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APOSTILA DO CURSO BSICO DE GNOSE SAMAELIANA

O Curso Bsico de Gnose samaeliana composto de 30 temas bsicos que, se estudados meticulosamente e colocados em prticas, daro resultados positivos ao estudante prtico. Leia captulo por captulo, de modo didtico, reflita e pratique o contedo lido. S passe ao captulo seguinte, quando houver entendido e compreendido o captulo anterior. Desta forma voc ter uma base de compreenso do conhecimento bsico da doutrina gnstica, o que lhe faculta passar fase intermediria do nosso curso. Aps ler cada captulo, assista aos vdeos e responda as questes de estudo, para reforar a sua aprendizagem. Aps responder 30 questes da fase I, mande-nos por email para receber gratuitamente o material de estudo da prxima fase. Bom estudo, boa prtica, feliz compreenso! Associao Gnstica Samael Aun Weor Maurcio da Silva www.agsaw.com.br

CAPTULO 01 - INICIAO AO CONHECIMENTO GNSTICO


A palavra gnose um substantivo feminino grego do verbo gignsko, que significa conhecer. Gnose conhecimento superior, interno, espiritual, inicitico. Na realidade, holisticamente falando, a palavra gnose muito mais antiga do que se imagina, ela vem do watan, lngua Atlntida, passando pelo snscrito, como jinana ou gnana. A palavra gnose a forma latinizada do vocbulo grego gnosis, que deriva do verbo gignsko, cujo significado etimolgico conhecer. No latim, gnosis tambm toma o sentido de Scientia,cincia. Estudar gnose significa estudar o conhecimento . Gnstico significa aquele que conhece. Os gregos dividiram o conhecimento, que era uno, em dois ramos principais: Epistemee e Gnosis. Episteme passou a ser o designativo do conhecimento de natureza material e gnosis o designativo do conhecimento de natureza espiritual. No Grego clssico e no grego popular, usam-se os termos koin e gignsko para designao de conhecimento. Koin possui o significado de epistme e usado para designar o conhecimento inferior ou intelectual. Gignsko possui o significado de gnosis e utilizado para denominar o conhecimento superior ou espiritual.

Vamos encontrar o termo gnose, no dicionrio da lngua portuguesa, na composio de outras palavras designativas de conhecimento, como em diagnstico e prognstico. Do grego o prefixo holos significa todo, inteiro, integral, totalidade, realidade. Este prefixo usado na formao de palavras que traduzem o significado de tudo do todo, como holstica, holismo, holostica, holostico, etc. Holos = todo; ptico = viso. Gnose um vocbulo latinizado, que se origina do termo grego gnosis e significa conhecimento na forma de sabedoria, A gnose que est presente, na Terra, desde o incio, estuda, em histria e em filosofia e nas cincias convencionais, como gnosiologia. O gnosticismo tido como o conhecimento perfeito da realidade, da verdade, de Deus e transmitido, ao longo da histria, por tradio e por convnios de iniciaes, que se do nos movimentos gnsticos. A gnose um conhecimento que brota do corao de forma misteriosa e intuitiva e leva o homem ao sentimento de pertencimento ao todo do cosmo. O estudante gnstico busca o conhecimento na forma de sabedoria; busca no o conhecimento intelectual, factual,fragmentado, mas aquele conhecimento que lhe d o sentido de inteireza de todas s coisas, fatos, fenmenos e aconteci,mentos do cosmos; o conhecimento que d sentido sua vida, tornando-a plena de significado, porque permite o encontro holstico do homem com o seu Real Ser. Na teoria do conhecimento, os estudantes de cincias sociais possuem uma disciplina chamados gnosiologia. A palavra gnose est inserida diretamente no nosso dicionrio e indiretamente ela conhecida no nosso cotidiano, expressando ao de conhecer, como em diagnose ou diagnstico, prognose ou prognstico, etc. Diagnose ou diagnstico significa o conhecimento da doena por meio dos sintomas ou dos efeitos, das possveis causas da patologia. O mesmo se faz com a anlise dos outros fenmenos naturais, sociais, cientficos, etc. Prognose ou prognstico tem o significado de conhecimento prvio, por antecipao, de algum acontecimento ou evento do futuro e muito utilizado na estatstica e outras cincias da previso. O objetivo do conhecimento gnstico nortear a religao do homem a Deus e tudo o que emerge dele. Todo o conhecimento gnstico conduz o estudante compreenso de um Deus Pai absolutamente imanente e transcendente. A gnose holosoticamente falando um conceito que permeia o conhecimento religioso, psicolgico, cientfico, filosfico e artstico. A partir desta viso, o significado da vida aparece recheado de um real significado, com uma viso interior. Toda alma almeja conseguir a paz, o amor e a felicidade. Porm a plenitude do Ser, que a extrema felicidade, s encontra no verdadeiro lar da alma, que no Universo Absoluto. Por isto queremos voltar para nossa casa de origem, por meio do conhecimento, temos anelo humano transcender as leis e alcanar a Unidade com Deus.

A gnose, como conhecimento de todas as coisas sempre esteve presente no seio da humanidade, desde o princpio do mundo at nossos dias. Hora ela esteve de modo velado, como conhecimento ocultado do grosso da massa humana, hora como conhecimento desvelado, mas para poucos, por meio dos grandes mestres da humanidade, como ocorreu em 1950, ano em que o V.M. Samael Aun Weor restaurou a gnose, fundando o Movimento Gnstico Cristo Universal, configurando-o como um movimento filosfico, cientfico, mstico, sem fins lucrativos. Aps a morte do V.M. Samael, o Sr. Joaquim Henrique Amortegui Valbuena, V.M. Rabol o sucedeu na conduo do Movimento Gnstico at sua morte no ano 2000, quando ento foi desativado o Movimento gnstico, aqui no plano fsico. Na Universidade de Princeton, New Jersey, EUA, Einstein, Humberto Rohden e outros iniciados aos mistrios gnoseolsticos deixaram muitos conhecimentos gnosiolgicos transcendentais, que muitas vezes, filtrados pelas escolas e universidades antropocntricas, ficaram escondidos da humanidade, por motivos bvios. Entretanto, estes conhecimentos se propagaram por meio de seus discpulos e hoje ainda podem ser vistos no livro A Gnose de Princeton, de Ruyer Raymond, que foi publicado pela Editora Pensamento. Tambm nos EUA, existiu um grupo social, Comunidade de Oneida, que ousou colocar os ensinamentos gnsticos em prtica, tendo alcanado resultados cientficos extraordinrios. Como j foi dito, no grego h duas palavras distintas para designar conhecimentos de naturezas distintas: Episteme, que denomina o conhecimento de origem intelectual e Gnosis, vocbulo que designa o conhecimento de origem espiritual. A palavra gnosis mais usada para designar sabedoria. Sabedoria como aquela que descreve So Paulo: "Deus predestinou antes dos sculos para a glria daqueles que a recebem..." Para se atingir a gnosis ou a sabedoria exigido um longo processo de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, no interior de cada pessoa, por meio dos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia: 1 Morrer para os defeitos; 2 Nascer para as virtudes e 3 Sacrificar-se pela humanidade. Hoje, todos os verdadeiros estudantes gnsticos podem-se chegar gnose, graas ao trabalho dos Venerveis Mestres Samael Aun Weor e Rabelo, que nos entregaram uma codificao do antigo conhecimento gnstico, acessvel ao entendimento e prtica dos homens e das mulheres dos nossos dias. Nunca, em toda a histria da humanidade, a gnose nunca esteve to presente em nossas vidas como agora. Os princpios gnsticos esto influenciando holisticamente todas as reas do conhecimento humano: educao, filosofias, psicanlise, as religies, a medicina, os filmes, a msicas, os meios de comunicao e a poltica como nunca estiveram antes. Os princpios gnsticos, hoje fazem parte do pensamento, do sentimento e da ao humana; eles esto inseridos em ns de tal forma, que nem se quer suspeitamos. A gnose possui duas vertentes: a gnose exotrica, que o conhecimento definido como tal e direcionado ao pblico externo; e a gnose esotrica, que destinado ao pblico interno, aos iniciados.

Devemos atentar para o fato de que a gnose, em seu aspecto exotrico, est hoje por todos os lados, sob muitas formas, permeando os mais diversos tipos de ordens religiosas. Em sntese, o termo gnose a forma latinizada da palavra grega gnosis, que significa o conhecimento divino, superior, obtido pela experincia espiritual ou intuitiva, atravs do hemisfrio cerebral direito, conectado ao corao; e episteme, que o conhecimento no sentido comum da palavra, de tomar cincia dos fatos ou fenmenos, aprender intelectualmente, pelos meios cognitivos comuns da vida cotidiana, atravs do hemisfrio cerebral esquerdo. O conhecimento intelectual resulta na mente recheada de conceitos, de informao acumuladas, que se constituem na episteme, porm no se configura como gnosis. Gnose o resultado da experincia associada ao corao, que se conecta com o lado direito do crebro. Episteme traduz nos conceitos, nos sistemas de idias constituintes do intelecto, da razo, que se conectam ao lado esquerdo do nosso crebro. A Gnose tem uma teologia e rituais, ela uma religio? Apesar de a palavra gnose estar frequentemente associada a uma religio, ela no se constitui em nenhuma religio em si mesma. A gnose no a religio em si, mas toda religio gnstica. Pode-se dizer holosoticamente que cada religio possui uma parte do conhecimento gnstico. Todas as religies so prolas engastadas no colar da divindade (Samael Aun Weor). No sistema religioso, cada religio responsvel por determinado grau de ensino gnstico; cada religio detentora de uma parte da verdade. Mas sendo parte, no pode ser a verdade em si mesma, pois a verdade o tudo do todo. Cada religio prola (parte) e o colar o todo, Deus. A gnose representa o todo do conhecimento espiritual; cada religio detm uma parte deste todo. Assim no h religio agnstica. Isto o princpio do ecumenismo atravs de um Deus que se revela diretamente ao homem, em seu corao. Assim todas as religies se constituem numa expresso parcial da verdade; onde as diferenas dogmticas se devem viso parcial dos fatos, configurada pelo paradigma mecanicista, onde o homem fragmenta a verdade ao tentar descrever a experincia divina. Assim como cada escola do sistema escolar convencional portadora de um grau do conhecimento epistmico, sistematizado em ensino fundamental, segundo grau, faculdade, etc. Cada religio possui um nvel do ensinamento gnstico. A gnose est dissolvida por todos os textos sagrados das religies. A gnose permeia os Quatro Evangelhos e a bblia toda. A gnose o conhecimento que est entre os Quaker e os Antigos Catlicos; ela tambm se configura na Kabala Hebraica, no Zen Budismo, no Taosmo, no Sufismo e na filosofia Grega, no bagavadguit, no Chilan Balam dos maias, nas escrituras mrmons, etc. Portanto, o Gnosticismo holstico, holostico, e transcende s fronteiras religiosas. Todas as religies esto contidas no bojo do conhecimento gnstico, que por sua vez contm o conhecimento que est inserido em todas as religies.

O potencial para a iluminao gnstica est presente em muitos seres humanos e o processo de auto-realizao estritamente individual, ocorrendo no interior de cada um de ns. Este potencial de auto-realizao pode e deve ser estimulado atravs dos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia. A estimulao ao desenvolvimento da conscincia reforada pelos rituais, prticas e sacramentos. Os rituais e sacramentos so meios de configurao de um estado mstico queles que ainda no o possuem. Eles permitem a absoro de foras csmicas que servem com um alimento adicional a nossa alma e um impulso extra para despertar nossa conscincia de seu sono habitual. Os rituais, dependendo de quais sejam, podem ser realizados pelos sacerdotes, instrutores ou mesmo praticantes gnsticos devidamente preparados. Atravs do gnstico Jung os mitos Gnsticos tm influenciado as teorias psicolgicas. A mitologia encontrada nas escrituras e na literatura universal gnstica e possui relevncia e aplicao psicolgica. Mesmo aqueles que no conhecem a holstica percebem uma influncia gnstica, mas no tem um nome para ela. Os que conhecem, percebem a mudana de paradigmas que est ocorrendo na nossa sociedade, onde a massa de seres exotricos influenciada pelo o esotrico e movida por princpios gnsticos O conhecimento que possumos das coisas do mundo fsico, exteriores a ns denominado de conhecimento exotrico. O conhecimento que possumos do nosso corpo fsico pode ser chamado de conhecimento mesotrico e o conhecimento que temos do nosso mundo interior, do nosso corpo psicolgico, de nossa alma, pode ser chamado de conhecimento esotrico. Gnose significa conhecimento, tanto do ser humano como do cosmo. O conhecimento a mais alta e imensurvel riqueza que se pode possuir, porque permite descobrir o maravilhoso tesouro que o homem tem dentro de si mesmo. No h tempo melhor empregado do que o que se dedica ao autodescobrimento, ao autoconhecimento, posto que seja o nico caminho para lograr a harmonia interior, e esta inaprecivel. O estudante Gnstico busca a iluminao por meio do Conhecimento Superior, que pode ser encontrado na Arte, na Filosofia, na Cincia e na Religio ou Mstico.

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 01 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o Conhecimento Gnstico.

CAPTULO 02 - A HISTRIA DA GNOSE E DOS GNSTICOS A gnose, que o conhecimento de todas as coisas, sempre esteve presente no seio da humanidade, desde princpio do mundo at nossos dias, hora de modo velado, como conhecimento ocultado do grosso da massa humana, hora como conhecimento desvelado, mas para poucos, atravs de grandes mestres da humanidade. Como ocorreu em 1950, ano em que o Dr. Samael Aun Weor restaurou a gnose, fundando o Movimento Gnstico Cristo Universal, configurando-o como um movimento filosfico, cientfico, mstico, sem fins lucrativos. Aps a morte do Dr. Samael, o Sr. Joaquim Henrique Amortegui Valbuena, o VM. Rabol, o sucedeu na conduo do Movimento Gnstico at sua morte no ano 2000, quando ento foi desativado o Movimento gnstico, no plano fsico. O Movimento da Gnose se deu de modo contnuo e gradativo ao longo dos tempos da histria da humanidade. A Gnose algo dinmico, que se movimentou no passado, movimenta-se no presente e movimentar-se- no futuro em trs crculos: Na exotrica para o grande pblico, na mesotrica para poucos iniciados e na esotrica entre os raros e grandes mestres da humanidade, segundo o paradigma hermtico. Hermes Trismegistro assim dizia: o conhecimento est para a massa, mas a massa no est para o conhecimento. Leonardo da Vince, com relao ao conhecimento, assim expressou: Alguns veem, sem que algum lhes mostre, outros veem, qu ando algum lhes mostra e muitos no veem nunca, nem que algum lhes mostre". O movimento da Gnose se d em todo o cosmos. A gnose enquanto conhecimento, no sentido de sabedoria, infinita, eterna est presente em todo o cosmos, atravs de Deus, que supremo Criador e conhecedor de todas as coisas. O movimento da gnose se d ao longo das sete raas-razes. A gnose esteve e estar presente ao longo das sete raas- raiz. Na Lemria houve uma intensa movimentao do conhecimento gnstico, conforme podemos pesquisar na Antropognose do V.M. Samael Aun Weor. Da mesma forma ocorreu na Atlntida, o que est devidamente documentado na Bblia Sagrada, nos escritos de Plato e de Samael Aun Weor. Desta forma ela se movimentou ao longo da existncia das quatro raas razes que nos antecederam, est se movimentando ao longo da nossa atual quinta raa-raiz e se movimentar na sexta e na stima raas-raiz.

O movimento da gnose se deu na Antiguidade. Na antiguidade, a gnose se movimentou atravs de diversas escolas iniciticas.

Entre elas podemos citar o bramanismo, o zoroastrismo; o budismo, a escola egpcia, a escola grega, a romana, etc. Como se movimentou a gnose um pouco antes de Cristo? A gnose se movimentou por meio da escola dos Nazarenos, Essnios e outros. Como se deu o movimento da gnose na poca de Cristo? Na poca de Jesus Cristo a gnose se movimentou com todo o seu esplendor. Pois estava presente, na Terra, o mestre dos mestres em sabedoria. Como se movimentou a gnose depois de Cristo? Depois da ida do Redentor, a gnose se movimentou entre os gnsticos da catacumba, por meio dos alquimistas, das cruzadas, da maonaria, da rosacruz, da teosofia, da antroposofia, etc. Como se d o movimento da gnose modernamente? Modernamente, em 1950, o V.M. Samael Aun Weor restaurou a gnose, que se movimentou em quais todos os pases do mundo at 1977 por meio do Movimento Gnstico Cristo Universal, quando veio a deixar este mundo. Em seu lugar ficou um dos seus discpulos prediletos, o V.M. Rabol. O V.M. Rebulo esteve frente do Movimento Gnstico Cristo na Nova Ordem at o ano de 2000, quando deixou este mundo. Como est o movimento da gnose na atualidade? Atualmente o Movimento Gnstico Cristo da Nova Ordem foi desativado por meio do V.M. Rabol. Existem ainda grupos de estudos gnsticos independentes, que ainda estudam a gnose, por iniciativa particular. Ao desativar o movimento da gnose o V.M. Rabol retirou-o dos grupos de estudos institucionalizados e o levou para o pblico externo, por meio do livrinho Herclubus. No livro Herclubus, veiculado pela Fundao V.M. Rabol da Colmbia, o V. M. Rabol j se dirigiu ao grande pblico da humanidade e no mais para o pequeno grupo de estudantes gnsticos pertencentes aos grupos de estudos do Movimento Gnstico Cristo Universal na Nova Ordem. Isto j havia ocorrido na histria, quando Jesus Cristo veio para os judeus (iniciados). Estes no o aceitaram, ento ele se dirigiu para os humildes (no iniciados). Em 1950, O Cristo da Era Aquariana, Samael Aun Weor, Senhor de Marte, o Buda Maitria, restaurou a Gnose, ao nos entregar de forma totalmente desvelada os ensinamentos crsticos que o Grande Kabir Jesus havia deixado aos seus apstolos para que entregassem humanidade.

O V.S. Samael desencarnou em 1977 e deixou o seu fiel discpulo, V.M. Rabol, no comando do Movimento Gnstico, dando a ele todas as prerrogativas para reformular o Movimento Gnstico, conforme podemos ler no livro As Trs Montanhas. O V.M. Samael anuncio e referendo o V.M Rabol num congresso com milhares de delegados gnsticos do mundo inteiro. O V.M. Rabol fez as reformulaes necessrias no Movimento Gnstico, dando vida e organicidade a ele. Em 2000 o V.M. Rabol veio a falecer. Um pouco antes de falecer ele desinstitucionalizou o Movimento Gnstico, por falta de praticidade de seus membros. O V.M. Rabol que havia escrito vrios livros, para orientao dos estudantes gnsticos de cunho interno ao movimento, resolve escrever um ltimo livro, Herclobus, mas j destinado ao pblico externo ao movimento. Numa tentativa de encontrar na massa humana pessoas raras, ainda com anelos espirituais, o que no encontrara no Movimento Gnstico Institucionalizado, para aprenderem e vivenciar a gnose. Nos dias atuais, j no ano 2009, ainda h algumas poucas pessoas, que se renem isoladamente, em grupos de estudos, e ainda estudam e vivenciam os ensinamentos deixados pelos Venerveis Mestres Samael e Rabul. A verdade que o nmero de pessoas qualificadas para aprender e vivenciar os princpios gnsticos cada dia decresce mais, numa proporo inversa ao volume de informaes sobre gnose que circulam em livros e na internet. Milhares de estudantes gnsticos que estudaram, pesquisaram e no vivenciaram a gnose, ao longo dos tempos, quando a gnose ainda estava instituda, j voltaram suas ordens msticas de outrora, semelhante Fbula do Peixinho, para cumprir a profecia da colheita zero, na Idade de Ferro. A Fbula do Peixinho diz que havia um peixinho, que morava num determinado rio e era sequioso, havido por conhecer o oceano. Ento ele se disps a nadar e ia nadando, nadando e nadando, medida que o tempo ia passando e nada dele encontrar o oceano. J havia passado muito tempo, j estava cansado e nada. Na sequncia dos fatos eis que ele avistou um peixe mais velho, com aparncia de sbio, de Mestre. Senhor peixe velho, o senhor que parece ter tanta sabedoria, poderia dizer onde fica o Oceano? Sim meu caro peixinho, eu posso dizer sim. Mas antes voc poderia me dizer a razo pela qual quer tanto conhecer o Oceano? Eu sei que no oceano eu poderei aprender, pesquisar e vivenciar o todo do conhecimento. No Rio, eu s poderei conhecer uma parte!

Muito bem senhor peixinho eu sinto muito em dizer que voc j est nadando no Oceano h muito tempo. Obrigado Peixe velho, eu vou embora, vou continuar procurando o oceano, eu enganei, voc um bobo, no um sbio nada, como eu achava! O Peixinho indignado deu meia-volta e partiu para sempre. Certamente ele passou, na volta, pelo mesmo lugar que passara na ida. Ele est procurando o oceano at hoje. Nem se quer ele desconfia que j estivera l, mas no o reconhecera, devido falta de percepo, de maturidade, de compreenso, de conscincia. Os evangelhos apcrifos de Qumran, no Mar Morto, na Palestina e de NaghHammadi , no Alto Egito, vieram colaborar para a elucidao da importncia dos gnsticos para a disseminao da cristandade primitiva, tal como era vivenciada nos tempos de Jesus Cristo. Tambm o V.M. Samael Aun Weor nos d um conhecimento grande acerca dos acontecimentos que marcaram a passagem do Mestre Jesus na Terra, da sua doutrina Cristina, da sua misso e da importncia dos gnsticos na formao do verdadeiro Cristianismo. A gnose, que existe deste o incio das raas humanas, passou pelos lemurianos e pela Atlntida, aonde estes ensinamentos gnstico j vinham sendo cultivados; e por meio dos atlantes chegou at aos Naga-maias do Tibet, os maias da Amrica, aos incas do Peru, aos muiscas (da Bolvia), aos Egpcios, etc. Como estava a cristandade um pouco antes de Jesus Cristo? Na regio da Palestina j existiam algumas Escolas Gnsticas, como os Essnios, os Batistas (Ordem a qual pertencia Joo), os Nazarenos, ordem a que pertenceu Jesus Cristo, etc. Vamos encontrar nas escrituras apcrifas a descrio das atividades de Jesus entre os Essnios. Os Essnios desenvolviam os seus monastrios s margens do Mar Morto. Formavam uma comunidade humilde, praticavam votos de pobreza, de castidade e cultivavam a arte do Silncio, entre outros. Na comunidade Essnica havia o verdadeiro esprito comunitrio, seus bens materiais eram compartilhados entre todos da comunidade. Tudo era de todos e no havia a posse individual, como o meu e o teu, somente o nosso. Jesus Cristo, conforme mostra os evangelhos cannicos, apresenta em seus ensinamentos, o que aprendera com os essnios. Por isto ele coloca em prtica a cura pela imposio das mos, a Santa Uno, etc. Portanto, as cerimnias, as festividades, os ritos crsticos, a eucaristia, etc., no constituem em inveno dos cristos, na nova religio que se iniciara.

Os essnios faziam voto de castidade ao tempo que casavam tambm, mas s entre os membros da prpria comunidade; portanto a castidade deles no significa a ausncia de sexualidade, no era como o celibato repressor dos tempos atuais, que violenta a natureza humana e exclui a mulher da vida sexual. Assim eles praticavam a Castidade Cientfica, isto , praticavam a transmutao da energia sexual sem a perda do smen. No grupo dos essnios havia tambm os Batistas, casta gnstica a qual pertenceu Joo Batista e os Nazarenos, cuja etimologia vem da palavra naza, de onde deriva o termo nazareno com significado de representantes do culto da serpente, pois naza vem de naja, a serpente mais poderosa do oriente. Nos textos de Qumran vamos encontrar que existiu um grande personagem, antes de Jesus, conhecido como o Mestre da Justia, ou Mestre da Retido, que foi um grande divulgador da doutrina crstica nos arredores da Terra Santa. Como estava a gnose na poca de Jesus Cristo? Como o eixo da sabedoria inicitica estava no Egito, todos os que quisessem tornar-se sbio tinham que baixar l, pois a gnose estava l. Como ficou gnose aps a ressurreio de Jesus? Muitos anos se passaram aps a ressurreio do Cristo Jesus, e seus apstolos se espalharam por todo o Oriente e tambm pelo Ocidente europeu, levando a Gnose do Cristo, a mensagem de redeno aos povos pagos da Grcia, da sia, do Egito, da ndia, etc. Paulo e Pedro foram pregar na Grcia e em Roma, Andr foi Esccia, Tom se dirigiu ndia, Marcos foi ao Egito, Madalena chegou Frana, Maria e Jos foram Sria e Turquia e Santiago ficou em Jerusalm, etc. Entre os apstolos, cada um viveu seu drama crstico particular, nas regies a que foi determinado a cada um, espalhando sua "boa nova" (Evangelho). Foram perseguidos, humilhados, incompreendidos, presos, torturados e, na maioria dos casos, assassinados. Mas suas mensagens foram bem acolhidas por aqueles poucos fiis, sedentos de sabedoria divina, e, assim, com o passar dos sculos, o cristianismo gnstico foi ganhando fora e popularidade. Paralelamente a isto tambm, entre os gnsticos, foram crescendo gradualmente as correntes crists que, por um motivo ou outros eram contrrias ao ensinamento original e j no concordavam entre si sobre a mesma Gnose. Foi ento a que apareceram no cenrio as primeiras divises entre as seitas emergentes da poca, j no decorrer do primeiro sculo.

Citamos aqui uns poucos exemplos para ilustrar melhor aquele pe rodo e percebermos a diferena radical entre as seitas crists (que viriam a ter o nome de Catolicismo) e os gnstico: Sitiados: Rendiam culto Sabedoria Divina representada pela Santa Trindade Cabem, a carne - Abel, o mediador-Set, o Deus-sabedoria Set era considerado igual a Cristo. Os Setianos, segundo o Mestre Huiracocha, foram os primeiros Tesofos; este Mestre afirma que no sarcfago de Set foi achado o Livro dos Mortos e escondido pela Igreja Catlica. Naasenos: Conhecidos como ofitas (do gre go Ophis) eram "adoradores" da serpente; versados em cincia, acreditavam (esta pode ter sido sua falha) que o lquido da serpente (em sua maior parte venenoso, segundo seus detratores que no conheciam o profundo significado da "serpente e seu veneno") poderia salvar a humanidade da escravido do pecado; foram herdeiros dos conhecimentos de Tom e do Evangelho dos Egpcios; eram astrlogos e tinham o clice como seu smbolo. Profundos conhecedores da Alquimia. Valentinianos: (So Valentim, morreu no ano 161 d.C.) foi expulso da Igreja por heresia; os Valentinianos mantinham contato constante com as congregaes crists no-gnsticas da poca, no eram bem-vistos pelos bispos da Igreja por "participarem das missas e homilias da Igreja e por trs interpretavam tudo diferentemente entre os seus". Isto o que afirmava Irineu, o bispo de Lyon em suas ferozes crticas aos gnsticos; Valentim foi um grande matemtico e a Cabala era sua filosofia de vida; sustentava que Jesus era gnstico; seus ensinamentos sobre transmutao sexual eram semelhantes aos demais Mestres e escolas gnsticas. Como se pode perceber, os conceitos entre os gnsticos e os "cristos" eram divergentes. Os gnsticos tiveram um inimigo declarado que os perseguiu at o desaparecimento de quase todas as comunidades gnsticas: Irineu, conhecido como O Bispo de Lyon. Esse personagem, juntamente com Tertuliano, Policarpo, Justino, Incio e Hiplito, so unnimes em declarar publicamente a "heresia" gnstica. Naquela poca circulavam diversas Escrituras Sagradas provenientes das mais variadas regies do Oriente. Muitos desses escritos, segundo historiadores contemporneos, estavam saturados de elementos budistas, gregos, egpcios, hindus, etc. Isto se devia a que Alexandria, no Egito, era o centro da erudio filosfica. Ali se encontrava de tudo o que se referia ao que havia de mais atualizado no mundo da poca. Alm de capital comercial, a cidade de Alexandria recebia constantemente filsofos, msticos, membros de quase todas as religies existentes em outros pases, profetas (muitos deles, claro, puros charlates), magos, visionrios etc... Os sacerdotes judeus e tambm os cristos faziam de tudo para evitar que os conceitos helenizados contaminassem seus templos dedicados ao Deus antropomrfico . Entre os textos achados em Qumran destaca-se a obra Filsofo Fumena ou O Livro Secreto dos Gnsticos Egpcios, como o nomearam os pesquisadores. Nesse livro, Jesus pede permisso ao seu Pai (Interno) para descer desde o Absoluto at este mundo fsico, passando pelos Eons (medidas iniciticas), e pede para levar o conhecimento revelador atravs da Gnose. Fica, ento, estabelecida a palavra Gnose como representao do Ensinamento Divino, puro, imaculado, sem manchas. Outro texto bastante interessante o Papiro Nu ou Confisses Negativas, constitudo de 42 pontos ou confisses que o nefito declara diante de sua divindade interna, seu "Kaom interior", seu juiz da conscincia. Este um trabalho psicolgico idntico ao que o mestre Samael Aun Weor nos ensina para compreendermos e aniquilarmos nossos defeitos psicolgicos. Um pequeno exemplo desta confisso: "Hoje no roubei, no matei nenhum ser vivo, no maltratei meu servo, no falei palavras de ironia, no cobicei a mulher do prximo, no adulterei o peso da balana etc." Eis o trabalho de revoluo da conscincia ensinado por Samael.

