anuncia”. 

- Maio 2008 3

Ano XXXV - Nº 04 Maio 2008
Diretor: Jaime Carlos Patias
Editor: Maria Emerenciana Raia
Equipe de Redação: Patrick Gomes
Silva, Cristina Ribeiro Silva, Rosa Clara
Franzoi, Júlio César Caldeira, Michael
Mutinda e Corrado Dalmonego
Colaboradores: José Tolfo, Vitor
Hugo Gerhard, Lírio Girardi, Luiz
Balsan, Roseane de Araújo Silva, Hum-
berto Dantas, Luiz Carlos Emer, Dirceu
Benincá e Ricardo Castro
Agências: Adital, Adista, CIMI,
CNBB, Fides, IPS, MISNA, Radioagência
Notícias do Planalto e Vaticano
Diagramação e Arte: Cleber P. Pires
Jornalista responsável:
Maria Emerenciana Raia (MTB 17532)
Administração: Eugênio Butti
Sociedade responsável:
Instituto Missões Consolata
(CNPJ 60.915.477/0001-29)
Impressão: Edições Loyola
Fone: (11) 6914.1922
Colaboração anual: R$ 45,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2
Instituto Missões Consolata
(a publicação anual de Missões é de 10 números)
Missões é produzida pelos
Missionários e Missionárias da Consolata
Fone: (11) 2256.7599 - São Paulo/SP
(11) 2231.0500 - São Paulo/SP
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Missionária Latino-Americana) e da UCBC
(União Cristã Brasileira de Comunicação Social)
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E-mail: redacao@revistamissoes.org.br
4 Maio 2008 -
Mural do Leitor
Diretrizes da Ação Evangelizadora
Na sua 46ª Assembléia Geral, realizada
de 3 a 11 de abril, em Itaici, Indaiatuba, SP,
a CNBB assumiu o desafio de concretizar
uma evangelização inspirada na Conferên-
cia de Aparecida. Os bispos aprovaram o
documento das Diretrizes Gerais da Ação
Evangelizadora da Igreja no Brasil, texto
que norteará as estratégias de apostolado
nos próximos três anos.
O secretário-geral da CNBB, dom
Dimas Lara Barbosa, explicou que as dire-
trizes não são propriamente um projeto ou
um plano de pastoral. “São grandes linhas
básicas a partir das quais as dioceses
vão depois organizar os seus planos de
pastoral”, disse.
O presidente da CNBB, dom Geraldo
Lyrio Rocha, considera que a principal
característica das novas Diretrizes “é assi-
milar as contribuições da Conferência de
Aparecida. O próprio tema da Conferência
acabou se transformando no grande lema
que vai se repetindo como se fosse um
refrão: ‘Discípulos e missionários de Je-
sus Cristo, para que n’Ele nossos povos
tenham vida’”, enfatizou. Então esse eixo
central “se desdobra em muitos aspectos.
Toda a questão do encontro com Jesus,
na Palavra, nos sacramentos, na vida da
comunidade eclesial, no encontro com os
Campo Grande celebra Jubileu
O Jubileu da arquidiocese de Campo
Grande está sendo comemorado em diver-
sas paróquias com celebrações especiais
durante o ano de 2008 e, no dia 13 de
junho haverá a celebração principal na
Praça do Papa, localizada no Bairro Santo
Amaro. Segundo o padre Ubajara Paz
de Figueiredo, a arquidiocese de Campo
Grande comemora seus 50 anos de vida
com a caminhada das Santas Missões
Populares (SMP). Em um encontro com
os missionários das SMP, no dia 2 de
março, foi feita uma reflexão sobre os
passos dados até agora, buscando for-
talecer cada um na missão de prosseguir
com o programa de Evangelização da
arquidiocese. Para o padre Ubajara, as
Santas Missões Populares são como "um
marco vivo do gosto de ser evangelizado
e de evangelizar." A diocese de Campo
Grande foi criada no dia 15 de junho de
1957 pelo papa Pio XII e elevada à arqui-
irmãos, especialmente os mais sofredores,
na perspectiva, portanto, da opção prefe-
rencial pelos pobres”, comentou. De acordo
com o arcebispo, o encontro com Jesus
conduz a “nos tornarmos seus discípulos
e missionários”, em uma perspectiva que
“nos abre para a realidade que nos envolve,
para que, em Cristo, nossos povos tenham
vida em abundância, em dignidade, com
seus direitos respeitados, com cidadania
exercida na sua forma mais plena”.
Dom Dimas Lara acrescenta que no
texto aprovado pela CNBB se faz “um
olhar sobre a realidade para tentar detectar
qual é o grande desafio e, depois, qual é a
resposta cristã”, para assim, em seguida,
lançar “pistas pastorais”. Ao recordar que
cada diocese traçará, a partir do texto das
diretrizes, suas estratégias de apostolado,
dom Dimas explica que isso se deve à
diversidade regional brasileira. “Uma coisa
é fazer pastoral na Amazônia, outra é fazer
no Rio Grande do Sul”, afirma.
O documento aprovado pelos 300
bispos na Assembléia passará agora por
uma revisão lingüística antes de ser pu-
blicado em livro. O texto deve chegar às
livrarias em dois meses.
Fonte: CNBB
diocese pelo papa João Paulo II, em 27
de novembro de 1978, quando foi criada a
Província Eclesiástica de Campo Grande.
Seu primeiro bispo e arcebispo foi dom
Antônio Barbosa que ficou à frente da
Igreja durante 28 anos, até 1986, quando
assumiu dom Vitório Pavanello. Tendo
como padroeira Nossa Senhora da Abadia,
atualmente a arquidiocese é formada por
37 paróquias situadas em cinco setores
(foranias), mais duas capelanias militares,
os vários serviços pastorais organizados
no âmbito diocesano em torno das áreas
de Evangelização, Celebração e Carida-
de, três seminários para a formação do
clero diocesano local e do Estado, oito
congregações religiosas masculinas e 23
femininas, 14 associações e movimentos
de fiéis leigos e leigas.
Cecília Soares de Paiva
Jornalista / Oeste l
Mãe, mulher e família
A maternidade é uma obra divina.
de Maria da Penha Almeida Prado
N
os últimos 50 anos, temos nos deparado com
mudanças nas relações familiares, que ocorrem
numa velocidade que desafia constantemente nossa
capacidade. A sociedade é extremamente compe-
titiva, globalizada. Até à mo-
dernidade, família e sociedade
influenciavam-se mutuamente. Atualmente,
observa-se um declínio avassalador da
influência familiar, que tende a se tornar
mera repetidora de valores ditados pela
sociedade. Resultado: a família adquiriu
uma nova configuração. A família tradicional,
moderna, pós-moderna, reestruturada, ain-
da continua sendo importante, necessária
e indispensável, para a formação psíquica
do indivíduo. A mãe que ficava em casa e
que era o esteio da família, que transmitia
segurança e acompanhava o desenvolvi-
mento da criança, agora trabalha fora e,
em boa porcentagem, é arrimo de família.
Quando chega do trabalho está cheia de
culpa pela ausência e para minimizar esse
sentimento se torna permissiva e não es-
tabelece limites. Esta ausência, na maioria
das vezes, é preenchida pelo mundo virtual,
através da internet, que permite contatos
com companhias que nem podem ser avaliadas porque não se
sabe quem são. Ultimamente, a figura feminina vem galgando
novas posições, rompendo velhos preconceitos, adquirindo novo
status e novos papéis sociais. A mulher deixou de ser aquela
figura mitológica, a heroína de fábulas e contos, demonstrando
capacidades intelectuais, acadêmicas, sem necessariamente,
destruir seus dons naturais.
A mãe e a família
Entre as espécies dos seres vivos, o recém-nascido mais
desprovido da capacidade de sobreviver sozinho é o ser humano.
E a pessoa destacada pela própria natureza, na sua existência,
é a mãe. É ela quem lhe dá a vida, o alimento e o acompanha
nas suas primeiras ações e reações. Ela é quem lhe cura os
primeiros ferimentos, conta histórias; prepara o alimento mais
gostoso, conhece suas preferências, suas manhas, “pega no
pé”, dá bronca, põe de castigo, beija e abraça e está sempre por
perto oferecendo um colo amigo e aconchegante. Esta é a mãe
de 50, 60 anos atrás... Esta é a mãe, cujo principal objetivo da
vida é o filho. Mas, a vida da mulher mudou. A evolução histó-
rica trouxe-lhe outros ideais, outros conceitos, outros objetivos.
Agora ela tem que lidar com uma diversidade de papéis: ser
mãe eficiente, mulher bonita e bem aparentada, profissional, e
tudo isso em um grau de excelência que sobreponha o homem.
Ditadas pelo feminismo, as regras da competição entre os sexos
se tornaram ferrenhas. E a mulher se dispõe a fazer tudo o que
- Maio 2008
OPINIÃO
o homem faz e nesta luta insana vai aos extremos. Outrora, o
casamento para a mulher era um meio de assegurar uma vida
tranqüila, muitas vezes combinado entre as famílias, até de uma
forma negociável, ignorando seus sentimentos. Hoje, ela pode
escolher não só seu parceiro, como seu status social: executi-
va, provedora do lar, símbolo sexual. E esta escolha a obriga a
ser sempre jovem, bela, ter um corpo perfeito, de acordo com
os padrões da moda; e aquela mulher que era a rainha do lar
começa agora a ter um papel totalmente divergente. E então, o
que acontece com a educação dos filhos?
Dizia o poeta Coelho Neto: “A vida é
obra divina. Educar é colaborar com Deus,
Divulgação
completando-lhe dignamente a obra”. Os
profissionais da educação, percebem um
fenômeno social resultante deste novo
contexto histórico da mulher no mundo.
A figura materna antigamente seguia um
padrão, a educação seguia regras seme-
lhantes em todas as famílias. O “não” era
“não”, o “sim” era “sim”. A mãe orientava,
acompanhava o filho em todas as suas
atividades. Sempre sabia aonde ele ia,
com quem andava e o que estava fazendo.
A mulher mãe, que não pode ficar com o
filho e delega a função para a avó, babá ou
empregada, acaba, na maioria das vezes,
ficando com sentimento de culpa e o pouco
tempo de que dispõe para a criança é para
fazer tudo que ela quer. Os filhos acabam
se tornando pessoas prepotentes, egoístas
e comodistas. Ou então, aquela mulher
que abriu mão de sua carreira profissional,
frustra-se por não ter evoluído e quer viver a vida dos filhos e
se realizar através deles.
E então, o que fazer?
A mulher tem demonstrado em várias oportunidades que é
o “sexo forte”. Chegou o momento de perceber que é preciso
reconstruir também o seu papel de mãe neste novo contexto
mundial. Se a mulher foi capaz de enfrentar uma sociedade ma-
chista, de provar e comprovar que é tão capaz quanto o homem,
também tem que deixar aflorar seus dons de maternidade. Não
ter medo de enfrentar as surpresas que o “educar” traz. Deve
continuar acompanhando seus filhos. Se não pode ficar com
eles o dia inteiro, quando este encontro for possível, que seja
um tempo de qualidade. Deve aproveitar para viver e conviver
com eles; brincar, ler histórias, interessar-se por aquilo que eles
querem contar. Deve ouvi-los e respeitá-los. Deve procurar
conhecê-los ao máximo, mesmo que para isto tenha que ler,
estudar, aprender sobre as ações e reações características das
crianças da idade deles. A mãe deve amar realmente seus filhos.
Parece até uma contradição dizer isto, pois qual a mãe que não
ama seus filhos? Mas o amor é igual ao sal, em grande dose
estraga o paladar; em pequena dose deixa o alimento insosso.
É preciso saber amar. 
Maria da Penha Almeida Prado é pedagoga, Orientadora Educacional e Mestra em Educação,
Colégio Consolata, Imirim, São Paulo.
5
Quando “baixar”
o Espírito!
Deixar o Pentecostes se realizar é tarefa para
católicos corajosos.
de Dirceu Benincá
C
ostuma-se dizer que o Espírito de Deus sopra onde,
quando e como quer. Desse modo, não temos controle
sobre Ele. Mas, mesmo assim, sempre há tentativas
de “discipliná-lo”. Nos tempos atuais, podemos obser-
var que o Espírito Santo é captado de formas muito
diversas, desencadeando inúmeras, divergentes, e
até esquisitas manifestações. Não é raro encontrar pessoas
sofrendo de doenças religiosas tais como: infantilismo, beatice,
apatia, fobia, escrúpulo, melancolia etc.
A Bíblia fala que o Pentecostes se deu em forma de vento forte,
fogo e barulho. Tudo para ressaltar que aquele acontecimento
foi marcante na história do cristianismo. Transformou discípulos
medrosos em missionários corajosos. Agora, uma das grandes
questões eclesiais está ligada ao modo de entender a ação do
Espírito nas pessoas, na Igreja e no mundo. A diversidade de
compreensões determina a multiplicidade de práticas.
Na perspectiva do poder tradicional da Instituição Católica,
viver o Pentecostes significa retornar ao tempo em que a Igreja
tinha grande visibilidade, influência política e privilégios. Importa,
então, fortalecer o modelo triunfalista, centrado nos sacramentos
e no ritualismo; mais preocupado com o número de adeptos,
com a performance dos ordenados, com as vestes, símbolos e
linguagem. Uma Igreja que volta à Idade Média, mas não chega
até as primeiras comunidades cristãs.
Para os movimentos e grupos carismáticos em geral, que
pululam por toda parte, o Pentecostes implica buscar uma revi-
vificação e um “repouso” no Espírito. Muitas vezes, são regidos
por um forte intimismo, fundamentalismo, espiritualismo e até
desembocam em “inflamações histéricas”. Por trás dessas
expressões está um desencanto e certo fatalismo diante da
realidade, normalmente amparados na compreensão de que é
impossível transformar o mundo. Daí a alternativa é “sair” desse
mundo em “barquinhos de salvação”.
A Igreja do espetáculo
Com características semelhantes, encontramos a Igreja do
espetáculo ligada à mídia, de modo especial rádio e televisão.
É uma Igreja que se especializa em trabalhar com as massas,
buscando acima de tudo aumentar a audiência e apaziguar o
espírito. Alegrando e comovendo a uns; sensibilizando e conver-
tendo a outros, pode correr o risco de vender falsas expectativas.
Ao acentuar uma religiosidade à distância e individualista, acaba
6 Maio 2008 -
Jaime C. Patias
desestimulando a participação direta, comunitária, comprometida.
Enquanto os anjos sobem e descem no altar, o povo continua
crucificado, cada um no seu canto.
Por outro lado cresce também a Igreja da piedade popular,
que se empenha de corpo e alma na libertação de todos os tipos
de males (doenças, desemprego, medo, insegurança...), quase
sempre identificados com a figura do demônio. Aqui, muitas vezes
a religião assume uma conotação mágica e até comercial, onde
se negocia o mal pelo bem em troca de um sacrifício pessoal.
Assim, o Pentecostes pode se configurar basicamente como
realização de milagres e curas individuais.
Na visão da Igreja da libertação (Pastorais Sociais, CEBs...),
o Pentecostes representa a força nova capaz de mover para a
organização, para a vida comunitária, a luta por direitos e digni-
dade para todas as pessoas, grupos, etnias, povos... Trata-se de
uma Igreja profética e missionária, empenhada com as causas
sociais (terra, trabalho, ecologia, moradia, justiça...), em função
das quais muitos se tornaram mártires. Mas, também aqui há
riscos, lacunas e perigos de limitar a ação do Espírito Santo ao
alcance da ação social e política.
Vivemos tempos de crise, diante do que, em síntese, há
três grandes tendências: 1) Fechar-se sobre si mesmo, isolar-
se, desacreditar de tudo e de todos; 2) Voltar para trás, para
o berço, imitando e absolutizando o passado; 3) Ir para frente,
enfrentar os desafios, avançar para as “fronteiras”. A crise leva
os medrosos ao berço e os corajosos à fronteira. A propósito,
quando “baixar” o Espírito, para onde nos levará? 
Dirceu Benincá é sacerdote, doutorando em Ciências Sociais pela PUC/SP e co-autor do livro
CEBs, nos trilhos da inclusão libertadora, Paulus, 2006.
 O plano de Deus para mim
de Rosa Clara Franzoi
P
ara que algo dê certo, é preciso que seja planejado,
tenha um objetivo claro e um ponto onde se pretenda
chegar. A experiência nos mostra que quando co-
meçamos a realizar alguma coisa, movidos apenas
pelo entusiasmo, muitas vezes somos obrigados a
parar e a repensar tudo. Olhemos para Deus. Os
seus projetos em favor da humanidade, os planejou com uma
antecedência de milênios e milênios... Ele, o Senhor do tempo
e da história, a inteligência suprema, não atropelou as coisas.
Ao longo dos séculos, sempre respeitou o passo das pessoas
e dos acontecimentos envolvidos na execução de seus planos.
Esta simples introdução leva-nos a refletir sobre a vocação de
alguém que Deus foi preparando desde toda a eternidade, para
ser uma peça importantíssima na concretização do plano da
Encarnação e da Redenção: Maria. Estamos em maio, mês em
que a Igreja, com orações, celebrações, hinos e cânticos, quer
prestar sua homenagem de amor e gratidão, àquela que foi, é,
Quer ser um missionário/a?
Irmãs Missionárias da Consolata - Ir. Dinalva Moratelli
Av. Parada Pinto, 3002 - Mandaqui
02611-001 - São Paulo - SP
Tel. (11) 2231-0500 - E-mail: rebra@uol.com.br
Centro Missionário “José Allamano” - padre Patrick Gomes Silva
Rua Itá, 381 - Pedra Branca
02636-030 - São Paulo - SP
Tel. (11) 2232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br
Missionários da Consolata - padre César Avellaneda
Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253
69072-970 - Manaus - AM
Tel. (92) 3624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br
- Maio 2008
pró-vocações
Temos em quem nos espelhar: Maria.
e sempre será a mãe de Jesus e a mãe de todos aqueles que
se sentem irmãos Dele e parte viva da sua Igreja.
A vocacionada de Deus
Maria foi uma jovem como todas as do seu tempo. Não tinha
nada, aparentemente, que a pudesse distinguir das demais, a
não ser uma extrema bondade e grande proximidade com Deus.
Vivia na cidade de Nazaré, ajudava a família e se preparava
para o casamento; inclusive já tinha o seu pretendente: José, o
carpinteiro. Como todo o povo de Israel, ela também aguardava
a chegada de um Messias. Como jovem simples, jamais passou
pela sua cabeça, que um dia pudesse ser ela a escolhida de Deus
para gerar e dar à luz ao Salvador que todos esperavam.
Maria questiona, reflete e decide
Conhecemos a história da visita do Anjo Gabriel, da parte
de Deus, para fazer a Maria uma importante proposta: Lc 1, 26-
38. Das suas perguntas e respostas ao Anjo, Maria demonstra
não ser uma jovem ingênua ou alienada. Ela sabe o que é ser
virgem; sabe o que é engravidar e conhece bem como é o pro-
cesso da vida; por isso, questiona, reflete e só depois dá o seu
consentimento consciente e livre. Ela entende que a verdadeira
liberdade não é fazer o que se quer; mas é escolher o melhor,
aquilo que Deus planejou para a realização do próprio futuro.
Este sim de Maria mudou totalmente os seus projetos pessoais
em relação ao seu futuro. Ela sabe disso; mas sabe que Deus
é maior e os seus planos devem estar sempre em primeiro lu-
gar. E ela aceita a proposta: “Faça-se em mim conforme a tua
Palavra” (Lc 1, 37).
Nós e o projeto de Deus
Todo ser humano é um vocacionado, isto é, chamado por
Deus a realizar uma missão específica durante o tempo de
sua passagem por este mundo. Pois bem, temos em quem
nos espelhar: Maria. Ela nos ensina que sonhar o futuro é bom
e importante. Querer concretizar esse sonho é fundamental;
porém, desde que esteja de acordo com o projeto que Deus tem
para cada um de nós. Só assim, estaremos construindo uma
vida que nos realizará. Sim, porque toda vocação não beneficia
só quem a recebe; mas, através da sua missão específica, o
vocacionado acaba tornando-se responsável por todos que
passam pelo seu caminho. 
Para refletir:
Querendo, continue a reflexão lendo o texto de Lc 1, 26-38 e
tente responder:
1. O que significa para nós a resposta de Maria ao Anjo: “Faça-
se em mim conforme a tua Palavra?”
2. Olhando para a realidade, somos capazes de perceber a
presença de Deus que nos chama a fazer algo para melhorar
ou mudar alguma situação negativa que está prejudicando
alguém?
3. Que planos temos para o nosso futuro?
Rosa Clara Franzoi, MC, é animadora vocacional.
7

África
O século da África e da Ásia
Investimentos, comércios, segurança energética,
mudanças climáticas, reforma das Nações Unidas
e manutenção da paz. Estes foram os principais
VOLTA AO MUNDO
temas discutidos na primeira Cúpula entre Índia e
África, ­realizada em abril, em Nova Délhi. Ao abrir
os trabalhos, o Primeiro Ministro indiano Manmohan
Singh destacou a importância que seu governo atribui
ao incremento do comércio entre a Índia e a África,
anunciando que Nova Délhi oferecerá o acesso prefe-
rencial ao mercado indiano para as mercadorias de 50
países em desenvolvimento, 34 dos quais, africanos.
A Índia quer colocar à disposição da África o próprio
conhecimento no campo da Tecnologia da Informação,
da produção energética e na gestão de pequenas
e médias empresas, através do uso de parcerias
entre os setores público e privado. O Premiê indiano
destacou a necessidade para a África e para a Índia
de transformar suas instituições internacionais, para
criar um sistema econômico mais justo. “O século XXI
será o século da África e da Ásia” - auspiciou Singh.
A Cúpula promovida por Nova Délhi se inspirou na
precedente, entre China e África, realizada em 2006,
que teve a participação de delegações de 48 países
africanos.
Taiwan
“Os heróis da grande muralha”
Assim são chamados os 679 missionários de
Scheut (Congregação do Coração Imaculado de
Maria, CICM) que dedicaram as suas vidas à missão
na China. Segundo o Christian Life Weekly o boletim
semanal da arquidiocese de Tai Pei, o “Ferdinand
Verbiest Institute” - o Instituto da Universidade Católica
de Lovanio, que se ocupa exclusivamente do diálogo
entre Europa e China - publicou “Os Nomes dos Mis-
sionários Scheut na Terra da Missão Chinesa”. Trata-se
de um valioso volume histórico sobre o catolicismo e
a missão na China, que inclui a biografia e as fotos de
679 missionários Scheut que trabalharam na China
entre 1865 e 1955. Os missionários Scheut chega-
ram à China em 1865 (três anos depois da fundação
da Congregação), guiados pelo seu fundador padre
Theophile Verbist, que faleceu dois anos depois, de
uma doença que contraiu na Mongólia, aos 44 anos.
Dos 679 padres de Scheut que trabalharam na Chi-
na de 1865 a 1955, 248 missionários morreram em
missão. Até 1948, havia ainda 239 missionários que
trabalhavam na China, dando uma grande contribuição
na evangelização e na área cultural.
8 Maio 2008 -
Quênia
Impasses prolongam crise
No 8 de abril, os seguidores de Raila Odinga,
líder do Orange Democratic Party (ODM) e Primeiro
Ministro, entraram em conflito com a polícia, ao
protestarem por causa do impasse na formação do
novo governo. A calma parece ter voltado, mas no
plano político a situação piorou depois da decisão
do ODM de suspender as conversações com o
presidente Mwai Kibaki. O novo Poder Executivo
deve ser formado com base nos acordos de 28 de
fevereiro entre maioria e oposição, realizados com a
mediação do ex-Secretário-Geral da ONU, Kofi Annan.
O entendimento prevê também a criação do cargo
de Primeiro Ministro, confiado a Odinga. O princípio
que inspirou o acordo de fevereiro é o da partilha do
poder entre maioria e oposição. O problema nasce nos
detalhes, na distribuição dos cargos ministeriais mais
importantes. A oposição acusa o presidente de não
querer respeitar o compromisso de partilhar o poder
meio a meio, como prevê o acordo, mas de querer
desempenhar um papel privilegiado como Chefe de
Estado. Kibaki rebate que o papel de Premier é limita-
do, porque o cargo não está previsto na Constituição
vigente. Segundo o presidente, somente com uma
reforma da Carta Constitucional será possível definir
com exatidão os poderes do Primeiro Ministro.
Tibete
Um dilema para Pequim
A onda de violentos protestos no Tibete não
poderia ter acontecido em um momento pior para
o governo chinês. A poucos meses das Olimpíadas
de Pequim, os líderes chineses não querem que os
protestos dos monges se transformem na imagem
que define o país. Mas os manifestantes tibetanos
parecem determinados a mostrar seu ponto de vista
enquanto todas as atenções estão voltadas para a
China. Eles querem protestar contra o que vêem
como uma violação dos direitos humanos por parte
do país e querem mais liberdade, tanto política quanto
religiosa, na região. Os governantes chineses vão
tentar evitar qualquer situação que lembre o que
aconteceu em Mianmar em 2007. Por outro lado,
eles não querem dar espaço aos monges e a outros
manifestantes por medo de que isso seja interpretado
como um sinal de fraqueza e acabe levando a mais
protestos. O Tibete, juntamente com outros territórios
que têm movimentos separatistas, como Xinjiang e
Taiwan, representa uma grande dor de cabeça para
os líderes chineses. O governo central tem investido
rios de dinheiro na região numa tentativa de melhorar
a qualidade de vida dos tibetanos. Uma nova estrada
de ferro até a capital, Lhasa, foi usada como bandeira
pelas autoridades como prova de que eles querem
trabalhar pelo bem da população do Tibete. Mas os
tibetanos reclamam que o investimento só beneficiou
aqueles da etnia chinesa Han que trabalham na região
e que o efeito tem sido diluir - ou mesmo destruir - a
cultura tibetana. Houve tentativas do governo chinês
e do Dalai Lama de iniciar negociações sobre uma
maior autonomia para a região, mas pouco progresso
foi feito até agora. 
Fonte: BBC, Fides.
 INTENÇÃO MISSIONÁRIA
Arquivo IMC Venezuela
Misisonários e missionárias em Nbasanuka, região do Delata, Venezuela.
de Vitor Hugo Gerhard
U
m dos aspectos mais geniais da espiritualidade cristã
e, de maneira especial, da espiritualidade mariana, é
aprender com os próprios gestos do protagonista e,
em nosso caso de hoje, com os passos de Maria.
Após o nascimento de Jesus, Maria nos é apresentada
pelos Evangelhos em três ocasiões muito originais, a saber:
na apresentação do menino no Templo, na fuga para o Egito e
na peregrinação para Jerusalém, quando então Jesus tinha 12
anos. Nestas três ocasiões, alguns traços das narrações nos
podem indicar algumas pistas para o tema em questão:
a) nas três narrações Maria se coloca fisicamente sempre
atrás do menino. Parece que ela está a nos indicar o caminho
O massacre de Eldorado dos Carajás
A Sagrada Escritura nos apresenta em Lc 7, 24-35 uma
fração do Evangelho sob o título “João e a presente geração”.
Lendo e refletindo, vimos que Jesus fala da atitude de João,
o grande profeta, diante das lideranças. Atitude de coragem e
de imparcialidade. João é acolhido pelo povo e rejeitado pelas
lideranças do judaísmo o que acontece também com Jesus.
Essa rejeição se dá, pois as lideranças não aceitam mudanças
que venham interferir em seus privilégios. Constatamos como é
atual esta palavra para nós hoje. Esta atitude de rejeição está no
presente, em nossas lideranças e também nos nossos dias.
O massacre de Eldorado dos Carajás, que ocorreu no Pará
em 17 de abril de 1996 e que originou o Dia Nacional de Luta
pela Reforma Agrária, marcou negativamente o país e ganhou
repercussão internacional. É considerada uma das ações policiais
mais brutais da história recente do Brasil.
Sob ordens do governador do Estado, participaram da
operação 155 oficiais, divididos em duas tropas militares que
abriram fogo contra famílias sem-terra que protestavam para
- Maio 2008
Para que a Virgem Maria, Estrela da
Evangelização e Rainha dos Apóstolos, assim
como os acompanhou no começo da Igreja,
guie também agora com carinho maternal os
missionários e missionárias do mundo.
do seguimento, de pôr-se nas pegadas de Seu Filho. A idéia
do seguimento de Jesus sempre foi muito cara para a Igreja e
para a espiritualidade missionária. Missionário é aquele que se
coloca a caminho, é aquele que anda na trilha do Mestre, não
como desbravador solitário ou heróico, mas como alguém que,
no aprendizado do seguimento, vai buscando nas pegadas de
Jesus, o itinerário da própria missão.
b) nas três narrações Maria fica em silêncio, não fala pratica-
mente nada, mas contempla os acontecimentos. Parece que
ela está a nos dizer que, num mundo de tantos ruídos, é preciso
silenciar e saborear a presença de Jesus a partir de dentro
e não na exterioridade das coisas e dos fatos. O silêncio de
Maria diante de Zacarias, no caminho para o Egito e mesmo
em Jerusalém, nos pede ouvidos mais atentos e boca menos
escancarada. Nas pegadas e no silêncio talvez se pudesse
encontrar mais facilmente o rumo da Evangelização.
c) nas três narrações, a proximidade física do menino em rela-
ção aos outros personagens é flagrante. É como se estivesse a
nos a dizer que não há missão longe D’Ele, não há vida cristã
sem a experiência forte, dinâmica e permanente de Jesus, não
há possibilidade de chegar ao Pai se não for pelo Filho. Por
isso, a Eucaristia será sempre o centro da vida cristã e a mola
mestra da missão. 
Vitor Hugo Gerhard é sacerdote e coordenador de pastoral da Diocese de Novo Hamburgo, RS.
exigir a desapropriação de um latifúndio. O processo dos
comandantes da operação policial está parado nos tribunais
superiores e ambos continuam em liberdade. A chacina dei-
xou 19 trabalhadores rurais mortos, centenas de feridos e 69
mutilados. Os sobreviventes do massacre além de conviver
com a injustiça da impunidade e com as mutilações físicas,
não receberam as indenizações de direito. As 13 viúvas, cujos
maridos foram executados naquele dia, também esperam da
justiça as indenizações a que têm direito.
A cultura da violência gera a cultura da impunidade. O Estado
não foi capaz de criar instrumentos para corrigir o ocorrido. E
nós? Cristãos católicos nas situações do dia-a-dia, em nossa
rua, nossa comunidade, nossa pastoral, assumimos a atitude de
João e de Jesus, ou buscamos proteger nossos interesses?
Maria das Graças B. Farias, “Santuário São Judas Tadeu”, Coordenadora da Região III. ­Publicado
no Informativo “Lá vem o trem das CEBs”, nº 33 - abril de 2008, diocese de São José dos
Campos, SP.
9
 Orai sem cessar
espiritualidade

pela unidade
A origem da Semana
de Oração pela Unidade
dos Cristãos. Por uma
espiritualidade ecumênica
missionária.
de José Carlos Stoffel