Tambm circulava entre as comunidades gnsticas as palavras de Jesus, aps sua ressurreio, no monte das oliveiras, quando ainda passou 11 anos instruindo seus discpulos mais prximos, sobre a Gnose. Esses dilogos foram compilados em uma Escritura Sagrada chamada Pistis Sophia, a bblia dos gnsticos. Primeiro foi escrita em Copta e traduzida para o grego. Muito se tem especulado sobre seu verdadeiro significado, porm, (apesar de algumas tradues modernas de boa qualidade) apenas o mestre Samael conseguiu desvelar sua mensagem. Isso s foi possvel atravs de suas "viagens espirituais" dentro do Mundo do Cristo Csmico. Nessa regio crstica chegam apenas aqueles que encarnaram o Cristo em si mesmo. E ns, Cristos Gnsticos, cremos que Samael Aun Weor o Cristo desta Era Aquariana que veio nos entregar novamente a doutrina de salvao atravs da Gnose. Segundo a Mestra Helena Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica no sculo 19, "at o sculo 4 as igrejas no possuam altares. At ento, o altar era uma mesa colocada no meio do templo para uso da comunho ou repasto fraternal". E continua ela: "A Ceia, como missa, era, em sua origem, feita noite". Com o passar dos sculos, as igrejas foram sendo adornadas com cpias de altares da Ara Mxima da Roma pag. Devemos saber que os primeiros cristos (gnsticos em sua essncia) no adotavam altares ou imagens publicamente. Acreditamos que de acordo com o nvel de conscincia de seus lderes sacerdotes foi-se modificando este conceito. Isto passou a acontecer j por volta do sculo 2. A Perseguio do Cristos em Roma - O Imprio Romano tinha seus deuses prprios e no sentiam simpatia com a nova religio que crescia sob seus olhos. Genius era o nome dado ao deus criado pelos sacerdotes romanos de acordo com a vontade do imperador, que era tido como um deus entre os cidados romanos. Para atender s mais diversas situaes do povo romano, a cada um dos deuses (Apolo, Afrodite, Cibeles, Vesta, Vnus, etc.) lhe eram feitos festivais e adoraes anuais, mensais, semanais etc. Percebe-se, aqui, a cpia das Igrejas Catlica e Ortodoxa em suas festividades durante o ano com seus Santos venerados pelos fiis. Obviamente, o Imprio Romano no admitiria uma ofensa sequer contra suas crenas e seus deuses pagos vinda de comunidades judaicas helenizadas. A princpio, as comunidades crists eram formadas por judeus convertidos que aceitaram Jesus como seu Messias (Enviado). Com o decorrer do tempo, vrios povos foram sendo evangelizados pelos discpulos dos apstolos e a foram se agregando nova religio elementos de vrias nacionalidades, inclusive romana e grega, que compartilhavam os mesmos deuses em suas crenas. Um exemplo dessas adaptaes a data 25 de dezembro, considerada at hoje como o dia em que Jesus nasceu na Terra Santa. Na verdade, ningum sabe o dia correto em que Jesus nasceu. A absoro dessa data se deveu ao fato de que os pagos de muitos rinces do Imprio Romano (tanto no Ocidente quanto no Oriente) rendiam culto ao Deus do Sol e do Fogo nessa data, considerada como o incio em que o Sol comea sua viagem de volta Terra para que Ele, o Deus Sol, nos traga novamente a vida, e a vida em abundncia. Com o nmero crescente de adeptos nova religio em Roma, o imprio decidiu que os cristos representavam um perigo maior para seu poder sobre as massas. Sob essa viso de desconfiana, todo aquele que se confessasse ser cristo era julgado e condenado morte imediatamente. Irineu, o bispo de Roma, tambm conta que sofreu com as perseguies romanas. Assistiu a vrios de seus "irmos" cristos ser queimados, torturados e mortos nas arenas do Imprio. Enquanto Roma perseguia cristos, pois para o imperador parecia no haver distino entre estes e os gnsticos (pois as duas linhas j estavam se separando cada vez com mais destaque), Irineu e seus sequazes perseguiam os gnsticos, num jogo de gato contra rato. Irineu e Tertuliano fizeram duros ataques aos gnsticos julgando-os hereges. Afirmavam que a cada dia eles apareciam com um novo evangelho; achavam tambm um absurdo o fato de as mulheres oficiarem em seus rituais, e que s os homens deveriam fazlos. Para Irineu e Tertuliano, um grande filsofo da poca, os gnsticos hereges deveriam desaparecer da cristandade.

Outra coisa que incomodava a Igreja predominante em Roma era o fato de os gnsticos sempre manterem uma postura neutra perante as perseguies que os cristos sofriam. Essa "indiferena" adotada pelos gnsticos fazia com que Irineu odiasse cada vez mais seus conceitos filosficos de vida. Entre os vrios aspectos do gnosticismo primitivo, algumas escrituras mostram como seus conceitos sobre Deus e o Cristo diferiam daqueles apresentados pela Igreja Catlica de Roma. Vejamos alguns exemplos: No Evangelho de Tom consta que Jesus disse: "Se manifestarem aquilo que tm em si, isso que manifestarem os salvar. Se no manifestarem o que tm em si, isso que no manifestarem os destruir" . Este texto nos lembra um koan do Zen-budismo, no ? Em outro texto achado em Nagh-Hammadi, intitulado Trovo, Mente Perfeita, lemos um poema extraordinrio na voz da potncia feminina de Deus: "Pois eu sou a primeira e a ltima.Eu sou a reverenciada e a escarnecida.Sou a promscua e a consagrada.Sou a esposa e a virgem...Sou a infecunda,e muitos so os seus filhos... Sou o silncio que incompreensvel...Sou a pronunciao do meu nome." Entre os anos 140 e 160, Tedoto, um grande mestre gnstico, escreveu na sia Menor que: "O gnstico aquele que chegou a compreender quem ramos e quem nos tornamos; onde estvamos... para onde nos precipitamos; do que estamos sendo libertos; o que o nascimento, e o que o renascimento". Monoimus, outro mestre gnstico, dizia: "Abandone a busca de Deus, a criao e outras questes similares. Busque-o tomando a si mesmo como o ponto de partida. Aprenda quem dentro de voc assume tudo para si e diga: Meus Deus, minha mente, meu pensamento, minha alma, meu corpo. Descubra as origens da tristeza, da alegria, do amor, do dio... Se investigar cuidadosamente essas questes, voc o encontrar em si mesmo. At antes da descoberta dos manuscritos do Mar Morto e de Nagh-Hammadi, entre outras descobertas passadas, s tnhamos informaes sobre os gnsticos atravs dos violentos ataques escritos por seus opositores. O bispo Irineu, que era responsvel pela igreja de Lyon, por volta do ano 180, escreveu cinco volumes intitulados Destruio e Runa Daquilo que Falsamente se Chama Conhecimento, onde comea prometendo "apresentar as opinies daqueles que hoje ensinam heresias... e mostrar como suas afirmaes so absurdas e incompatveis com a verdade... Fao isso para que... vocs possam instar todos os seus conhecidos a evitarem esse abismo de loucura e blasfmia contra Cristo". Como diz o Mestre Huiracocha, bispo da Igreja Gnstica Ortodoxa nos mundos superiores, que escreveu na sua obra La Iglesia Gnstica, que os gnsticos no precisam de leis ou dogmas, e sim, de uma senda. E isso contraria as normas da seita catlica quando afirma que o corpo de Cristo formado pelos fiis e a Igreja Catlica espalhada mundo afora. At o conceito de Criador diferente entre as duas partes. A Igreja de Roma ainda adota o mesmo conceito dos judeus quando aceitam que Deus e a criatura so distintos entre si. Neste caso, Deus est l em algum ponto do universo, observando suas criaturas, condenando uns ao Inferno e oferecendo o Paraso a outros, lanando raios de ira em nossas cabeas, vingativo, caprichoso e cheio de manhas como uma criana enfadonha. J os gnsticos concebiam, e ainda so assim, que Deus, o Incriado, o no-formado, o Incognoscvel, est escondido dentro de sua prpria criao, e que s conseguiremos realiz-lo dentro ns quando erradicarmos de nossa psique os elementos indesejveis que carregamos e que adormecem nossa Conscincia. Assim como predicavam os antigos gnsticos, temos de realizar a Gnose dentro e fora de ns. A, sim, poderemos conhecer Deus face a face sem morrer. (Fernando S. B.)

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 02 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a Histria da Gnose e dos Gnsticos.

CAPTULO 03 - AS QUATRO COLUNAS DO CONHECIMENTO Ao longo da histria da humanidade o conhecimento gnstico se expressou atravs de quatro pilares, denominados de Quatro Colunas do Conhecimento. As Quatro Colunas do Conhecimento, em ordem alfabtica, so: arte, cincia, filosofia e mstica. A Gnose, o conhecimento espiritual, se expressa atravs das Quatro Colunas, que conhecemos como as Quatro Colunas do Conhecimento, que so representadas na Loja Manica pelas Quatro Pilastras. Aqui em Santos h muito templos de maonaria, por ser aqui o bero dela, onde desde o tempo de Jos Bonifcio, o Patriarca da Independncia, a Maonaria mantm domnio. Na Prefeitura de Santos, S.P, olhando do lado direito, h a figura de um anjo com o smbolo do Caduceu de Mercrio e uma espada. o lado masculino, representado por Jakin, que o guardio do templo. Do outro lado, a parte feminina chamada, na literatura grega, de Bohas. A Maonaria foi uma corrente, como muitas outras importantes, um movimento que passou a gnose autntica, no seu devido tempo. Os movimentos espirituais, que passam o conhecimento gnstico, sofrem os impactos da lei da entropia e se deterioram, ao longo dos tempos. medida que a lei da entropia vai agindo nas instituies espirituais elas vo se tornando instituies sociais, na prtica, filosficas, etc. Depois que acaba a gnose numa instituio ela at cresce, fica cheia de gente. Porm as pessoas que esto ali, dentro de suas fileiras, levado pela identificao com elas, nem notam que o verdadeiro ensinamento j saiu dali. Assim aconteceu na Maonaria, na a Rosacruz, na Teosofia, etc. Assim, tambm aconteceu com o prprio Movimento Gnstico Samaeliano, que j perdeu a sua atenticidade nos mundos internos, em termos da expresso coletiva. O Movimento gnstico institudo pelo V.M. Samael, a partir de 1950, para disseminar a gnose restaurada, teve o ciclo vital tambm, onde nasceu, cresceu, foi enfraquecendo aos pouco devido entropia e morreu, l pelo ano 2000, quando ento foi desativado pelo V.M. Rabol. preciso reconhecer o que est acontecendo para fazermos a coisa no tempo certo. Os movimentos espirituais so como a moda, donde as roupas, as msicas, etc., nascem, crescem e vo-se embora.

Assim tambm o movimento espiritual. por isso que h tantas correntes religiosas. Cada movimento tem a sua poca certa. Devemos sintetizar o que a Gnose nos ensina por meio da Arte, como sendo, da Cincia, da Filosofia e da Mstica. Por meio da arte, em suas obras, o artista vem expressar o que leva de saber em seu interior. Se o artista um Mestre, que se desenvolveu plenamente o conhecimento contido nas quatro colunas, transmiti a ns uma grande sabedoria. Aprendendo a apreciar os quadros de Leonardo da Vinci, as sinfonias de Mozart, de Beethoven, as esculturas gregas, etc., vamos descobrir os ensinamentos, que esto ali ocultado ou velado por detrs dos smbolos, e sentir emoes sublimes, superiores. Arte nos transmite o conhecimento gnstico, quando ela objetiva, superior. Isto se d quando a pessoa que a realiza tem conhecimento de gnosis e, portanto, a conscincia desperta. E, ao contrrio, ela subjetiva, se expressa ali o ego do artista. O mesmo ocorre com a pessoa que observa, se est adormecida, no sente nada superior, o ego no lhe deixa compreender, no entanto, o mistrio de tais obras pode provocar profundas inquietudes. .Na Arte o artista tenta representar Deus, a natureza superior. Atravs da Arte, ao longo da histria, passaram o conhecimento gnstico, alguns gnsticos bem conhecidos. Na coluna da Arte expressaram-se, ao longo da histria, verdadeiros mestres gnsticos, tais como Leonardo da Vince, na pintura; Dante Alighieri, na literatura; Bethoven, na msica; Shekspeare, no teatro, etc. Na coluna da Cincia grandes mestres gnsticos deixaram os seus conhecimentos, tais como Hipocrates e Paracelso, na medicina; Isaac Newton e Einstein, na Fsica; Pitgoras, na matemtica, etc. Na coluna da Filosofia tivemos grandes mestres gnsticos que deixara grandes saberes para a humanidade, tais como Pitgoras, Scrates, Plato, Santo Agostinho, etc. Na coluna da Mstica se expressaram grandes mestres gnsticos da humanidade, tais como Budha, Jesus Cristo, So Francisco de Assis, Samael Aun Weor, Rabol, etc. QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 03 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo as Quatro Colunas do Conhecimento.

CAPTULO 04 - OS TIPOS DE ABORDAGENS DO CONHECIMENTO Existem alguns tipos ou maneiras de se abordar o conhecimento. Podemos abord-lo em suas partes, por parte, numa parte ou no todo. Podemos fazer uma abordagem do conhecimento de natureza material ou epistmico. Podemos abordar o conhecimento de natureza espiritual ou gnstico. Quando abordamos o conhecimento gnstico ou o epistmico, em suas partes fragmentadas, estamos fazendo uma abordagem antropocntrica ou mecanicista. Quando abordamos pelo seu todo, estamos fazendo uma abordagem holstica, holista ou holostica. Do grego holos significa todo, inteiro, integral, totalidade, realidade. O prefixo holos integra o novo paradigma holstico, representa uma resposta inteligente crise de fragmentao dos saberes, que embasa a dissociao dos componentes da realidade, que impem a ignorncia humanidade, ameaando a sua prpria continuidade. O modelo holstico leva em conta o movimento dinmico entre o todo e as partes, reconstituindo a dialtica real da verdade de todas as coisas sustentadas na binaridade dos fenmenos e leis da mecnica do Universo Relativo, onde a realidade, a totalidade, a verdade, se configura sobre o substrato da complementaridade. A lgica antropocntrica fragmentou a verdade, proporcionado dificuldade na leitura da verdade, o que possibilitou o aparecimento das enumeras religies, partidos polticos, ordens, seitas, etc, que no mago de buscarem a verdade e a paz, acabaram criando confuso e contribudo ainda para cultura da violncia. O novo paradigma gnoseolstico vem surgindo, medida que o paradigma antropocntrico revelou-se insatisfatrio perante a nova realidade dos novos tempos. Os erros provocados pelo antropocentrismo provocaram uma crise humana perigosa. Vivenciamos uma crise multidimensional em sua abrangncia e sem precedentes na histria humana. Esta crise decorrente da fragmentao do conhecimento e da desvinculao dos valores de sustentabilidade da vida. O conhecimento integrado fragmentou-se fragmentando a inteireza da vida. em disciplinas estanques,

O ego hipertrofiado ampliou os conflitos internos e externos, em funo das fronteiras artificiais gestadas pela ao antropocntrica, que ameaa rotundamente, a continuidade biolgica da espcie humana. A viso holstica ou holostica apresenta uma resposta inteligente crise global gerada pela viso antropocntrica.

O paradigma holstico teve como ponto de partida o postulado evidenciado por Jan Smuts (1926) do continuum matria-vida-mente. A abordagem holstica inclusiva, integrativa, ao considerar a interdependncia entre as partes e o todo, numa integrativa cosmoviso, que considera a dinmica todo-e-as-partes. Cada gota de gua um elemento de um oceano, que ao separar-se do oceano se transforma elemento que traz em seu bojo todas as propriedades do oceano, que por sua vez reflete e contm todas as propriedades da gota. uma viso na qual o todo est nas partes e vice-versa. A abordagem holstica da realidade se fundamenta na holologia e na holoprxis. A holologia consiste na teoria da experimentao do modelo holstico, consoante a critrios cientficos rigorosos. A holoprxis consiste num conjunto de mtodos experienciais que conduzem vivncia holstica. A educao holstica nos permite extirpar todos os elementos antropocntricos que esfacelam o conhecimento e a vivncia humana. O objetivo da formao gnoseolstica combater o carter fragmentado do ser humano, reintegrar o ente humano percepo e vivncia do todo, que o fundamento bsico da viso holstica. O trabalho do despertar com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, proposto pela Psicologia Revolucionria, dirige-se a cada um dos educando para o desenvolvimento do seu equilbrio pessoal e harmonia consigo e com o universo vivo. Transformando o educando a um novo modo de ser, de perceber, de pensar, de sentir e de agir, de perceber a totalidade a partir dos seus diversos aspectos. O estudante gnoseolstico torna-se mais consciente de si mesmo, ao habilitarse a ser o condutor de seu prprio caminho, ao dar-lhe uma viso integrada e holstica, que o leva a integrao do ser. O processo do despertar da conscincia holstica e da integrao individual leva o ente humano a se relacionar melhor com a natureza, com os seus semelhantes e consigo mesmo. Desde os primrdios dialeticamente o Bem e o Mau se confrontaram, por serem holisticamente partes complementares, no mundo da relatividade. Assim, os seres humanos foram construindo a cultura da paz, enquanto que os seres desumanos foram construindo a cultura da violncia. Portanto, fiquemos alerta - alerta em duplo sentido. Desde Auschwitz ns sabemos do que o ser humano capaz. Desde Hiroshima ns sabemos o que est em jogo. (Viktor E. Frankl) Vivemos, em pleno sculo XXI, um perodo de ambiguidade, ao mesmo tempo aterrador e maravilhoso, onde morte e vida se aglutinam, num continuo espasmo de dor e plenitude.

A cada momento possvel percebermos o avano da possibilidade de se despertar a conscincia, de avano do conhecimento, determinando uma espantosa acelerao de mudanas, tantos em direo humanizao hominal, como em direo desumanizao homemoidal. Assim cada ser humano vai escolhendo o seu caminho: o da violncia ou o da paz. Os resistentes ao despertar da conscincia, so adeptos do passado e do j conhecido, que possuem medo do avano em direo ao desconhecido, acabam sendo soterrados, excluindo-se da civilizao da paz, pois somente aos revolucionrios da conscincia dada por herana a plenitude das conquistas. Ser contemporneo a si mesmo, vivenciar a filosofia da instantaneidade, extremamente difcil e se constitui num imenso desafio do nosso momento histrico. Na trajetria da vida, caminhamos da idade da razo para a idade da conscincia no mais amplo sentido. A nova idade da conscincia holstica, exige seres contemporneos a si mesmos, qualificados para o vivenciamento da inteireza dos fatos. Onde o indivduo antropocntrico de conscincia mutilada, fragmentado na mente e no corao ser automaticamente extirpado do futuro, por incompetncia de viver o presente, removido para o museu do passado. Apenas os inteiros estaro preparados para os novos desafios. Por essa razo, o termo-chave holstico, proveniente do grego holos, que significa inteiro, total. A palavra holstica, pelo desgaste do mau uso e do abuso, poder ser substituda. O seu significado, entretanto, permanecer. O mundo de hoje, fundamentado no paradigma antropocntrico, j est esfacelado em consequncia do conhecimento fracionado, alojado em compartimentos estanques, destitudo de um sentido maior, totalmente desvinculados da sagrada inteireza holstica. Neste cenrio, o movimento gnoseolstico avana em direo da totalidade, da realidade da verdade de todas as coisas, promovendo uma profunda revolta da inteligncia, uma revoluo da conscincia, marchando suave e irreversivelmente, recrutando os mais sensveis e atentos a mudanas, para composio do exrcito de construtores da cultura da paz. O movimento gnoseolstico se constitui na esperana do devir para a humanidade. uma resposta biolgica e vital de perpetuao da espcie perante a ameaa de uma autodestruio global; um catalisador de transmutao no seio do qual est sendo gerado o ser humano do agora. Cabe a ns lutarmos contra o fragmentalismo e enfrentar o desafio da inteireza, para que possamos construir o ente humano integral, vinculado na dimenso da concidadania planetria, sustentada sobre o saber, a paz e o amor.

Pessoas das mais diversas origens, religies e culturas, esto abrindo os olhos da inteligncia, despertando a conscincia e marchando em direo inteireza dos fatos holsticos. Um dos principais objetivos da Formao em Valores de Sustentabilidade da Vida consiste em preparar lderes capacitados para o enfrentamento dos desafios do terceiro milnio. Proporcionar ao educando uma Formao Holstica de Base,que lhe permita assimilar os conhecimentos integradamente e incorporar a nova conscincia gnoseolstica.A nossa realidade quotidiana calcada no antropocentrismo, marcada pela violncia descomedida, nos revela a causa da desagregao, atravs da desvinculao e da fragmentao que nos afasta dos valores transcendentais, nos afasta de Deus e da Integrao com o Universo. Da torna-se urgente o desenvolvimento de uma conscincia gnoseolstica embasada em valores mais elevados. O Paradigma Holstico representa uma nova concepo do mundo, expressa uma nova atitude inovadora e influncia vrias disciplinas do conhecimento cientfico, entre elas a Fsica Quntica, Psicologia Transpessoal, etc. A concepo Holstica reconhece a importncia da mecnica das partes na sntese na totalidade, o que nos conduz o respeito natureza e a vida. A Holologia e holoprxis so dois fundamentos bsicos da abordagem holstica transdisciplinar. Holologia a via intelectual e experimental destinada a adquirir o saber, atravs da anlise e do conhecimento racional resultante da atuao ativa do hemisfrio cerebral esquerdo, da racionalidade, da lgica e da abstrao. A holologia desenvolve as funes psquicas do centro intelectual, pensamentos, raciocnios, etc. e as do centro emocional, que so responsveis pelas sensaes, pelos os sentimentos, etc. J a Holoprxis se constitui no caminho vivencial destinado ao Ser. Para que o conhecimento se torne sabedoria necessria via experiencial, sinttica, intuitiva e de mergulho na essncia, para o desvelar do Ser. Atravs da holoprxis pode-se despertar o hemisfrio cerebral direito, despertar a musicalidade, e obter a percepo direta e imediata da mstica. A holoprxis responsvel pelo desenvolvimento das funes psquicas, tais como sentimento e intuio. A gnoseolstica conduz-nos a uma cultura de paz atravs de uma viso holstica transdisciplinar, onde o educando inicia a jornada do despertar, por intermdio do desenvolvimento integrado das quatro funes psquicas: pensamento, sentimento, sensao e intuio. Tudo isto se faz centrado nos estados da conscincia: viglia, sonho, sono e transpessoal, para propiciar a abertura e a harmonizao no plano individual.

O trabalho com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia (TFRC) leva o estudante ao desenvolvimento do equilbrio pessoal e da harmonia consigo e com o universo vivo. Pois provoca mudanas do modo de ser, de perceber, de pensar, de sentir e de agir do aprendiz. A prtica diria dos TFRC ao aprendiz tornar-se mais consciente de si mesmo, habilitando-se a ser o condutor de seu prprio caminho. Pela viso gnoseolstica podemos compreender a tendncia que o Universo possui de sintetizar unidades em totalidades organizadas. O homem integral um todo indivisvel. Ele no pode ser explicado integralmente atravs da lgica antropocntrica, somente pelos seus distintos componentes fsicos e psicolgicos, considerados separadamente. Somente pode se enunciado pelo Holos, que significa, totalidade, pois no se pode ver apenas as fragmentaes do todo, uma vez que tudo interdependente e tudo se interliga e se interrelaciona de forma global. A formao gnoseolstica possui uma didtica perfeita que permite ao estudante dissolver de dentro de si mesmo os germes do ego responsveis por toda espcie de reducionismo cientfico, somtico, religioso, niilista, materialista, racionalista, mecanicista, antropocntrico e outros. A palavra Holismo foi criada pelo filsofo sul-africano Jan Smuts (1870 - 1950), para explicar que a integralidade uma caracterstica fundamental do universo, produto do impulso de sntese da natureza. O Dr. Pierre Weil, vice-presidente da Universidade Holstica Internacional, principal mentor do movimento holstico no Brasil, estabeleceu a holologia e a holopraxis, como fundamentos complementares da holstica e definiu a abordagem holstica da realidade como sendo a tendncia para se lanar pontes sobre todas as fronteiras de reducionismo humano. A holologia se relaciona ao enfoque especulativo e experimental da Holstica, que se destina obteno ou o desenvolvimento de uma compreenso clara e de uma interpretao correta da no dualidade contida nos meios clssicos, ligados ao pensamento discursivo. J a holopraxis refere-se ao conjunto dos mtodos e experincias de vivncia direta do real pelo ente humano, alm de qualquer conceito, representando o caminho vivencial para a experincia holstica, de natureza transpessoal. O mesmo vale pode ser visto a partir de diferentes colinas, que quanto m ais alta mais se amplia a viso. H muitas maneiras de ver a mesma coisa. H muitas verses da mesma verdade. Porm, somente h uma s verdade! A Viso Holstica nos permite enxergar com clareza, as verses da verdade e com inteireza a totalidade da verdade. Ela consiste num modo especial de ver o mundo, uma nova maneira de leitura do mundo de modo ecumnico, universal. A abordagem holstica contempla todos os outros modos de leituras e de abordagens do mundo.

Pela viso holstica possvel enxergar todas as formas de leitura do mundo, os limites de cada uma, o universo fragmentado que cada uma v como sendo a sua realidade, etc. Pela viso holstica d para se perceber a maneira fragmentada, com que os modos de leitura reducionistas veem o mundo, atravs das diferentes religies, do antropocentrismo e de toda espcie de reducionismo cientfico, somtico, religioso, niilista, materialista, racionalista, mecanicista, antropocntrico e outros. Pela viso holstica d para saber que o ego a causa do subjetivismo, a raiz de todo complicao humana, a chave da fragmentao, do reducionismo, do antropocentrismo, do aparecimento das enumeras religies, partidos, faces, etc. Pela viso holstica d para se saber que o ego o fator de desintegrao de tudo, de fragmentao, etc.; e que pelos TFRC podemos promover a reintegrao de tudo, segundo os princpios holsticos. Do grego holos significa todo, inteiro, integral, totalidade, realidade. O prefixo holos integra o novo paradigma holostico, representa uma resposta inteligente crise de fragmentao dos saberes. O mecanicismo embasou a dissociao dos componentes da realidade humana, imps a ignorncia humanidade, ameaando a sua prpria continuidade. O modelo holostico leva em conta o movimento dinmico entre o todo e as partes, reconstituindo a dialtica real da veracidade de todas as coisas sustentadas na binaridade dos fenmenos e leis da mecnica do Universo Relativo, onde a realidade, a totalidade, a verdade, se configuram sobre o substrato da complementaridade. A lgica antropocntrica fragmentou a verdade, proporcionado dificuldade na leitura da verdade, o que possibilitou o aparecimento das enumeras religies, partidos polticos, ordens religiosas, seitas, etc., que no mago de buscarem a verdade e a paz, acabaram criando confuso e contribudo ainda mais para cultura da violncia, com honrosas excees. O novo paradigma holostico vem surgindo, medida que o paradigma antropocntrico vem revelando-se insatisfatrio perante a nova realidade dos novos tempos. Os erros provocados pelo antropocentrismo provocaram uma crise humana perigosa. Vivenciamos uma crise multidimensional em sua abrangncia e sem precedentes na histria humana. Esta crise decorrente da fragmentao do conhecimento e da desvinculao dos valores de sustentabilidade da vida. O conhecimento integrado fragmentou-se em disciplinas estanques, fragmentando a inteireza da vida. O ego hipertrofiado ampliou os conflitos internos e externos, na Terra, em funo das fronteiras artificiais gestadas pela ao antropocntrica, que ameaa rotundamente, a continuidade biolgica da espcie humana. A viso holostica apresenta uma resposta inteligente crise global gerada pela viso antropocntrica. O paradigma holostico teve como ponto de partida o postulado de Jan Smuts (1926) do continuum matria-vida-mente.

A abordagem holostica inclusiva, integrativa, ao considerar interdependncia entre as partes e o todo, numa integrativa cosmoviso, que considera a dinmica todo-e-as-partes. Cada gota de gua um elemento do todo do oceano, que ao separar-se do oceano se transforma em parte, que traz em seu bojo todas as propriedades do oceano, que por sua vez reflete e contm todas as propriedades de todas as gotas, o que corresponde viso holostica na qual o todo est nas partes e vice-versa. A educao holostica nos permite extirpar de dentro de ns todos os elementos antropocntricos que esfacelam o conhecimento e a vivncia humana. O objetivo da formao holostica combater o carter fragmentado do ser humano, reintegrar o ente humano percepo e vivncia do todo, que o fundamento bsico da viso holostica. O trabalho do despertar com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, proposto pela Psicologia Revolucionria do Dr. Samael Aun Weor dirige a cada um dos educando para o desenvolvimento do seu equilbrio pessoal, harmonia consigo mesmo e com o universo vivo. Transformando o educando para um novo modo de ser, de perceber, de pensar, de sentir e de agir, de perceber totalidade a partir dos seus diversos aspectos. Por intermdio dos estudos holostico o educando torna-se mais consciente de si mesmo, ao habilitar-se para ser o condutor de seu prprio caminho, ao darlhe uma viso integrada e holostica decorre, que conduz a integrao do ser. O processo do despertar da conscincia holostica e da integrao individual leva o ente humano a se relacionar melhor com a natureza, com os seus semelhantes e consigo mesmo. Desde os primrdios, dialeticamente, o Bem e o Mau se confrontaram, por serem holisticamente partes complementares, no mundo da relatividade. Assim, os seres humanos foram construindo a cultura da paz, enquanto que outros seres humanos foram construindo a cultura da violncia. Portanto, fiquemos alerta - alerta em duplo sentido. Desde Auschwitz ns sabemos do que o ser humano capaz. Desde Hiroshima ns sabemos o que est em jogo. (Viktor E. Frankl). Vivemos, em pleno sculo XXI, um perodo de ambiguidade ao mesmo tempo aterrador e maravilhoso, onde morte e vida se aglutinam, num continuo espasmo de dor e plenitude. A cada momento possvel percebermos o avano da possibilidade de se despertar a conscincia, de avano do conhecimento, determinando uma espantosa acelerao de mudanas, tantos em direo humanizao hominal, como em direo desumanizao homemoidal. Assim cada ser humano vai escolhendo o seu caminho: o da violncia ou o da paz.

Os resistentes ao despertar da conscincia, so adeptos do passado e do j conhecido, que possuem medo do avano em direo ao desconhecido, acabam sendo soterrados, excluindo-se da civilizao da paz, pois somente aos revolucionrios da conscincia dada por herana a plenitude das conquistas. Ser contemporneo a si mesmo, vivenciar a filosofia da instantaneidade extremamente difcil e se constitui num imenso desafio do nosso momento histrico. Na trajetria da vida, caminhamos da idade da razo para a idade da conscincia no mais amplo sentido. A nova idade da conscincia holostica exige seres contemporneos a si mesmos, qualificados para a vivenciao da inteireza dos fatos. Onde o indivduo antropocntrico de conscincia mutilada, fragmentado na mente e no corao ser automaticamente extirpado do futuro, por incompetncia de viver o presente, removido para o museu do passado. Apenas os inteiros estaro preparados para os novos desafios. Por essa razo, o termo-chave holostico, proveniente do grego holos, que significa inteiro, total. A palavra holostica, pelo desgaste do mau uso e do abuso, poder ser subs tituda. O seu significado, entretanto, permanecer. O mundo de hoje, fundamentado no paradigma antropocntrico, j est esfacelado em consequncia do conhecimento fracionado, alojado em compartimentos estanques, destitudo de um sentido maior, totalmente desvinculados da sagrada inteireza holostica. Neste cenrio, o movimento holostico avana em direo da totalidade, da realidade da verdade de todas as coisas, promovendo uma profunda revolta da inteligncia, uma revoluo da conscincia, marchando suave e irreversivelmente, recrutando os mais sensveis e atentos a mudanas, para composio do exrcito de construtores da cultura da paz. O movimento holostico se constitui na esperana do devir para a humanidade. uma resposta biolgica e vital de perpetuao da espcie perante a ameaa de uma autodestruio global; um catalisador de transmutao no seio do qual est sendo gerado o ser humano do agora. Cabe a todos ns lutarmos contra o fragmentalismo e enfrentar o desafio da inteireza, para que possamos construir o ente humano integral, vinculado na dimenso da concidadania planetria, sustentada sobre o saber, a paz e o amor. Pessoas das mais diversas origens, religies e culturas, esto abrindo os olhos da inteligncia, despertando a conscincia e marchando em direo inteireza dos fatos holosticos. Um dos principais objetivos da Formao em Valores Holosticos de Sustentabilidade da Vida consiste em preparar lderes capacitados para o enfrentamento dos desafios do terceiro milnio.

Proporcionar ao educando uma Formao Holostica de Base, que lhe permita assimilar os conhecimentos integradamente e incorporar a nova conscincia holostica. A nossa realidade quotidiana calcada no antropocentrismo, marcada pela violncia descomedida, nos revela a causa da desagregao, por intermdio da desvinculao e da fragmentao que nos afasta dos valores transcendentais, nos afasta de Deus e da Integrao com o Universo Da torna-se urgente o desenvolvimento de uma conscincia holostica embasada em valores mais elevados. O Paradigma Holostico representa uma nova concepo do mundo, que expressa uma nova atitude inovadora e influncia vrias disciplinas do conhecimento cientfico, entre elas a Fsica Quntica, Psicologia Transpessoal, etc. Algum j disse que O mesmo vale pode ser visto a partir de diferentes colinas, que quanto mais alta mais se amplia a viso. H muitas maneiras de ver a mesma coisa. H muitas verses da mesma verdade. Porm, somente h uma s verdade! A Viso Holostica nos permite enxergar com clareza, as verses da verdade e com inteireza a totalidade da verdade. Ela consiste num modo especial de ver o mundo, uma nova maneira de leitura do mundo de modo ecumnico, universal. A abordagem holostica contempla todos os outros modos de leituras e de abordagens do mundo. Pela viso holostica possvel enxergar todas as formas de leitura do mundo, os limites de cada uma, o universo fragmentado que cada um v como sendo a sua realidade, etc. Pela viso holostica d para se perceber a maneira fragmentada, com os quais os modos de leitura reducionistas veem o mundo por intermdio das diferentes religies, do antropocentrismo e de toda espcie de reducionismo cientfico, somtico, religioso, niilista, materialista, racionalista, mecanicista, antropocntrico e outros. Pela viso holostica d para saber que o ego a causa do subjetivismo, a raiz de todo complicao humana, a chave da fragmentao, do reducionismo, do antropocentrismo, do aparecimento das enumeras religies, partidos, faces, etc. Pela viso holostica d saber que o ego o fator de desintegrao de tudo, de fragmentao, etc., e que pelos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia podemos promover a reintegrao de tudo, segundo os princpios holosticos.

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista vdeo aula 04 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo os Tipos de Abordagens do Conhecimento.

TEMA 05 O CONHECIMENTO E A SABEDORIA Assim como Jesus Cristo prometeu que onde houvesse dois ou mais reunidos, em nome dele, ali estaria tambm, os Venerveis Mestres Samael e Rabol nos prometeram tambm que sempre estariam presentes conosco, em esprito, nas prticas, nos fogueios e nas conferncias, nos auxiliando nos processos de ensino-aprendizagem do conhecimento gnstico, para construo da nossa compreenso. Tambm eles nos advertiram de que jamais o conhecimento gnstico e a compreenso podero ser debatidos, como se debate o conhecimento epistmico nos meios convencionais. O conhecimento gnstico e a sua compreenso se constituem em algo muito particular e individual em cada um de ns. Alguns poucos veem, outros veem quando lhe mostrem e muitos nuca veem, mesmo que lhes
mostrem (Leonardo da Vince).

O conhecimento epistmico ou escolar comum aceita debates, por se tratar de estruturas cognitivas, formada a base de conceitos, ao centro intelectual inferior do ente humano, isto no subconsciente. O conhecimento gnstico no admite debate em torno dele, por se tratar de estruturas cognitivas configuradas na conscincia, no centro intelectual superior. Debater o conhecimento gnstico e a compreenso profanar a sabedoria. Pois existem infinitos nveis de ser, portanto infinitas compreenses. Alm disto, o ego quer o debate, a discusso, o impasse, a contenda, o confronto de ideias, etc. Uma pessoa de nvel de ser inferior no compreende a outra do nvel de ser superior. Porque seu grau de compreenso menor. Ela no poder compreender tudo no todo analisado. Uma pessoa de Nvel de Ser maior possui o dever de compreender as outras pessoas de Nvel de Ser menor. Para evitar o robustecimento do ego o VM Rabol ordenou que as conferncias gnsticas nunca pudessem passar de 40 minutos entre a exposio terica do instrutor e as perguntas dos ouvintes. Na construo do conhecimento epistmico das escolas convencionais h todo um processo cientfico, que j foi elucidado pelos construtivistas Piaget, Vygotsky, Wallon, Emlia Ferrero, etc. Na construo do conhecimento gnstico h todo uma caminho plenamente delineado pelos Venerveis Mestres do Colgio de Iniciados.

Sempre se discute a questo da teoria, da relao entre teoria e prtica, na construo do conhecimento gnstico: uns dizem que s a prtica interessante, outros dizem que a teoria tambm importante, outros se pem a ler, a estudar numa velocidade espantosa, tentando apreender as mais de 100 obras do VM. Samael. O que seria correto? O correto sabermos que h uma correlao de interdependncia entre teoria e prtica e vice-versa, que se movimenta dialeticamente. Isto quer dizer a prtica depende da teoria e vice-versa e que h uma relao direta entre elas. Isto quer dizer que cada teoria demanda uma prtica e vice-versa. O desequilbrio se d pela no correlao entre teoria e prtica. Quanto mais teoria tivermos mais difcil se torna a sua prtica. Por exemplo, se soubermos a 10 exerccios fsicos, os executamos com facilidade, com 20 j teremos dificuldade de pratica, com 100 j se torna quase impossvel. Na construo do conhecimento gnstico h uma movimentao dialtica da informao (teoria) em direo prtica, para comprovao, na configurao da compreenso. Como exemplo, poderemos citar a dinmica do desdobramento astral: podemos receber informaes acerca da quinta dimenso e das tcnicas de desdobramento, como teoria, em livros, em conferncias, com instrutores, etc. Ao fazermos as prticas de projeciologia, usando as tcnicas apreendidas, poderemos obter xito na prtica, vislumbrar a realidade daquela dimenso e abrir caminhos para uma verdadeira aprendizagem gnstica. A conscincia o nosso instrumento de percepo, registro e compreenso dos fatos, fenmenos e acontecimentos de todas as coisas que se passam interna e externamente a todos ns. Compreenso um atributo da nossa alma, diretamente proporcional ao grau de conscincia que possumos. A compreenso resulta da prtica do conhecimento terico elevado prtica. Do conhecimento terico se extrai o entendimento e da prtica do conhecimento terico se chega sabedoria. Ento sabedoria o resultado do conhecimento praticado.

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista vdeo aula 05 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o Conhecimento e a Sabedoria.

CAPTULO 06 - COMO ESTUDAR E PRATICAR GNOSE Os Gregos dividiram o conhecimento em dois ramos principais: epistmico e gnstico. O epistmico o conhecimento, que circula no sistema de ensino convencional, configurado em trs nveis: Ensino Bsico, graduao e psgraduao. O conhecimento gnstico dirigido pelo Colgio de Iniciados e circula tambm em trs crculos: exotrico, mesotrico e esotrico. O conhecimento gnstico exotrico dirigido ao pblico que adentra as ordens msticoreligiosas, desde a mais humilde religio at s fileiras gnsticas, passando pelo rosacrucianismo, maonaria, teosofia, etc. Perante Loja Branca, todo os estudioso, enquanto perfila o crculo exotrico, considerado um aspirante a estudante gnstico, considerado um aspirante a gnstico. Dentre estes milhes de aspirantes so sacados alguns, exatamente aqueles que so extremamente prticos, para o circulo mesotrico, mediante provas. Guando o estudioso adentra ao crculo mesotrico recebe o ttulo de gnstico, passa a ser considerado um estudante gnstico.
Mestre, pode nos falar sobre os trs crculos que o senhor nos deu a conhecer? Este mtodo foi utilizado atravs dos sculos da histria da humanidade, para classificar para tirar qualidade da quantidade. O Crculo exotrico a escola onde se pratica diariamente para despertar a Conscincia. Este Crculo o temos dividido em trs fases (A,B, e C). Aqui vem todo mundo para praticar. O Crculo mesotrico uma parte mdia. Aqui passam todos aqueles que deram resultado por meio dos trs fatores, ou seja, fazendo a revoluo. Estas pessoas que passam a este crculo devem ter certo conhecimento interior. Para selecionar este pessoal farei um exame verbal e tambm um exame na parte interna, para ver que graus de Conscincia podem ter. Nesta parte Mesotrica ou mdia quando j se verdadeiramente um estudante, porm um estudante consciente do que est fazendo. Neste Crculo faremos nossos rituais.(V.M. Rabol).

O V.M. Rabol dizia que com a leitura de apenas um nico livro do V.M. Samael possvel realizar-se, se elevado prtica. O V.M. Samael dizia que os estudantes gnsticos liam os seus livros a 500 por hora e no aprendiam nada. Na leitura de um texto gnstico devemos ler como se estuda a Bblia, no devemos passar ao versculo seguinte sem haver compreendido integralmente o versculo anterior. O conhecimento gnstico veiculado conscincia para configurao da compreenso e o conhecimento epistmico veiculado subconscincia para configurao do entendimento. Entendimento superficial e a compreenso profunda. Por isto se diz popularmente: Estou entendendo, mas no estou compreendendo.

Nos estudos de um texto gnstico devemos ler pouco e praticar muito o pouco que foi lido, para configurarmos o verdadeiro saber gnstico. Com relao ao processo do despertar da conscincia podemos classificar as prticas gnsticas em dois ramos principais: subjetivas e objetivas. As prticas subjetivas so aquelas que exercem um papel de auxilio s prticas objetivas no trabalho do despertar da conscincia. Objetivas so aquelas prticas que exercem o papel principal no processo do despertar da conscincia. As principais prticas subjetivas so: mantralizao, relaxamento, concentrao, orao, koans, exerccios flicos, sublimao sexual, ioga dos sonhos, ioga do rejuvenescimento, etc. As principais prticas objetivas so: auto-observao, morte do ego, transmutao sexual e a meditao. A situao de nossa mnada que define o tipo de pratica que iremos gostar de fazer. Se a mnada do caminho reto, ela no ir perder tempo com prticas subjetivas. Se ela do caminho espiral, ela ter predileo por prticas subjetivas. No adianta limpar o chiqueiro, sem lavar o porco(V.M.Rabol). Com as prticas subjetivas s conseguimos lavar o porco, fazemos prticas aplicando perfumes msticos, incensos, defumaes, mantralizamos, a cabala, a numerologia, o tar, etc., mas nosso ego permanecer vivinho. Com as prticas objetivas que iremos conseguir morrer para os pecados e nascer para as virtudes de fato. O V.M. Samael escreveu mais de 100 livros, recheados de prticas subjetivas e objetivas, para pescar peixinhos, dizia ele; para engrossar as fileiras do Movimento Gnstico e criar o Exrcito de Salvao. Dentre os milhares de peixinhos que foram atrados pela isca do subjetivismo, alguns poucos se prestavam s prticas objetivas. Do ponto de vista gnstico, define-se conhecimentos e prticas subjetivos como sendo aqueles inerentes s informaes veiculadas ao discpulo para conectar Oe estudante fonte do conhecimento objetivo, para conduzi-lo at l. Conhecimento subjetivo aquele que adquirimos lendo as escrituras sagradas, os livros dos mestres da Loja Branca e fazendo as prticas objetivas. Conhecimentos e prticas subjetivos so aqueles que so permitidos aos mestres nos passarem, para que sirvam de chaves para abrirmos as portas dos mundos internos, aonde iremos por meio das prticas objetivas, receber o conhecimento objetivo. O conhecimento subjetivo aquele que podemos receber por meio dos livros e de outros meios convencionais de aprendizagem. O conhecimento objetivo aquele que s podemos receb-lo, nos mundos internos, por intermdio de um mestre, que nos passa o ensinamento de lbios a ouvidos.

Deste conhecimento objetivo, que recebemos nos mundos internos, uma parte nossa, muito individual. So informaes muito particulares, destinadas s aes que devemos empreender nas nossas prprias iniciaes. Estas informaes so confidenciais e no podem ser veiculadas a ningum, sob a pena de perder a conexo com as nossas partculas internas do nosso Ser, entrada em uma noite cmica.

Vamos tomar, por exemplos, o V.M Rabol, discpulo aplicado do V.M. Samael, que de posse de informaes subjetivas, as chaves que o V.M. Samael lhe dera, colocou-as em prticas, se conectou a fonte de conhecimento objetivo, nos mundos internos e determinou as suas iniciaes. Destas informaes recebidas, nos mundos internos, uma parte foi para transmitir aos seus discpulos, os estudantes gnsticos, pelo terceiro fator de revoluo da conscincia autorizado pela Loja Branca. A outra parte do conhecimento foi para orientao do seu processo de iniciao. E assim que ocorre com todos aqueles que se iniciam ao conhecimento, certamente ser conosco tambm, se persistirmos na senda da iniciao.

O conhecimento objetivo adquirido por um mestre, nos mundos internos, transmitido humanidade gratuitamente. No se cobra de ningum, pois a energia espiritual no se conecta a energia monetria.

O objetivo de um Mestre de receber o conhecimento, no para si, mas para repassar gratuitamente humanidade. Assim se passou com o V.M. Samael e com todos os outros mestres da bendita Loja Branca. Os V.Ms. Samael e Rabol nos ensinaram que devemos ser humildes para receber o conhecimento e depois mais humildes, ainda quando j o recebemos. O V.M. Rabol lutou pela reivindicao e revalorizao do dos princpios gnsticos entregues humanidade pelo Avatara da Era de Aqurio, V.M. Samael Aun Weor. As obras do V.M. Rabol ele entregou o mtodo e a didtica para a configurao da autntica pedagogia gnstica, onde os estudantes possam converter em elementos prticos, em verdadeiros investigadores, para obteno de resultados contundentes e claros, sobre o conhecimento interior. O V.M. nos admoestou de que indispensvel compreender que no a instituio gnstica que nos salva e sim, o trabalho que cada um realize dentro de si mesmo, atravs dos trs fatores da Revoluo da Conscincia.

Os Venerveis Mestres Samael e Rabol nos prometeram que sempre estariam presentes conosco, em esprito, nos fogueios, nas prticas, nas conferncias, etc., nos auxiliando nos processos de ensino-aprendizagem do conhecimento gnstico, para construo da nossa compreenso. Tambm eles nos advertiram de que jamais o conhecimento gnstico e a sua compreenso podero ser debatidos, como se debate o conhecimento epistmico, nos meios convencionais. O conhecimento gnstico e a sua compreenso se constituem em algo muito particular e individual em cada um de ns. Com relao ao conhecimento gnstico alguns poucos veem, mesmo que ningum lhes mostre, outros veem quando lhe mostrem e muitos nunca veem, mesmo que lhes mostrem (Leonardo da Vince).

O conhecimento epistmico ou escolar comum aceita debates, por se tratar de estruturas cognitivas, formadas a base de conceitos, no centro intelectual inferior do ente humano. O conhecimento gnstico no admite debate em torno dele, por se tratar de estruturas cognitivas veiculadas conscincia, ao centro intelectual superior. Debater o conhecimento gnstico e a sua compreenso profanar a sabedoria. Pois existem infinitos nveis de ser, portanto infinitas compreenses. o ego que quer o debate, a discusso, o impasse, etc. Uma pessoa de nvel de ser inferior no compreende a outra do nvel de ser superior. E a ferramenta usada pela pessoa de nvel de ser superior usa o silncio para compreender a de nvel de ser inferior e no o debate. A pessoa de nvel de ser superior no necessita de ser compreendido e sim em compreender aos demais, ao estilo Franciscano. Para evitar o robustecimento do ego o VM Rabol ordenou que as conferncias gnsticas nunca pudessem passar de 40 minutos entre a exposio do instrutor e as perguntas dos ouvintes. Na construo do conhecimento epistmico das escolas convencionais h todo um processo cientfico, elucidado pelos construtivistas Piaget, Vygotsky, Wallon, Emlia Ferrero, etc. Na construo do conhecimento gnstico h todo uma caminho plenamente delineado pelos Venerveis Mestres do Colgio de Iniciados. Sempre se discute a questo da teoria, na relao entre teoria e prtica, na construo dos conhecimentos epistmico e gnstico. Por um lado uns dizem que s a prtica interessante, por outro lado, outros dizem que a teoria tambm importante. H aqueles que se pem a ler, a estudar numa velocidade espantosa, tentando apreender as mais de 100 obras do VM. Samael. O que seria correto?

O correto sabermos que h uma correlao de interdependncia entre teoria e prtica e vice-versa, que se movimenta dialeticamente. Isto quer dizer a prtica depende da teoria e vice-versa e que h uma relao de dependncia direta entre elas. Isto quer dizer que cada teoria demanda uma prtica e viceversa. O desequilbrio se d pela no correlao entre teoria e prtica. Quanto mais teorias ns tivermos, mais difcil se tornar a sua prtica. Por exemplo, se soubermos a 10 exerccios fsicos, os executamos com facilidade, com 20 j teremos dificuldade de pratica, com 100 j se torna quase impossvel. Na construo do conhecimento gnstico h uma movimentao dialtica da informao (teoria) em direo prtica, e da prtica para a teoria, para comprovao, na configurao da compreenso. Como exemplo, poderemos citar a dinmica do desdobramento astral: podemos receber informaes acerca da quinta dimenso e das tcnicas de desdobramento, como teoria, em livros, em conferncias, com instrutores, etc. Ao fazermos as prticas de projeciologia, usando as tcnicas apreendidas, poderemos obter xito na prtica, vislumbrar a realidade daquela dimenso e abrir caminhos para uma verdadeira aprendizagem gnstica. Pelo conhecimento terico do desdobramento astral aprendemos as tcnicas, ao colocar a teoria em prtica, mediante as tcnicas, logramos o resultado concreto de se fazer presente, l na quinta dimenso, de forma consciente. Ento, teoria aliada prtica nos conduz a resultados concretos, na trajetria de construo do conhecimento.

TEXTO DO V.M. RABOL SOBRE PRTICAS GNSTICAS


Lancei-me ao campo de batalha para revolucionar quelas pessoas que verdadeiramente tem o anelo da superao interior. Este um capo revolucionrio, objetivo, prtico, pra fazer dar frutos a esta Obra que deixou o V.M. Samael. Enquanto as pessoas estejam trabalhando unicamente com a teoria no passam de papagaios, falando do que no conhecem e aqui queremos gente com conhecimento. No devemos depender do que disse fulano ou sicrano. O gnstico verdadeiro deve ser um elemento prtico e investigador, para no cair no conto de ningum. Minha inteno no dirigir, nem centralizar nada, seno tirar elementos prticos, conscientes, que sirvam a humanidade. Que se saiba que eu no quero ser o manda chuva e nem o autor principal do filme, seno meu dever tirar elementos conscientes por meio da prtica. Diz-se que a Gnose conhecimento. Isso muito real. Porm, temos que ver que para chegar ao conhecimento temos que conhecer. Conhecimento vem de conhecer. Se no nos conhecemos, no podemos ter conhecimento. No certo? E se no temos conhecimento, o que que vamos entregar? Repetir como papagaio o que se ouviu falar de outro? Isso um absurdo! Isto dentro da Gnose no cabe. Quando se fala cm conhecimento, fala-se com autoridade, com Conscincia. E esse objetivo da Gnose, falar com conhecimento de causa. No quero que com a didtica ou mtodo que tenho dado resultem seguidores de Joaquim Amortegui.

Quero que sigam a si mesmos; a mim no me interessam seguidores; interessa a Obra que o Mestre Samael deixou e apresenta-las ante as Hierarquias superiores como Obra verdadeira; no apresentar uns poucos seguidores de homens, que, por certo, no valemos nada. Aqui vale a obra que cada um realize dentro de si mesmo. Isso o que me interessa nestes momentos. No quero, repito, seguidores de nenhum tipo O que segue a homens est num gravssimo erro, porque se no podemos confiar em ns mesmo, como vamos confiar nos outros ou seguir a outro? O conceito que tenho referente gnose com a humanidade um conceito completamente diferente ao que talvez as mentalidades dos demais possam pensar. Eu no penso em multides. Eu penso que se surgissem quatro ou cinco pessoas consciente seria uma grande vitria para esta era. Ento, no me importa a quantidade. Ns o que estamos fazendo salvar o chapu do afogado, e estamos cumprindo com um dever, como humanidade que somos de entregar o Conhecimento aos demais seres humanos. Porm, no fazemos iluso de quantidade, seno queremos qualidade, e a qualidade a encontramos por meio da prtica. O Ensinamento par mim to grande porque verdadeiramente nos ensina a viver. Se vivemos um livro do Mestre Samael, com um s livro se libera qualquer pessoa. Que devemos fazer para que as prticas dadas pelo V.M. Samael nos deem resultados? Em tudo se necessita da concentrao. No podemos confundir a concentrao com a meditao, pois so duas coisas diferentes. A concentrao fixar a mente em um s pensamento, num objeto, num sujeito, num lugar, num s ponto. A concentrao a maneira mais rpida da informao. Quando vocs vo realizar uma prtica que o Mestre Samael d se no aplicam a concentrao, se deixam que a mente voe em seu redor, no dar nenhum resultado a prtica, porque se mecaniza. De modo que a concentrao muito indispensvel pratic-la nos grupos. Ponham um copo com gua, um objeto qualquer e todos a concentrar o pensamento nesse objeto que esto vendo; tratar de penetrar por dentro, por fora, e por todos os lados; de que feito,como funciona, at que aprendam vocs verdadeiramente a ter um s pensamento. Estou lhes dizendo isto, posto que eu tenho a concentrao como um fato real. Saio de meu corpo vontade, sem nenhum mantram; relaxo bem meu corpo, concentro-me em meu corao e espero que venha o desprendimento do corpo astral e, saio pela glndula pineal vontade.Unicamente com a concentrao. A concentrao um poder terrvel. Quando algum consegue levar a mente a um s pensamente, pode dizer: estou concentrado. Ento neste mtodo se o aplicamos para sair em corpo astral maravilhoso, d resultados completamente positivos, se o utilizamos par chegar meditao tambm d muito bons resultados, j que da concentrao meditao s h um passo muito leve para se conseguir a autntica meditao. Agora, bem, a meditao, quando no se chega a pensar nem no bem, nem no mal. Ou seja, a mente completamente em silncio, ento se pode dizer que se est em meditao, porque vem a liberao da Essncia nos mundos eletrnicos ou superiores, quer dizer, logra-se o Samadhi, ou seja, o vazio iluminador. Mestre, em concluso, necessria a concentrao para todo tipo de prtica? Volto a repetir o indispensvel que a concentrao em cada prtica. A concentrao serve pra todo ti po de prtica que nos deixou o mestre Samael.

Os Venerves Mestres Samael e Rabol nos deixaram a incumbncia de estarmos fazendo prticas de instante a instantes, contnua e incessantemente. Enfatizaram que ningum de ns poder ir dormir mecanicamente, devemos ir ao leito para fazermos prticas. Para obtermos resultados positivos nas prticas, que nos deixaram os venerveis mestres Samael e Rabol, temos que saber usar inteligentemente o poder da concentrao, mediante o esquema, para: I Meditar- Relaxamento - Concentrao - Meditao II Desdobrar - Relaxamento - Concentrao - Desdobramento Astral III Arcano AZF - Relaxamento - Concentrao - Maithuna IV Cadeias - Relaxamento - Concentrao - Ritalizao V Lamaseria - Relaxamento - Concentrao - Ioga

PRINCIPAIS PRTICAS GNSTICAS P1: Mantras IEOUA para o despertar subjetivo de faculdades. P2: Prticas bsicas de todas as prticas P3: Recordao de si mesmo. P4: Meditao e koans P5: Desdobramentos astral e mental P6: Auto-observao e morte do ego P7: Arcano azf P8: Dana dos Derviches P9: Lamaseria P10: Runas P11: Conjuraes P12: Oraes

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista vdeo aula 06 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo Como Estudar Gnose.