J
esus na agonia do horto orou pela
unidade de todos os seus discípu-
los e discípulas. “Eu te peço para
que todos sejam um. Como tu,
Pai, estás em mim e eu em ti, que
eles estejam em nós, para que o
mundo acredite que tu me enviaste” (cf.
Jo 17, 21). Somos enviados pelo próprio
Cristo em missão pela unidade de todos
os que professam o mesmo Batismo e pela
unidade de todo gênero humano. Buscar
a unidade visível da Igreja é dimensão
intrínseca da evangelização e sua missão.
O que antes parecia algo inconciliável –
missão e ecumenismo – agora se torna
um imperativo pastoral. Compreende-se
que missão não significa uma empreitada
competitiva de aumento de prosélitos, e
ecumenismo não é estratégia de cooptação
de irmãos e irmãs de outras igrejas para
a “minha igreja”, ou simples unificação.
Como podemos anunciar Cristo dividido?
Como o mundo vai crer em Cristo e seu
projeto ao apresentá-lo nas mais diferentes
denominações, reivindicando para si a
hegemonia da salvação? provocaram o encontro entre cristãos de Espiritualidade do diálogo
Foi por causa desse desconforto que várias denominações.Amissão, poderíamos Como Jesus, Mestre da Palavra, junto
em 1910, representantes de várias socie- dizer, foi a mãe do movimento ecumênico. ao poço com a samaritana, vamos apren-
dades missionárias de matriz protestante, Por “movimento ecumênico” entendem-se as dendo a viver a mística do diálogo (Jo 4).
reuniram-se no 1º Congresso Missionário atividades e iniciativas que são suscitadas e O outro, ao menos água tem para dar de
Ecumênico em Edimburgo (Escócia), sendo ordenadas, segundo as várias necessidades beber. Ao beber da água da cultura, da
marco histórico do início do movimento da Igreja e oportunidades dos tempos, no experiência religiosa, da tradição confes-
ecumênico moderno, cuja maior expressão sentido de favorecer a unidade dos cristãos, sional de nossos irmãos e irmãs, vamos
é o Conselho Mundial de Igrejas - CMI, assim define o decreto do Concílio Vaticano crescer na nossa própria identidade cristã
fundado em 1948. Os desafios da missão II, a Unitatis Reditegratio. e eclesial. A convivência ecumênica é

10 Maio 2008 -
essencialmente dialogal. O diálogo implica
na coragem de transpor fronteiras ecle­
siásticas e culturais. “A fronteira é o melhor
lugar para adquirir conhecimento” (Paul
Tillich). O diálogo promove mais a firmeza
da própria fé. Pessoas de outras Igrejas,
com toda a riqueza de suas tradições, e
também de outras religiões, nos ajudam a
entender o Cristo em que cremos. Parte-
se do princípio de que o Espírito Santo é
derramado sobre todos; que Cristo morreu
por todos nós (catolicidade da fé) e que
Jesus Cristo foi ressuscitado por Deus.
Entramos em diálogo porque a neces-
sidade é nossa, e não dos outros. Nós é
que temos que tomar a iniciativa partindo
de uma necessidade concreta para esta-
belecer um diálogo. Quem participa do
diálogo deve ir como ouvinte. A mensa-
gem inicial é a do outro. O diálogo é um
processo que pode durar uma vida inteira
e é mais importante do que o resultado
em si. É mais uma postura (dando tempo
ao tempo); um estilo de vida; um jeito de
viver a espiri­tualidade cristã que perpassa
vários níveis: o institucional, o inter-pessoal
e o individual. No processo de diálogo,
construímos relações de confiança que
nos levam a viver e trabalhar em conjunto
e exercer a missão pelo testemunho.
Na Conferência de Aparecida, os bispos
apontaram para a necessidade de mais
agentes de diálogo e mais bem qualificados
(DA 231). Neste sentido, podemos falar
de pessoas que exerçam o ministério do
diálogo em nossas Igrejas Particulares
e nos diversos Institutos de Vida Consa-
Representantes de várias denominações presentes na 46ª Assembléia Geral da CNBB, 2008.
- Maio 2008
grada. A conversão pastoral pedida em Constituição do CMI, em 1996, uniram-se na
Aparecida sugere uma nova postura diante promoção dessa prática de oração comum
do pluralismo eclesial e religioso. “Nesta entre os cristãos. No Brasil, o Conselho
nova etapa evangelizadora, queremos que Nacional de Igrejas Cristãs (CONIC),
o diálogo e a cooperação ecumênica se desde sua fundação, em 1982, assumiu
encaminhem para despertar novas formas a Semana de Oração pela Unidade dos
de discipulado e missão em comunhão. Cristãos. Desde então muitas pessoas
Cabe observar que, onde se estabelece ajudaram na edição e adaptação dos
o diálogo, diminui o proselitismo, crescem textos. Neste centenário, celebramos a
o conhecimento recíproco e o respeito, e Semana de 4 a 11 de maio.
se abrem possibilidades de testemunho Aparecida nos alerta que às vezes
comum” (DA 233). esquecemos que a unidade é, antes de
tudo, um dom do Espírito Santo, e oramos
Oração pela unidade pouco por esta intenção (DA 230). “Esta
Paul Wattson - padre anglicano e co- conversão do coração e esta santidade de
fundador da Fraternidade Franciscana vida, juntamente com as orações particu-
da Reconciliação - de 18 a 25 de janeiro lares e públicas pela unidade dos cristãos,
de 1908, em Graymoor (Garrison – Nova hão de se considerar a alma de todo o
York), realizou pela primeira vez uma movimento ecumênico e com razão pode
oitava de oração pela unidade dos cris- chamar-se ecumenismo espiritual” (UR 8).
tãos. Iniciou com a antiga data da Festa Portanto, é obra do Espírito Santo e nós
de São Pedro e terminou com a Festa da somos cooperadores (1Cor 3, 9-10).
Conversão de São Paulo. A semana de
oração foi abençoada pelo papa Pio X, “Orai sem cessar”
em dezembro de 1909. Esta passagem bíblica se encontra
Em 1920, uma Conferência do Movi- em 1Ts 5, 17 e é o tema escolhido para
mento Fé e Ordem (hoje uma comissão a celebração do centésimo aniversário
do CMI), em Genebra, resolveu adotar da Semana de Oração pela Unidade dos
como “semana de oração pela unidade Cristãos. Oremos, pois, sem cessar, tendo
cristã” aquela que termina com a Festa de os mesmos sentimentos de Jesus Cristo
Pentecostes. Esta iniciativa disseminou-se (Fl 2, 5). A oração abre o coração para o
pelo mundo. Em 1935, o padre francês reconhecimento da riqueza do outro, para
Paul Couturier explicitou o objetivo da a conversão e a reconciliação.
unidade “como Cristo quer e os meios A unidade também é construída aos
que ele deseja”. O Pontifício Conselho pés da cruz. “Quando eu for elevado da
para a Promoção da Unidade dos Cristãos terra atrairei todos a mim” (Jo 12, 32). A
da Igreja Católica e a Comissão de Fé e cruz de Cristo e dos crucificados da his-
tória é caminho para a unidade. Na dor
e na oração solidária com os sofredores
José Altevir da Silva, CSSp
deste mundo, vamos rompendo barreiras
confessionais, para juntos elevar um hino
de louvor e esperança ao Deus Trino, em
nome do qual, todos fomos batizados! E
você caro leitor, é convidado a participar
desse movimento de oração e testemunho,
de cooperação e diálogo, com todos os
irmãos e irmãs das diferentes Igrejas que
formam esse belo mosaico da única Igreja
de Cristo. Enquanto esse dia não chega,
continuemos trabalhando e orando sem
cessar, fecundando nossa missão. 
Para refletir:
1. Você conhecia a origem da Semana
de Oração pela Unidade dos Cristãos?
Se a resposta for negativa, o que
achou?
2. Que gestos em favor do ecumenismo
você percebe em sua comunidade?
3. Como podemos agir para disseminar
a idéia do ecumenismo?
José Carlos Stoffel, fpm, é mestre em teologia, pesquisador
de temas ecumênicos, e pároco em Guaianases, São Paulo,
Paróquia São Francisco de Assis.
11
 Diálogo e respeito
testemunho
como solução
de Giancarlo Bossi
E
m 1987, quando cheguei em
Payo, nas Filipinas, os cristãos
estavam sendo expulsos. A is-
lamização moderna na ilha de
Mindanao conheceu duas fases.
A primeira, em meados dos anos
80, que começou com a chegada de um
número expressivo de pregadores extre-
mistas islâmicos, vindos do Afeganistão,
fundando muitas “mandrasas”, ou seja,
escolas muçulmanas baseadas no Alco-
rão. A segunda fase aconteceu por volta
do ano 2000 e teve como protagonista o
grupo Abu Sayyaf. Após o atentado de 11
de setembro de 2001 nos Estados Unidos,
Fotos: Editora Mundo e Missão
12
até surgiram suspeitas de conexão entre
este grupo e o Al Qaeda. Na ilha de Basi-
lan e em outras áreas onde o Abu Sayyaf
mantinha presença, os padres estrangeiros
já não podiam permanecer. Sempre acre-
ditei e continuarei acreditando no diálogo
com todos, desde que seja realizado no
respeito à diversidade. Se faltar o respeito
recíproco é difícil dialogar. Sempre me
esforcei neste sentido, procurando não
perder as oportunidades de dialogar com
eles; tanto que no dia do meu seqüestro
os muçulmanos rezaram por mim; isto
demonstra que eu não era considerado
um inimigo. Por isso, ao ser libertado fiz
questão de ir pessoalmente fazer-lhes
uma visita de cortesia e agradecer-lhes
o apoio. Foi um encontro muito simples,
mas respeitoso e fraterno. Quando existe
o respeito, até o difícil se torna possível.
O motivo do seqüestro
Meus seqüestradores diziam que o mo-
tivo de me manterem refém era que, sendo
eu italiano, portanto, estrangeiro, o meu
país se esforçaria pela minha libertação.
Eles estavam precisando de dinheiro para
a aquisição de armas. Faziam-me muitas
perguntas a respeito da minha religião,
sobre o papa, por exemplo; e mostravam-se
surpresos ao ouvirem como ele exerce o
seu papel de pastor universal. No fundo,
eles percebiam que no islã não há alguém
que faça isso e que tenha a autoridade de
dizer a última palavra. Ficavam admirados
ao ouvirem que nós, cristãos, traduzimos o
Maio 2008 -
 O padre Giancarlo Bossi, missionário italiano do PIME,
foi seqüestrado em 10 de junho de 2007, na Ilha de
Mindanao – Filipinas. Fiéis do mundo inteiro rezaram pela
sua libertação. O papa e o governo italiano também se
mobilizaram e ele foi solto em 20 de julho.
nosso livro sagrado, a Bíblia, nas línguas
locais; enquanto que o Alcorão - livro
sagrado deles - é escrito e lido somente
em árabe. Nós conversávamos muito.
Eles rezavam e eu rezava. Um dia eu lhes
disse: será que estamos rezando para o
mesmo Deus, uma vez que vocês rezam
com a metralhadora na mão direita e com
a esquerda me mantém refém? Será que
é o mesmo Deus que quer todas estas
coisas? E eles me respondiam: Alá está
no coração, não nas escolhas da vida.
Algumas daquelas respostas ainda estão
vivas na minha mente e devo encontrar
tempo para aprofundar-lhes o sentido.
A força que vem de Deus
Fui refém por 39 dias... É tempo sufi-
ciente para se refletir sobre muitas coisas.
Por companhia eu só tinha os que me
haviam seqüestrado, e que no fundo eram
também meus irmãos, filhos do mesmo
Deus, paupérrimos, amedrontados, embora
segurassem uma arma na mão. Digo a
verdade, senti grande pena deles. Naquela
situação tão precária em que todos nos
encontrávamos, eu procurava não perder
a esperança. Ficava pensando nos vários
seqüestros já vividos por alguns dos meus
- Maio 2008
irmãos missionários e todos haviam tido
um desfecho feliz. Isto me dava força
e me mantinha calmo, repetindo a mim
mesmo: confia, Ele te libertará! Posso
afirmar que em momento algum perdi a
tranqüilidade dentro de mim; e sou muito
grato ao Senhor que me sustentou.
As lições do cativeiro
A oração do Pai Nosso nos ensina
a chamar Deus de “Pai”. Se ele é o Pai
de todos, significa que nós e todos os
outros seres humanos que vivem sobre
a face da terra somos irmãos e irmãs.
Em meio àquele cenário, confesso que
não foi difícil deixar que aflorassem no
meu coração sentimentos de perdão. Eu
tinha e continuo tendo esta convicção:
se um missionário, um sacerdote, não é
capaz de perdoar, por pior que seja a sua
si­tuação, já fracassou na missão. Durante
o cativeiro muitas vezes eu tentava querer
entender o porquê daquele seqüestro. O
que Deus estaria querendo me mostrar
através dele? São perguntas que continuo
fazendo a mim mesmo até hoje e talvez ficaram surpresos; talvez porque nunca
nunca consiga ter respostas. Porém, uma tivessem ouvido falar do grande amor que
das lições que eu pessoalmente tirei do o Pai tem para cada um dos seus filhos,
fato é esta: o Evangelho deve ser pregado portanto, para com cada um deles. O que
com a vida, antes que com palavras, com aconteceu naquele momento inesquecível
autêntica simplicidade e infinita paciência. transformou-se para mim numa forte exi-
Ainda agora eu fico pensando: eu me gência e espero tenha produzido o mesmo
tornei mais conhecido pelo seqüestro, efeito também neles. Embora de credos
do que por tudo o que vivi e realizei em diferentes, o Senhor é o mesmo e essas
termos de trabalhos pela missão. Quantos diferenças deveriam desaparecer.
missionários e missionárias como eu, O meu desejo é de o quanto antes,
que trabalham na doação e no silêncio poder voltar à ilha de Mindanao e fazer
e ninguém os conhece. Mas, no fundo, da paróquia de Payo, o símbolo de um
sabemos que, o que nos dá sustentação é diálogo fraterno, possível e autêntico.
mesmo a força do sonho que perseguimos, Eu não sei se consegui entender mais
feito de gestos de fraterna solidariedade e melhor os irmãos muçulmanos, mas,
e partilha de fé e vida. sem dúvida, esta experiência me ensinou
que os impasses, também em questões
Um mundo de paz e diálogo religiosas, se resolvem dialogando no
Olhando para o grupo dos seqüestrado- respeito mútuo. Espiritualmente falando,
res, que afinal, estava apenas cumprindo esta experiência foi para mim uma grande
ordens, eu pedia a Deus que um dia, graça de Deus; embora deva dizer que foi
eles pudessem regressar às suas casas muito dura e sofrida. 
e sentados à mesa com suas famílias,
pudessem voltar a comer o pão em paz, Giancarlo Bossi é missionário do PIME, trabalhando há 20 na
em liberdade. Quando um dia eu lhes Ilha de Mindanao, Filipinas. Publicado no jornal Missão Jovem,
manifestei este meu sentimento, eles nº 229, dezembro de 2007.
13
fé e política
Quanto vale a cidadania?
Marcello Casal Jr/ABr
Ato público contra a pirataria, Brasília, DF.
de Humberto Dantas
E
xiste um grande dilema na vida em sociedade, discu-
tido faz séculos pela Filosofia. Qual a melhor atitude
a ser adotada por um cidadão? A cooperação com as
questões coletivas ou a busca desenfreada por vanta-
gens individuais? A teoria dos jogos, capaz de explicar
o comportamento humano por meio de exercícios de
lógica matemática, tem estudos que apontam para resultados
interessantes. Ficou comprovado, por meio de uma série de simu-
lações com grupos de indivíduos, que a ação coletiva resulta em
ganhos individuais significativos a longo prazo. Isso representa
dizer que, se tivéssemos a consciência da vida em sociedade,
e respeitássemos o conjunto, todos seriam capazes de ganhar
mais. Tal realidade, no entanto, necessita prazos maiores, o
que representa dizer que o tempo é variável fundamental para
o sucesso coletivo.
A reflexão acima é quase um sonho para quem vive no Brasil.
Não somos capazes de compreender que a esperteza do momento,
a vantagem instantânea e o ganho individual não valem a pena.
Existe dificuldade expressiva em calcular o impacto de nossas
ações ilícitas sobre o todo. Acreditamos que somos únicos ao
errar, e que o peso desse erro representa pouco demais. Não
aceitamos a hipótese de que a honestidade seja característica
comportamental padrão, ela é uma qualidade extraordinária. Assim,
desconfiamos do próximo, talvez ba­seados em nossa capacidade
de transgredir ou em experiências passadas que comprovam o
quanto estamos distantes de agir coletivamente.
A força da tradição
As ações ilícitas terminam justificadas pela cultura, ou pela
tradição. Roubamos, burlamos, atravessamos, desviamos,
damos um jeitinho porque “sempre foi assim”, ou porque “todo
mundo faz”. A tradição, nesse caso, é reforçada pela história e
pelo exemplo. Ela é tão marcante, que em determinados casos a
quebra do compromisso é legitimada, a tal ponto de se constituir
14
A sonegação do Imposto
de Renda, a compra
de produtos piratas, o
consumo de bens ilícitos
e o não recolhimento de
taxas fazem parte dos
"delitos" cometidos pelo
sujeito comum.
uma nova ordem. Nesse caso, estabelecemos o que poderíamos
chamar de leis paralelas, reforçadas pela ineficiência do Estado
chamado de oficial. Esse mesmo Estado que também é vítima
daqueles que o governam. E se o exemplo não parte de quem
pune, vivemos no mundo das exceções.
Em termos práticos notamos esse ambiente em nosso co-
tidiano, de maneira muito clara. O trânsito mostra o motorista,
suposto cidadão, deixando de lado cálculos coletivos e legais
em nome de vantagens individuais. A sonegação do Imposto
de Renda, a compra de produtos piratas, o consumo de bens
ilícitos, o não recolhimento de taxas fazem parte dos "delitos"
cometidos pelo sujeito comum. Na vida pública, essa busca por
vantagens é chamada de corrupção. E a política é vista como
a arena da corrupção. Situação e oposição, por exemplo, se
revezam em diferentes papéis no Congresso, nos mostrando que
trocas momentâneas colocam de lado o interesse da sociedade.
Esse modo de agir representa uma característica peculiar dos
políticos? Ou reflete, tal como um espelho, o caráter mediano
de uma sociedade tão pouco educada e compromissada?
Qualquer cidadão parece capaz de indicar quem são os
corruptos, mas nesse momento deixa de lado as suas próprias
ações ilícitas. Acusar alguém é tarefa simples, agir individualmente
em desacordo com a lei é parte da cultura. Nesse caso, apenas
colaboramos com a enxurrada de cálculos que põe em xeque
nossa vida em sociedade. Ainda temos a sorte de encontrar
cidadãos que calculam de acordo com as regras, esperando
os benefícios futuros. Mas a crescente corrupção e a falta de
uma Justiça eficaz nos apresentam o risco de um rompimento
social. Quando isso ocorrer, perceberemos o quanto valeria ter
deixado de lado a vantagem instantânea. 
Humberto Dantas é cientista político, professor do Centro Universitário São Camilo. Co-autor do
livro Introdução à Política Brasileira, Paulus, 2007.
e-mail: hdantas@usp.br
Maio 2008 -
 FORMAÇÃO mISSIONÁRIA