CAPTULO 07 - LIVROS BSICOS DO CURSO DE GNOSE SAMAELIANA I - Os Cinco Livros Bsicos do V.M. Samael usados no Curso de Gnose O Mistrio do ureo Florescer (1971) As Trs Montanhas (1973) Sim h inferno, sim h diabo, sim h carma (1974) A Grande Rebelio (1975) Tratado de Psicologia Revolucionria (1976) II - Os livros do VM Rabolu usados no Curso de Gnose da AGSAW: A guia Rebelde (1994) A Sntese das Trs Montanhas (1993) A Nova Ordem Cincia Gnstica (1991) Entrevista pela Espanha Segundo Congresso Gnstico Mundial Orientando o discpulo (1982) Cincia Gnstica Mensagem de natal 1985-1986 Herclobus (1999)
"A Gnosis um ensinamento csmico que aspira restituir dentro de cada um de ns a capacidade de viver consciente e inteligentemente". (Samael Aun Weor ).

Na realidade, holisticamente falando, a palavra gnose muita mais antiga do que se imagina. Ela vem do Watan, lngua Atlntida, passando pelo snscrito, como jinana ou gnana. A palavra gnose a forma latinizada do vocbulo grego gnosis, que deriva do verbo gignsko, cujo significado etimolgico conhecer. No grego clssico e no grego popular, usam-se os termos koin e gignsko para designao de conhecimento. Koin possui o significado de epistme e usado para designar o conhecimento inferior ou intelectual. Gignsko possui o significado de gnosis e utilizado para denominar o conhecimento superior ou espiritual. Vamos encontrar o termo gnose, na lngua portuguesa, na composio de outras palavras designativas de conhecimento, como em diagnstico e prognstico. No grego holos significa todo, inteiro, integral, totalidade, realidade.

A UNIGSAW Patrimnio Universal da Humanidade para o AutoConhecimento. Ela uma organizao do Movimento Gnstico SupraInstitucional, da gnosis livre em seu Movimento. Seu objetivo a difuso do conhecimento Gnstico na perspectiva Samaeliana que une, sintetiza o todo do conhecimento mstico, fragmentando em partes pelas religies e ordens msticas, ao longo dos tempos. A UNIGSAW divulga gratuitamente, os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia deixados pelo V.M. Samael, segundo o paradigma holostico, como o objetivo de unir as partes do conhecimento mstico, outrora fragmentado nos ditames do paradigma mecanicista. A AGSAW impulsionada por Estudantes Gnsticos que aspiram difuso da Gnosis. A AGSAW possui cursos de gnosis, didaticamente elaborados, livros, textos e vdeos, destinados a subsidiar os estudos aos estudantes dos mais diversos grupos, associaes e escolas que amam a humanidade e compreendem a urgncia de se divulgar os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, nestes tristes dias de crise na Terra. A AGSAW conclama os estudantes gnsticos de todo o Brasil para participarem de forma voluntria, imbudos de valores da Fraternidade Universal e Cooperao, na divulgao do divino conhecimento deixado pelos Venerveis Mestres Samael Aun Weor e Rabol. Vem vamos luta, no vamos nos dispersar e nem deixar morrer este magnfico saber que nos deixaram Samael e Rabol. O V.M. Samael Aun Weor entregou obra generosamente, de forma gratuita. humanidade mais de cem

Os livros escritos que Samael escreveu contm o fogo do amor e a virtude da sabedoria, que chega at ns de forma clara, livre e pura, assim como a Luz do Sol, o Maestro Samael vai iluminando os seus alunos. Esta grande Luz, gerada base de super-esforos, alimenta nossa prpria Luz Interior, nossa Essncia, que se enche de estmulos para seu necessrio Despertar e assim, nos guiar pela Auto-Realizao ntima do nosso Ser
Desde os meados do sculo XIX grandes ocultistas do Ocidente vinham anunciando a chegada de uma mensagem esotrica revolucionria. Da mesma forma no Oriente j se alertava que em pleno "Kali-Yuga" apareceria o "Kalki Avatara", o "Buddha Maitreya" que, segundo as profecias, viria do Ocidente e irmanaria todos os ensinamentos do Cristianismo e do Budhismo em um s, mais trascedente, mais claro, mais profundo e de forma acessvel s massas do mundo inteiro. Creia ou no, o amigo leitor, Samael Aun Weor foi o encarregado pela Loja Branca de entregar esta mensagem, que sintetiza todos os ensinamentos e prticas para que o homem possa resolver o enigma de sua existncia nesta hora dramtica que nos tocou viver. Assim, a partir destes momentos voc ter a excepcional oportunidade de aproximar-se do legtimo esoterismo que nutriu todas as notveis inteligncias do Saber Oculto e que foi resgatado do p dos sculos, sintetizado em forma prtica, sem complicaes intelectuais de nenhuma espcie e entregue pblica e desinteressadamente humanidade. Neste momento de crise sem igual na histria da Humanidade, urgente fortalecer a transmisso das palavras do Cristo Samael de forma livre e fraternal, sendo fiis na forma e no contedo. nossa misso tornar a Gnosis acessvel a toda humanidade como um BEM COMUM, como um RAIO DE SOL.

nossa misso captar e difundir a GNOSIS em seu livre movimen to, no canto do passarinho, no cheiro de uma flor, no barulhinho da gua ou no estrondo dos furaes. Jesus de Nazar entregou Humanidade suas Palavras, expressas nos Quatro Evangelhos e muitos outros Textos Sagrados que vo sendo revelados. Assim tambm deixou sua grandeza nos presenteando com o "Pai Nosso", orao que nos liberta a cada dia. Todas essas palavras que constituem um Patrimnio da Humanidade para se libertar da dor. Budha, ao ensinar o Caminho da Iluminao, entregou um blsamo para a Conscincia do Buscador. E da mesma forma, suas palavras so como o vento, como a chuva, como o sol... parte do Amor Divino para com a Humanidade. H algumas dcadas a Humanidade recebeu novamente a Palavra que vem do Alto, vivificada pelo Fogo Sagrado, atravs do V.M. Samael Aun Weor. O Cristo Samael, entregou sua Luz, de forma livre, fraternal, amorosa. Muitos so testemunhas do sacrifcio dirio do autor, que nunca exigiu nada por suas obras. Alm de publicamente renunciar aos direitos autorais, ganhos, lucros, etc., em relao aos seus livros. Queremos difundi-la da mesma forma que o Autor nos exemplificou que os Grandes Homens e Mulheres demonstraram que o Sol nos demonstra a cada dia ao nascer e dar vida a todos. Por isso disponibilizamos estes livros ao valor de custo, atendendo Vontade do V.M. Samael Aun Weor, e dos Mestres da Loja Branca, pelo bem desta Humanidade, em hora to grave.( Editora Divina Me).

Apesar de muitas editoras e muitas pessoas lutarem para que os livros do VM Samael sejam baratos, vendidos a preo de custo, h muitas outras editoras, ditas gnsticas, que ainda os comercializam a preos abusivos. As pessoas que lutam para fazer as obras do VM Samael chegarem baratas ao leitor, so aquelas que sacrificam pela humanidade e ganham darmas espirituais por isto. As que comercelizam as obras com lucros, sacrificam a humanidade e ganham carma por isto. Em meio ao caos tambm surge a luz. Foi assim que aconteceu com edio e comercializao dos livros de V.M. Samael. Enquanto h editora que os comercializa a preo de mercado, onerando, sacrificando a humanidade, h uma extraordinria editoras, Divina Me, que os edita e os comercializa, a preo de custo, tal como queria o Mestre Samael. O Venervel Mestre Samael Aun Weor escreveu os livros a fim de que todo ser humano tivesse o direito de conhecer os meios para trilhar o caminho da autntica sabedoria e da Auto-realizao ntima do Ser. A sua doutrina foi sintetizada nestes seus cinco livros principais, os quais esto disponveis no site www.agsaw.com.br, para download gratuito. A doutrina gnstica prenunciada pelo Venervel Mestre Samael Aun Weor, referendada pelo V.M. Rabol est perfeitamente representada atravs de seus cinco livros fundamentais. Dentre estes h os Cinco Livros Bsicos do V.M. Samael Aun Weor. Eles nos oferecem todo o embasamento terico e as prticas necessrias iniciao ao saber gnstico; permite-nos a comprovao direta. Nestes livros se entregam ao estudante gnstico as chaves secretas, para abertura do Templo da Sabedoria, que est apoiado nas quatro colunas do conhecimento: Arte, Cincia, Filosofia e Mstica. Samael Aun Weor nasceu na Colmbia, em trs de Maro de 1917. Suas grandes inquietudes espirituais o levaram a profundas investigaes no campo da Psicologia, Antropologia, Cincia, Esoterismo prtico e Cristianismo primitivo.

Alm de sua vida exemplar, sua doutrina ficou impressa em mais de 100 obras traduzidas em diferentes idiomas; ensinamento que por sua vez sintetiza-se em cinco grandes obras, por ele recomendadas, para todo aquele que realmente queira aprofundar em seu mundo interior atravs da comprovao direta, sendo requisito indispensvel para ele Ir mais alm da simples interpretao literal, de carter intelectual. O V.M. Rabolu, nascido na Colmbia em 11 de Outubro de 1926 conheceu a Gnosis atravs de Samael Aun Weor. Deu continuidade obra de Samael Aun Weor na difuso do ensinamento gnstico por toda a Amrica Latina, alm do Canad, parte da Europa e Estados Unidos. Um mestre no nasce pronto, ele vai construindo a sua conscincia, passo a passo, nas iniciaes, no decorrer de sua vida. Assim se passou com o V.M. Samael. Seus primeiros livros, escritos de acordo com a sua conscincia na poca, representam muito erros doutrinrio do ponto vista gnstico. O VM Samael sentido a necessidade de fazer o Movimento Gnstico crescer escrevia livros para atrair adeptos, como ele dizia para pescar peixinhos. Depois de estarem l dentro do Movimento Gnstico, alguns peixinhos eram selecionados para a verdadeira doutrina gnstica. O VM. Samael anelava criar o Exrcito de Salvao Mundial. Deste muitos peixinhos chamados, poucos foram escolhidos e dos poucos escolhidos, somente um triunfou de fato na Senda da Iniciao, at agora. De fato o Exrcito de Salvao Mundial idealizado pelo VM Samael, resultou num exrcito de galinha, conforme lhe asseverou o V.M. Rabol. Ao investigar nos mundos internos o V.M. Samael reconheceu a referncia do V.M. Rabol e teve a humildade de revisar os seus conceitos e de corrigir os seus prprios erros, ainda em vida. Esta a maior virtude de um mestre, de estudante gnstico, de uma pessoa, etc. A virtude de reconhecer e corrigir os seus prprios erros. Eu digo em meus livros que esta a beleza da Fera. No filme a Bela e a Fera, em dilogo a Fera se dirigi Bela e diz: - Voc no pode gostar de mim, eu tenho s feiura! - No. Respondeu-lhe a Bela: Voc possui a maior das belezas, que a virtude de reconhecer a sua prpria feiura! Consta que o VM Samael ao se aproximar da morte pediu aos seus discpulos para queimarem todos os seus livros! Atnitos eles humildemente pediram-lhe, por misericrdia, para deixar alguns. O V.M. Samael atendeu-lhes o pedido, nomeando os seus cinco ltimos livros, por terem sido escritos no pice de sua conscincia e por conterem a sntese da doutrina samaeliana. Destes cinco livros, com a leitura de apenas um deles podemos obter a auto-realizao, conforme nos asseverou o V.M. Rabolu, se o praticarmos na integra.

Nestes cinco livros o VM Samael retifica os erros contidos em suas outras obras antigas, conforme podemos notar numa leitura atenta. Como exemplo, podemos citar o caso da Ayahuasca tambm conhecida por caapi, yag, nixi honi xuma, hoasca, vegetal, daime, kahi, natema, pind, dpa, mihi, 'vinho da alma, etc'. No seu segundo livro A Revoluo de Belzebu, escrito em 1950, o V.M. Samael faz meno positiva aos artifcios usados para desdobramento, entre estes o uso da Ayohuasca, pois tava interessado em pescar peixinhos. J no seu livro As Trs Montanhas, escrito em 1973, ele retifica isto, enfatizando que o verdadeiro discpulo do Caminho Reto dever fazer a revoluo da conscincia, em si prprio, sem artifcios nenhum. O Venervel Mestre Samael Aun Weor escreveu dezenas de livros a fim de que todo ser humano tivesse o direito de conhecer meios para trilhar o caminho da autntica sabedoria, da Auto-realizao ntima do Ser. A sua doutrina foi sintetizada nestes seus cinco livros bsicos. Dentre estes h os Cinco Livros Bsicos do VM Samael Aun Weor. Estes cinco livros contm a sntese fundamental das obras destes dois Venerveis Mestres. Eles nos oferecem todo o embasamento terico e as prticas necessrias iniciao ao saber gnstico; permite-nos a comprovao direta. Nestes livros se entregam ao estudante gnstico as chaves secretas, para abertura do Templo da Sabedoria, que est apoiado nas quatro colunas do conhecimento: Arte, Cincia, Filosofia.

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista vdeo aula 07 e faa uma sntese conceitual do assunto, relacionando os Livros Bsicos do Curso de gnose samaeliana.

CAPTULO 08 - OS ELEMENTOS DA PSIQU HUMANA Ego - As condies de vida da sociedade, nos seus mltiplos aspectos culturais, econmicos e polticos, influenciam o aparecimento das teorias cientficas, mudanas de paradigma, revoluo cultural, que contribuem ou alteram radicalmente o destino da humanidade, atravs do desenvolvimento das cincias sociais, das cincias naturais, das artes, etc. Assim, surgiu Sigmund Freud (18561939), mdico vienense que alterou profundamente o paradigma do conhecimento psicolgico, alterando o referencial sobre a viso psquica da humanidade. Freud contribuiu decisivamente para elucidao dos agentes causadores da violncia, dos agentes psicolgicos inumanos, aos quais, no conjunto, os chamou de ego.

Assim como Karl Marx, que com sua dialtica materialista, contribuiu enormemente para as cincias sociais, quanto compreenso dos processos histricos e sociais e o Einstein contribuiu para a compreenso dos fenmenos fsicos relativistas, o Freud contribuiu para a compreenso do comportamento humano engendrado pela atuao dos elementos psicolgicos componentes do ego. Os processos misteriosos do nosso psiquismo foram desvendados por Freud, que ousou estudar cientificamente as fantasias, os sonhos, os esquecimentos, os temores, as causas da indisciplina, da desordem, da agresso e da violncia generalizada, processados no ego. Para investigar sistematicamente, de maneira cientfica, a atuao do ego, Freud criou a Psicanlise. A Psicanlise, mtodo de investigao criado por Freud, pode se referir tambm teoria da prtica profissional. Psicanlise o processo psicanalista criado por Freud para substituir o processo catrtico. Ao longo de sua vida, Freud elaborou a teoria psicanalista acerca do funcionamento da vida psquica, publicando uma extensa obra relatando suas descobertas e formulando leis acerca do funcionamento da psique humana. Freud denominou de Psicanlise ao mtodo interpretativo que busca o significado oculto de tudo aquilo que se manifesta por intermdio de aes, dos pensamentos, dos sentimentos, das palavras, dos sonhos, dos delrios, dos pesadelos, etc. Cada eu, componente do ego animal, pensa, sente e age por si prprio, atravs da personalidade do ente humano, de maneira automtica e grosseira. Psicanlise usada no tratamento psicolgico (anlise), para busca da cura ou do autoconhecimento do ente humano. Ela pode ser feita de duas formas: alo anlise e autoanlise. Na alo anlise faz-se necessrio a presena do analista, do psicanalista para analisar o indivduo, de fora para dentro. Na autoanlise o indivduo objeto e sujeito da anlise, se converte no seu prprio psicanalista, se dividindo em observador de si mesmo, atravs de auto-observao; ai a conscincia observa o ego, que o observado. Atravs da alo anlise, das descobertas daquilo que est ao nosso redor, se chega ao alo conhecimento; enquanto que na autoanlise se chega ao autoconhecimento, ao conhecimento de si mesmo, ao despertar da conscincia. Freud deixou-nos vrias obras, entre as quais, A Interpretao dos Sonhos e A Psicologia do Cotidiano; deixando inserido nelas as suas experincias pessoais. Atravs da psicanlise, seja pela alo anlise ou pela autoanlise, se descobre a atuao dos agregados psicolgicos, componentes do ego, na construo dos defeitos psicolgicos engendradores da anticidadania, da indisciplina, da violncia generalizada, das agresses, das sndromes do medo e do pnico, dos distrbios nervosos, etc.

O ego possui a sua origem, meio e fim, conforme podemos estudar no Tratado de Psicologia Revolucionria do Dr. Samael Aun Weor ; atravs da prtica com trs fatores de revoluo da conscincia, ensinada pelo Dr. Samael, ns podemos erradicar o ego de nossa psique e todas as causas de todos os males que ai reside, todos os pensamentos, afetos e desafetos, sentimentos e aes reprimidas. Na psicanlise, o paciente no capaz de se autoanalisar, o que feito pelo seu analista, para descobrir a origem dos sintomas dos distrbios psicossomticos que produzem o sofrimento, as inibies, as agresses, as violncias, por meio da atuao dos agregados psquicos componentes do ego; tudo isto se processa atravs da cincia da hipnose. Ao passo que no trabalho sobre si mesmo, com os TFRC, por intermdio da auto-observao, cada um de ns pode, pela autoanlise ou auto-observao de si mesmo, descobrir tudo aquilo que seria descoberto pelo Psicanalista atravs do processo psicanaltico, pelo alo anlise. No estado de viglia, mesmo sem a ajuda de um Psicanalista, se ficar atentos, em auto-observao, de instante a instante, iremos notar a atuao do ego, que se processa de modo automtico, para nos dirigir como se fossemos uma MARIONETE. Os afetos so as emoes e os eventos traumticos so os contedos assimilados pelo ego, aps passarem pelo crivo da Represso Psicolgica. Por Represso Psicolgica entendemos os mecanismos dos afetos e das emoes relacionados pelos eventos traumticos de nossas vidas, quando no puderem ser expressos, manifestos em tempo real, na ocasio da exata vivncia desagradvel ou dolorosa do evento externo, correlacionado adequadamente ao estado interno, acabam sendo reprimidos e robustecendo o ego, levando o ente humano a regredir em conscincia, avanar nos defeitos e na reduo das virtudes. Freud confessou, em sua autobiografia, que usava a hipnose no s objetivando a sugesto, mas tambm para obteno do histrico dos sintomas dos distrbios psicossomticos. Freud abandonou a hipnose, dizendo que fazia isto, porque nem todos os pacientes se prestavam a ser hipnotizados. A partir da, ento, ele desenvolveu a tcnica de concentrao, na qual a rememorao sistemtica era feita atravs de conversao normal. Posteriormente, ele abandonou o questionamento, deixando a direo da sesso, do sugestionamento, para se confiar plenamente na fala desordenada do paciente. Denomina-se Resistncia Psicolgica a fora psquica de oposio revelao de pensamento, sentimentos e aes ocultadas no substrato do ego. Devido ao fenmeno da resistncia, nos esquecemos da maioria dos fatos negativos de nossas vidas interna e externa, dos eventos e dos estados. Todos os eventos frustrantes, penosos, vergonhosos, de nossas vidas, so acumulados no inconsciente, por ns ali esquecidos, atravs da resistncia, para convenincia prpria do ego.

Por isso, ficamos receosos e envergonhados diante de alguns eventos exteriores e diante de algumas imagens e representaes negativas que surgem no nosso universo interior. Freud d o nome de represso ao processo psicolgico, que ofusca que faz desaparecer da conscincia as ideias e representaes dolorosas insuportveis, responsveis pela origem de sintomas psicossomticos que passam a serem alojados no inconsciente ou ego. Pelo fenmeno da resistncia, o ego refora os eus j criados e pela represso amplia a quantidade deles. H os eus psicolgicos que causam que embasam as neuroses e os que causam defeitos psicolgicos inumanos, a indisciplina e a violncia generalizada. No livro A Interpretao dos Sonhos, em 1900, Freud apresenta as principais concepes sobre o funcionamento da personalidade, com informaes precisas sobre as trs instncias psquicas: o inconsciente, o pr-consciente e o consciente. Mais tarde, o Dr. Samael Aun Weor, em 1950, com sua extraordinria sabedoria, restaura com maestria a Psicologia Revolucionria, que ressurge das cinzas como a Ave de Fnix, para nos trazer a luz necessria ao vislumbre de nossas trevas internas, permitindo-nos enunciar um novo paradigma do saber profundo, de configurao holosgnstica. O Dr. Samael comprovou que inconsciente, subconsciente, infraconsciente, etc., so partes da mesma coisa, que o ego; assim, tambm a mesma coisa com o ego e o superego. Da mesma forma que os pontos, de partida e de chegada, da trajetria do movimento de um corpo, fazem parte de uma mesma reta. O inconsciente constitudo por eus que enfrascaram em si mesmos a energia da essncia, ofuscando a conscincia. O inconsciente o substrato do contedo egico no presente na conscincia. Ele constitudo de eus psicolgicos reprimidos, que no tem acesso aos sistemas pr-conscientes e conscientes do universo psicolgico, pela ao da censura interna do prprio ego que ali se processa. O inconsciente o produto da atuao do ego, o qual possui as suas prprias leis, e onde se manifestam os elementos psquicos pertencentes quinta dimenso inferior da natureza, onde no h noes de passado, presente e nem de futuro. Pr-consciente uma regio da estncia psquica, substrato de elemento do ego que ofusca a conscincia, responsvel pelo contedo que ocasionalmente acessvel conscincia. Os elementos desta regio se manifestam em alguns momentos, engendrando uma semiconscincia; e, em outros momentos no, reinando a inconscincia. Essncia e Conscincia - Consciente onde atua a conscincia. a regio do universo psquico que recebe e registra informaes internas e externas.

Na Psicologia Profunda aprendemos que os seres humanos possuem em mdia 3% de conscincia que atua. O restante 97% de inconscincia encontrase enfrascado pelo ego, fazendo parte do inconsciente e do pr-consciente. A conscincia formada por uma energia sutil de alta frequncia vibratria da essncia. Portanto, o sistema psicolgico constitudo de partes diferenciadas, que funcionam com energias especficas, em tempos e espaos diferentes, segundo a lei da impenetrabilidade. Isto significa que no instante que o sistema psicolgico elabora as virtudes responsveis pela disciplina, pela ordem, pela paz, pelo amor e outras qualidades. O ego constitudo pelos agentes que constroem os defeitos responsveis pela indisciplina, pela desordem, pela violncia e vice-versa. No interior do universo psicolgico do ente humano est o palco de atuao do ego, constitudo pela contradio dos agregados psicolgicos, onde os eus se conflitam de instante a instante, lutando pela supremacia hegemnica. Com os conceitos de inconsciente, de pr-consciente e de consciente, Freud lanou, em 1900, A Primeira Teoria sobre a Estrutura do Aparelho Psquico e entre 1920 e 1923, ele remodela-a, introduzindo os conceitos de id, ego e superego, para fazer referncia aos trs sistemas constituintes da personalidade humana. Posteriormente o Dr. Samael, restaurador da Psicologia Revolucionria, a partir de 1950, avanou nestes conceitos, estabelecendo que id, ego e superego se constituem nas partes de uma mesma coisa, da mesma forma que a infradimenso, a mesodimenso e a supradimenso so partes constitutivas da dimenso e que os submltiplos e os mltiplos do metro se constituem em partes integrantes do metro, etc. O Dr. Samael denominou simplesmente de ego ao conjunto de eus, de agregados, de elementos psicolgicos do id, do ego e do superego, tendo em vista que o prprio Freud dizia que o ego e o superego so oriundos do prprio id, o que demonstra que so partes de uma mesma coisa, muito embora guardem entre si o princpio da interdependncia. As caractersticas que Freud atribui ao inconsciente, na Primeira Teoria, so os mesmos atributos do id, atribudos na Segunda Teoria. Assim, no inconsciente ou no id residem os agregados psicolgicos engendradores de defeitos, impulsionados pelos prazeres, de onde surgem os desejos animalescos do ser humano. Movidos pelo desejo incontido de obteno do prazer, os eus se acionam para tal; se conseguirem traz a satisfao pessoal, se no, vem a frustrao. Tanto o ego quanto o superego so formas psquicas que enfrascam a essncia, que material de construo da conscincia, para da construir a inconscincia. A Conscincia a Instncia psquica onde se manifesta a essncia, que o material de construo da prpria conscincia.

Na essncia se encontra presente o contedo prprio responsvel pelas virtudes, destacando-se pelo fenmeno da percepo dos mundos internos e externos. Nos sistemas inconscientes e pr-conscientes se manifesta o ego, responsvel pela construo dos defeitos psicolgicos, da indisciplina e da violncia generalizada. O aparelho psicolgico para funcionar demanda energia como qualquer outro sistema da mecnica holstica. Existe um quantum de energia para alimentao dos processos psicolgicos. Os agregados psquicos componentes do ego so constitudos e, funcionam de uma energia grosseira de frequncia vibratria inferior da essncia, que altamente vibrante. Atravs do trabalho com os TFRC podemos desintegrar os agentes psquicos do id, do ego e do superego para promover a liberao do percentual de essncia neles aprisionados, para a promoo do despertar da conscincia e avanar no campo de construo do autoconhecimento. Na psicanlise, por intermdio da psicoterapia, busca-se a origem dos sintomas ou do comportamento manifesto, isto , daquilo que verbalizado para integrao dos contedos de inconscincia na conscincia. Para tal fato, o psicanalista precisa vencer as resistncias que o indivduo possui que impedem o acesso ao inconsciente. Tanto a alo anlise, como a autoanlise, pode ser usada na interpretao dos sonhos e dos atos falhos, tais como esquecimento e outros detalhes do ego; para acesso ao contedo do inconsciente, com o objetivo da cura, pelo psicanalista e, para obteno do conhecimento de si mesmo, usa-se a autoobservao de sim mesmo, para aplicao dos TFRC. Atravs da autoanlise, da auto-avaliao, pela aplicao do TFRC na dissoluo dos eus, podemos ampliar o raio de contribuio para compreenso dos fenmenos sociais da indisciplina, da anticidadania, da violncia e da delinquncia em geral e contribuir para as prticas institucionais de construo de uma verdadeira Cultura da Paz e No- Violncia na Terra.

PERSONALIDADE Para estudo da personalidade vamos analisar o texto a seguir, extrado do livro do VM. Samael Aun Weor "Sim, H Inferno, Diabo e Karma"!:
Ao renascer, a essncia se expressa durante os primeiros trs ou quatro anos da infncia e, ento, a criatura formosa, sublime, inocente, feliz. Desafortunadamente, o ego comea a se expressar, pouco a pouco, ao nos acercarmos da idade de sete anos e vem de todo a se manifestar quando a nova personalidade foi totalmente criada. indispensvel compreender que a nova personalidade criada precisamente durante os primeiros sete anos da infncia e que se robustece com o tempo e com as experincias. A personalidade energtica, no fsica, como pretendem muitas pessoas, e depois da morte decompe-se lentamente no cemitrio, at se desintegrar radicalmente. Antes que a nova personalidade se forme totalmente, a essncia se pode dar ao luxo de se manifestar com toda a sua beleza e at faz com que as crianas sejam certamente psquicas, sensitivas, clarividentes, puras, etc., etc., etc.