Rumo ao CAM 3 - Comla 8

Medellín
40 anos
Para uma missão Ad Gentes a partir dos pobres.

Jack Guez
de Estevão Raschietti

U
ma das conferências duran-
te o 2º Congresso Missioná-
rio Nacional, em Aparecida,
de 1º a 4 de maio, discutirá
a opção pelos pobres e a
urgência da missão nos 40
anos de Medellín.
"A Igreja latino-americana, reu-
nida na II Conferência Geral de seu
Episcopado, situou no centro de sua
atenção a pessoa deste continente,
que vive um momento decisivo de
seu processo histórico. Assim sendo,
não se acha ‘desviada’, mas ‘voltou-se
para’ a pessoa, consciente de que para
conhecer Deus é necessário conhecer
a pessoa”. Estas palavras lapidárias
abrem o texto das conclusões da II
Conferência Geral do Episcopado
Latino-Americano, realizada de 26 de Cidade de Medellín, Colômbia, sede da II Conferência do Celam em 1968.
agosto a 8 de setembro de 1968 na
cidade de Medellín, Colômbia. Retomam Paulo VI para tornar efetiva a recepção arcebispo de Teresina e presidente do
ao pé da letra o célebre discurso de das diretrizes do Concílio Vaticano II Conselho Episcopal Latino-Americano
encerramento do Vaticano II de Paulo diante das necessidades da Igreja (Celam)���������������������������������
. No total, participaram 137 bis-
VI, e expressam toda a fiel recepção presente na América Latina. A temáti- pos com direito a voto e 112 delegados
da essência doutrinária do Concílio, ca proposta foi “A Igreja na presente eo­ bservadores.
reinterpretada agora no contexto latino- transformação da América Latina à luz
americano. A perspectiva da “missão do Concílio Vaticano II”. A abertura da Transformação
para a humanidade”, lançada pela Conferência foi feita pelo próprio papa, Transformação é uma palavra cha-
Constituição Pastoral Gaudium et Spes o que marcou a primeira visita de um ve para entender Medellín. Não está
e resgatada agora por ocasião do 3o pontífice à América Latina. somente no título, mas todo documento
Congresso Americano Missionário no A inauguração aconteceu na cate- conclusivo está permeado por esse
Equador (12 a 17 de agosto), encontra dral de Bogotá, no dia 24 de agosto, por anseio, a partir do qual os bispos to-
na Conferência de Medellín uma sua ocasião do 39o Congresso Eucarístico mam consciência da “vocação original”
original contextualização profética e Internacional. Dela participaram 86 da América Latina: “vocação de unir
pastoral. bispos, 45 arcebispos, seis cardeais, numa síntese nova e genial, o antigo e
Celebramos os 40 anos de realiza- 70 sacerdotes e religiosos, seis reli- o moderno, o espiritual e o temporal, o
ção dessa histórica Conferência Geral giosas, 19 leigos e nove observadores que outros nos legaram e nossa própria
do Episcopado Latino-Americano, de não-católicos, coordenados pelo car- originalidade” (DM, Introdução 7).
sua atualidade e de sua relevância para deal Antônio Samoré, presidente da O acento sobre a temática da
a missão da Igreja no continente e no Pontifícia Comissão para a América “transformação”, coincidia com uma
mundo. Ela foi convocada pelo papa Latina, e por dom Avelar Brandão Vilela, das principais linhas do Concílio: en-

- Maio 2008 15
 focar as reflexões nas respostas que a
Igreja deve dar aos problemas que ela
encontra com sua presença no meio
do mundo. 1968 era época de grandes
mobilizações na sociedade mundial,
sobretudo por parte da juventude. O
Concílio sublinhava a importância da
leitura dos “sinais dos tempos” para
enxergar o projeto de Deus para a
humanidade. Agora, em Medellín, a
Igreja latino-americana abraça de vez a
causa da “necessidade de uma mudan-
ça global nas estruturas” (DM, Justiça
16), insistindo, porém, “na conversão
da pessoa, que exige imediatamente
esta mudança” (DM, Justiça 3).
Já na Carta Encíclica Populorum
Progressio, de 1967, Paulo VI tinha
apontado para a necessidade de que “o
desenvolvimento exige transformações
audaciosas, profundamente inovadoras”
(PP 32). Medellín se compromete com a
defesa “dos direitos dos pobres e opri-
midos” (DM, Paz 22), com a denúncia
da violência estrutural e primeira que
gera miséria e injustiça social. Adverte
contra o intervencionismo das “nações
poderosas contra a autodeterminação
dos povos fracos” (DM, Paz 32) e contra
a “política armamentista”. “A luta contra
a miséria é a verdadeira guerra que
devem enfrentar nossas nações” (DM,
Paz 29). Ao incentivar a organização
do povo (cf. DM, Paz 27) e sua cons-
cientização, através de catequese e
liturgia e em colégios e universidades
(cf. DM, Paz 24-25), com suas denún-
Jaime C. Patias
CAM 2 - Comla 7, Guatemala, novembro de 2003.
16
A Conferência de Medellín
considera que a situação de
pobreza é o maior desafio
ao qual deve fazer frente o
anúncio do Evangelho.
cias, advertências e incentivos, Medellín
representa, como afirma Paulo Suess,
“um novo querigma magisterial que
até hoje não perdeu sua atualidade”.
Com efeito, dom Cândido Padin, bispo
de Bauru e, na época, presidente do
Departamento de Educação do Celam,
lembrou que Medellín foi, antes de tudo,
um verdadeiro acontecimento histórico
que, daí para diante, mudou os rumos
da ação da Igreja em todo o continente.
“Para usar um termo bíblico – afirmou o
prelado – podemos dizer que Medellín
foi para a Igreja latino-americana, um
segundo kairós, como foi o Concílio
Vaticano II para a Igreja universal”.
De lá para cá, muitas coisas acon-
teceram. Houve importantes mudanças
na sociedade, como também na Igreja.
Sem dúvida, os tempos de hoje não
são os da Conferência de Medellín.
Contudo, a memória desse evento
vem nos lembrar algumas pedras de
toques, fundamentais para a caminha-
da missionária latino-americana, que
representam pontos de chegadas e de
re-partidas para uma comunidade de
discípulos sempre mais missionária. E
mais ainda: trata-se de marcas profun-
das da genuína identidade da Igreja no
continente, o próprio DNA da missio-
nariedade da Igreja latino-americana,
resgatado com fidelidade e esperança
pela Conferência de Aparecida.
"Ver, julgar e agir"
A primeira dessas marcas é a
atenção dada à realidade dos povos
latino-americanos que se expressou,
particularmente, na adoção do método
“ver, julgar e agir”. Quase todos os
16 documentos que compuseram as
conclusões da Conferência partem da
teologia dos “sinais dos tempos”, com
o estudo atento da realidade, tanto
econômica, política e social quanto
eclesial do continente latino-americano
e caribenho. O segundo passo consistiu
em identificar as interpelações que
brotavam da realidade, analisando-as
à luz da palavra de Deus, do Vaticano
II, do magistério e da experiência de
toda a Igreja. O terceiro passo foi o de
propor pistas de ação pastoral, visando
transformar a realidade atravessada por
estruturas de pecado e pelo clamor e
esperança dos pequenos.
Na Mensagem Final aos povos
da América Latina, os bispos latino-
americanos afirmam com muita clareza
a tônica de sua postura diante da reali-
dade do continente: “Nossa palavra de
pastores quer ser sinal de compromisso;
como homens latino-americanos com-
partilhamos a história do nosso povo”.
E continuam: “Como cristãos, cremos
que esta etapa histórica da América
Latina está intimamente vinculada à
história da salvação (...) Cremos que
estamos numa era histórica. Exige cla-
reza para ver, lucidez para dia­gnosticar
e solidariedade para agir. À luz da fé
que professamos como fiéis, fizemos
um esforço para descobrir o plano de
Deus nos sinais de nossos tempos”.
Esse deixar-se interpelar pela reali-
dade constitui uma profunda mudança
de atitude para uma Igreja acostu-
mada a sentir-se “mestra”, a revelar
sua verdade aos outros, mais que a
aprender pela história, a proclamar
“sua” palavra, mais que a ouvir os
apelos dos povos, a sentir-se “luz do
mundo”, mais que enxergar pela luz da
fé a presença de Deus na vida das pes-
soas. Ver, compreender e reconhecer
são novos desdobramentos essenciais
Maio 2008 -