Quo felizes seramos se no tivssemos ego, se s se expressasse em ns a essncia. Indiscutivelmente, ento no haveria dor, a Terra seria um paraso, um den, algo inefvel e sublime. O retorno do ego a este mundo verdadeiramente asqueroso, horripilante, abominvel. O ego em si mesmo irradia ondas vibratrias sinistras, tenebrosas, nada agradveis. Eu digo que toda pessoa, enquanto no tenha dissolvido o ego, mais ou menos negra, ainda que esteja caminhando pela senda da iniciao e ainda que se presuma cheia de santidade e de virtude. O incessante retorno de todas as coisas uma lei da vida e o podemos verificar de instante a instante e de momento a momento. Retorna a Terra ao seu ponto de partida cada ano, e ento celebramos o ano novo. Retornam todos os astros ao seu ponto de partida original; retornam os tomos dentro da molcula ao seu ponto inicial; retornam os dias, retornam as noites, retornam as quatro estaes: primavera, vero, outono e inverno; retornam os ciclos, Kalpas, Yugas, Mahamvantaras, etc. , pois, a lei do eterno retorno algo indiscutvel, irrefutvel, irrebatvel. P. VM. Samael, disse-nos o senhor que no h nenhum amanh para a personalidade do morto e que o corpo etrico vai-se desintegrando pouco a pouco. Quisera saber se a personalidade dura mais que o corpo fsico na desintegrao. V.M. A pergunta que sai do auditrio me parece interessante e com o maior prazer apressome a respond-la. Inquestionavelmente, a ex-personalidade de maior durao que o fundo vital eliminado. Quero com isto afirmar que o corpo vital se vai decompondo conforme o fsico vai-se desintegrando na sepultura. A personalidade diferente, como se vigoriza atravs do tempo com as diferentes experincias da vida, obviamente dura mais. uma nota energtica mais firme; si resistir durante muitos anos. No exagerado, de modo algum, afirmar que a personalidade descartada pode sobreviver por sculos inteiros. Resulta curioso contemplar vrias personalidades descartadas conversando entre si. Estou falando agora de algo que aos senhores pode parecer estranho. Pude comprovar at dez personalidades descartadas correspondentes a um mesmo dono, quer dizer, a dez retornos de um mesmo ego. Vi-as num intercmbio de opinies subjetivas, reunidas entre si por afinidade psquica. No entanto, quero esclarecer um pouco mais isto para evitar confuses. Eu disse que no nascemos com a personalidade; que devemos form-la; que isto possvel durante os sete primeiros anos da infncia. Tambm afirmei que no instante da morte tal personalidade vai ao panteo e que, s vezes, perambula dentro do mesmo ou se esconde na sua sepultura. Pensai, agora, por um momento, num ego que depois de cada retorno escapa do corpo fsico. claro que ele deixa para trs de si a personalidade. Se reunimos, por exemplo, dez vidas de um mesmo ego, teremos dez personalidades diferentes e estas se podem reunir por afinidade para conversar nos pantees e fazer intercmbio de opinies subjetivas. Indubitavelmente, tais ex-personalidades vo-se debilitando pouco a pouco, vo-se extinguindo extraordinariamente, at se desintegrar, por ltimo, radicalmente. Entretanto, a recordao de tais personalidades continua no mundo causal , nos arquivos akssicos da natureza. Nos instantes em que converso com os senhores aqui, esta noite, vem-me memria uma antiga existncia que tive como militar durante a poca do Renascimento da velha Europa. Em qualquer instante, enquanto trabalhava no mundo das causas naturais como homem causal, ocorreu-me tirar dos arquivos secretos, nessa regio, a recordao de tal ex-personalidade. O resultado foi certamente extraordinrio. Vi ento aquele militar, vestido com o uniforme da poca em que viveu. Desembainhando sua espada, atacou-me violentamente. No me foi difcil conjur-lo para guard-lo, novamente, entre os arquivos. Isto significa que, no mundo das causas naturais, toda recordao est viva, tem realidade, e isto algo que pode surpreender a muitos estudantes esoteristas e ocultistas. ( V.M. Samae Aun Weo).

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 08 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo os Elementos da Psiqu Humana.

CAPTULO 09 - A PRTICA DA AUTO-OBSERVAO A capacidade de auto-observao se constitui numa faculdade completamente atrofiada na maioria de ns seres humanos comuns e correntes. Porm todos ns podemos desenvolv-las mediante a sua exercitao.
Auto-observao se define como sendo a capacidade se observar os eus psicolgicos componentes do ego reagindo nos cinco cilindros da nossa mquina humana: intelectual, emocional, instintivo, motriz e sexual. A auto-observao de si mesmo se constitui numa prtica fundamental da gnose. Ela a base de tudo! Se agente falha nesta prtica, consequentemente, fracassa nas demais. O VM. Rabol disse textualmente que ao examinar os estudantes gnsticos, dos quatro cantos do mundo, no havia ningum fazendo esta prtica corretamente. Da que todo mundo estava fracassando no caminho de revoluo da conscincia. Portanto, quem quiser triunfar de fato no caminho e alcanar liberao da roda do Samsara, dever fazer a prtica da auto-observao, em sua plenitude, de instante a instante, como nos ensina o VM. Samael Aun Weor. Para aplicarmos a tcnicas de dissoluo dos nossos agregados psicolgicos, triunfarmos na aplicao do primeiro fator de revoluo da conscincia e verdadeiramente morrermos para os nossos defeitos, temos que observar a atuao de cada eu em cada um dos cinco cilindros da mquina humana: no intelectual, no emocional, no motriz, no instintivo e no sexual. Portanto, auto-observar-se enxergar a atuao dos agentes psicolgicos nos cincos centros da mquina humana, de instante a instante. Para a auto-observao faz-se necessrio recordar-se de si mesmo, jamais se esquecer de si mesmo, de instante a instante. No identificar com as coisas da vida diria, no identificar com nada, pois tudo que est ai coisa que a natureza coloca a nosso alcance, como um brinquedo, para a gente se identificar e permanecer estancado na mecnica do disco de Hariton, como nos disse o VM. Rabol. Como disse o V.M. Rabol a auto-observao se constitui numa prtica fundamental, que quando feita continuamente permite a conexo da gente com a gente mesmo, permite a gente estar pendente da gente mesmo, de instante a instante. Para estudarmos mais sobre auto-observao, vamos analisar os textos, abaixo, extrados do
livro Tratado de Psicologia Revolucionria do VM. Samael Aun Weor: A auto-observao ntima de si mesmo um meio prtico para lograr uma transformao radical. Conhecer e observar so diferentes. Muitos confundem a observao de si com o conhecer. Temos conhecimento que estamos numa cadeira em uma sala; mas isto no significa que estejamos observando a cadeira; Conhecemos que, num dado instante, nos encontramos num estado negativo; talvez com algum problema ou preocupados com este ou aquele assunto; ou em estado de desassossego ou incerteza, etc. Mas isto no significa que o estejamos observando. Sente voc antipatia por algum? Cai-lhe mal certa pessoa? Por qu? Voc dir que conhece essa pessoa.... Por favor! Observe-a; conhecer nunca observar; no confunda o conhecer com o observar....

A observao de si, que cem por cento ativa, um meio de mudana de si; enquanto conhecer, que passivo, no o . Certamente, conhecer no um ato de ateno. A ateno dirigida para dentro de ns mesmos, para o que est sucedendo em nosso interior, sim, algo positivo, ativo... No caso de uma pessoa pela qual se tem antipatia, assim porque sim, porque nos vem na gana e, muitas vezes, sem motivo algum, advertimos a multido de pensamentos que se acumulam na mente, o grupo de vozes que falam e gritam desordenadamente dentro de ns mesmos, o que esto dizendo, as emoes desagradveis que surgem em nosso interior, o sabor desagradvel que tudo isto deixa em nossa psique, etc., etc., etc. Obviamente, em tal estado nos damos conta, tambm, de que interiormente estamos tratando muito mal a pessoa pela qual temos antipatia. Mas para ver tudo isto, necessita-se, inquestionavelmente, de uma ateno dirigida intencionalmente para dentro de si mesmo; no de uma ateno passiva. A ateno dinmica provm, realmente, do lado observante, enquanto os pensamentos e as emoes pertencem ao lado observado. Tudo isto nos faz compreende que o conhecer algo completamente passivo e mecnico, em contraste evidente com a observao de si, que um ato consciente. No queremos, com isto, dizer que no existe a observao de mecnica de si; mas tal tipo de observao nada tem a ver com a auto-observao psicolgica a que nos estamos referindo. Pensar e observar so, tambm, muito diferentes. Qualquer sujeito pode dar-se ao luxo de pensar sobre si mesmo tudo o que quiser; porm isto no quer dizer que se esteja observando realmente. Necessitamos ver os diferentes eus em ao; Descobri-los em nossa psique; compreender que dentro de cada um deles existe uma porcentagem de nossa prpria Conscincia; arrepender-nos de hav-los criado, etc. Ento exclamaremos: Mas que est fazendo este eu? Que est dizendo? O que que quer? Por que me atormenta com sua luxria? Com sua ira?, etc., etc., etc. Ento veremos dentro de ns mesmos, todo esse trem de pensamentos, emoes, desejos, paixes, comdias privadas, dramas pessoais, elaboradas mentiras, discursos, escusas, morbosidades, leitos de prazer, quadros de lascvia, etc., etc., etc. Muitas vezes, antes de dormirmos, no preciso instante entre a viglia e o sono, sentimos, dentro de nossa prpria mente, diferentes vozes que falam entre si; so os diferentes eus que devem romper, em tais momentos, toda conexo com os diferentes centros de nossa mquina orgnica, a fim de submergi. muito claro e no resulta difcil compreender que, quando algum comea a observar-se a si mesmo seriamente, desde o ponto de vista de que no um, seno muitos, comea, realmente a trabalhar sobre tudo isso que carrega dentro. So bices, obstculo, tropeo para o trabalho de auto-observao ntima, os seguintes defeitos psicolgicos: Mitomania (delrio de grandeza, crer-se um deus). Egolatria (crena num eu permanente, adorao a qualquer espcie de alter ego). Parania (sabichonice, auto-suficincia, presuno, crer-se infalvel, orgulho mstico, pessoa que no sabe ver o ponto de vista alheio). Quando se continua com a convico absurda de que se um, de que se possui um eu permanente, resulta algo mais que impossvel o trabalho srio sobre si mesmo. Quem sempre se cr um nunca ser capaz de separar-se de seus prprios elementos indesejveis. Considerar cada pensamento, sentimento, desejo, emoo, paixo, afeto, etc., etc., etc., como funcionalismos diferentes, imodificveis, de sua prpria natureza e at se justificar ante os demais, dizendo que tais ou quais defeitos pessoais so de carter hereditrio.....Quem aceita a doutrina dos muitos eus compreende, base de observao, que cada desejo, pensamento, ao, paixo, etc., corresponde a este ou outro eu distinto, diferente.... Qualquer atleta da auto-observao ntima trabalha muito seriamente dentro de si mesmo, se esfora por separar de sua psique os diversos elementos indesejveis que carrega dentro....Se algum de verdade e muito sinceramente comea a se observar internamente, acaba dividindo-se em dois: Observador e Observado. Se tal diviso no se produzisse, evidente que nunca daramos um passo adiante na via maravilhosa do autoconhecimento. Como nos poderamos observar a ns mesmos se cometssemos o erro de no querer dividir-nos em observador e observado? Se tal diviso no se produzisse, bvio que nunca daramos um passo adiante no caminho do autoconhecimento.

Indubitavelmente, quando esta diviso no ocorre, continuamos identificados com todos os processos do eu pluralizado..... Quem se identifica com os diversos processos do eu pluralizado sempre vtima das circunstncias. Como poderia modificar circunstncias aquele que no se conhece a si mesmo? Como poderia conhecer-se a si mesmo quem nunca se observou internamente? De que maneira poderia algum autoobservar-se se no se divide, previamente, em observador e observado? Agora, bem, ningum pode comear a mudar radicalmente, enquanto no for capaz de dizer: Este desejo um eu animal que devo eliminar; este pensamento egosta outro eu que me atormenta e que necessito desintegrar; este sentimento que fere meu corao um eu intruso que necessito reduzir a poeira csmica; etc., etc., etc. Naturalmente, isto impossvel para quem nunca se dividiu em observador e observado. Quem toma todos os seus processos psicolgicos como funcionalismos de um eu nico, individual e permanente, encontra-se to identificado com todos os seus erros, tm-nos to unidos a si mesmo que perdeu, por tal motivo, a capacidade de separ-los de sua psique. Obviamente, pessoas assim jamais podem mudar radicalmente; so pessoas condenadas ao mais rotundo fracasso.

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CAPTULO 10 - OS SETE CENTROS DA MQUINA HUMANA De acordo com o maravilhoso ensinamento que nos deu o VM. Samael Aun Weor, o ser humano tem sete centros bsicos, cinco inferiores e dois superiores: 1. Centro Instintivo; 2. Motor; 3. Emocional, 4. Intelectual, 5. Sexual, 6. Emocional Superior; 7. Mental Superior. Os dois ltimos centros no tm veculos, mas quando o estudante logra engendrar o Astral Cristo e a Mente Cristo atravs do Segundo Fator de Revoluo da Conscincia, do nascimento por intermdio da Magia Sexual, estes dois centros convertem-se, de fato, nos verdadeiros instrumentos de expresso das coisas divinas atravs do homem com alma. A distino entre os centros inferiores e superiores, entre os centros que utilizamos neste mundo e os instrumentos eternos que servem para todos os mundos, est no fato de os cinco centros inferiores esto a servio do ego, enquanto que os dois centros superiores trabalham a servio da conscincia. Ao aplicarmos a tcnica da auto-observao, percebemos que o ego atua e controla os cinco centros inferiores da mquina humana, para engendrar os pensamentos, os sentimentos, os movimentos, instinto e sexo. Os dois centros superiores servem para expresso e sentimento das coisas superiores do cosmos. Estes dois centros superiores no podem ser controlados pelo ego.

Se a gente quiser de fato dissolver o ego, deve-se comear auto-observar as suas atividades nos cinco centros inferiores da mquina humana. A gente no deve condenar os defeitos, e nem tampouco deve justific-los. O importante compreend-los; compreender as suas aes e reaes atravs dos cinco centros da mquina humana. Em cada um dos cinco centros inferiores da mquina humana, o ego tem um mecanismo complicadssimo de aes e reaes. Cada eu se expressa em cada um dos cinco centros inferiores e, se a gente estiver se auto-observando, pode compreender a fundo todo o mecanismo de reao desses eus nos centros, o que nos qualifica estar a caminho de dissolv-los. Na vida prtica, conforme nos ensina o VM. Samael, duas pessoas reagem de forma diferente diante de uma representao. O que agradvel para uma pessoa pode ser desagradvel para outra. Muitas vezes a diferena est em que uma pessoa pode julgar e ver com a mente, enquanto outra pode ser tocada em seu sentimento. Precisamos aprender a diferenciar a mente do sentimento. Uma coisa a mente e outra o sentimento. Na mente existe todo um jogo de aes e reaes que deve ser compreendido. No sentimento existem afetos e emoes que devem ser imediatamente eliminadas de dentro de cada um de ns. 1. CENTRO INTELECTUAL- O Centro Intelectual possui a sua capital na glndula pineal. Quando danificado se diz que o sujeito est "pinel". O centro intelectual muito til dentro de sua prpria rbita, porm extremamente limitado, no podemos querer tir-lo de seu raio de ao. As grandes realidades csmicas s se refletem atravs das lentes holsticas do Centro Intelectual Superior; s podem ser experimentadas atravs da luz da conscincia da totalidade. No se pode investigar as verdades transcendentais do Ser atravs das lentes do antropocentrismo fragmentalista. Muitos professores e intelectuais em geral, devido excessiva exposio leitura, aos livros, anos aps anos, acabam hipertrofiando o centro intelectual e danificando a sua sade mental. No Centro Intelectual se processam os pensamentos mrbidos e negativos, que geram indisciplina e violncia na famlia, na escola, na ecologia e na sociedade, em decorrncia de mau relacionamento para consigo mesmo, para com a natureza e para com os outros, tais como a ira, luxria, inveja, cobia, desonestidade, traio, roubo, etc. Deve se observar tambm como os pensamentos mudam rapidamente. Hora pensamos nas coisas que vamos fazer hora o que vimos na televiso ou que deveramos ter falado a fulano, enfim uma sucesso de pensamentos sem controle. Toda essa gama de pensamentos e imagens que geram confuses mentais patrocinado por eus, que tambm e impedem a nossa concentrao. 2. CENTRO EMOCIONAL - Este centro possui a sua capital montada sobre o substrato do Plexo Solar, na regio umbilical. As emoes so incentivadas e reforadas consideravelmente pela Psicologia Convencional Antropocntrica, pela mdia, pelo cinema, pelo sistema escolar convencional, pela msica, etc.

Entretanto, luz da Psicologia Profunda, todo estudante gnstico, que aspira ao mestrado, precisa aprender a erradicar de dentro de si mesmo qualquer sintoma emotivos. Pois todo ser humano gasta estupidamente suas energias sexuais com o abuso de emoes exacerbadas ao ouvir msicas sentimentais, no cinema, televiso, partidas de futebol, etc. Todo estudante gnstico srio necessita aprender a dominar suas emoes para no desequilibrar os valorosos centros da sua mquina humana. No Centro Emociona Inferior so processadas as emoes negativas de todo o tipo, tais como a ira, inveja, medo, angstia, ansiedade, impacincia, apego a coisas e pessoas, preocupaes, sentimentos exagerados, etc. O mesmo detalhe pode atuar, por exemplo, primeiro no centro emocional e depois no centro intelectual e vice-versa. No campo prtico da auto-observao, quando algum diz algo que no gostamos, se no estivermos em auto-observao, quase certo que iremos ficar bravos, sentindo ira, o que se traduz por eu atuando no centro emocional e logo pensamos em reagir ou ficamos pensando, o que significa o eu atuando no centro intelectual, em muitas coisas que deveramos ter falado feito, etc. Podemos ficar mais identificados ainda com a situao e fazer gestos, dar pontaps, socos, brigar, etc., o que redunda em eus atuando no centro motriz. Desta forma, se no estamos auto-observando a atuao do ego nos cilindros da mquina humana, como nesse exemplo, em que o ego controla toda a mquina humana, que fica como se fosse uma marionete. Por outro lado, se estamos em estado de alerta percepo, em auto-observao veremos que isso acontece a todo momento. Dai poderemos aplicar a morte em marcha dos detalhes do ego. 3. CENTO MOTRIZ - Este centro do movimento tem a sua capital situada na parte superior da coluna vertebral, que uma vez danificada o sujeito perde a mobilidade. Necessitamos com urgncia urgentssima auto- observar-se de instante a instante, para erradicar todos os nossos costumes e hbitos. No podemos continuar vivendo mecanicamente como seres autmatos. Precisamos perceber que vivendo dentro dos moldes dos hbitos, estaremos condicionando a nossa vida ao automatismo. necessrio auto-observar os nossos hbitos, a fim de perceber que eles pertencem s atividades do centro do movimento. Para tanto necessrio auto-observar-nos no modo de viver, de atuar, de vestir, de andar, etc. O Centro do Movimento tem mltiplas atividades, relacionadas dinmica dos movimentos, aos esportes, etc. Os esportistas, na nsia de busca de melhores resultados, na luta imposta pela competitividade esportiva, na luta pela quebra de recordes, acabam hipertrofiando o centro motriz, muitas das vezes com consequncias negativas irreversveis. Cada centro possui a sua velocidade prpria. O centro sexual o mais rpido de todos e o centro motriz mais rpido que o mental, etc. Quando a mente, centro intelectual, por exemplo, interfere no centro motriz, obstrui e prejudica-o porqu ela muito lenta, ao passo que o centro do movimento muito rpido.

O bom datilgrafo, o bom digitador, trabalha utilizando o centro motriz ou do movimento e, como natural, pode equivocar-se no teclado se a mente chegar a interferir. Um homem dirigindo um automvel, diante de um perigo iminente, breca o seu veculo bruscamente, evitando o pior, para depois pensar no que fez. Entretanto, ele poderia sofrer um acidente se a mente chegasse a interferir se fosse raciocinar primeiro sobre o que deveria fazer. 4. CENTRO INSTINTIVO - Este centro possui a sua capital situada na regio da ltima vrtebra da coluna vertebral. Existem vrios instintos no ser humano normal, devido sua constituio animal, como por exemplo, o instinto de conservao, o sexual, etc. Tambm se deve ressaltar que existem muitas perverses do instinto. Assim, l no fundo de todo ser humano, existem foras subumanas instintivas, brutais, que retiram a sua condio humana, para mergulh-lo num universo humanoidal, paralisando o seu verdadeiro esprito de altrusmo, amor e de caridade. Todo estudante gnstico que anele o mestrado, dever auto-observar-se para detectar estas foras demonacas dentro de si mesmo, para elimin-las integralmente. Devem ser eliminadas as foras bestiais, os instintos criminosos, luxria, covardia, medo, sadismo sexual, bestialidade sexual, etc. Necessitamos observar a fundo essas foras subumanas, para poder dissolv-las e elimin-las. 5 CENTRO SEXUAL - Este centro possui a sua capital situada nas prprias glndulas sexuais. O sexo o grande poder do ser humano, que o diviniza ou o escraviza. O sexo pode libertar ou escravizar o homem. Ningum pode chegar a ser ntegro, ningum pode realizar-se a fundo sem a fora sexual. Por isso nenhum celibatrio poder chegar realizao total. O sexo o grande poder da alma. O ser humano s chega a ser ntegro com a fuso absoluta dos polos masculino e feminino da alma. Todo estudante gnstico que anele o mestrado necessita compreender a fundo todo o problema sexual. Precisa de castidade cientfica, precisa ser ntegro, necessita transcender a mecanicidade do sexo, necessita saber procriar filhos da sabedoria, necessita de controle na concepo e no na natalidade. A castidade dos pais, o estado de pureza dos pais, embasados na fora de vontade para no derramar o Vaso de Hermes, s o que pode proteger a prole, livrando-se do perigo da infiltrao no espermatozoide e no vulo de substncias subumanas de egos bestiais que queiram retornar a este Vale de Lgrimas. No Centro sexual d-se o abuso das energias sexuais. A energia criadora do centro sexual se constitui na energia mais poderosa que possumos, mas que lamentavelmente o ego gasta-a bestamente vendo filmes pornogrficos, cenas, anncios explicita ou implicitamente pornogrficos, que apresenta cenas imorais, recheadas de pensamentos, sentimentos a aes mrbidas, conversas obscenas, condutas desonestas, etc. 6. CENTRO EMOCIONAL SUPERIOR- Este centro se constitui no instrumento pelo qual se sente as emoes superiores da natureza, ao contempl-la na sua inteireza holstica e encanto univrsico.

Atravs deste centro pode-se ouvir e sentir a beleza da Nona Sinfonia de Beethoven, das Quatro Estaes de Vivaldi, extasiar com Monalisa de Da Vince, com um belo por do sol, com uma cachoeira barulhenta, com o canto das aves, com as ondas do mar, etc. As pessoas que no possuem nada deste centro detestam msica clssica, natureza bela, etc. Geralmente so pessoas que s se do bem com o som de uma msica estridente. 7. CENTRO INTELECTUAL SUPERIOR - Atravs deste centro os Venerveis Mestre da bendita Loja Branca, expressam com simplicidade e sintetismo conceitual as grandes verdade csmicas, como se verifica no Sermo da Montanha e em todo ensinamento de Jesus Cristo, nas pregaes de So Francisco de Assis, nos ensinamentos do VM. Rabol, etc. Os dois centros superiores se expressam em ns na proporo direta do percentual de conscincia desperta que temos. Eles esto por serem desenvolvidos em ns, mediante a prtica concreta dos Fatores de Revoluo da Conscincia. Ao nascermos, nos colocado um capital de energia especfica em cada centro da nossa mquina, para que ela funcione bem ao longo de nossa viagem atravs do espao e do tempo, ao longo de nossa existncia, semelhantemente a um veculo, que para fazer uma viagem, seu dono coloca combustveis especficos nos diferentes dispositivos deste: leo de freios, gasolina, leo lubrificante, leo de cmbio, carga de bateria, etc. Se o motorista for bom, dirigir bem, consegue fazer a viagem planejada sem problema algum, podendo at sobrar combustvel. Da mesma forma, se dirigirmos bem a nossa existncia, desde o nascimento at a morte, equilibrando os centros, poderemos chegar ao fim da vida com um excedente de combustvel, o que certamente permitir o prolongamento dela. Entretanto, na prtica da vida cotidiana, devido ao hipertrofiamento do ego nos cinco cilindros da mquina humana, acabamos desequilibrando-os, o que nos remete a um desequilbrio eco biopsicossocial, ao envelhecimento e morte prematuramente. QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista vdeo aula 10 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo os Sete Centros da Mquina Humana.

CAPTULO 11 - MORTE MSTICA OU MORTE DO EGO


A palavra morte sinnima de transformao, de magia. O fenmeno da morte se constitui num acontecimento mgico, de transformao definitiva.

A morte fsica e nascimento so fenmenos complementares da vida, que se relacionam holisticamente de modo interdependente. A morte alimenta a vida e vice-versa. A morte mstica e a medio so partes complementares na tarefa de construo das virtudes da alma. Com a morte mstica liberamos a essncia aprisionada pelo ego; com a meditao emancipamos a essncia liberada e a transformamos e conscincia. Assim como morremos para o pecado, para os defeitos e nascemos para as virtudes. Existem vrios tipos de mortes: fsica, mstica e a segunda morte. A morte mstica radical, transcendente, pois ela impede a segunda morte ou morte da alma, da qual falava Jesus Cristo. A morte mstica dos nossos defeitos feita de modo voluntrio, enquanto que as mortes fsicas e msticas so compulsrias. Isto significa que se no morrermos voluntariamente aqui e agora iremos ter que morrer compulsoriamente nos mundos infernais, aps a nossa morte fsica. Quando os alquimistas se referiam a transformar o chumbo em ouro, eles se referiam a morte dos defeitos, para criao das virtudes. Jesus Cristo pregou a morte mstica quando dizia: quem quiser me seguir renuncia a si mesmo. A morte mstica est descrita na forma de alegoria em a Lmpada de Aladim, onde a garrafa simboliza os defeitos e o gnio as virtudes. Tambm se faz presente nos eventos bblico de Abel e Caim e de David-Golias. A morte mstica dos defeitos se constitui numa prtica objetiva d e revoluo da conscincia, complementada pela meditao. Morte e meditao so praticas complementares para o despertar da conscincia. Elas guardam entre si uma relao de interdependncia, isto , uma depende da outra. Isto significa que se eu s fizer a morte sem a meditao e vice-versa, no despertarei a minha conscincia. Pelo processo da morte se libera a essncia aprisionada pelo ego. Pela meditao pegamos a essncia liberada pela morte e a transformamos em conscincia. Esta a chave da liberao entrega pelos Venerveis, to magnificamente passada pelo V.M. Samael e simplificada pelo V.M. Rabol. Como se faz a prtica: estando em auto-observao nota-se o eu atuar em um dos cinco cilindros da mquina humana. Da com voz militar, imperativamente, pedimos: Divina Me elimine de mim este eu! A Morte Mstica ou dissoluo do ego faz parte do trabalho do Primeiro Fator de Revoluo da Conscincia, tal como nos ensinaram exaustivamente os Venerveis Mestres Samael e Rabol, atravs de uma Didtica Concreta para Dissoluo do Ego, que passa por tcnicas para dissoluo do ego, morte em marcha dos detalhes, morte mstica, etc, tal como vamos estudar em nosso Curso Bsico de Iniciao ao Conhecimento Gnstico, exortando-nos a todos a praticarmos acelerada e continuamente, a fim de obtermos resultados prticos, conforme esperam os nossos venerveis Mestres Samael e Rabol. A palavra morte sinnima de transformao, de magia. O fenmeno da morte se constitui num acontecimento mgico, de transformao definitiva.

A morte o princpio da vida, ela pe fim a um determinado estado de coisa, que por sua vez determina o incio de outra. A morte fsica e nascimento so fenmenos complementares da vida, que se relacionam holisticamente de modo interdependente. A morte alimenta a vida e vice-versa. A morte mstica e a meditao so partes complementares na tarefa de construo das virtudes da alma. Com a morte mstica liberamos a essncia aprisionada pelo ego; com a meditao emancipamos esta essncia liberada e a transformamos e conscincia. Assim como vamos morrendo para o pecado, para os defeitos e nascendo para as virtudes. Existem vrios tipos de mortes: fsica, mstica e a segunda morte. A morte mstica radical, transcendente, pois ela impede a segunda morte ou morte da alma, da qual falava Jesus Cristo. A morte mstica dos nossos defeitos feita de modo voluntrio, enquanto que a morte fsica e a segunda morte so compulsrias. Isto significa que se no morrermos voluntariamente aqui e agora iremos ter que morrer compulsoriamente nos mundos infernais, aps a nossa morte fsica. Quando os alquimistas se referiam a transformar o chumbo em ouro, eles se referiam a morte dos defeitos, para criao das virtudes. Jesus Cristo pregou a morte mstica quando dizia: quem quiser me seguir renuncia a si mesmo. A morte mstica est descrita na forma de alegoria em a Lmpada de Aladim; onde a garrafa simboliza os defeitos e o gnio as virtudes. Tambm se faz presente nos eventos bblico de Abel e Caim e de David-Golias. A morte mstica dos defeitos se constitui numa prtica objetiva de revoluo da conscincia, complementada pela meditao. Morte e meditao so praticas complementares para o despertar da conscincia. Elas guardam entre si uma relao de interdependncia, isto , uma depende da outra. Isto significa que se eu s fizer a morte sem a meditao e vice-versa, no despertarei a minha conscincia. Pelo processo da morte se libera a essncia aprisionada pelo ego. Pela meditao pegamos a essncia liberada pela morte e a transformamos em conscincia. Esta a chave da liberao entregue pelos Venerveis Mestres, to magnificamente passada pelo V.M. Samael e simplificada pelo V.M. Rabol. Como se faz a prtica? Estando em auto-observao, nota-se o eu atuar em um dos cinco cilindros da mquina humana. Da com voz militar, imperativamente, pedimos: Divina Me elimine de mim este eu! O V.M. Samael diz em vrias passagens dos livros que devemos nos observar e morrer de instante a instante, a cada momento e a cada detalhe. (Morte em Marcha).

Paracelso estava ensinando a Morte em Marcha, ao ensinar que os scubos e ncubos e outras larvas e elementais somente podem ser arrojados mediante a orao e a manuteno de um pensamento puro. Blavatsky estava ensinando a morte em marcha ao afirmar que o discpulo no deve permitir que nem sequer a sombra dos desejos se aproxime dele. Jesus Cristo ensinou a Morte em Marcha aos seus discpulos, ao exort-los a vigiarem e orarem sem cessar, para que no entrassem em tentao.
A Morte em Marcha no uma invencionice caprichosa do V.M. Rabol. uma tcnica milenar usada para manter a mente limpa (e tambm os demais centros da mquina) a todo instante. O conceito e a nomenclatura podem ser novos, mas o contedo no. A morte do ego sempre veio por este caminho e no por outro. Na Bblia, a Morte em Marcha est claramente representada pela luta de Davi contra Golias. Davi representa a essncia e Golias representa o Ego. No podemos enfrentar Golias diretamente, "em bruto", como supem muitos. Por ser muito mais poderoso, qualquer confronto direto nos levar derrota. Temos que atingir Golias em seu ponto fraco: os inocentes canais de alimentao. Davi acertou o gigante na tmpora, isto , no ponto vulnervel, e o gigante caiu de uma vez. Assim tambm com os defeitos. Imagine um defeito ou desejo poderosssimo, um ego que realmente te domina e te arrasta contra o qual voc impotente e no pode resistir. Pois bem, voc no pode resistir-lhe, porque ele muito mais poderoso. Ento acerte-o no ponto fraco. O Golias se fortifica a todo o momento, sem que voc perceba. Voc lhe d vida e no se d conta. Atitudes simples, que parecem totalmente inocentes e desprovidas de maldade, levam nutrio ao gigante e o mantm vivo. Dissolva tais atitudes mediante a vigilncia e a orao, ao invs de reprimi-las. Faa como Davi: no espere que o gigante te agarre, no deixe que o desejo invada sua mente. Antecipe-se ao desejo, dissolva seus detalhes antes que ele chegue e tome conta de tudo. Seja o primeiro a golpear, ataque primeiro, antes que o Gigante te pegue. Aprenda como ensinou Blavatsky, a perceber a aproximao da sombra, muito antes da chegada do monstro hediondo que a origina. No permita que as sombras te engulam, reaja muito antes. Perceba os primeiros traos de aproximao minutos ou at mesmo horas antes do Golias chegar e destruir tudo. Mantenhase longe do monstro e o acerte nas tmporas quantas vezes forem necessrias. Os indcios de aproximao so os pequenos detalhes. Reprimi-los perder o tempo: melhor orar pela eliminao e aguardar, observando os mesmos perderem fora. Se resistir aos desejos fosse um meio verdadeiro de eliminao, todas as pessoas seriam liberadas, j que somente isso que todo mundo aprende a fazer desde que nasce. A situao dos ascetas religiosos e espiritualistas dolorosa. Lutam bravamente contra os desejos sem nenhum resultado e alguns chegam mesmo a piorar com o tempo, at a degenerao total. Isso mostra que suas tcnicas de ascese no funcionam. Se mudassem e aplicassem Morte em Marcha, ao invs das inteis tentativas de resistir aos desejos e de control-los, conseguiriam os resultados que tanto almejam. Mas para tanto seria necessrio mudar a estratgia, renunciar ao controle e denncia, sem entregar-se ao desenfreio. Orar e confiar que a Me Divina ir atuar. Se um homem necessita resistir a um desejo, isso indica que o desejo muito poderoso. Ora, se poderoso, porque no est enfraquecido, no est ferido. absurdo supor que algum que esteja realmente dissolvendo um defeito necessite resistir-lhe. Se a Me Divina est dissolvendo o desejo, porque haveria necessidade de resistir? Que necessidade h de estabelecer diques ou barreiras contra um inimigo que est sendo morto? algo absurdo e ilgico.

OS DETALHES E A MORTE EM MARCHA


(VM. Rabol). Comentrio Temos uma pessoa na Fase B, e no estamos cem por cento seguros, se ainda pertence Rosa Cruz.. Porm, ele vai, ele vem. Coisas da vida.

E, quando ele vem, h um fogueio, ele se fogueia normal; porm, no tem ainda claras as coisas sobre a eliminao do ego ou algo assim, e as prticas... Eu creio que isso o que o tranca. V.M. Rabol que, na eliminao do ego, havia um conflito, ou quase impossvel, tal como o entregou o Mestre Samael. Suponhamos, olhe: Esta uma rvore com muitas razes. No? Tem a raiz principal, tem quantidade de razes pequenssimas que dependem dela, assim. Bem, suponhamos que este um ego da ira, do orgulho, qualquer ego. impossvel chegarmos a compreender este ego, se tem todos estes derivados dele, pois vem a ser o alimento da rvore. Uma rvore, por exemplo, qualquer rvore que seja, tem sua raiz principal, que a que sustenta a rvore, para no deix-la cair, e lana outras grossas para todos os lados que a ajudam a se sustentar, para que o vento no a tombe. Porm, dessas razes grossas, que so estas, dependem milhares de razes pequenssimas, que so as que alimentam a rvore. As outras razes grossas no fazem seno sustent-la a. Porm, ela se alimenta de todas essas ramificaes de razes que lana, porque essas vo para a superfcie da terra, arrastando as vitaminas de que necessita a rvore. O sustento. Ento, isso acontece exatamente igual com o nosso ego ou os egos. Temos o ego da ira. Porm, deste dependem muitssimos, que so os que o alimentam. O ego se sustenta por todas essas razes, todas essas ramificaes diminutas, que so os detalhes. Pelos detalhes est vivo o ego. Se comeamos a tirar-lhes as razes, comea a se desnutrir e a morrer. Do contrrio no podemos. Ento, como d o Mestre: Que acabar o ego da ira.... Porm, quantos egos da ira, ou manifestaes, tem esse elemento? Ento, como os compreender? No os podemos compreender. Ento, se comeamos a tirar o alimento ao ego, ento, sim, comea-se a compreend-lo e comea a perder fora. Isso inevitvel. O Mestre fala em outros termos disto, tal como eu o estou explicando. Ele usava outros termos: Temos que morrer de momento em momento, de instante em instante. Essa frase eu no a entendia e dizia: Porm, como? Que vai morrer de instante em instante, de momento em momento? Ele se refere a estas manifestaes diminutas, s quais no lhe damos bolas, que se pensa que no so defeitos. E esse o alimento que est alimentando o defeito, por todas essas razes diminutas, vo e vo alimentando o defeito. Ento, se comeamos a lhe tirar isso, o defeito morre, ou, melhor dito, o ego morre. Comea a decair duma vez, porque ele se alimenta por tudo isto. Ento, a vida dele. Se comeamos a lhe tirar isso, o resultado a morte. Olhem, eu comecei a morrer foi com os detalhes. Isto que lhes estou dizendo dos detalhes, no o estou falando por teoria. Estou falando que fiz assim meu trabalho desde que comecei a Gnose, com estes detalhes. Porm, eu no sabia que era morrer, seno que por estes detalhes se vai, por exemplo, vai-se receber uma iniciao. Chamam-nos para nos entregar uma iniciao que se ganhou. Aparecem-nos todos estes detalhezinhos no caminho. E por um detalhe desses se pode perder uma iniciao, um grau. Ento eu comecei como eu saa mal no interno, quando eu ia receber um grau, por um detalhe desses eu ficava.

Ento eu ganhava era uma grande repreenso dos Mestres e ento j voltava para c, porque nos dizem: Vai escola, para aprender! No sabes nada!. Porm, ralhado. Ento vinha eu para dar duro a esses detalhes. E comecei, e ento saa bem nas provas que me davam, porque ento so provas que nos do. Ento j recebia meu grau, o que me iam pagar. E ento eu comecei a trabalhar foi com os detalhes, desde que eu comecei a Gnose; porm, no sabia que era morte, seno era para sair bem nos chamados que me faziam para me fazer um pagamento; porque, para nos fazer um pagamento, chamam-nos. Ento, porm, primeiro, antes de chegar, apareceram-nos os detalhes. Porque, se encontrou uma moedazinha por a, a gente a agarrou... Bem, esse um detalhe. Assim, coisas insignificantes, que no se acredita que seja prova. Esses so os detalhes. Ento, se comeamos por a, o ego vai morrendo. Vaise desnutrindo e vai morrendo. Isso inevitvel! Essa a morte verdadeiramente e eu a encontrei profundamente; porque, como o ensinou o Mestre, no que eu queira saber mais, porque, como eu lhes digo, ele falou de morrer de instante em instante, de momento em momento, est relacionado com isso dos detalhes. Faltou-lhe esclarecer, no mais, para ter entendido isso, porm, ele estava sobre isso. O Mestre Judas chamas este trabalho: Polir, polir, polir e polir. P. Isso tambm se pode fazer igual com os pensamentos? V.M. que com tudo, que com tudo. A se aplica a morte em marcha. Aflorou um detalhe desses: Me minha, desintegra-me este defeito!. Em seguida, em seguida, no esperar para amanh ou depois, seno, em seguida, instantaneamente, porque a Me Divina, com seu poder, como estes so detalhes, no so to fortes, desintegra-os com facilidade. P. Porm sempre, noite, fazer uma anlise tambm disso, ou no? V.M. No! Durante o dia, d-lhe, morte em marcha, d-lhe! No se ponha a perder mais tempo, seno d-lhe de instante em instante, de momento em momento, e ver. P. Isso branquear o lato? V.M. Branquear o lato, para que a luz possa brilhar. P. Mestre, s vezes, qui, falta vontade para trabalhar com essa inquietude, com essa gana. Como podemos fazer para ativar essa vontade para essa rebeldia? V.M. Estar atento em si mesmo. Quando algum se esquece de si, comete erros. Estar atento sempre em si. Do contrrio nos esquecemos, e a vm quantidade de erros nossos. Ento, est entendido o que a morte em marcha? E como se vai eliminando o ego? Como lhe vamos tirando a potncia? A fora? P. Quem sabe, houve um erro ou algo que ns tivemos muito tempo, e que durante o dia houve um trabalho deficiente e quisemos deixar tudo para a noite? V.M. No, no, no! Isto de instante em instante, como diz o Mestre Samael. Essa uma verdade! Estar atento em si mesmo, e que acontece? Vai-se despertando conscincia em seguida, no se esquecer de si mesmo. um exerccio muito bom. P. Ou seja, que isto substituiria o trabalho que sempre temos feito da morte do ego?

V.M. que, olhe, a mim me chamou muito a ateno isso, porque eu penso muito na humanidade, como chegar a impulsion-la. Isso me fez investigar muito, porque todo mundo fala da morte e quer morrer. E por que no morreu nenhum? Ento isso me chamou muito a ateno. Claro, faltava aplicar este trabalho, porque assim, assim em bruto como o entregou o Mestre, acabar com a ira, com o orgulho, no! Ningum o vai acabar! Ningum o vai acabar assim! Como se compreende a ira, o orgulho, se tem milhares de manifestaes diminutas que se cr que no nada? E, sim, , porque da se est alimentando o ego. P. E temos que saber de onde vem um detalhe? Se ira, ou orgulho ou no importa? V.M. No importa! Voc pede Me Divina instantaneamente: Desintegra-me este defeito, j!. P. Temos que imagin-lo, Mestre? V.M. Segundo a manifestao do detalhe, pede-se Me Divina. No temos que imaginar nem de onde vem nem para onde vai e fazer consciente a petio. Imaginar que a Me Divina o desintegrou. Isso! P. Mestre, porm, no ter que ser um pouquinho... como que sentir o que se acaba de fazer, no? Porque, se a gente o faz todo mecnico... V.M. Claro, estando atento em si mesmo, a gente se d conta de qualquer detalhe que assome ou se manifeste. P. Ou sente como um pouquinho de arrependimento? V.M. Claro, no momento em que se pede Me Divina, ter essa certeza de que o eliminou; ter essa segurana, f na Me Divina. O Mestre Samael... Por exemplo, l foi um missionrio, e lhe disse: De todos os meus estudantes, o nico que est morrendo Joaqun; que, sim, est morrendo de verdade.. Porm, eu estava morrendo era com todos esses detalhes. Eu no estava vendo o grande, no, seno todos os detalhes. E a isso devo a conscincia que tenho, a esse trabalho. Ento, eu no estou falando de uma teoria, seno do que fui vivendo, no? Do que fui vivendo, nada mais. P. E o senhor, Mestre, se me permite uma pergunta, o senhor, depois, com esses detalhes, depois se dedicava a estud-los mais profundamente ou somente com este trabalho dirio era suficiente? V.M. que, olhe, um detalhe destes, diminutos, isso no tem muita fora. Ento, a Me Divina instantaneamente o desintegra. J desintegrado, no temos que quebrar a cabea, pensando nesse detalhe, no. Ter certeza que a Me Divina o eliminou, o desintegrou. P. Sim, porm, a meditao sobre a morte do ego que se vai fazer ou tambm tem que ser feita noite, seria sobre os defeitos gordos? V.M. Olhe, vou explicar-lhe essa parte que muito importante. Eu nunca fiz essa meditao. No a fiz. Por qu? Porque ns vamos morrendo por etapas, por dimenses. Aqui fazemos uma limpeza. Ponhamos um exemplo. Voc pega uma camisa branca, suja. Voc a limpa na primeira ensaboada, ou a ensaboa e depois lhe d outra, at que branqueia?

Bem, isso somos ns com o ego, exatamente igual, igual. No numa s que se vai ficar branco, porque temos que advertir que o eu-causa est a e o eu-causa no desintegrado com esse trabalho. O eu-causa desintegrado conscientemente e o ltimo trabalho que se tem que fazer. Ento, ns vamos por etapas. P. O senhor tambm ia ao mundo astral para trabalhar com os eus, depois? V.M. Temos que trabalhar aqui, no astral, no mental e por ltimo no causal; tudo em ordem, porque ns, nestes trabalhos, por exemplo aqui, vamos resgatando muita conscincia que ento nos permite mover-nos vontade em outras dimenses conscientemente e fazer nosso trabalho. P. Ento, como se combina este trabalho de instante em instante, que, creio, vamos entendendo, como o que nos dizia o senhor tambm, e o Mestre Samael, de nos dedicar unicamente a um s ego? V.M. Eu cometi esse erro, no me d pena diz-lo, de elemento por elemento, porm, eu no tinha em conta esses detalhes, porque, enquanto isso, eu no acreditava nesses detalhes. Agora que descobri como a morte, ento isto nos deixa quieto, porque se est dando a todo o ego, a todo: ao orgulho, cobia, luxria, vingana, tudo! Em geral a tudo o que nos apareceu, pam! D-lhe, d-lhe, d-lhe e a vai morrendo. P. trabalhar todos ao mesmo tempo? V.M. Com tudo o que aparea! P. Porm, por exemplo, j na alquimia, por exemplo, a qual nos dedicaramos? V.M. Na alquimia... Por exemplo, existem detalhes que a Me Divina no alcana desintegrar, porque so fortezinhos. Ento, na alquimia, a gente v que esse elemento seguiu se manifestando, na alquimia, ento se pede Me Divina a desintegrao desse elemento. P. Hoje, por exemplo, Mestre, perdoe-me a insistncia, porm, isto muito importante para ns... V.M. No ! que isto importantssimo! a nossa base! P. Ento, hoje esse detalhe forte foi de orgulho. noite, no trabalho da alquimia, peo pelo orgulho. Porm, amanh, suponhamos, da inveja. Ento, peo pela inveja? V.M. Ao que lhe aparea! Ao que lhe aparea, no tenha voc exceo, seno com tudo o que nos aparea! P. Como o Mestre Samael falava de que... eu no quero debulhar muito isto, perdoeme, que quero insistir muito, porm, falava de caar dez lebres ao mesmo tempo e tudo isto... V.M. Sim, porm, ento, como se vai numa ordem, no cinco ou dez nos vo molestar duma vez, seno um. Voc d a esse detalhe. P. No dia seguinte saiu um detalhe de outro ego? V.M. Outro sai ou pelo tempo que seja. P. No, porm, j nos referimos agora ao trabalho da alquimia.

V.M. Ento vai-se dando ao que se v que insiste. D-se-lhe na alquimia. P. como ir rebaixando todos os egos? V.M. Tudo, tudo, tudo vai morrendo no tronco. O ego em si vai morrendo todo, porque vai perdendo toda a fora. P. Se algum, por exemplo, v que o que mais tem, ou algo que tem muito forte, a autoconsiderao, por exemplo, no? Que lhe aparecem muitos detalhes durante o dia, aparecem por a, ento se deveria dar a todos os defeitos, porm, centrar-se mais, por exemplo, na alquimia, na autoconsiderao? V.M. Olhe, no que olhe, um defeito que a gente sempre tem, o principal, falemos, manifesta-se. Pois a esse se lhe d.. Cada vez que se manifeste, d-lhe, d-lhe, e d-lhe e dlhe! Ao que mais insista, vai-se-lhe dando. Quantas vezes se queira manifestar, d-lhe, assim. P. Porm, acontece isto, Mestre, por exemplo, a frouxido, por isso estamos aqui, no? Porque somos muito frouxos para trabalhar. Quando nos propomos a trabalhar com a frouxido, ativamo-nos, fazemos prticas uma semana, todas as prticas que queiramos, e depois chega de novo essa passividade. V.M. Olhe, essa passividade vem, que quando se provoca uma noite, entra uma noite dentro de ns, quando se fica quieto, pelas prticas mal feitas, mal feitas. Quando se faz uma prtica e nos d resultado, ento se pega mais fora, provoca-se um novo amanhecer dentro de ns. Porm, se a fazemos mal feita, como no se encontra resultado, vem a passividade, a preguia, no? Temos que fazer sempre as prticas com concentrao. Nenhuma prtica, das que foram dadas pelo Mestre, nenhuma falha. Falhamos ns, porque estamos fazendo uma prtica aqui e pensando por l, no negcio, em qualquer coisa. Ento, no h concentrao, no pode dar resultado a prtica; no pode dar. Ento, so as falhas. No se dedica o momento ao que se est fazendo e, como lhes dizia eu agora, no dirio viver, em seu trabalho fsico, vai-se dedicando seu tempo. Ento, uma educao que se vai recebendo duma vez. P. Aproveitar a vida diria? V.M. Diria, diria! P. Pr a vida diria em funo do morrer? V.M. Claro! P. Ao invs de outra coisa? V.M. Sim ! P. Um pouco de orientao, que, podemos dizer, e, bem... e ter todos... que se ns estamos fazendo uma prtica de morte do ego, uma hora diria, que no suficiente, porque temos que estar fazendo prtica de morte do ego de instante em instante... V.M. Momento em momento! Estejamos em nosso trabalho, estejamos em nosso negcio, falando com uma pessoa que seja, a ns temos que estar, para ver que elemento psquico se pode manifestar a ou se est manifestando.

P. Com uma hora por dia, no vamos morrer? V.M. No, no, no, no, no! todo o tempo, se que se quer morrer. Todo o tempo, no se cansar. P. Nesse caso j deixaramos a prtica da morte do ego, ficaria parte, porque estaramos trabalhando todo o dia, no? V.M. Todo o dia. P. E a outra, a deixamos parte? V.M. Esta outra, por exemplo, que trabalhamos, porque no-la deu o Mestre, essa fica parte, porque estamos entendidos com tudo, com todos os derivados dos elementos psquicos. P. Porm, poderamos dedicar essa prtica, ocorre-me, a esse defeito ou a esse detalhe mais forte, tratar de compreend-lo um pouco mais profundamente? V.M. No ! Ao que insista, pois, d-se-lhe na torre duma vez. Quantas vezes queira insistir, d-lhe, porque numa dessas tem que morrer. Tem que morrer! P. Esta prtica da meditao da morte do ego, deix-la-amos fora dos cursos ou temos que explic-la? V.M. Pois eu creio que isso perder o tempo. Isso perder o tempo. P. Ento, esse exerccio retrospectivo, de quando se manifestou um defeito na infncia? V.M. Com esse trabalho no se necessita de nada disso. Estar de instante em instante, de momento em momento. P. Isso mais direto? V.M. Sim. P. Esta uma revoluo completa do morrer? V.M. Sim, uma revoluo! Pois eu, esse sistema o tive desde quando comecei; porm, eu acreditei que todo mundo trabalhava o mesmo. Agora, vendo, pela correspondncia, que tanta gente, quase todo mundo... que a morte, que a morte, que no sei que... E ningum morrer? E disse: Este assunto por qu? Pois claro, vo ao grosso e aos detalhes os deixam; e a onde se alimenta o ego, sim? Essa a concluso a que cheguei eu. P. Vamos. Se, por exemplo, algum, durante o dia, alguns desses detalhes que se v, que por algum mal que se fez, por algo, sente dor ali por dentro... depois, a ss em sua casa, em seu aposento, deveria de... muitas vezes, que surge de ns, no? De centrar-se mais nesse defeito, ver como saiu, pedir por ele, seguir pedindo Divina Me por esse defeito que durante o dia... V.M. No! Estar em alerta de si mesmo, para quando queira voltar a se manifestar, d-lhe! Assim melhor. Assim se deixa de cometer erros, e se est morrendo. que quando a gente se esquece de si, a est o problema, pois, cometem-se erros. P. Detalhes, temos que entender que so qualquer coisinha?

V.M. Diminutos. Coisas diminutas. P. Uma pessoa nos fala. Sorrimos de uma forma assim como auto-suficiente. Isso um detalhe. Interrompemos a outro quando vai falar. outro detalhe? V.M. Vejam, isso, no interno, por exemplo, gravssimo. Por exemplo, vocs esto conversando os dois a. Chego eu: bl, bl, bl... como que me dando de muito importante e lhes corto a conversa a vocs. Ai, ai, ai! Castigo nos aplicam! Castigo! A mim no me d pena contar, porque me castigaram por imprudncias assim, e duro. Uma vez estava o Mestre conversando com outro Mestre na Igreja Gnstica. Eu estava em meu trabalho, pois eu sempre, todas as noites me cabe trabalhar, quando me esqueci de perguntar algo ao Mestre, e me fui para a igreja. Entrei. O Mestre estava conversando com outro; e, com o af de voltar ao meu trabalho: Mestre, que, bl, bl, bl... Ajoelha -te a!.. Na metade do salo da Igreja Gnstica ajoelhado, trs horas. Entravam e saam os Mestres e os demais condiscpulos meus e me olhavam a como uma estampilha na metade do salo a. Depois de trs horas foi que me levantou o castigo e disse: E para que... voc no mais importante que esse senhor que estava falando comigo, no sei qu..... Bem, me pegou, porm, que ralhada to horrvel, depois de trs horas ajoelhado. L nos do uma disciplina muito rgida. Muito! P. E por que no se traz essa disciplina ao fsico, Mestre? Por exemplo, se recebemos esses castigos l, por que no trazemos isso ao fsico? V.M. Porque, olhe, que ao se despertar, quando se volta ao corpo, desperta, e com um brao que mova ou se mova, j perdeu a recordao. Temos que despertar; sabe-se que se despertou, abriu os olhos, feche os olhos e trate de recordar, e ver que recorda, sim! Porm, como a gente se move, j perdeu a recordao. P. No Centro de Frankfurt, perguntam se este mantram Raom-Gaom, para recordar os sonhos, se isso recomendvel ensin-lo ou uma perda de tempo? V.M. Olhe, o melhor mantram o que lhes estava dizendo: No se mover. Nem uma mo nem nada. Quieto e feche os olhos e trate de recordar e a se lembra tudo. P. Mestre, tambm com respeito morte, isto que nos diz o Mestre Samael, de que a luxria se trabalha toda a vida, associada com outro defeito. Como devemos entend-lo? V.M. Toda a vida, toda a vida. A luxria so milhares e milhares de demnios. P. Como qualquer outro? V.M. Sim, o mesmo, igual, ou melhor dito, no h exceo dos nossos defeitos. Todos tm o mesmo alimento, suas ramificaes, manifestaes diminutas. Por exemplo: H uma dama a. Eu lhe pus o meu brao. Que ? Um detalhe, uma manifestao de luxria a est. Ah! Dar a mo dama, apert-la, uma manifestao da luxria. Sim, que no, no, no, so milhares e milhares de detalhes e em tudo se manifestam. P. Que no so somente fatos externos, seno tambm pensamento ou impulsos ... V.M. No, no, no, no! Lanar um galanteio a uma mulher pela rua, por a, j isso um detalhe de luxria.

P. Diz-se para uma amiga: Que linda ests hoje!. V.M. J a est. P. E a gente pensa que isso no . V.M. No, sim, ! P. Ou no se diz nada e se pensa? V.M. Porm, pensa, Sim? P. Isso o que o Mestre Samael queria, que a vida fosse edificante e dignificante. Isso , elevar o... V.M. Sim, sim! P. Que trabalho necessrio para o trao psicolgico? C. Ela quer saber o trao psicolgico principal, o trao caracterstico que se tem que buscar. V.M. Busc-lo. Bem, com este trabalho j praticamente a vai. Entra-se como um soldado, enfrentando um grande exrcito, para se defender. Ao primeiro que assomou, a esse se lhe deu. Sim? A se lhe deu! C. Deve ser terrvel essa batalha! V.M. Essa a Grande Batalha de que fala a Bblia. Essa a Grande Batalha! Um contra milhares e tem que se jogar o tudo pelo tudo a. P. E essa solido que se sente nesse trabalho! Isso, s vezes, pensa-se que se est pondo... V.M. No. E h vezes em que a gente se sente abandonado pelas hierarquias e de todo o mundo; abandonado totalmente. Sente-se e se v. E se no interno, pior l. L, sim, notrio, porque se vai por seu caminho. Nem Me Divina, nem hierarquias, nem ser humano nem nada. totalmente s. Totalmente. P. No interno? V.M. No interno. Porm, sim, existe algum... melhor dito, todos tm as vistas postas sobre ns. Todas as hierarquias, porque no que se esteja abandonado, a gente se sente e se v abandonado. Porm, mentiras! Abra algum a boca e pea auxlio, para que veja. Instantaneamente tem a ajuda. Porm, a gente se v s totalmente. P. E como se manifesta isso fisicamente aqui? A vida se torna... V.M. Bem, aqui h iniciaes, por exemplo, em que se volta todo mundo contra. Para mim at a mulher, os filhos, os gnsticos, todo mundo me voltou as costas. Eu enfermo numa cama, e sem um centavo com que me curar, com que comprar nem uma pastilha. E eu durei vrios dias, meses, melhor dito, nesse estado. E a onde a nossa mente nos ataca por todo lado.

Recordo-me que o ego me dizia: Onde esto as hierarquias de que tanto falas? Onde esto teus amigos, onde esto os gnsticos? Deixa disso!. Sim, assim, porm, claro. Ouve -se tudo. Voc sabe, enfermo, estendido numa cama, sem poder caminhar, sem um centavo, e at a mulher e os filhos voltados contra. Ah! Todo mundo, ningum me visitava. Ah!... E a, para acabar de completar, por exemplo, j se aborreceram muito de me ter a, e foram e me levaram ao hospital de Cinaga. Botaram-me a de caridade e no voltaram para me ver. Ningum! duro, duro, porque ento a o ego aproveita esses momentos para nos querer tirar do ensinamento, fazer-nos ver que as hierarquias, isso palha, que os gnsticos, que a Gnose, que isso foi inventado por um homem... Enfim, todas essas coisas, porm, uma srie de coisas que nos chegam. P. Que nos podem tirar? V.M. Sim, nos podem tirar. P. Mestre, as prticas que temos postas nos grupos, que fazemos em grupo, de morte do ego, como poderamos ento agora fazer para enfoc-las? V.M. Bem, podem segui-las, porque o calor do grupo d fora; podem segui-las assim, no? Porque, sempre a unio faz a fora. Necessita-se dessas reunies, todas essas coisas, porque tm mais ou menos os mesmos fins. Ento, formam uma fora que nos serve individualmente a cada um.