Jaime C. Patias
Retrato da pobreza na Praça da Matriz, Porto Alegre, RS.
para a caminhada missionária, que
tornam a Igreja novamente discípu-
la no meio dos povos, companheira
e amiga que busca continuamente
aliados e interlocutores, e não meros
destinatários de sua pregação. Por
este motivo, esse olhar à realidade
não é completamente neutro, mas é
cheio de compaixão. É como o olhar
do próprio Deus, que vê a miséria do
seu povo no Egito, ouve seu clamor e
conhece seus sofrimentos (cf. Ex 3, 7).
É o mesmo olhar de Jesus que, vendo
as multidões, tem compaixão “porque
estavam cansadas e abatidas como
ovelhas sem pastor” (Mt 9, 36). Nesse
sentido, discernir os sinais dos tempos
conduz a Conferência de Medellín a
olhar frente a frente para a realidade
de um continente que vive “sob o signo
trágico do subdesenvolvimento, que
não só afasta nossos irmãos do prazer
de desfrutar dos bens materiais, mas
de sua própria realização humana”
(DM, Mensagem Final).
O subdesenvolvimento “é uma in-
justa situação promotora de tensões
que conspiram contra a paz” (DM,
Paz 1), “uma dolorosa pobreza, que
em muitos casos chega a ser miséria
desumana” (DM, Pobreza da Igreja 1).
Essa miséria “se qualifica de injustiça
que clama aos céus” (DM, Justiça 1) e
essa injustiça expressa “uma situação
de pecado” (DM, Paz 1).
- Maio 2008
Opção pelos pobres
A Conferência de Medellín consi-
dera que essa situação de pobreza
é o maior desafio ao qual deve fazer
frente o anúncio do Evangelho. A pro-
clamação de um Reino de amor e
paz é incompatível com a “violência
institucionalizada” em que vivem os
pobres da América Latina (DM, Paz 16).
Não é possível, por conseguinte, ficar
“indiferente ante as tremendas injustiças
sociais existentes na América Latina”
(DM, Pobreza da Igreja 1).
Daqui nasce a intuição básica de
Medellín que é a “opção pelos pobres”.
Clodóvis Boff esclarece: “Certamen-
te, essa opção não é uma novidade
­absoluta na Igreja. Além de ter sido uma
prática constante na história, embora
sob formas várias e até desencontradas,
ela tem fundamentos perfeitamente
bíblicos. Mas foi um dos méritos (e não
dos menores, antes, possivelmente
o maior) da Igreja da América Latina
ter desenterrado essa dimensão e ter
dado um lugar de honra na teologia
e na pastoral. Só por isso a Igreja
do continente tornou-se credora da
gratidão eterna não só dos pobres do
mundo, mas também da parte da Igreja
universal”.
Sobre a “opção pelos pobres” tan-
to se falou ao longo destes 40 anos.
Quando a III Conferência do Episcopado
Latino-Americano, realizada em Puebla,
FORMAÇÃO mISSIONÁRIA
México, em 1979, retomou com vigor
essa posição profética, lembrou que
esta foi causa de tensões e conflitos
dentro e fora da Igreja: “acusaram-
na com freqüência, seja de estar do
lado dos poderes socioeconômicos e
políticos, seja de um perigoso desvio
ideológico marxista” (P 1139).
Mas é só reler o próprio Documento
de Medellín para entender do que se
trata. Em primeiro lugar devemos dis-
tinguir que “a pobreza como carência
dos bens deste mundo, necessários
para uma vida humana digna, é um
mal em si”. Em segundo, “a pobre-
za espiritual é a atitude de abertura
para Deus (...) embora valorize os
bens deste mundo, não se apega a
eles e reconhece o valor superior dos
bens do Reino”. Enfim, a pobreza é
também “compromisso, assumida vo-
luntariamente e por amor à condição
dos necessitados deste mundo” (DM,
Pobreza da Igreja 4).
Neste contexto, uma Igreja pobre,
que faz a opção pelos pobres “denuncia
a carência injusta dos bens deste mundo
e o pecado que a engendra; prega e
vive a pobreza espiritual como atitude
de infância espiritual e abertura para
o Senhor; compromete-se ela mesma
com a pobreza material” (DM, Pobreza
da Igreja 5). Por isso que “a pobreza da
Igreja e de seus membros na América
Latina deve ser sinal e compromisso:
sinal do valor inestimável do pobre
aos olhos de Deus; compromisso de
solidariedade com os que sofrem” (DM,
Pobreza da Igreja 7).
O exemplo é do próprio Cristo que
sendo “rico se fez pobre” (2 Cor 8, 9)
para salvar-nos. Portanto, “a Igreja,
movida pelo Espírito Santo, deve seguir
o mesmo caminho de Cristo: o caminho
da pobreza, da obediência, do serviço
e da imolação própria até à morte,
morte de que Ele saiu vencedor pela
sua ressurreição” (AG 5).
Quando a Conferência de Puebla
assumiu a herança de Medellín criando
a expressão “opção preferencial pelos
pobres”, exatamente estas três palavras
– pobre, preferência, opção – remeteu
aos três conceitos distintos de pobreza
material, pobreza espiritual e pobreza
como compromisso. A missão da Igreja
latino-americana vai se definindo então,
em torno desse eixo fundamental: uma
missão a partir dos pobres (das vítimas
da pobreza), que anuncia a Palavra que
se fez carne nos pobres, realizada por
17
 FORMAÇÃO mISSIONÁRIA
Arquivo IMC Venezuela
Missionários e missionárias que trabalham no Vicariato de Tucupita, região do Delta, Venezuela.
uma Igreja existencialmente pobre. Isso
se expressa também na estrutura das
três grandes partes do Documento de
Medellín: promoção humana, evange-
lização e Igreja.
Libertação
A opção pelos pobres é fundamen-
talmente uma opção pelo ser humano.
Uma opção para salvar a pessoa da
dependência opressora e da domina-
ção injusta. A Conferência de Medellín
convoca, então, os cristãos a se com-
prometerem com a construção de uma
sociedade justa, sem marginalizados
nem oprimidos. O apelo para a ação
é dramático: “não basta, certamente,
refletir, conseguir mais clarividência e
falar. É necessário agir. A hora atual não
deixou de ser a hora da ‘palavra’, mas
já se tornou, com dramática urgência, a
hora da ação” (DM, Introdução 3).
Essa ação tomou o nome de “liber-
tação”. Na época falava-se muito em
“desenvolvimento”. Até documentos
do magistério como a Mater Magistra
(1961), a Pacem in Terris (1963), a
Gaudium et Spes (1965) e a Populorum
Progressio (1967) falavam de desen-
volvimento em perspectiva humanista.
Célebre se tornou a expressão de Paulo
VI: “desenvolvimento integral do ser
humano e desenvolvimento solidário da
humanidade” (PP 5). Mas esse conceito
expressava inequivocadamente uma
visão linear, dando por óbvio que povos
e pessoas deviam se “desenvolver” ao
longo de um caminho traçado pelos
países ricos. Daí a distinção em países
desenvolvidos e subdesenvolvidos,
avançados e atrasados, centrais e
periféricos.
18
A reflexão latino-americana, porém,
denunciava que o subdesenvolvimento
e a exploração dos países pobres sus-
tentava de fato o desenvolvimento e a
acumulação dos ricos. Não havia de-
senvolvimento nenhum para os países
pobres, muito pelo contrário: a situação
de miséria, gerada e sustentada pelas
nações ricas, era estrutural e permitia
de fato riqueza e desenvolvimento só
para uma parte do mundo, e retroces-
so para a outra. A solução para esse
estado de injustiça estrutural passava
inevitavelmente por um processo de
ruptura e de libertação.
Estando assim as coisas, uma
“teologia da libertação” tornava-se
mais apropriada que uma “teologia
do desenvolvimento” inaugurada pelos
documentos pontifícios. Ademais, o
conceito de libertação encontrava na
Bíblia um fundamento bem mais con-
sistente, que revelava de fato a ação
de Deus na história. Com essa noção
Medellín almejava o profundo resgate
da pessoa humana numa “libertação
integral”, na qual se ofereçam “as ri-
quezas de uma salvação integral em
Cristo, o Senhor” (DM, Catequese 6).
Por isso, uma “verdadeira libertação”
exige uma “profunda conversão para
que chegue a nós o ‘Reino de justiça,
de amor e de paz’” (DM, Justiça 3).
Com vista a essa libertação integral,
Medellín propõe “que se apresente
cada vez mais nítido na América Latina
o rosto da Igreja autenticamente pobre,
missionária e pascal, desligada de
todo poder temporal e corajosamente
comprometida com a libertação de
toda pessoa e de todas pessoas” (DM,
Juventude 15).
Missão mundial
A dimensão propriamente missio-
nária não encontrou um seu espaço
e nem se expressou num documento
específico na Conferência de Medellín.
Contudo, a “missão para a humanidade”
se sobressai de maneira preponde-
rante em todo Documento Final, fruto
de uma singular prática colegial de
16 comissões, que permitiu cruzar a
experiência pessoal dos participantes
com os dados apresentados, colocar
em comum a visão dos bispos, com a
prática de leigos e leigas, religiosos e
religiosas, peritos e teólogos, párocos
do clero diocesano e observadores
não-católicos.
Medellín fundamenta com exatidão
como há de proceder uma missão Ad
Gentes a partir da América Latina. A
opção pelos pobres implica para a
Igreja um deslocamento fundamen-
tal, uma saída de si, em termos de
perceber e questionar a realidade do
mundo do ponto de vista das vítimas
e dos injustiçados. Implica também e,
sobretudo, a adesão a um projeto de
mundo global mais justo e solidário,
significativamente “outro” daquilo que
temos diante dos olhos. Um mundo sem
pobres Lázaros e sem ricos Epulões.
“Uma família de mais ou menos todos
iguais”, como pedia generosamente o
patriarca sertanejo da Ilha do Bananal,
citado por dom Pedro Casaldáliga.
Conseqüentemente, a preocupa-
ção com a dimensão universal dessa
missão não passa despercebida, mas
é afirmada pela necessidade primeira de
reconhecimento do sujeito histórico do
pobre, capaz de abrir-se a uma relação
fraterna com os demais: “Por vocação
própria, a América Latina tentará ob-
ter sua libertação a custo de qualquer
sacrifício, não para fechar-se em si
mesma, mas para abrir-se à união com
o resto do mundo, dando e recebendo
em espírito de solidariedade. De forma
especial julgamos decisivo nesta tare-
fa o diálogo com os povos irmãos de
outros continentes que se encontram
em situações semelhantes às nossas.
Unidos nos caminhos das dificuldades
e esperanças, podemos conseguir que
nossa presença no mundo seja definitiva
para a paz” (DM, Mensagem Final). 
Estevão Raschietti, SX, é mestre em Teologia Dogmática
com concentração em Missiologia. Assessor do Comina
e membro da equipe do Centro Cultural Guido Maria
Conforti, Curitiba, PR.
Maio 2008 -
Roteiro de Encontro
Tema do mês: “Exagero?”
Será que não estamos
exagerando?
a) Acolhida
b) Invocação do Espírito Santo
c) Dinâmica
d) Apresentação do tema,
questionamentos e debate
e) Compromisso mensal
f ) Oração conclusiva

Divulgação
Os desafios do mundo virtual
para nós, jovens.
de Patrick Gomes Silva

U
ma recente pesquisa de mercado apontou que os
usuários de celulares desejariam poder usar seus
aparelhos quando estão no chuveiro ou banheiro,
para assim poderem ficar batendo papo com amigos,
enviar um e-mail esquecido ou mesmo conversar
com alguém. Não demorou e um fabricante ofereceu
um celular à prova d'água, para que fosse possível realizar os
desejos dos consumidores. Fiquei pensando nesta pesquisa
e nesta necessidade de ter o celular presente em todos os
momentos... Hoje o aparelho passou a ser, para alguns, quase
que uma extensão do seu próprio corpo. Pergunto: será que
não estamos exagerando?
Fiquei pensando no que o futuro poderá nos reservar bre-
vemente neste campo. É possível que perderemos aqueles
pequenos prazeres da vida, como o de sentir a água quente
escorrer pelo corpo; abraçar alguém, o prazer de encontrar um
amigo, de conversar com ele, de soltar umas gargalhadas olhando
nos seus olhos... Tudo isto me parece estar em perigo, temo
que chegaremos a um tempo quando nem vamos precisar nos
encontrar com os amigos, mas apenas manteremos contato com
eles por celular ou por bate-papo. Nossas relações passaram
a ser virtuais, temos amigos virtuais, uma vida virtual... Então
aqui vai de novo a pergunta: será que não estamos exagerando?
Convido você a fazer uma experiência pela qual passei nestes
dias. Antes de mais uma premissa, confesso que sou também
um adepto e um usuário destas modernas tecnologias, o celular
e o computador fazem parte do meu dia-a-dia.
Uma semana de jejum
Por causa de um encontro, tive que me deslocar de São
Paulo a Manaus, onde permaneci durante uma semana. Logo
ao chegar ao local onde me hospedei, deu para entender que
a tecnologia não estaria presente por ali. Assim, durante uma
semana fiquei sem consultar e-mails, bater um papo com ami-
gos, e o celular ficou mudo. Confesso que nas primeiras horas
fiquei meio assustado, mas, depois de um tempo, me habituei à
idéia e acabei fazendo um jejum tecnológico. Dizem os médicos
que o jejum é por vezes benéfico ao corpo, assim, foi também
o jejum tecnológico daqueles dias. Fez-me despertar para uma
possível escravidão de todos estes meios que estão a nosso
serviço, mas que por vezes podem se tornar nossos “senhores”
e nós os “escravos”. O perigo é evidente, chegando ao aeroporto
de Manaus para regressar a São Paulo, avistei uma lan house,
a primeira reação era correr para lá para ver todos os e-mails
que teriam chegado, porém, chamando a mim mesmo à razão,
resisti à tentação e não fui até lá, optei por esperar mais umas
horas até chegar em casa.
Nós, jovens, somos mais abertos a estas novas tecnologias.
Nossa facilidade em lidar com elas nos torna mais vulneráveis.
Temos que estar atentos para que elas não nos “roubem” as
coisas simples da vida. Na verdade, as maiores alegrias provêm
dos prazeres menores e simples da vida, como, por exemplo,
tomar um bom banho depois de um dia de trabalho ou uma boa
conversa olhando nos olhos de um amigo de verdade. Talvez
seja bom nos questionarmos se não corremos o risco de viver
apenas uma vida virtual. Esta vida virtual, creio que não vale a
pena viver, pois ela nada se compara à vida real de cada dia,
com suas alegrias e tristezas... 
Patrick Gomes Silva é missionário, membro da equipe de formação do Centro Missionário José
Allamano, SP. E-mail: patrisilva@gmail.com

Para refletir: Compromisso Mensal:

1. A tecnologia faz parte do seu dia-a-dia? desligue seu celular e seu
2. Acha que é “escravo” do celular ou do computador? Por quê? computador durante um dia
3. Por quanto tempo seria capaz de viver sem estes meios? e aprecie a vida sem estes
instrumentos.

- Maio 2008 19
 Raposa Serra do Sol
Destaque do mês

Nota de apoio da
CNBB

segue invadida
Nós, bispos do Brasil, reunidos
em nossa 46ª Assembléia Geral
em Indaiatuba, SP, solidarizamo-
nos, mais uma vez, com a diocese
de Roraima e os povos da Terra
Indígena Raposa Serra do Sol. No
dia 4 de abril, através da “Nota de
Campanha pela imediata retirada dos invasores da Raposa Serra do Sol.
Esperança”, tornamos público nosso

Roosewelt Pinheiro/ABr/Divulgação
apoio à Operação Upatakon 3, que
estava sendo realizada pelo governo
federal para a retirada dos ocupantes
não-indígenas da referida terra. Na
tarde de 9 de abril, por unanimidade,
o Supremo Tribunal Federal, conce-
deu medida liminar na Ação Cautelar
proposta pelo governo de Roraima.
Desta forma, ficam suspensos todos
os atos de desocupação da Terra
Indígena Raposa Serra do Sol até
o julgamento do mérito da primeira
ação contra a demarcação desta
terra, que também tramita no STF.
Em nosso entendimento, a de-
mora na retirada definitiva dos não-
índios que insistem em permanecer
na terra homologada tem contribuído
para o agravamento do quadro de
violência a que estão submetidos os O coordenador-geral do CIR, Dionito José de Souza, protocola na Polícia Federal denúncia de incêndio criminoso
povos Ingarikó, Macuxi, Wapichana, em aldeias na Terra Indígena Raposa Serra do Sol.
Patamona e Taurepang. Não podem
da Redação invadiram uma escola; mantiveram reféns;
ser premiados os que violam sistemá-
e chamaram os sem-teto para participar

tica e impunemente a Constituição,
invadindo e ocupando de maneira
ilegal, terras que não lhes perten-
cem a nenhum título, promovendo
ali o garimpo, a extração ilegal de
madeira, a pecuária e plantações de
arroz, ao arrepio da lei, e afrontando
a Constituição Federal. No aguardo
de que o STF possa julgar em breve
o mérito da primeira ação contra a
demarcação, pedimos ao Deus da
Vida que oriente os caminhos a se-
rem trilhados pelos povos habitantes
do Estado de Roraima, para que
não percam a esperança e possam
alcançar a Paz e a Justiça.
Itaici, Indaiatuba-SP,
10 de abril de 2008.
Dom Geraldo Lyrio Rocha
Arcebispo de Mariana e Presidente da CNBB
Dom Luiz Soares Vieira
Arcebispo de Manaus, Vice-Presidente da CNBB
Dom Dimas Lara Barbosa
Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro, Secretário-Geral
da CNBB
J
á é sabido por todos que a si­
tuação da Terra Indígena Raposa
Serra do Sol (RSS), em Roraima,
se arrasta por mais de 30 anos.
Desde o dia 15 de abril de 2005,
quando a área foi homologada,
as comunidades indígenas aguardam a
retirada dos ocupantes não-indígenas,
particularmente de um grupo pequeno,
porém, forte, de arrozeiros. No dia 27 de
março de 2008 – quase três anos após a
homologação – o governo anunciou ofi-
cialmente o início da Operação de retirada,
denominada Upatakon 3. A Polícia Federal
(PF) deslocou para Roraima cerca de 500
agentes comprometidos a completar a
Operação. A resistência organizada por
um grupo de apenas seis rizicultores,
últimos invasores da RSS, tomou contor-
nos de uma verdadeira guerrilha. Ações
violentas são realizadas desde o dia 30 de
março. Durante as últimas semanas, os
arrozeiros e os seus aliados queimaram
pontes; jogaram uma bomba caseira contra
um centro comunitário machucando uma
liderança indígena; bloquearam estradas;
dos protestos, oferecendo em contrapar-
tida um pedaço de terra na RSS. Estas
ações em boa parte são incentivadas
por arrozeiros opositores da demarcação
da Terra Indígena. Eles têm anunciado
um “derramamento de sangue”. De fato,
a Polícia Federal encontrou na região
pontes derrubadas, escavações em es-
tradas com pregos espalhados, além de
balsas e pistas de pouso interditadas. O
Conselho Indígena de Roraima calcula
que a destruição de acessos deixou mais
de 10 mil índios isolados. Segundo José
Maria Fonseca, superintendente da Po-
lícia Federal em Roraima, os arrozeiros
têm utilizado também coquetel molotov e
bombas, além de usarem índios, idosos e
crianças como escudo para se defender.
“Todos devem ser rigorosamente punidos
pela lei”, afirmou Fonseca. A Polícia Fede-
ral admite que as táticas utilizadas pelos
líderes é uma evidência de que eles estão
recebendo algum tipo de treinamento.
Toda essa tática tinha como objetivo criar
instabilidade na região para empurrar o
governo federal a suspender a Operação.
E eles ganharam mais uma vez. No dia 9