A Dissoluo do Ego
( Samael Aun Weor )

Distintos amigos! Estimveis damas! Hoje, 9 de dezembro do ano dcimo de Aqurio (1972),
reunimo-nos novamente aqui, neste lugar, com o anelo de estudar profundamente o tema da dissoluo do eu psicolgico. Antes de tudo, indispensvel que analisemos cuidadosamente esta questo do ego. Diversas escolas de tipo pseudo-esoterista e pseudo-ocultista enfatizam a idia descabida de um eu duplo. Ao primeiro o denominam eu superior, ao segundo qualifica-se-o como eu inferior. Ns dizemos que superior e inferior so duas sees de uma mesma coisa. Muito se falou sobre o alter ego e at se o exalta e se o deifica, considerando-se-o divino. Em nome disso que a verdade, faz-se indispensvel dizer que eu superior e inferior so dois aspectos do mesmo ego e que, portanto, exaltar o primeiro e subestimar o segundo resulta, fora de toda dvida, algo incongruente. Enfocando diretamente esta questo, olhando o ego tal como em si mesmo e sem essa classe de arbitrrias divises (superior e inferior), claro que ns fazemos uma diferenciao correta entre o que o eu e o que o Ser. Poder-se-ia objetar-nos que tal diferenciao no mais que outro conceito emitido pelo intelecto. Aqueles que nos escutam at buscaro escapatrias, asseverando que um conceito a mais ou um conceito a menos, em questes de alta filosofia, algo que no tem a menos importncia. H aqueles que, inclusive, podem dar-se ao luxo de escutar estas afirmaes e logo esqueclas para pr ateno em algo que, sim, consideram de importncia.

As pessoas de Conscincia adormecida costumam passar por auto-afirmaes deste tipo, porque j esto cansadas com tanta teoria. Essas pessoas se dizem a si mesmas: Que importa uma teoria a mais? Que importa uma teoria a menos? Ns devemos falar com plena franqueza e baseados em fatos, em experincias diretas, e no em simples opinies de tipo subjetivo. Vou dizer-lhes, amigos meus, o que me consta, o que tenho visto e ouvido, e, se vocs querem aceitar minhas asseveraes, bem o fazem; mas, se querem recha-las, coisa dos senhores. Todo ser humano livre para aceitar ou rechaar ou interpretar os ensinamentos como bem queira. No princpio de minha atual reencarnao, eu tambm, como muitos dos senhores, havia lido vrios livros pseudo-esotricos e pseudo-ocultistas. Buscando como os senhores o tm feito, passei por diversos escolas e conheci multides de teorias. ostensvel que, fora de tanto ler e reler, cheguei tambm a crer na existncia de dois eus, o superior e o inferior. Os distintos preceptores me diziam que devia dominar o eu inferior por meio do eu superior, para poder chegar, algum dia, ao adeptado. Confesso, francamente e sem rodeios, que eu estava completamente convencido da existncia dos tais dois eus. Afortunadamente, um acontecimento mstico transcedental veio sacudir-me intensamente no fundo de minha alma. Sucedeu que uma noite qualquer, no importa a data, nem o dia, nem a hora, achando-me fora do corpo fsico, de forma completamente consciente e positiva, veio a mim meu Real Ser Interno, o ntimo. Sorrindo, o Bendito me disse: Tu tens que morrer. Estas frases do ntimo me deixaram perplexo, confundido, aniquilado. Com um pouco de temor, interroguei meu Ser Interior (Atman), dizendo-lhe: Por que tenho que morrer? Deixa-me viver um pouco mais; eu estou trabalhando pela humanidade... Ainda recordo aquele instante em que o Bendito, sorrindo, repetiu-me pela segunda vez ... Tu tens que morrer. Depois, o Adorvel mostrou-me, na luz astral, aquilo que devia morrer em mim mesmo. Ento vi o eu pluralizado formado por multides de entidades tenebrosas, verdadeiro enxame de sujeitos perversos, agregados psquicos de diferentes classes, demnios vivos personificando erros. Assim foi, amigos meus, como vim saber que o eu no algo individual, seno um soma de agregados psquicos, um total de mltiplos eus briguentos e grites. Alguns destes representam a ira; outros, a cobia; aqueles, a luxria; estoutros, a inveja; estoutros, o orgulho; depois continuam a preguia, a gula e todos seus infinitos derivados.

No vi realmente no ego nada digno de ser adorado, nenhum tipo de divindade, etc. Ao chegar a esta parte de minha exposio, no seria estranho que alguns assistentes objetassem minhas palavras, dizendo-me: Possivelmente voc, senhor, viu seu eu inferior, soma de agregados psquicos, como afirma o budismo oriental. Bem distinto seria seu conceito se tivesse percebido o eu superior em toda sua grandeza. Conheo muito bem, amigos, as diversas formas de intelectualizaro que vocs tm, suas escapatrias, suas evasivas, suas distintas justificativas, suas reaes, suas resistncias, o desejo de fazer ressaltar sempre tudo o que tenha sabor de ego. claro que o ego no tem ganas de morrer e que quer continuar de alguma forma refinadamente sutil, se no nas formas mais densas e grosseiras. A ningum pode agradar ver seu querido eu reduzido a poeira csmica, assim porque sim, porque um fulano qualquer o disse em uma sala de conferncias. apenas normal que o ego no tenha ganas de morrer e que busque filosofias consoladoras que lhe prometam um lugarzinho no cu, um posto nos altares das igrejas, ou um mais alm cheio de infinita felicidade. Lamentamos de verdade ter que desiludir as pessoas; porm no nos resta mais remdio que ser, diramos, lapidrios, francos e sinceros nestas questes to graves. Como aos gnsticos nos agrada falar com fatos concretos, claros e definitivos, no terei agora nenhum inconveniente em narrar outro acontecimento inslito, com o propsito de demonstrarlhe que o eu superior no existe. Outro dia, estando em profunda meditao, de acordo com todas as regras que manda o Gnana Yoga, entrei em algo que se conhece como Nirvi Kalpa Shamadi. Ento abandonei todos os corpos supra-sensveis e penetrei no mundo do Logos Solar, convertido em um drago de sabedoria. Em tais momentos logicos, mais alm do corpo, dos afetos e da mente, quis saber algo sobre a vida do Grande Kabir Jesus. Foi, precisamente neste instante, quando me vi a mim mesmo convertido em Jesus de Nazar, fazendo milagres e maravilhas na Terra Santa. Ainda recordo aquele instante em que fora batizado por Joo no Jordo. Vi-me dentro de um templo s margens desse rio. O Precursor estava vestido com formosa tnica e, ao me acercar dele, olhando-me fixamente, exclamou: Tira, Jesus, tua vestidura, porque vou batizar -te. Passei ao interior do santurio e, vertendo sobre minha cabea o azeite da uno e depois um pouco de gua, orou e eu me senti transformado. O que seguiu depois foi maravilhoso. Sentado em um salo, vi trs sis divinais; o primeiro era o azul do Pai; o segundo, o amarelo do Filho e o terceiro, o vermelho do Esprito Santo. Eis a os trs Logos: Brahma, Vishnu e Shiva. Ao sair daquele estado exttico, ao regressar ao meu corpo fsico, minha confuso foi tremenda. Eu, Jesus de Nazar? Eu, o Cristo? Valha-me Deus e Santa Maria! Um msero pecador, um gusano do lodo da terra, que nem sequer digno de desatar as sandlias do Mestre, convertido, assim porque sim, em Jesus de Nazar? Bastante preocupado com tudo isto, resolvi voltar a entrar em meditao e repetir a experincia mstica, mudando unicamente o motivo dela. Agora, em vez de quer saber algo sobre a vida de Jesus, interessei-me por Joo e o batismo do Nazareno.

Veio, depois, o estado mstico anterior; abandonei todos os corpos supra-sensveis e fiquei novamente no estado logico. Uma vez que j voltei a tal estado, fixei minha ateno com maior intensidade em Joo, o Batista, e eis aqui que me vi, ento, convertido em Joo, fazendo as coisas do Precursor, batizando Jesus, etc., etc., etc. Ao perder o xtase, ao regressar ao corpo fsico, ento compreendi que, no mundo do Logos, no mundo do Cristo, no existe nenhum tipo de eu superior, nem de eu inferior. urgente que todos os aqui presentes compreendam que, no Cristo, todos somos um e que a heresia da separatividade a pior das heresias. Amigos meus, tudo neste mundo em que vivemos passa; as ideias passam, as pessoas passam, as coisas passam. O nico estvel e permanente o Ser e a razo de ser do Ser o prprio Ser. Distingam os senhores, pois, entre o que o eu e o que o Ser. P. Mestre, de que substncia so feitos os agregados psquicos que constituem o mim mesmo? V.M. Senhoras e senhoras! indispensvel que vocs compreendam o que a mente e suas funes. O animal intelectual, equivocadamente chamado homem, ainda no possui uma mente individual, no a criou, no a fabricou. O corpo mental propriamente dito somente pode ser criado mediante as transmutaes sexuais. Quero que todos os aqui presentes entendam que no esperma sagrado existe o hidrognio sexual Si-12. Indubitavelmente, o esoterista que no derrama o vaso de Hermes (que no ejacula o smen), de fato, origina, dentro de seu organismo, maravilhosas transmutaes da libido, cujo resultado a criao do corpo mental individual. O Manas, a substncia mental propriamente dita, encontra-se no interior de qualquer sujeito, porm est desprovido de individualidade, possui diversas formas, acha-se constitudo em forma de agregados, que nunca foram desconhecidos para o budismo esotrico. Rogo ao amvel auditrio que me escuta seguir com pacincia o curso de minha dissertao. Todos esses mltiplos eus briges e grites, que em seu conjunto formam o mim mesmo, o si mesmo, so constitudos por substncia mental mais ou menos condensada. Agora podero explicar-se os senhores os motivos pelos quais todo sujeito muda constantemente de opinies. Somos, por exemplo, vendedores de casas e bens imveis. Um cliente se acerca, falamos com ele, convencemo-lo da necessidade de comprar uma formosa residncia; o sujeito se entusiasma e assegura, de forma enftica, que a compra um fato, que ningum poder faz-lo desistir de seu desejo. Desafortunadamente, depois de uma quantas horas, tudo muda. A opinio do cliente j no a mesma, outro eu mental controla agora seu crebro e o entusiasta eu, que horas antes se havia apaixonado pela compra do imvel, substitudo pelo novo eu, que nada tem a ver com

o negcio, nem com a palavra empenhada. Ento, o castelo de naipes vai ao solo e o pobre agente de vendas sente-se defraudado. O eu que jura amor eterno a uma mulher amanh substitudo por outro que nada tem a ver com o juramento e, ento, o sujeito se retira, deixando a mulher decepcionada. O eu que jura lealdade ao Movimento Gnstico amanh substitudo por outro eu que nada tem a ver com o juramento e o sujeito se retira da Gnose, deixando a todos os irmos do santurio confundidos e assombrados. Vejam os senhores, meus queridos amigos e amigas, o que so as infinitas formas da mente, de que maneira controlam os centros capitais do crebro e como jogam com a mquina humana. P. Mestre, neste planeta em que vivemos, os eus fazem a vida tolervel, que fcil compreender que, se os dissolvemos e nos apartamos de tudo o que so nossos desejos, nossa vida seria terrivelmente triste e aborrecedora. No assim? V.M. Distintos senhores e senhoras! A autntica felicidade estriba-se radicalmente na revalorizao do Ser. inquestionvel que, cada vez que o Ser passa por uma revalorizao ntima, experimenta a autntica felicidade. Desafortunadamente, as pessoas de hoje em dia confundem o prazer com a felicidade e gozam bestialmente com a fornicao, o adultrio, o lcool, as drogas, o dinheiro, o jogo, etc., etc., etc. O limite do prazer a dor e toda forma de gozo animal se transforma em amarguras. Obviamente, a eliminao do ego revaloriza o Ser, dando, como resultado, a felicidade. Desafortunadamente, a Conscincia engarrafada no ego no entende, no compreende a necessidade da revalorizao ntima e prefere os gozos bestiais, porque cr firmemente que essa a felicidade. Dissolvam os senhores o eu pluralizado e experimentem a dita da revalorizao do Ser. P. Mestre, por tudo antes exposto, mostra-se evidente e inadivel a necessidade de formarmos um corpo mental, para no ter tantas mentes. V.M. Escutei a pergunta de um cavalheiro e me apresso a respond-la. Certamente, o animal intelectual, equivocadamente chamado homem, no possui mente individual, como j o dissemos nesta conferncia. Em vez de uma mente, tem muitas mentes e isto diferente. O que estou afirmando pode contrariar muito os pseudo-esoteristas e pseudo-ocultistas plenamente convictos das teorias que leram, as quais asseveram que o homnculo racional possui corpo mental. Permita-se-nos a liberdade de dissentir de tais asseveraes. Se o animal intelectual tivesse mente individual, se no possusse realmente os diversos agregados mentais que o caracterizam, teria continuidade de propsitos; todo mundo cumpriria sua palavra; ningum afirmaria hoje para negar amanh; o presumido comprador de bens imveis voltaria no outro dia com o dinheiro na mo, depois de haver empenhado a palavra, e a Terra seria um paraso.

Criar o corpo mental e dissolver o eu pluralizado urgente quando se quer a autntica revalorizao do Ser ntimo. S isto, s tais revalorizaes sagradas podem outorgar-nos a verdadeira felicidade. P. Venervel Mestre, ser possvel que uma pessoa que doe dinheiro igreja, que l a Bblia, que se confessa, que faz obras de caridade a instituies, que difunde os Evangelhos, que somente tem sua esposa prpria e demais virtudes, tenha tambm eus? V.M. Distintos senhores e senhoras! Seja-me permitido informar-lhes que o eu se disfara de santo, de mrtir, de bom esposo, de boa esposa, de mstico, de penitente, de anacoreta, de caridoso esplndido, etc., etc., etc. Entre as cadncias do verso tambm se esconde o delito; entre os perfumes do templo se esconde o delito; sombra da cruz tambm se adultera e se fornica, e os criminosos mais abjetos assumem poses pietistas, figuras sublimes, semblantes de mrtir, etc. bom saber que muitas pessoas virtuosa possuem agregados psquicos muito fortes. Recordem os senhores que h muita virtude nos malvados e muita maldade nos virtuosos. No abismo, nos nove crculos dantescos, existem muitos msticos, anacoretas, penitentes que crem que vo muito bem. No estranhem, pois, os senhores que tambm no Averno existam sacerdotes exemplares e devotos que os seguem. P. Mestre, onde fica o valor espiritual que tm as boas intenes de um sincero que vive equivocado? V.M. Muito amigos meus! A pergunta do auditrio me parece muito interessante e me agrada dar resposta. Recordem que o caminho que conduz ao Abismo est empedrado com boas intenes: Muitos so os chamados e poucos os escolhidos. Os malvados de todas as pocas tiveram boas intenes: Hitler, cheio de magnficas intenes, atropelou muitos povos e, por sua culpa, morreram milhes de pessoas nas cmaras de gs ou nos campos de concentrao, ou nos paredes de fuzilamento, ou em imundas masmorras. Indubitavelmente, esse monstro queria o triunfo da grande Alemanha e no poupava esforos de nenhuma espcie nesse sentido. Nero incendiou Roma em aras de sua arte, com msticas intenes de fazer ressonar a lira universalmente e lanava os cristos aos circos romanos para que os lees os devorassem, com o anelo de livrar seu povo do que ele considerava uma epidemia ou uma calamidade, o Cristianismo. O verdugo que executa uma ordem injusta, cheio de magnficas intenes, assassina seu semelhante. Milhes de cabeas rolaram na guilhotina durante a Revoluo Francesa e os verdugos trabalharam com magnficas intenes, porque queriam o triunfo do povo. Robespierre, cheio de magnficas intenes, levou muitos inocentes ao cadafalso. No devemos esquecer o que foi a Santa Inquisio. Ento, os inquisidores, com magnficas intenes, condenaram muitos infelizes fogueira, ao potro, ao martrio.

Quero, pois, que vocs, senhores e senhoras, compreendam que o importante so as boas obras e no as boas intenes, que podem ser mais ou menos equivocadas. Os senhores do carma, nos Tribunais da Justia Objetiva, julgam as almas por suas obras, pelos fatos concretos, claros e definitivos, e no pelas boas intenes. Os resultados so sempre os que falam. De nada serve ter boas intenes, se os fatos so desastrosos. P. Mestre, qual o procedimento a seguir para me libertar dos defeitos psicolgicos que martirizam tanto nossa mente? V.M. Honorvel pblico! urgente, inadivel, impostergvel aniquilar o ego, reduzi-lo a cinzas de forma voluntria e consciente, se que de verdade queremos evitar o descenso aos mundos infernos. Quero que os senhores saibam que, na relao com as pessoas, na convivncia com nossos familiares ou com os companheiros de trabalho, etc., etc,. os defeitos escondidos afloram espontaneamente e, se ns nos encontramos em estado de alerta percepo, alerta novidade, ento os vemos tal qual so em si mesmos. Defeito descoberto deve ser submetido judiciosamente anlise, meditao profunda, com o propsito de ser compreendido de forma ntegra, unitotal. No basta compreender um defeito, deve-se ir ainda mais fundo; indispensvel auto-explorarnos, encontrar as ntimas razes do defeito que compreendemos, at chegar ao seu profundo significado. Qualquer centelha de Conscincia nos pode iluminar de imediato e, em milsimos de segundo, capturar realmente o profundo significado do defeito compreendido. Eliminao diferente. Algum poderia ter compreendido algum erro psicolgico e at ter penetrado em seu profundo significado e, no obstante, continuar com ele nos diferentes departamentos da mente. No possvel ficar livre de tal ou qual erro sem a eliminao. Esta ltima vital, cardeal e definitiva, quando se quer morrer de instante em instante, de momento em momento. No obstante, no com a mente como podemos extirpar erros. Com o entendimento podemos rotular nossos diversos defeitos psicolgicos, pondo-lhes distintos nomes, passandoos de um a outro nvel do subconsciente, escondendo-os de ns mesmos, julg-los, desculplos, etc., etc., mas no possvel alter-los fundamentalmente, nem extirp-los. Necessita-se de um poder superior mente, necessitamos apelar a uma potncia transcedental, se que de verdade queremos eliminar erros e morrer em ns mesmos, aqui e agora. Afortunadamente, tal poder superior se encontra latente em todas as criaturas humanas. Quero referir-me ao Kundalini, a Serpente gnea de Nossos Mgicos Poderes. Em plena cpula qumica podemos suplicar nossa Me Divina particular elimine aquele erro psicolgico que no somente compreendemos, seno que, alm disso, sentimos seu profundo significado.

Podeis estar seguros de que nossa Me Csmica particular, empunhando a lana de Eros, ferir de morte o agregado psquico que personifica o erro que necessitamos eliminar. precisamente esta hasta santa, emblema maravilhoso da energia criadora, a arma com a qual Devi Kundalini eliminar de ns mesmos, aqui e agora, o defeito que queremos aniquilar. Naturalmente, a eliminao destes agregados se realiza de forma progressiva, pois muitos deles processam-se nos 49 nveis do subconsciente. Isto significa que qualquer defeito psicolgico representado por milhares de agregados psquicos que se gestam e se desenvolvem nos 49 nveis subconscientes da mente. Algum poderia no ser fornicrio na zona intelectual e, no obstante, s-lo nas zonas mais profundas do subconsciente. Muitos msticos que foram sumamente castos no nvel meramente intelectivo e at em 20 ou 30 nveis subconscientes fracassaram em nveis mais profundos, quando foram submetidos a provas esotricas. Algum poderia no ser ladro no nvel meramente racional e at em 48 nveis subconscientes e, no obstante, s-lo no nvel 49. Assim, pois, os defeitos so polifacticos e sujeitos muito santos podem ser espantosamente perversos nos nveis mais profundos da subconscincia. Atravs de provas esotricas, os iniciados se autodescobrem. Os fracassos nas provas assinalam, indicam os diversos estados psicolgicos em que nos encontramos. P. Venervel Mestre, poderia dizer-nos como podemos realizar estes trabalhos os que estamos solteiros? V.M. Distintos senhores e senhoras! A lana de Eros, a hasta santa sempre pode ser manejada por Devi Kundalini, nossa Divina Me Csmica particular. Entretanto, h diferena entre casados e solteiros. Quando a hasta manejada durante o transe sexual, tem um poder eltrico maravilhoso muito superior. Quando a lana no utilizada durante o transe ertico, possui um poder maravilhoso, porm inferior. O solteiro, a solteira, pode tambm avanar, ainda que seu trabalho seja um pouco mais lento; contudo, casando-se, o trabalho se far mais forte, mais poderoso no sentido completo da palavra. Solteiros e solteiras podem avanar at certo ponto profundamente definido pela natureza. Mais alm desse limite, no possvel avanar sem a magia sexual.

A Morte Mstica
( Samel Aun Weor ) Muito o que temos sofrido com os membros do Movimento Gnstico. Muitos juraram fidelidade diante da ara dos Lumisiais e prometeram solenemente trabalhar na Grande Obra at a total Auto-Realizao. So muitos os que choraram jurando no se retirarem do Movimento Gnstico jamais, porm, doloroso diz-lo, tudo foi em vo.

Quase todos fugiram para se tornarem inimigos... Blasfemando, fornicando e adulterando, se foram pelo caminho negro. Realmente, estas terrveis contradies do ser humano so devidas a que o ser humano tem um fundamento fatal e uma base trgica. Tal fundamento a pluralidade do eu, a pluralidade da catexe solta que todos levamos dentro. urgente saber que o eu um conjunto de energias psquicas, catexes soltas, que se reproduzem nos baixos animais do homem. Cada catexe solta um pequeno eu que goza de certa auto-independncia. Esses eus, essas catexes soltas, lutam entre si. Devo ler um jornal, diz o eu intelectual. Vou dar um passeio de bicicleta diz o eu do movimento. Tenho fome, declara o eu da digesto. Tenho frio, diz o eu do metabolismo. No me impediro, exclama o eu passional em defesa de qualquer uma destas catexes soltas. Total: o eu uma legio de catexes soltas. Estas catexes soltas j foram estudadas por Franz Hartmann. Vivem dentro dos baixos fundos animais do homem. Comem, dormem, reproduzemse e vivem s expensas de nossos princpios vitais ou catexe livre: energia cintica muscular e nervosa. Cada um dos egos que em seu conjunto constituem a catexe solta se projeta nos diferentes nveis da mente e viaja ansiando a satisfao de seus desejos. O eu, o Ego, a catexe solta, no pode se aperfeioar jamais. O homem a cidade das nove portas... Dentro desta cidade vivem muitos cidados que sequer se conhecem. Cada um de seus cidados, cada um de seus pequenos eus, tem seus projetos e sua prpria mente. Eles so os mercadores que Jesus teve de expulsar do templo com o ltego da vontade. Tais mercadores devem ser mortos. Agora, fica explicado o porqu de tantas contradies internas no indivduo. Enquanto a catexe solta existir, no poder haver paz. Os eus so a causa causorum de todas as contradies internas. O eu que jura fidelidade gnose substitudo por outro que a odeia. Total: o homem um ser irresponsvel que no tem um centro permanente de gravidade. O homem um ser no acabado! O homem ainda no homem. Ele to somente um animal intelectual. um erro muito grande chamar-se a legio do eu de alma. Na realidade e de verdade, o homem tem dentro de sua essncia o material psquico, o material para fazer a alma, porm ainda no a tem. Os evangelhos dizem: De que te serve ganhar o mundo se vais perder a alma? Jesus disse a Nicodemus que era preciso nascer da gua e do esprito para gozar dos atributos que correspondem a uma alma de verdade. impossvel fabricar-se a alma se no passamos pela Morte Mstica. S com a morte do eu se pode estabelecer um centro permanente de conscincia dentro da nossa prpria essncia interior. Dito centro isso que se chama alma. S um homem com alma pode ter verdadeira continuidade de propsito. S em um homem com alma deixam de existir as internas contradies, ento h verdadeira paz interior. O eu gasta torpemente o material psquico, a catexe, em exploses de ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, gula e preguia. lgico que enquanto no houver um acmulo de material psquico, catexe, a alma no poder ser fabricada. Para se fabricar alguma coisa, precisa-se de matria-prima. Sem matria-prima, nada pode ser fabricado porque do nada, nada sai. Quando o eu comea a morrer, a matria-prima comea a se acumular. Quando a matriaprima comea a ser acumulada, inicia-se o estabelecimento de um centro de conscincia permanente. Quando o eu estiver totalmente morto, o centro de conscincia permanente ficou completamente estabelecido.

A matria-prima o capital que se acumula com a morte do Ego, j que o gastador de energia foi eliminado. Assim como se estabelece um centro permanente de conscincia. Esse centro maravilhoso a alma. S pode ser fiel gnose, s pode ter continuidade de propsito, quem estabeleceu dentro de si um centro permanente de conscincia. Quem no possui dito centro pode estar hoje na gnose e amanh contra ela. Hoje em uma escola e amanh em outra. Este tipo de gente no tem existncia real. A morte mstica uma rea rdua e difcil da revoluo da dialtica. A catexe solta dissolve-se base de rigorosa compreenso. A convivncia com o prximo, o tratamento com as pessoas, o espelho onde podemos nos ver de corpo inteiro. No trato com as pessoas, nossos defeitos escondidos saltam para fora, afloram, e se estamos vigilantes os vemos. Todo defeito deve ser primeiramente analisado intelectualmente e depois estudado com a meditao. Muitos indivduos alcanaram a perfeita castidade e a absoluta santidade do mundo fsico, porm mostraram-se grandes fornicrios e espantosos pecadores quando foram submetidos prova dos mundos superiores. Eles tinham terminado com seus defeitos no mundo fsico, porm em outros nveis da mente continuavam com suas catexes soltas. Quando um defeito totalmente compreendido em todos os nveis da mente, sua correspondente catexe solta se desintegra, isto , morre um pequeno eu. Torna-se urgente morrer de instante a instante. Com a morte do eu nasce a alma. Precisamos da morte do Eu Pluralizado de forma total para que a catexe ligada, o Ser, se expresse em sua plenitude.

Dissolvendo a Catexe Solta


( VM. Samel Aun Weor ) S se estudando minuciosamente a catexe solta, o eu, podemos dissolv -lo totalmente. Devemos observar minuciosamente os processos do pensamento, as diferentes funes do desejo, os hbitos que conformam a nossa personalidade, os sofismas de distrao, a falcia do Ego e nossos impulsos sexuais. H que se estudar como tudo isto reage diante dos impactos do mundo exterior e se ver como se associam. Compreendidos todos os processos da catexe solta, do Eu Pluralizado, ela se dissolve. Ento, s se manifesta dentro e atravs de ns a divindade.

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CAPTULO 13 - OS TRS FATORES DE REVOLUO DA CONSCINCIA


O V.M. Samael Aun Weor unificou todo o contedo do conhecimento gnstico, pertencente s diversas religies e ordens msticas, por meio dos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia. O V.M. Samael o criador do Evangelho da Sntese Gnstica. Os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia se constituem num conectivo de interligao das partes do conhecimento mstico, fragmentadas pelo paradigma antropocntrico. Cada uma das diversas religies e das diversas ordens msticas, existentes pelo mundo, detm uma parte do conhecimento gnstico. Os trs Fatores de Revoluo da Conscincia se constituem na ferramenta holstica que permite estabelecer a interseco entre as partes e promover a conexo destas com o todo do conhecimento. O conhecimento epistmico, isto , o conhecimento de cunho material, est diludo nas diversas escolas convencionais, em seus diversos graus, desde o Infantil at ao doutorado. Da mesma forma o conhecimento gnstico tambm se dilui, em diferentes graus, nas mais diversas religies e ordens msticas. absurdo colocar um estudante, que esteja no Ensino Fundamental do conhecimento epistmico, por exemplo, para frequentar uma faculdade. Ele no apresenta ainda as condies cognitivas exigidas para tal. Tambm seria ilgico colocar um aluno de faculdade para cursar o Ensino Fundamental. Assim tambm acontece com um estudante do conhecimento gnstico. No d para dar saltos e colocar algum, que esteja numa determinada religio, nos graus iniciais, para estudar e vivenciar os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia na integra, a totalidade da Gnosis. Jesus Cristo tambm anunciou os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia assim: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo (1 Fator), tome a sua cruz (2 Fator), e siga-me (3 Fator). Os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, na prtica so interdependentes, isto , so complementares entre si. Os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia so: 1 O Morrer Fator que consiste morte dos defeitos psicolgicos, onde morremos para os nossos defeitos e nascemos para as virtudes da alma. 2 O Nascer Fator que est associado ao trabalho alqumico para fabricao dos veculos de manifestao nas outras dimenses do universo. Por se tratar do grande segredo da iniciao at Jesus falou deste nascer de modo velado: "Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus." (Joo 3:5). Coube ao V.M. rasgar o vu e revelar este grande segredo para o bem de todos ns. Assim, hoje todo estudante gnstico sabe que o Segundo Fator de Revoluo da Conscincia a magia sexual praticada por casais legal e legitimamente constitudos.