20 Maio 2008 -
de abril, o Supremo Tribunal Federal (STF), termos da Ação Cautelar, não providenciou a grande dívida histórica que o Brasil tem
por unanimidade, concedeu medida liminar os devidos e necessários esclarecimentos com os índios”. Dom Roque classificou de
na Ação Cautelar proposta pelo governa- aos ministros. Surpreendeu também que “prepotentes” as ações daqueles que estão
dor de Roraima, José de Anchieta Júnior o ministro Carlos Brito, em razão de ser na área pertencente aos povos indígenas.
(PMDB) suspendendo todos os atos de Relator de vários processos envolvendo “Pontes sendo queimadas, estradas sendo
desocupação da Terra Indígena Raposa a demarcação da Terra Indígena, tenha interrompidas por tratores e escavadeiras,
Serra do Sol até o julgamento do mérito submetido o pedido de concessão da me- bombas de artefatos sendo fabricadas aos
da primeira ação contra a demarcação dida liminar, sem prévia manifestação da olhos da polícia, na frente das câmeras
desta terra, que também tramita no STF. União e do Ministério Público, acolhendo de televisão, das máquinas fotográficas
Com isso, a retirada dos invasores será as alegações improcedentes do governo de jornalistas e tudo permanece impune”,
protelada por tempo indeterminado. de Roraima”. desabafou. Dom Roque deixou claro ainda,
Em nota, o Conselho Indigenista Mis- É incompreensível que o governo fede- que as pessoas devem ser responsabiliza-
sionário (Cimi), afirma que a decisão do ral tenha negociado por tanto tempo com das pelos atos que cometem. “Os povos
STF legitima a omissão do governo federal. pessoas que praticam atos de violência indígenas têm mostrado ao longo dos
Segundo o Cimi, “esta decisão já causou e que a Suprema Corte reconheça como anos a capacidade da não-violência, têm
preocupação aos que apóiam a luta dos legítimas e legais as exigências deste mes- acolhido os apelos das autoridades e têm
povos indígenas. Isto porque, uma anun- mo grupo. “Se nada for feito para reverter tido paciência, esperando que a lei seja
ciada “trégua” poderia representar uma as decisões tomadas, a Presidência da cumprida, mas infelizmente em Roraima a
manobra para se ganhar tempo, em vista República, o Ministério da Justiça e o STF lei não é cumprida e os povos indígenas são
dos esforços do governo de Roraima no estarão curvando-se diante da violência cada vez mais massacrados”, sublinhou.
STF para obter uma decisão favorável praticada pelos setores anti-indígenas de “A convivência pacífica entre os índios e
aos invasores da Terra Indígena”. Ainda Roraima, quando deveriam acabar com ela” não-índios não tem acontecido e os povos
segundo o Cimi, na sessão do STF, “chamou diz a nota. Segundo o bispo de Roraima, indígenas esperam ainda pelos direitos que
a atenção o fato do Procurador Geral da dom Roque Paloschi, “a situação da Ra- a Constituição lhes concede”, concluiu.
República não ter requerido a palavra para posa Serra do Sol preocupa a CNBB e a
se manifestar sobre o caso, tendo em vista sociedade brasileira que vem trabalhando Carta do CIR
a gravidade da situação. Da mesma forma, para que os direitos dos povos indígenas No dia 9 de abril, após a paralisação
percebeu-se que a União, embora ciente dos sejam respeitados como forma de pagar da Operação da Polícia Federal, as co-
munidades indígenas da Raposa Serra do
Sol se manifestaram, através do Conselho
Indígena de Roraima (CIR), afirmando que
Argumentos favoráveis há mais de 30 anos sofrem num doloroso
processo de reconquista de suas terras,
e contrários à demarcação que acreditavam próximo de se realizar,
principalmente após a homologação das
Prós terras pelo presidente da República. Com
● Índios reclamam sofrer humilhações e situações de desrespeito por parte a suspensão da Operação, afirmam que já
dos não-índios esperaram demais e que têm capacidade
● Índios afirmam querer recuperar sua cultura, o que não será possível com a para decidir sobre o seu futuro e tomar
presença dos não-índios no território providências, com a união dos povos
● Para a Igreja Católica, o conflito atual na Raposa Serra do Sol é alimentado indígenas para encabeçar a desintrusão
por um Estado anti-índigena e um grupo de empresários resistente dos invasores de suas terras.
● À época da homologação, o governo afirmou que a demarcação é uma grande As lideranças questionaram onde estão
conquista e lembrou da “dívida histórica” com os índios as autoridades? Os homens da Lei? Muitas
● A demarcação das terras é, além de um direito dos índios, determinada pela vezes os próprios índios fizeram o papel
Constituição das autoridades, pedindo paciência aos
● A demarcação não fraciona o território brasileiro, apenas delimita até onde companheiros. Acreditaram no governo,
os não-índios, com sua “volúpia desenvolvimentista”, podem se aproximar mas a lentidão das autoridades federais,
dos índios permitiu que os inimigos dos seus direitos
se manifestassem violentamente e conse-
Contras guissem inverter a situação, sacrificando
● Roraima pode diminuir de tamanho com as demarcações, pois o território os povos indígenas.
indígena é maior que o do Estado É inadmissível para os líderes indíge-
● A retirada dos não-índios da Raposa Serra do Sol afetaria, pelo menos, 6% nas que as autoridades tenham esperado
da economia de Roraima três anos e tenham permitido toda pressão
● Índios não são estrangeiros dentro do país, não podem ser tribos indepen- na Raposa Serra do Sol até que o Supremo
dentes pudesse mandar suspender a Operação.
● Demarcação contínua foi um erro geopolítico, pois deveria ter levado em Há um repúdio contra a atitude do governo
conta os interesses dos diversos estratos sociais presentes no local estadual que prefere sacas de arroz em
● ONGs e pessoas estrangeiras conduziriam a política indigenista brasileira detrimento da vida de 18.992 índios. O
● A reserva indígena está situada na fronteira do Brasil com a Venezuela e a CIR, em nome dos indígenas afirma que
Guiana, o que pode comprometer a segurança nacional a luta continuará até o último índio! 

Fonte: O Estado de S. Paulo, 11/04/2008 Com informações do CIR, CIMI, CNBB e jornal O Estado de
S. Paulo.

- Maio 2008 21
 Promover a Vida

Ermanno Savarino
Projetos Sociais - IMC - MC

O
Instituto Missões Consolata e o Instituto Irmãs Missionárias
de Nossa Senhora Consolata, fundados pelo Bem-aventurado
José Allamano, em Turim, Itália, em 1901 e 1910, respecti-
vamente, têm por finalidade a evangelização e a promoção Boiadeiro, periferia de Salvador, BA.
humana como expressão do carisma missionário. Padres,

Lírio Girardi
irmãs, irmãos e leigos missionários trabalham em 23 países
de quatro continentes, privilegiando situações humanas menos favorecidas. No
Brasil, desenvolvem projetos com a colaboração de amigos e benfeitores.

Nas periferias
A grande maioria dos missionários está prestando serviço nas periferias
das cidades, como Salvador, Rio de Janeiro e São Paulo, onde a violência, a
falta de emprego, a moradia precária e a insegurança são grandes desafios.
Evangelização e promoção humana através de obras sociais nas áreas da
saúde, educação e formação profissional proporcionam, principalmente aos Lideranças indígenas da Raposa Serra do Sol, RR.
jovens e mulheres, uma vida mais digna.

Livã Reis
Apoio à causa indígena
Desde 1948, o IMC colabora com outros organismos na defesa e promoção
dos direitos dos povos indígenas, particularmente na Região Amazônica. Como
muitas lideranças, alguns missionários deram a própria vida por esta causa.
Entre ameaças, invasões, raptos e mortes, juntos conquistaram algumas im-
portantes vitórias: a demarcação das terras indígenas e a sua autogestão.

Pastoral Afro
Crianças da Pastoral Afro, Salvador, BA.
O Brasil tem a maior população de origem africana do mundo. No entanto,
pesquisas revelam que, entre os menos favorecidos do país, além de sofrer com

Arquivo IMC
o racismo, os afrodescendentes são os mais excluídos da educação, da saúde
e do mercado de trabalho. A Pastoral Afro tem por missão resgatar a dignidade
deste povo apoiando ações afirmativas para sua inserção na universidade e
no mercado de trabalho. (ver matéria completa na pág. 23).

Creche Padre Bernardo Gora

Obra social do Instituto Missões Consolata, localizada no bairro Jardim
Peri, Zona Norte de São Paulo atende 100 crianças de 3 a 5 anos. A Paróquia
Nossa Senhora da Penha administrada pelos missionários, no mesmo bairro, Crianças da Creche Bernardo Gora, Jd. Peri, SP.
mantém outras três creches que atendem juntas cerca de 350 crianças, con-

Arquivo Centro Comunitário Consolata

tribuindo para a sua educação e formação.

Centro Comunitário Consolata

Criado pelas irmãs missionárias em 2004, na periferia dos municípios de
Itapevi e Jandira, em São Paulo, o Centro Comunitário Nossa Senhora Con-
solata dedica-se à promoção completa da pessoa: humana, social, cultural
e religiosa. O Centro está transformando a qualidade de vida, a cultura e a
prática religiosa de uma numerosa população. As missionárias acreditam no
potencial das obras sociais que desenvolvem em lugares mais carentes como
uma oportunidade para promover a vida. Centro Comunitário Consolata, Jandira, SP.

Centro Comunitário Nossa Senhora Aparecida

Ávaro Pacheco

Fundado em 1979 pelas missionárias da Consolata, no bairro do Jardim

Peri, Zona Norte de São Paulo, o Centro Comunitário Nossa Senhora Apa-
recida – CCNSA administra nove projetos sociais: Creche Consolata, Núcleo
Socioeducativo, Agente Jovem, Ação Família, Movimento de Alfabetização de
Adultos, Núcleo de Proteção Psicosocial Especial, Núcleo do Idoso, Fábrica de
Cultura e Programa Aprendiz Trabalhador-BB. Atendendo 2.010 pessoas de
todas as idades, o CCNSA administra ainda cursos de corte e costura, padaria
comunitária, salão de beleza e marcenaria. O objetivo é formar líderes que
assegurem a continuidade no atendimento à população, priorizando a inclusão Centro Comunitários N.S. Aparecida, Jd. Peri, SP.
e o acesso às políticas públicas. 

22 Maio 2008 -
Pastoral Afro

Livã Reis
Cultura negra: lugar da Revelação de Deus.

de Michael Mutinda

A
aplicação das orientações do Concílio Vaticano II
na realidade brasileira começou a acontecer a partir
de Medellín, 1968. Naquela Conferência ocorreu
uma releitura do Vaticano II, “à luz da situação do
continente latino-americano e de suas Igrejas”. A
partir deste acontecimento, a comunidade negra
católica começou a se organizar. Em 1979, na cidade de Pue-
bla, México, realizou-se a III Conferência Geral do Episcopado
Latino-Americano. A partir desta reunião, emerge no Brasil, enfim,
uma pastoral da população afrodescendente, afirmando que os
povos afros devem ser vistos no contexto da globalização, isto
é, compreendidos nos seus aspectos políticos, econômicos,
culturais, sociais e religiosos. Nos anos 80, a Pastoral Afro já
se estrutura melhor, com grupos de irmãs afrodescendentes e
outros movimentos. A organização, mobilização e reflexão da
comunidade negra católica foi tão importante e competente que
conseguiu sensibilizar a Igreja e fazê-la optar, na Campanha da
Fraternidade de 1988 pelo tema “O Negro e a Fraternidade” sob
o lema “Ouvi o clamor desse povo”. Embora tímida e incompreen-
dida por alguns setores da Igreja, a Pastoral Afro ajudou milhares
de homens, mulheres, jovens e crianças a viverem hoje - como
nota o padre Joakim Kamau, imc, pároco de Nossa Senhora
da Penha, Jardim Peri, São Paulo - a fascinante e desafiadora
experiência de articular fé e negritude, fé e consciência negra.
Amane Afonso (diácono da Consolata na Paróquia de São Brás,
Salvador, BA) explica que a Pastoral Afro tem raízes bíblicas,
teológicas e eclesiásticas. Bíblicas: a história dos negros liga-se à
do povo de Deus. Teológicas: concebe as culturas negras também
como um lugar da Revelação de Deus. Eclesiológicas: permite,
à luz dos documentos, pensar a Igreja como Corpo Místico de
Cristo no qual os mais pobres estão integrados.
Duas frentes
Os missionários da Consolata optaram por trabalhar nes-
ta pastoral em duas frentes: na Paróquia Nossa Senhora da
Penha, Zona Norte de São Paulo e na Paróquia São Brás, em
Salvador, Bahia. Padre Kamau explica que na Nossa Senhora da
Penha, a Pastoral Afro significa serviço, atividades, opções que
consistem em despertar nas pessoas a auto-estima semelhante
àquela falada por Jesus Cristo, o Bom Pastor. A Pastoral Afro
procura dar continuidade ao projeto de Jesus Cristo, explica o
padre Kamau. Ela é Afro porque visa responder aos anseios e
compreender os desafios colocados pelas populações de origem
africana (afrodescendentes). Mas, para que serve a Pastoral
Afro na missão do Instituto Missões Consolata? No momento,
ela tem por missão resgatar a dignidade deste povo, apoiando
ações afirmativas para sua inserção em diferentes áreas sociais.
Ela busca atender as necessidades que desafiam a Igreja. Nas
paróquias de Nossa Senhora de Penha e de São Brás, são
Celebração Afro durante ordenação diaconal de Afonso Amane, imc, Salvador, BA.
colocados os desafios pelos afrodescendentes, por clamarem
para ver respeitados seus valores, seus direitos, sua cidadania
e lutarem para concretizar a fraternidade. Nestas paróquias, a
Pastoral Afro é organizada para trabalhar com cinco eixos prin-
cipais: auto-estima, que busca valorizar o ser afrodescendente,
fraternidade, que desenvolve solidariedade com as populações
afro-brasileiras, formação integral, que procura o desenvolvimento
da pessoa na sociedade (inclui grupos de educa-afro, de alfa-
betização, de capoeiras etc.), lugar social, que pesca projetos
que favoreçam a ascensão dos afrodescendentes na sociedade
e inculturação, que busca vivência do Evangelho a partir dos
elementos das culturas afros. No momento, os maiores desafios
desta Pastoral nas missões são claros: a maioria da população
afro não se identifica como afrodescendente. Atualmente, a
liderança destas pastorais não se estabeleceu fortemente nas
mãos dos leigos, principalmente na Paróquia de Nossa Senhora
da Penha. Outro desafio é como programar um projeto que conti-
nua tendo como alvo, grupos que estão em constante migração.
Porém, os missionários têm como expectativa estruturar melhor
esta Pastoral, focando em atividades espirituais e de promoção
humana, fazendo animação para criar uma consciência negra
missionária evangelizadora, para que as pessoas amem mais a
Igreja por sua diversidade, mas na unidade de fé. Padre Kamau
nos lembra que temos que fazer com que as nossas missões
se tornem missionárias e evangelizadoras em diversidade de
culturas, cores, idades, status etc. Através de boa e profusa
formação constata que a “educação é a chave da vida; pouco
espaço para ela é perigoso”. 
Michael Mutinda é seminarista, cursando teologia no Seminário João Batista Bísio, Jardim
Saúde, SP.

- Maio 2008 23
 Vamos mudar de canal?!
Infância “Deus te salve, Maria de Maio!
Missionária
Das mães, das novenas, dos cantos de
amor!” (Zé Vicente)
Divulgação
Sugestão para o grupo
Acolhida (preparar o ambiente com os símbolos missionários).
Motivação (objetivo): no mês das mães vamos refletir sobre
uma triste realidade dos nossos dias, que é a influência da
televisão em nosso comportamento, trazendo a violência, o
erotismo, causando situações difíceis para muitas crianças e
adolescentes.
Oração: Deus Pai, te pedimos por todas as crianças e ado-
lescentes forçadas a um crescimento acelerado, influenciadas
pelos meios de comunicação, pensadas a partir da lógica do
consumo e da violência.
Partilha dos compromissos semanais.
Leitura da Palavra de Deus: Lucas 1, 46-56 O cântico de
Maria.
Compromissos missionários: Com o seu canto, Maria nos
recorda a presença do Deus que toma partido em favor dos
pequenos e desfavorecidos do seu Reino, que derruba dos
tronos os poderosos e eleva os humildes. Com o sim de Maria,
Jesus veio até o nosso meio, apresentando a Boa Nova do Pai.
Organizar a encenação da Anunciação e do cântico de Maria
para apresentar na comunidade ou paróquia (ver com a equipe
de liturgia se o tema coincidirá com o Evangelho no dia da
celebração da IAM neste mês). Compromisso individual: durante
a semana, incluir na oração individual uma Ave Maria pelas
crianças e adolescentes, que bem cedo se tornaram mães.
Momento de agradecimento a Deus Pai pela vida de nossos
pais e familiares. Lembramos também das crianças e adoles-
centes sem lar e sem família. Peçamos que o Senhor abençoe
a cada uma delas.
Canto e despedida.
24
de Roseane de Araújo Silva
N
os dias atuais assistimos a uma significativa transfor-
mação em nossas crianças. Ao observá-las, é cada
vez mais comum perceber o quanto está mais curto o
tempo de ser criança. É precoce também o estímulo e
manipulação dos nossos pequenos diante da televisão.
É notório o poder de persuasão deste veículo, principal-
mente junto às crianças e adolescentes. Um exemplo
disso é a exibição dos programas infantis, ao mesmo tempo em
que as emissoras veiculam conteúdo adulto em seus intervalos,
que vão desde as chamadas de novelas, propagandas de cerveja
e outros produtos que incentivam o consumo. Lembramos ainda,
dos clipes de música com letras falando de sexo, com dançarinas
seminuas. Todo este conteúdo chega aos lares controlados ou não
pelos pais, por isso coube ao governo uma orientação específica.
De acordo com a Constituição Federal, em seu artigo 227, “é
dever da família, da sociedade e do Estado colocar a criança e o
adolescente a salvo de toda forma de negligência, discriminação,
exploração, violência, crueldade e opressão”. Depois de um amplo
debate com a sociedade, se instituiu a classificação indicativa e
atualmente, respeita-se inclusive a hora local de cada município
na definição da faixa etária.
Banalização da vida
De qualquer maneira, a televisão continua influenciando
fortemente as nossas crianças e adolescentes. O consumo, a
violência, e o sensacionalismo banalizando a vida humana e o
erotismo precoce, são apresentados de maneira natural, quebran-
do intencionalmente uma etapa na formação emocional e física
destes pequenos. Em síntese, a TV ingressou no mundo infantil
como brincadeira e vem fomentando a erotização na infância. Cada
vez mais cedo elas são “empurradas” à vida adulta e vimos, por
exemplo, o censo de 2000 incluir a faixa etária de 10 a 14 anos nas
suas estatísticas de maternidade. No mês dedicado às mães e a
Maria, apresentamos esta preocupação, trazendo à tona o fato das
crianças e adolescentes dando à luz a outras crianças, isso sem
falar na disseminação de doenças sexualmente transmissíveis.
Em suas pregações na montanha, Jesus falava de um mundo
novo: o mundo sonhado por Deus para todos nós (Lc 6, 17-19).
Este mundo novo ocorrerá quando a sociedade for justa e frater-
na, construída a partir da libertação dos pobres, famintos, aflitos,
perseguidos, injustiçados (Lc 6, 20-26). No tempo de Jesus, as
crianças eram desvalorizadas e não tinham nenhuma significação
social. Ao acolhê-las, Jesus adverte: “Deixem as crianças virem a
mim. Não lhes proíbam, porque o Reino de Deus pertence a elas ”
(Mc 10, 14 e 16). É este o convite para cada um de nós: devemos
estar atentos às diferentes programações que chegam às nossas
crianças e adolescentes, impedindo que roube de cada um deles
o direito a sua vida de criança e adolescente. Que a Nossa Mãe
Maria nos ajude a perseverar na bonita tarefa de “fazer amigos
para Jesus, tornando-nos missionários pelo serviço, testemunho
e palavras, partilhando a fé com os irmãos e irmãs” (Diretrizes e
Orientações da Infância Missionária). De todas as crianças do
mundo – sempre amigas! 
Roseane de Araújo Silva é missionária leiga e pedagoga da Rede Pública do Paraná.
Maio 2008 -
- Maio 2008 25
 Jornada dos mártires
Entrevista
recorda dom Romero
e Marianella Garcia
Mártires: sinais de justiça e igualdade; tão difíceis e
Fotos: Alfonso Berger
tão necessários em todo o mundo.
de Arlindo Pereira Dias
A
pós as celebrações da Páscoa,
muitos cristãos em Roma fize-
ram memória dos 28 anos de
martírio de dom Oscar Romero,
25 de Marianella Garcia e os
inúmeros mártires da caminhada
ao redor do planeta. O evento, organizado
por associações, igrejas e congregações
religiosas contou com a presença de dom
Demétrio Valentin, presidente da Caritas
Brasileira e bispo de Jales, SP, de Ana Ortiz
Luna, líder das Comunidades Eclesiais
de Base de El Salvador e um grupo de
pessoas do mesmo país. A Jornada teve
início no dia 27 de março com a exibição
do filme “Romero” e apresentação de
testemunhos de El Salvador no auditório
da Unicef em Roma, e foi concluída no dia
5 de abril, com um convênio que recordou
Marianella e seus irmãos, tendo por tema
“Dar a vida pelos direitos humanos em El
Salvador”, na Universidade de Roma.
Ana Ortiz Luna vem de uma família
camponesa cujo pai era catequista. O
irmão, Octavio Ortiz Luna, primeiro sacer-
dote ordenado por dom Oscar Romero,
foi assassinado em 1979 pelas Forças
Armadas de El Salvador. Além do irmão
padre, foram assassinados outros qua-
tro de seus irmãos durante o período
da guerra. Ao participar da Jornada dos
mártires em Roma, Ana nos concedeu
uma entrevista.
Como se deu o assassinato de seu
irmão, padre Octavio?
No dia 19 de janeiro de 1979 ele esta-
va realizando um retiro espiritual com 35
26
jovens na paróquia Santo Antônio Abade,
em San Salvador. Na madrugada do dia 20
de janeiro, um tanque do Exército entrou
no bairro disparando por todos os lados.
O meu irmão saiu para ver o que ocorria,
foi baleado e o tanque passou sobre a sua
cabeça. Os jovens se revoltaram e quatro
deles também foram assassinados neste
mesmo dia. Octavio foi o primeiro sacerdote
ordenado por dom Oscar Romero.
Você teve contato pessoal com
dom Oscar?
Sim, eu o encontrei quando foi celebrar
missa na Província de Liberdade. Minha
irmã trabalhava naquela cidade com um
padre belga, com quem mais tarde tam-
bém trabalhei por dez anos. Ali tive a
oportunidade de conhecê-lo quando vinha
para as festas do padroeiro. Ele tinha uma
simplicidade que nem sempre se encontra
hoje. Aquele carinho, aquela amizade de
pastor com o povo simples. Muitas pessoas
que o conheceram dão testemunho desta
relação fraterna com o povo pobre, com
os humildes. Dom Romero era totalmente
entregue e próximo das pessoas.
Porque sua família teve que migrar
para Honduras?
Em 1980 o Exército entrou em nossa
cidade e iniciou um massacre. Eles diziam
ser uma base de guerrilha, num tempo
em que a guerrilha ainda não estava
organizada naquele lugar. Em 1979 assas-
sinaram meu irmão Octavio, e em 1980,
um outro irmão. Meu pai era catequista.
Para o governo eram os catequistas que
estavam incitando e instruindo as pes-
soas. Eles representavam perigo. Minha
Maio 2008 -
Missa presidida por dom Demétrio Valentini, na Basílica Santa Maria, Roma, fez parte da Jornada dos mártires.
família não pode continuar na casa onde
vivíamos e fugiu para Honduras. Fizeram
uma caminhada de uma semana para
chegar ao refúgio.
Que sentimentos você tem com rela-
ção à sua família, com tantos mártires?
Sobretudo, um compromisso com a
causa de Jesus e dos nossos irmãos, que
não deve acontecer apenas pelo fato de
termos mártires na família. Não temos
que esperar chegar a isso para adquirir
consciência. Em El Salvador existe tan-
ta gente que ofertou sua vida! Isso nos
inspira, nos motiva e nos dá forças para
seguir em frente nesta luta, neste caminho
que aprendemos, de acompanhar o povo,
buscando soluções e fazendo prevalecer
os valores do Reino de Deus, de justiça e
igualdade; tão difíceis, mas tão necessários
em todo o mundo. Com esta inspiração
cristã que trazemos queremos construir
algo novo em nosso país.
O que mudou na vida de vocês a
partir da presença de dom Romero
como bispo?
Antes de dom Oscar, a religião era
concebida de outra forma. Ele nos ajudou
a entender que ser Igreja não é somente
freqüentar o templo, os sacramentos,
mas, também estar no meio do sofrimento,
estar com o povo buscando alternativas,
construindo idéias e projetos que em
meio ao sistema de morte gerem vida e
esperança às pessoas. Já não se faz uma
separação entre fé e vida. Percebemos
que temos que nos envolver em temas
relacionados à política. A vida deve ser
- Maio 2008
considerada em toda a sua integralidade.
A pessoa humana está no centro, como
imagem de Deus e temos que defender
seus direitos.
Quais são os grandes desafios para
El Salvador hoje?
As CEBs (Comunidades Eclesiais de
Base) fizeram toda uma trajetória, uma
história de ir mudando a mentalidade de
que as coisas, os sofrimentos, devam ser
aceitos com resignação porque essa é a
vontade de Deus. Uma mentalidade que
ainda prevalece, sobretudo nas pessoas
mais idosas. Há vários anos temos formado
lideranças. Começou-se uma coordenação
mais ampla para a formação de catequistas
e agentes de pastoral das zonas rurais
porque muitas vezes a distância não
permite que os sacerdotes cheguem a
todas as pessoas, esquecidas não só pela
Igreja, mas também pelo governo. Assim,
fortalecemos a esperança e damos sinais
através de pequenos projetos, pequenas
iniciativas que saem das próprias comuni-
dades. São pequenas ações que ajudam
as pessoas a manterem viva a esperança.
No aspecto cristão ainda existem tentativas
de fechar os espaços que se abriram com
dom Romero.
Qual é a realidade de El Salvador
hoje?
Ainda prevalece a violência no país.
O Instituto Médico Legal fala de oito a dez
homicídios por dia. Existe uma violência
institucional, camuflada. Temos agora o
fenômeno das “pandillas” (quadrilhas).
Estamos em uma época pré-eleitoral e
a instituição utiliza essas “pandillas” para
reprimir os militantes políticos. Há um temor
neste período pré-eleitoral porque mataram
um prefeito e uma trabalhadora por motivos
políticos. Teme-se que o estado também
utilize as “pandillas” para aterrorizar o povo e
possa gerar a mesma coisa que aconteceu
no ano passado na Guatemala.
Poderia nos falar um pouco de quem
foi Marianella Garcia Villas?
Não a conheci pessoalmente, mas
lendo sobre ela, a senti muito próxima. Os
testemunhos que ouvi causam admiração
por sua posição firme na defesa dos direi-
tos humanos das pessoas. Um trabalho
levado a cabo por uma mulher que tinha
boas condições de vida. Despojar-se e
assumir a causa dos pobres para mim é
um motivo de inspiração também. Todos
somos chamados, ainda mais como cristãos,
a defender a esses que Jesus defendia,
os pobres. Para mim, a ativista de direitos
humanos Marianella, assassinada em
março de 1983, é motivo de inspiração,
de memória histórica que não podemos
esquecer. Não podemos deixar de lado,
pois isso seria trair o sangue de todos os
nossos caídos. Marianella era uma mulher
muito valente que se propôs fazer algo até
o ponto de dar a própria vida. A isto esta-
mos chamados, a lutar, a sacrificar nossa
vida, a ver até onde podemos chegar. Não
devemos perder de vista o rumo, o caminho
que devemos seguir. 
Arlindo Pereira Dias é missionário do Verbo Divino. Membro
do Conselho Geral da Congregação, vive em Roma desde
setembro de 2006.
27
 Amazônia e o populismo:
Atualidade

questão nacional?
Ausência de políticas sérias sobre a Região causa
desmatamento e subdesenvolvimento.
de Emerson Quaresma

Beto Barata/AE
A
Amazônia enfim entrou no
noticiário da grande impren-
sa nacional. Bom seria se as
informações sobre a Região
tratassem verdadeiramente de
políticas públicas voltadas para
a floresta, sua diversidade e seus habitan-
tes, especialmente os povos tradicionais.
Mas o jornalismo brasileiro quer noticiar
sobre os nossos problemas, que não se
restringem ao tráfico de drogas no Rio
de Janeiro, nem tampouco ao sistemá-
tico caos da saúde nacional. Esse lado
fiscalizador da imprensa não deixa de ser
bom. Cumpre a função que a República
delega ao Legislativo, e esse atua quase
sempre como cúmplice do governo por
mero interesse político.
Não fosse a busca incansável dos
profissionais da notícia pelos fatos polê-
micos, o governo brasileiro talvez ficasse
calado frente aos últimos números do
Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais
(Inpe) sobre a Amazônia. O Inpe divulgou
no final de janeiro que entre os meses
de agosto e dezembro do ano passado,
o desmatamento da floresta amazônica
foi algo da ordem de sete mil quilômetros
quadrados. Entre os estados brasileiros
que integram a Amazônia Legal, Mato
Grosso, Pará e Rondônia apresentaram
os maiores focos de queimadas. O único
município do Amazonas incluso entre os
que mais desmataram é o de Lábrea (a
703 quilômetros de Manaus), localizado
ao sul do Estado.

Sem culpados
Com todo um discurso sendo cons-
truído frente à questão das mudanças
climáticas, que virou febre em todo o
mundo, o governo brasileiro foi colocado Árvores mortas em fazenda no município de São Félix do Xingu.

28 Maio 2008 -
contra a parede, uma vez que viu o maior
patrimônio florestal do mundo – que está
sob sua guarda – ser depredado sob seu
olhar inerte. Depois de acesa a chama,
de acordo com as agências de notícias, o
presidente Luiz Inácio Lula da Silva disse
que não se podia culpar “ninguém” pelo
desmatamento, nem mesmo a agrope­
cuária, os produtores de soja e os sem-
terra assentados.
Em resposta rápida às falas do presi-
dente, a ministra do Meio Ambiente, Marina
Silva afirmou no dia 31 de janeiro que as
áreas ocupadas pela pecuária são as maio-
res responsáveis pelo desmatamento na
Amazônia. Disse ainda que Lula, o mesmo
que não queria culpar a pecuária entre
outros setores pela devastação, assinou
decreto estabelecendo sérias punições
para aqueles que estão contribuindo de
maneira ilegal para a destruição da Região.
Antes tarde do que nunca!
Durante a divulgação vergonhosa dos
números sobre a depredação, Lula até
criticou o Ministério do Meio Ambiente e
as Organizações Não-Governamentais, e
duvidou dos números apresentados pelo
seu próprio governo. Que situação! O pe-
tista se mostrou despreparado quando o
assunto é a Amazônia. Mas ele tinha que
falar algo e falou sem convicção, certo das
suas incertezas, talvez, por ser um tanto
relapso com a Região.
Lula tem visitado os estados amazôni-
cos como nenhum outro presidente fez na
“história desse país”. Contudo, visita não
faz mágica, muito menos discurso é ação.
E a preservação é algo novo no falatório
dos políticos, e é ao mesmo tempo proble-
ma quando o assunto é desenvolvimento
econômico por meio dos setores agrário e
agrícola, especialmente o gado de corte
e a soja, respectivamente. Na verdade,
por mais que se fale sobre a Amazônia,
nos últimos cinco anos do governo petista
não se viabilizaram políticas mais sérias
de preservação e desenvolvimento da
Região e seus povos.
Quando Lula disse que não se podia
culpar “ninguém”, ele estava montando
sua autodefesa principalmente. E é bem
verdade que não podemos culpá-lo pela
selvageria que se fez com a Amazônia
nos últimos cinco meses de 2007. O pe-
tista apenas faz parte de um conjunto de
presidentes que já sentaram na cadeira
mais importante na nação e centraram
suas políticas de Estado (a maioria delas
fajutas) no Sul e Sudeste do País.
Biodiversidade
Para comprovar isso, basta olhar
para o sofrido Nordeste que diariamente
perde seus filhos para o Rio de Janeiro
ou São Paulo, por acreditarem que lá é
- Maio 2008
Desmatamento em fazenda situada próxima ao município de Marcelândia, MT.
o “Eldorado” do trabalhador. Esses es-
tados, na verdade, são os dois maiores
colégios eleitorais do Brasil. E quando
se trata de implementação de políticas
públicas, o eleitorado fala mais alto, e a
desigualdade social no país é o resultado
dessa conjuntura viciada. Lula veio para
mudar, como todos esperavam, mas há
forças “sobrenaturais” talvez que o levam
a construir de acordo com a cartilha dos
governos anteriores. Um modelo que
parece ser difícil de ser quebrado.
A Amazônia virou notícia nacional nos
últimos meses. Ela que sempre esteve às
margens do interesse nacional, tratada
desde a República (ou até antes) como
periferia do estado brasileiro. Assim como o
Nordeste, cuidada aos olhos dos coronéis
de barranco. Velhos políticos que buscaram
instalar suas dinastias arcaicas. A Região,
contudo, se olhada como prioridade de
Estado, com políticas de desenvolvimento
econômico sustentáveis, dará ao Brasil o
respeito internacional que tanto almeja.
Para isso o desmatamento não pode fazer
parte do projeto amazônico. E isso já se
mostra possível.
O secretário de Ações Especiais de
Longo Prazo, Roberto Mangabeira Unger,
até que está tentando colocar novos dis-
cursos sobre a Amazônia. Quando esteve
em Manaus no mês de novembro do ano
passado para participar do I Simpósio
Amazônia e Desenvolvimento Nacio-
nal, defendeu um plano de zoneamento
ecológico-econômico em três áreas da
região: a área já desmatada, as áreas
de manejo controlado e sustentável, e
a floresta como prestadora de serviços
JF Diorio/AE
ambientais para o mundo. A terceira zona
da tese de Mangabeira Unger é a mais
sensível de todas. Além do seqüestro de
carbono (absorção do gás carbônico –
CO2 – presente na atmosfera), ao manter
as florestas em pé, há a necessidade de
sustentar os habitantes dessas áreas,
especialmente os povos tradicionais.
Como fazer isso sem precisar desmatar
para desenvolver a agricultura para o
sustento é que é o “calcanhar e Aquiles”
da humanidade.
O governador do Amazonas, Eduardo
Braga, propôs o ‘Bolsa-Floresta’. Mais
uma proposta de um clientelismo barato e
marqueteiro, assim como o ‘Bolsa-Família’
do governo federal que causa dependência
do povo brasileiro ao Estado. Com bolsas
e mais bolsas dadas com facilidade ao
povo, a União vai deixando de lado a ne-
cessidade de investir em conhecimento,
que é o mais importante para desenvolver
a Região de maneira sustentável.
Para gerar conhecimento e crescer
como se almeja é preciso entregar as
ferramentas educacionais e científicas aos
povos, e assim, permitir que eles como
defensores da floresta, possam extrair o
necessário da biodiversidade amazônica.
Ir além do singelo artesanato, e buscar
verdadeiras curas para os males do plane-
ta. Começar por priorizar as entidades de
pesquisa local como o Instituto Nacional
de Pesquisas da Amazônia (Inpa). Toda-
via o populismo ainda impera na agenda
política brasileira. 
Emerson Quaresma é repórter de Política do jornal A Crítica de
Manaus, Amazonas, e estudante de jornalismo na Uninorte.
29
 São Paulo - SP
35 anos do assassinato de Alexandre
Vannucchi
Há 35 anos era assassinado pela ditadura mi-
litar o estudante de Geologia da USP, Alexandre
Vannucchi Leme. Nos porões do Destacamento de
Operações e Informações - Centro de Operações
de Defesa Interna (DOI-Codi) de São Paulo, na rua
Tutóia, o militante da Ação Libertadora Nacional
(ALN) foi morto após inúmeras sessões de tortura.
Leme foi preso em 16 de março de 1973 e, 24 horas
depois, estava morto. Seus companheiros de cela
relataram que Leme disse apenas o próprio nome
aos torturadores. Em seu atestado de óbito, assi-
nado pelos médicos agentes da repressão Isaac
Abramovitch e Orlando Brandão, constava que ele
havia se atirado sob um veículo. Utilizar a versão
de suicídio para justificar assassinatos brutais era
uma tática comum da ditadura militar brasileira. Ela
VOLTA AO BRASIL
também foi utilizada para mascarar o assassinato
do jornalista Vladmir Herzog, morto em outubro de
1975. Leme foi enterrado sem caixão no cemitério
de Perus. Cal virgem foi jogada sobre o corpo para
acelerar o processo de decomposição. Sua família
só conseguiu transportar seus restos mortais para
Sorocaba, sua cidade natal, dez anos depois. Segundo
a Comissão dos Familiares de Presos Políticos Mortos
e Desaparecidos, em Perus foram enterrados pelo
menos 19 corpos, dez deles com nomes falsos. A
vala clandestina foi localizada no mês de setembro
de 1990, com 1049 ossadas todas sem qualquer
identificação. Alexandre dá nome ao Diretório Central
dos Estudantes (DCE) da USP, reconstruído pelos
estudantes em 1976.
Indaiatuba - SP
Solidariedade aos bispos ameaçados
de morte
O episcopado brasileiro expressou sua solida-
riedade aos bispos ameaçados de morte em seu
trabalho pastoral no país, durante a Assembléia da
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, reunida
em Itaici, SP. Sofreram diferentes ameaças de morte,
seja por telefone, carta ou até pessoalmente, dom
Erwin Kräutler, da prelazia do Xingu, dom José Luiz
Azcona Hermoso, da prelazia do Marajó, e dom Flá-
vio Giovenale, da diocese de Abaetetuba (todas no
estado do Pará). “Qualquer agressão a eles atinge
a todos nós, seus irmãos no ministério episcopal, e
ao povo a quem servem com destemido zelo e co-
rajosa profecia”, afirma em nota a CNBB. “Em Cristo
somos um só com eles e com as pessoas que eles
defendem: os povos indígenas; as mulheres, crian-
ças e adolescentes que o tráfico de seres humanos
instrumentaliza, que a exploração sexual vende e as
drogas matam. Apoiamos também seu empenho na
defesa do meio ambiente que a ganância devasta
com nefastas conseqüências para a vida humana”,
destaca o texto. De acordo com o episcopado, “suas
lutas são, portanto, as nossas lutas, seus sofrimentos
são os nossos sofrimentos”. A CNBB expressa a
mesma solidariedade aos demais “bispos, padres,
pessoas consagradas, leigos que trabalham pelos
mesmos ideais de vida e de justiça em todo o Brasil
onde os direitos humanos são constantemente avil-
30
tados e, por isso também sofrem ameaças. Exigimos
das autoridades competentes investigações sérias
e proteção para os ameaçados. Sua vida é preciosa
para o povo que defendem e para nós que lhes somos
solidários. Basta de violência”, encerra a nota.
Cimi denuncia violência contra
indígenas
O Conselho Indigenista Missionário (Cimi) apre-
sentou no dia 10 de abril, o relatório bianual “Vio-
lência Contra os Povos Indígenas no Brasil” em
entrevista coletiva durante a 46ª Assembléia da
CNBB, em Itaici, Indaiatuba, SP. Participaram da
coletiva o vice-presidente da CNBB e arcebispo de
Manaus, dom Luiz Soares Vieira; o presidente do
Cimi e bispo do Xingu, dom Erwin Kräutler; o bispo
de Tefé, dom Sérgio Eduardo Castriani; e o bispo
de Roraima, dom Roque Paloschi. Dom Erwin fez
um breve relato do número de índios mortos em
2006 e 2007, afirmando que nesses anos houve
tentativa de suicídio de 22 índios, 82 tentativas de
assassinatos e 22 homicídios culposos. “As vítimas
são sempre os pobres que estão às margens da
sociedade e fazem parte de um quadro dramático”,
lembrou. “A violência contra os indígenas é voltada
ao patrimônio territorial e ao indivíduo indígena na
discriminação racial, nas ameaças e nos assassinatos
por omissão do poder público”, explicam os dados
do relatório. Dom Erwin ressaltou que a omissão
do poder público se dá principalmente no âmbito
da saúde pública e num genocídio sem preceden-
tes. “Nós temos os piores indicadores dos últimos
anos em relação aos indígenas, com 92 vítimas.
Dessas, 53 são no estado do Mato Grosso do Sul”,
denunciou. O bispo de Tefé, dom Sérgio Castriani,
afirmou que o relatório é importante por ser um re-
flexo da omissão da sociedade brasileira. “O Cimi
é importante para um povo e uma Igreja que vivem
num território onde há populações e comunidades
indígenas que sofrem violência”, sublinhou. “Nós
comungamos um trabalho que defende a conquista
dos direitos dos povos indígenas e toda mentalida-
de anti-indígena e que vem sendo arquitetado, em
nível de país, para destruir as culturas indígenas,
além de ser contra os ideais da Igreja missionária”,
afirmou o bispo de Roraima, dom Roque Paloschi.
Lembrou ainda “que a situação dos indígenas das
terras da Raposa Serra do Sol é uma forma de abuso
generalizado” e classificou de “prepotentes” as ações
contra os indígenas. Já a antropóloga da Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP),
Lúcia Helena Rangel, coordenadora da pesquisa,
explicou a situação dos indígenas no Brasil. “Trata-se
de um conjunto de violações de direitos dos povos
indígenas. A situação é um montante de um quadro
dramático no campo da saúde, educação e racial”,
esclareceu. Para a antropóloga, “o índio é, lamen-
tavelmente, mal amado no Brasil”. Citando as obras
do Programa de Aceleração do Crescimento (PAC),
do governo federal, Lúcia Helena afirmou que esses
trabalhos “vêm degradar mais a situação indígena
com o avanço das hidrelétricas”. 
Fontes: CNBB, Notícias do Planalto, Zenit.
Maio 2008 -
 V
ivemos em uma sociedade do espetáculo, onde,
obedecendo às regras do mercado, a notícia
é vendida juntamente com outros produtos de
consumo e a informação, ao invés de gerar
conhecimento, proporciona entretenimento para
distrair. Hoje, mais do que nunca precisamos
comunicar para informar os cidadãos na sua capacidade de
refletir e entender a realidade.
Quando falamos de comunicação na Igreja não devemos
pensar apenas nos meios. Entendemos de maneira especial
o processo de comunicação nos espaços de reflexão para as
comunidades, as pastorais, os grupos, os movimentos, nas
diversas iniciativas que criam interação entre pessoas movidas
pelos valores do Evangelho.
A revista MISSÕES, editada pelos missionários e missionárias
da Consolata no Brasil, é um meio de informação e formação
que visa contribuir com a construção de um mundo mais justo
e solidário através de subsídios pastorais, espirituais, sociais
e culturais. Seu público alvo são as lideranças e os cidadãos
em geral, as famílias, os jovens e os agentes de pastoral das
comunidades cristãs. Neste sentido, MISSÕES apresenta
matérias sobre:

• Atualidade da sociedade e movimentos sociais

• Espiritualidade e temas pastorais
• Articulação de projetos sociais e ambientais
• Estudos sobre os desafios para a missão da Igreja
• Subsídios para uma pastoral missionária
• Testemunhos de vida e de experiência
• Reflexões para a juventude
• Trabalhos didáticos para as crianças, e muito mais.

Com isso, a revista MISSÕES deseja ajudar os seus leitores

a olhar para fora do próprio mundo, além das próprias fronteiras
eclesiais, culturais e geográficas.
A solidariedade em vista do bem comum é fruto da partici-
pação de todos. Faça parte desse projeto!

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