3 O Sacrifcio pela humanidade o fator inerente ao trabalho gratuito em prol dos nossos semelhantes. Jesus Cristo enunciou o Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia deste modo, em Mateus 10,8: Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios. O Ensinamento espiritual, considerado por Jesus como sendo uma prola de grande valor, se constitui na forma mais elevada de se praticar o Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia. Jesus deixou uma admoestao para a prtica correta do Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia, que fosse feita gratuitamente. "PEDRO, PORM, LHE DISSE: NO POSSUO NEM PRATA NEM OURO, MAS O QUE TENHO
ISSO TE DOU: EM NOME DE JESUS CRISTO, O NAZARENO, ANDA!" (Atos dos apstolos, 3:6). "...D A TODO O QUE TE PEDE... (Lucas, 6:30). SERVIR UNS AOS OUTROS, CADA UM CONFORME O DOM QUE RECEBEU, COMO BONS DESPENSEIROS DA MULTIFORME GRAA DE DEUS" (1 Pedro, 4:10), e "...DE GRAA RECEBESTE, DE GRAA DA" (Mat. 10:8).

Portanto, qualquer estudante gnstico, ou qualquer religioso de qualquer religio, s cumpre com este mandamento, deixado pelo Cristo, se no cobra pelos servios de sacramentos, pelos ensinamentos, etc. Quem cobra, ao invs de se sacrificar pela humanidade, sacrifica a prpria humanidade. Assim tudo dever ser feito em forma de caridade. H dois tipos de caridades: material e espiritual. Na Caridade Material sacrificamos pelos nossos semelhantes, para que tenham as suas necessidades fsicas bsicas satisfeitas. Na caridade material, sacrifica-se para dar o peixe para o necessitado remediar a sua situao temporariamente. Na caridade espiritual, sacrifica-se para ensinar o necessitado pescar o seu prprio peixe. O termo sacrifcio, quando usado na esfera espiritual, toma o sentido de sacroofcio, com a juno das palavras sacro (sagrado) e ofcio (trabalho). O terceiro fator de revoluo da conscincia o trabalho que se faz para a humanidade; quando se entregar a algum os conhecimentos gnsticos necessrios, para se fazer a revoluo da conscincia; a gnosis entrega gratuitamente para todas as pessoas que queiram conhec-la, sem distino ou discriminao de qualquer espcie; isto feito voluntariamente, sem exigir ou mesmo esperar nada em troca. Por meio do Terceiro Fator vrios Mestres e Avataras entregaram esse conhecimento aos povos de suas pocas atravs de pregaes, escritos, livros, escolas que fundaram, etc., sem jamais ter exigido algo em troca. As religies e ordem msticas que cobram por algo que grtis e universal, cometem um absurdo para o qual no existe justificativa. Sacrificamos pela humanidade quando desenvolvemos boas aes em prol da mesma e sacrificamos a humanidade com nossas ms aes, que certamente ajudaro a desencorajar as demais pessoas a praticar esses ensinamentos.

Para no se sacrificar a humanidade, aos moldes das religies e de algumas ordens msticas, no se pode: 1. Cobrar e nem esperar algo em troca pela entrega desse conhecimento. 2. Receber esse conhecimento gnstico e egoisticamente guard-lo s para ns. 3. Receber este conhecimento gnstico e no pratic-lo na ntegra. 4. Ocultar livros e outras fontes gnsticas, de onde outras pessoas poderiam obter esse conhecimento. Podemos praticar o Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia, sacrificar-se pela humanidade e no sacrific-la de diversas formas: 1. Levar estes ensinamentos s pessoas com as quais nos relacionamos diariamente e que se interessem pelo assunto, sempre respeitando o livre arbtrio de todos. 2. Estudar e colocar em pratica esses ensinamentos, principalmente a morte dos defeitos, para servimos de exemplo para os demais. 3. Encaminhar as pessoas interessadas aos locais de cursos presenciais ou na internet, onde possam obter esse conhecimento. 4. Divulgar o ensinamento pelos meios que estiverem ao nosso alcance. Ao bem da verdade, como acentua o V.M. Samael, a caridade uma obrigao de todos ns seres humanos, uma questo de cidadania. S h sacrifcio pela humanidade quando doamos voluntariamente aquilo que possivelmente iria nos fazer falta. Muitas ordens msticas, no passado, j se constituram em escolas iniciticas autnticas, porque seus adeptos praticavam os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia na integra. Entre estas se pode citar: a Rosa Cruz, a Maonaria, os Templrios, Essnios, Cristianismo Primitivo, etc. Infelizmente a entropia fagocitou estas instituies, se degradaram, perderam a conexo com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia. Elas se perderam pelo materialismo, hoje esto ai cobrando pelos convnios, pelos sacramentos, onde cobram dzimos, cobram pelas coisas sacramentais, cobram pela informao,cobram pelos rituais, pela mantralizao, etc. A maioria das religies e ordens msticas, na atualidade, se constituem em instituies mercadolgicas, transmitem informaes falsas ou incompletas aos seus discpulos acerca dos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia. A verdadeira escola de regenerao aquela que entrega os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, tanto aqui como l no astral superior. Na cerimnia de lava-ps, efetuada por Jesus Cristo, vamos encontrar um exemplo vivo da prtica do Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia. Ali Jesus Cristo nos ensina teatralizadamente como servir aos nossos semelhantes gratuitamente, com amor e humildade.

Cada uma das muitas religies crists acredita que Jesus, na sua segunda vinda, vir em particular, somente para os seus adeptos daquela determinada igreja. Porm todos ficariam atnitos se pudessem perceber que Jesus Cristo no adentraria em nenhum templo dos existentes atualmente, por mais belo que fosse. Se ele entrasse e se fosse irnico poderia entrar numas destas igrejas chiques para celebrar algum sacramento. Onde ele poderia dizer: vocs cobram aqui tanto reais, direta ou indiretamente por meio de coletas, ofertas, etc., pela celebrao deste sacramento, desta missa, deste culto, etc. Ento, hoje eu irei cobrar o dobro, pois vou transformar a gua em vinho, multiplicar os peixes e os pes, ressuscitar os mortos, etc. Alm do mais vocs usam tanta pomposidade, tem os seus instrumentos, suas msicas, etc. Porm e quero me tragam a orquestra sinfnica, quero que seja naquela igreja banhada a ouro, porque eu sou Jesus Cristo. Ao bem da verdade, como dizem os jovens, Jesus Cristo, no era muito chegado em nenhuma religio e em nenhum templo ou igreja. E olha que na sua poca j existiam diversas. Como prova disto pode se dizer que o divino Mestre adentrou ao templo umas duas ou trs vezes s. Ele sabia dos problemas existentes em uma religio, em um templo. Ento ele preferiu fazer as suas belas pregaes nos campos, nos bosques, nas montanhas, nas casas das pessoas, etc. Assim tambm aconteceu com a Virgem de Ftima, com a Nossa Senhora de Michigoria, etc. Cada religio possui o seu templo, elas se proliferaram muito ao longo dos tempos, apesar das admoestao sobre a construo de tais recintos, que diz textualmente em Atos 17:24: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele h, sendo ele Senhor do
cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de homens.

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CAPTULO 14 - A NO IDENTIFICAO COM AS COISAS DA VIDADIRIA

O que a identificao? O substantivo feminino identificao pode ser empregado como ao ou efeito de caracterizao: a identificao de um ru; como ao de considerar duas coisas como idnticas: a identificao do pensamento e do ser; como ao de se identificar, se ater, tomar partido: a identificao do artista com sua obra.

neste sentido ltimo que usamos a palavra identificao para designar a reao do ego ante aos acontecimentos da vida cotidiana. A identificao consiste na ao de ligao do sujeito ao objeto, mediante a sensao, isto , por meio de uma ao impactante de alguma coisa sobre os nossos sentidos, que atravs do ego reage para a satisfao de algum desejo, visando obteno de algum prazer. Por exemplo, podemos estar passando por algum lugar e sentir o cheiro de algum coando caf. A gente (sujeito) no estava pensando no caf (objeto). Entretanto, as partculas constituintes do p de caf se deslocaram atravs do ar, para impactar o nosso sentido da olfao, que processou a informao e enviou ao departamento da nossa memria, onde h ali registrado o gosto do caf. Imediatamente, o eu da gula almeja tomar o caf, para atravs do prazer de tomar tal caf, satisfazer tal desejo. Tm-se o dinheiro para comprar o caf, obtemos o prazer e vem a realizao do ego, do contrrio, vem a frustrao devido ao desejo no satisfeito. Para no identificarmos com as coisas dirias da vida temos que construir um estado de no identificao, comeando de onde estamos, a partir do ponto zero, de instante a instante, irmos at onde conseguirmos e voltar ao ponto de partida quantas vezes for necessrio, ao longo do dia. Todos ns estamos acostumados, na nossa vida comum e corrente, a identificar com todas as coisas, de instante a instante, por no sabermos efetuar adequadamente a tcnicas de recordao de si mesmo e da autoobservao. Da identificao com as coisas da vida diria, passamos fascinao e at ao fanatismo, o que nos traz perda de energia, infelicidade e desequilbrio ecobiopsicossocial. Portanto, para no identificarmos com as coisas da vida diria, devemos estar fazendo as praticas bsicas do despertar da conscincia, que se constituem na prtica da recordao de si mesmo e da auto-observao, de instante a instante. Para tal devemos estar atentos naquilo estamos fazendo, a cada momento, prestando bastante ateno e fazendo somente uma coisa de cada vez. No devemos estar pensando em outra coisa, s naquela que estamos executando naquele instante.
"Podemos usar uma agenda para organizar as coisas que devemos fazer. Comeamos a fazlas uma por sem pensar nas demais. Quando estamos pensando em outras coisas diferentes das que estamos fazendo no h concentrao e vem a identificao; devemos fazer at onde alcancemos" (VM. Rabelo).

Ao saber que alguma lua se converta em mundo habitvel. Qualquer iniciado bem desperto sabe, por experincia direta, que os mundos, como os homens e as plantas e tudo o que existe, nascem, crescem, envelhecem e morrem. evidente que qualquer planeta que falece, de fato e por direito prprio se converte num cadver, numa lua.

Nosso planeta Terra no ser uma exceo e podem estar seguros, senhores e senhoras, que depois da stima raa humana se converter tambm em uma nova lua.
Sejamos, pois, exatos. Eu sou matemtico na investigao e exigente na expresso. Temos mtodos, sistemas e procedimentos, mediante os quais podemos e devemos pr-nos em contato com esses mundos Infernos; ento reconheceremos o realismo da Divina Comdia de Dante, que situa o Inferno debaixo da epiderme do planeta Terra". (VM. Samael Aun Weor).

Para no identificarmos com as coisas da vida cotidiana devemos estar pendentes de ns mesmos. Estar pendente de si mesmo significa estar recordando de si mesmo, de instante a instante. Para estarmos pendentes de ns mesmo, devemos estar em auto-observao. Quando nos esquecemos de ns mesmos, perdemos o estado de recordao e de auto-observao de si mesmo, camos em identificao com alguma coisa, nossa conscincia deixa de atuar, para dar lugar expresso do ego, que se robustece. medida que vamos eliminando o ego vamos colocando fim causa das identificaes, vamos melhorando as nossas faculdades da recordao e autoobservao de si mesmo e ampliando a nossa conscincia.

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CAPTULO 15 - A TAGARELICE INTERNA E A CANO PSICOLGICA Para vivermos consoante a filosofia da instantaneidade e atingirmos o universo da paz, da felicidade, da liberdade e do amor, precisamos extirpar de dentro do nosso universo psicolgico os elementos psicolgicos inumanos componentes do ego que engendram a tagarelice interna e a cano psicolgica. Ao praticarmos continuamente o exerccio da auto-observao iremos verificar atnitos que h dilogos, vozes, canes e imagens no nosso interior psicolgico, de instante a instante, que roubam a nossa energia, causam-nos transtornos e tiram a nossa oportunidade de crescimento anmico e a elevao do nosso nvel de Ser. Para aprendermos concretamente, a fundo, como isto ocorre, vamos estudar os tpicos abaixo, extrados, na ntegra, do livro Tratado de Psicologia Revolucionria do Dr. Samael Aun Weor.

A Tagarelice Interna - Torna-se urgente, inadivel, impostergvel, observar a tagarelice interior e o lugar preciso de onde provm. Inquestionavelmente, a tagarelice interior equivocada a "causa causorum" de estados psquicos inarmnicos e desagradveis no presente e tambm no futuro. Obviamente, esse palavreado intil, insubstancial e de sentido ambguo, e em geral toda ao prejudicial, daninha, absurda, manifestada no mundo exterior, tem sua origem na conversao interior equivocada. Sabe-se que existe na Gnose a prtica esotrica do silncio interior; isto o conhecem nossos discpulos de "Terceira Cmara. No ser suprfluo dizer com inteira claridade que o silncio interior deve referir-se especificamente a algo muito preciso e definido. Quando o processo do pensar se esgota intencionalmente durante a meditao interior profunda, consegue-se o silncio interior; mas no isto o que queremos explicar no presente captulo. "Esvaziar a mente" ou "p-la em branco" para conseguir realmente o silncio interior, tampouco o que intentamos explicar agora nestes pargrafos. Praticar o silncio interior a que estamos nos referindo tampouco significa impedir que algo penetre na mente. Realmente, estamos falando agora de um tipo de silncio interior muito diferente. No se trata de algo vago e geral... Queremos praticar o silncio interior em relao a algo que j esteja na mente: pessoa, acontecimento, assunto prprio ou alheio, o que nos contaram, o que fez fulano, etc., mas sem toc-lo com a lngua interior, sem discurso ntimo... Aprender a calar no somente com a lngua exterior, mas tambm, alm disso, com a lngua secreta, interna, resulta extraordinrio, maravilhoso. Muitos calam exteriormente, mas com sua lngua interior esfolam vivo ao prximo. A tagarelice interior venenosa e malvola produz confuso interior. Se observarmos a tagarelice interior equivocada, veremos que est feita de meias verdades, ou de verdades que se relacionam de um modo mais ou menos incorreto, ou do algo que se agregou ou se omitiu. Desgraadamente, nossa vida emocional se fundamenta exclusivamente na "auto- simpatia. Para o cmulo de tanta infmia, s simpatizamos conosco mesmos, com nosso "querido Ego", e sentimos antipatia e at dio daqueles que no simpatizam conosco. Valorizamos demasiadamente a ns mesmos, somos cem por cento narcisistas, isto irrefutvel, irrebatvel. Enquanto continuemos bloqueados na "auto-simpatia", qualquer desenvolvimento do Ser tornar-se absolutamente impossvel. Necessitamos aprender a ver o ponto de vista alheio. urgente sabermos colocar-nos na posio dos outros. "Tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles" (Mateus VII, 12). O que verdadeiramente conta nestes estudos a maneira como os homens se comportam interna e invisivelmente uns com os outros. Infelizmente, ainda que sejamos muito corteses e at sinceros s vezes, no h dvida de que, invisvel e internamente, nos tratamos muito mal uns aos outros. Pessoas aparentemente muito bondosas arrastam diariamente seus semelhantes at a cova secreta de si mesmas para fazer com estes todos os seus caprichos (humilhaes, engano, escrnio, etc.). A Cano Psicolgica - Chegou o momento de refletir muito seriamente sobre isso que se chama "considerao interna". No cabe a menor dvida sobre o aspecto desastroso da "autoconsiderao ntima", pois, alm de hipnotizar a conscincia, ela nos faz perder muitssima energia. Caso a pessoa no cometesse o erro de identificar-se tanto consigo mesma, a autoconsiderao interior seria totalmente impossvel. Quando algum se identifica consigo mesmo, quando se quer muito, sente piedade de si mesmo, se autoconsidera, pensa que sempre se portou bem com Fulano, com Cicrano, com a mulher, com os filhos, etc., e que ningum soube apreci-lo, etc. Em suma, pensa que um santo, e os outros uns malvados, uns velhacos. Uma das formas mais comuns da autoconsiderao ntima a preocupao pelo que outros possam pensar sobre ns mesmos; talvez suponham que no somos honrados, sinceros, verdicos, valentes, etc. O mais curioso de tudo isso que ignoramos lamentavelmente a enorme perda de energia que esse tipo de preocupaes nos traz.

Muitas atitudes hostis para com certas pessoas, que mal algum nos fizeram, se devem precisamente a tais preocupaes nascidas da autoconsiderao ntima. Nestas circunstncias, quando se quer tanto a si mesmo, autoconsiderando-se deste modo, claro que o Eu, ou melhor dizendo, os Eus, em vez de se extinguirem, se fortalecem espantosamente. Identificada consigo mesma, a pessoa se apieda muito de sua prpria situao, e at se pe a fazer contas. Ento que pensa que Fulano, que Cicrano, que o compadre, que a comadre, que o vizinho, que o patro, que o amigo, etc. no lhe pagaram como deviam, apesar de suas costumeiras bondades, e, engarrafado nisso, torna-se insuportvel e aborrecedor para todo mundo. Com um sujeito assim praticamente no se pode falar, porque qualquer conversa seguramente vai parar no seu livro de contas e em seus to cacarejados sofrimentos. Est escrito que, no trabalho esotrico Gnstico, o crescimento anmico s possvel mediante o perdo aos outros. Se algum vive de instante em instante, de momento em momento, sofrendo pelo que lhe devem, pelo que lhe fizeram, pelas amarguras que lhe causaram, sempre com sua mesma cano, nada poder crescer em seu interior. A Orao do Senhor disse: "Perdoa as nossas dvidas, assim como ns perdoamos a nossos devedores". O sentimento de que algum nos deve, a dor pelos males que os outros nos causaram, etc, detm o progresso interior da alma. Jesus, o Grande Kabir, disse: "Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto est em caminho com ele, para que no suceda que te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao seu ministro e sejas posto em priso. Em verdade te digo, dali no sairs antes de teres pago o ltimo centavo" (Mateus V, 25,26). Se nos devem, devemos. Se exigirmos que nos paguem at o ltimo cruzeiro, devemos pagar antes at o ltimo centavo. Esta a "Lei de Talio": "Olho por olho e dente por dente", crculo vicioso, absurdo. As desculpas, satisfaes e humilhaes que a outros exigimos, pelos males que nos causaram, so tambm exigidas a ns, ainda que nos consideremos mansas ovelhas. Colocar-se sob leis desnecessrias absurdo, melhor colocar-se sob novas influncias. A Lei da Misericrdia uma influncia mais elevada que a Lei do homem violento, "Olho por olho, dente por dente". urgente, indispensvel, inadivel, colocar-nos inteligentemente sob as influncias maravilhosas do trabalho esotrico Gnstico, esquecer que nos devem e eliminar de nossa psique qualquer forma de autoconsiderao. Jamais devemos admitir dentro de ns sentimentos de vingana, ressentimento, emoes negativas, ansiedades pelos males que nos causaram, violncia, inveja, recordao incessante de dvidas, etc. A Gnose est destinada queles aspirantes sinceros que verdadeiramente queiram trabalhar e mudar. Observando as pessoas, podemos evidenciar de forma direta que cada uma tem sua prpria cano. Cada qual canta sua prpria cano psicolgica; quero referir-me de modo enftico a essa questo das contas psicolgicas, sentir que lhe devem, queixar-se, autoconsiderar-se, etc. s vezes as pessoas cantam sua cano "sem que nem porque", "sem que se lhes d corda", sem que se as estimule, e, em outras ocasies, depois de umas quantas taas de vinho... Nossa aborrecida cano deve ser eliminada, ela nos incapacita, nos rouba muita energia. Em questo de Psicologia Revolucionria, algum que canta muito bem - no nos referimos formosa voz nem ao canto fsico - certamente no pode ir alm de si mesmo, fica no passado. Uma pessoa impedida por tristes canes no pode mudar seu Nvel de Ser, no pode ir alm do que . Para passar a um Nvel Superior do Ser, preciso deixar de ser o que se , necessitamos no ser o que somos. Se continuarmos sendo o que somos, nunca poderemos passar a um Nvel Superior do Ser. No terreno da vida prtica acontecem coisas inslitas. Freqentemente uma pessoa qualquer trava amizade com outra, s porque fcil cantar sua cano para ela. Infelizmente, esse tipo de relaes termina quando se pede ao cantor que se cale, que "mude o disco", que fale de outra coisa, etc. Ento, o cantor, ressentido, vai-se em busca de um novo amigo, de algum que esteja disposto a escut-lo por tempo indefinido. Compreenso, exige o cantor. Algum que o compreenda, como se fosse to fcil compreender outra pessoa.

Para compreender outra pessoa preciso compreender a si mesmo. Infelizmente, o bom cantor cr que compreende a si mesmo. So muitos os cantores decepcionados que cantam a cano de no serem compreendidos e sonham com um mundo maravilhoso onde eles so as figuras centrais. Contudo, nem todos os cantores so pblicos, existem tambm os reservados; no cantam a sua cano diretamente, mas secretamente. gente que trabalhou muito, que sofreu muito, e se sente defraudada, pensam que a vida lhes deve tudo aquilo que no foram capazes de conseguir. Comumente sentem uma tristeza interior, uma sensao de monotonia e aborrecimento espantoso, cansao ntimo ou frustrao ao redor da qual se amontoam os pensamentos. Inquestionavelmente, as canes secretas fecham-nos a passagem no caminho da auto- realizao ntima do Ser. Infelizmente, tais canes interiores, secretas, passam despercebidas para ns, a menos que as observemos intencionalmente. Obviamente, toda observao de si deixa penetrar a luz na prpria pessoa, em suas profundidades ntimas. Nenhuma mudana interior poderia ocorrer em nossa psique, a no ser luz da observao de si. indispensvel observar a si mesmo, estando ss, do mesmo modo que ao estar em relao com as pessoas. Quando algum est s, se apresentam "Eus" muito diferentes, outros pensamentos, emoes negativas, etc. Nem sempre se est bem acompanhado quando se est s. apenas normal, muito natural, estar muito mal acompanhado em plena solido. Os "Eus" mais negativos e perigosos se apresentam quando se est s. Se quisermos transformar-nos radicalmente, necessitamos sacrificar nossos prprios sofrimentos. Muitas vezes expressamos nossos sofrimentos em canes articuladas ou inarticuladas. ( VM. Samel Aun Weor ).

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista vdeo aula 15 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a Tagarelice Interna e a Cano Psicolgica.

CAPTULO 16 - ESTADOS E EVENTOS O V.M. Samael Aun Weor, no seu extraordinrio livro Tratado de psicologia Revolucionria, nos ensina mais uma tcnica para vivermos bem, de instante em instante e sermos felizes. Trata-se da tcnica de correlacionarmos inteligente e adequadamente, de instante a instante, Os Estados Psicolgicos Interiores aos Eventos Externos. Para correlacionarmos adequadamente os estados aos eventos, devemos vivenciar um evento de cada vez, fazer somente uma coisa por vez concentradamente, o que consiste na arte de ser feliz. Para aprender como correlacionar adequadamente estado e evento, vamos estudar atentamente os textos abaixo do VM. Samel Aun Weor, assimil-los e coloc-los em prtica no nosso cotidiano viver:
No terreno da vida prtica, sempre descobrimos contrastes que assombram. Pessoas endinheiradas, possuindo magnficas residncias e muitas amizades, s vezes sofrem espantosamente...

Humildes operrios da p e da picareta, ou pessoas da classe mdia, vivem s vezes em completa felicidade. Muitos arquimilionrios sofrem de impotncia sexual, e ricas senhoras choram amargamente a infelicidade do marido... Os ricos da Terra parecem abutres dentro de gaiolas de ouro, e atualmente no podem viver sem "guarda-costas"... Os homens de Estado arrastam correntes, nunca esto livres e andam por todos os lados rodeados de homens armados at os dentes... Estudemos esta situao mais detidamente. Necessitamos saber o que a vida. Cada um livre para opinar como queira... Digam o que digam, certamente ningum sabe nada, a vida um problema que ningum entende... Quando as pessoas desejam contar-nos gratuitamente a histria de sua vida, citam acontecimentos, nomes e sobrenomes, datas, etc., e sentem satisfao ao fazer seus relatos. Essas pobres pessoas ignoram que seus relatos esto incompletos, porque eventos, nomes e datas so apenas o aspecto externo do filme; falta o aspecto interno... urgente conhecer os "estados de conscincia": a cada evento corresponde tal ou qual estado anmico. Os estados so interiores e os eventos so exteriores; os acontecimentos externos no so tudo... Entende-se por estados interiores as boas ou ms disposies, as preocupaes, a depresso, a superstio, o temor, a suspeita, a misericrdia, a auto-considerao, a superestimao de si mesmo; estados de felicidade, estados de gozo, etc., etc., etc. Inquestionavelmente, os estados interiores podem corresponder-se exatamente com os acontecimentos exteriores, podem ser originados por estes, ou no ter relao alguma com os mesmos... De qualquer modo, estados e eventos so diferentes. Nem sempre os eventos se correspondem exatamente com estados afins. O estado interior de um evento agradvel poderia no se corresponder com o mesmo. O estado interior de um evento desagradvel tambm poderia no se corresponder com o mesmo. Quando surgiram acontecimentos aguardados durante muito tempo, muitas vezes sentimos que faltava algo... E, freqentemente, o acontecimento que no espervamos veio a ser o que melhores momentos nos proporcionou... "Combinar estados interiores com acontecimentos exteriores, de forma correta, saber viver inteligentemente.

Qualquer evento inteligentemente vivenciado exige seu correspondente estado interior especfico. Porm, infelizmente, as pessoas, quando revisam sua vida, pensam que esta formada exclusivamente por eventos exteriores... Pobres pessoas! Pensam que, se tal ou qual acontecimento no lhes houvesse sucedido, sua vida teria sido melhor... Supem que a sorte veio ao seu encontro, e que perderam a oportunidade de ser felizes... Lamentam o perdido, choram o que desprezaram, gemem recordando velhos tropeos e calamidades... No querem dar-se conta de que vegetar no viver, e de que a capacidade para existir conscientemente depende exclusivamente da qualidade dos estados interiores da Alma... Certamente, no importa quo formosos sejam os acontecimentos externos da vida, se no nos encontramos em tais momentos no estado interior apropriado. Os melhores eventos podem parecer-nos montonos, cansativos, ou simplesmente aborrecedores... Algum aguarda com ansiedade a festa de casamento; um acontecimento, mas poderia suceder que estivesse to preocupado no momento preciso do evento que realmente no encontrasse nele nenhum deleite, e que tudo aquilo se tornasse to rido e frio como um protocolo... A experincia nos ensinou que nem todas as pessoas que assistem a um banquete ou a um baile, divertem-se de verdade... Nunca falta um aborrecido no melhor dos festejos, e as peas mais deliciosas alegram a uns e fazem chorar a outros... Muito raras so as pessoas que sabem combinar conscientemente o evento externo com o estado interno apropriado. lamentvel que as pessoas no saibam viver conscientemente: choram quando devem ir e riem quando devem chorar... Controle diferente: o sbio pode estar alegre, mas nunca cheio de louco frenesi; triste, mas nunca desesperado e abatido; sereno no meio de violncia; abstmio na orgia; casto em meio luxria, etc... As pessoas melanclicas e pessimistas pensam da vida o pior e francamente no desejam viver... Todos os dias vemos pessoas que no somente so infelizes como, alm disso, e o que o pior, fazem tambm amarga a vida dos demais... Gente assim no mudaria nem vivendo diariamente de festa em festa; carregam a enfermidade psicolgica em seu interior. Tais pessoas possuem estados ntimos definitivamente perversos... No obstante, esses indivduos se auto-qualificam como justos, santos, virtuosos, nobres, serviais, mrtires, etc., etc., etc... So pessoas que se auto-consideram demasiadamente; pessoas que estimam muito a si mesmas, indivduos que se apiedam muito de si mesmos e que sempre buscam escapatrias para fugir a suas prprias responsabilidades...

Pessoas assim esto acostumadas s emoes inferiores, e evidente que por tal motivo criam diariamente elementos psquicos infra-humanos. Os eventos desgraados, os reveses da fortuna, misria, dvidas, problemas, etc., so exclusivamente daquelas pessoas que no sabem viver... Qualquer um pode formar uma rica cultura intelectual, mas so muito poucas as pessoas que aprenderam a viver retamente... Quando algum quer separar os eventos exteriores dos estados interiores da conscincia, demonstra concretamente sua incapacidade para existir dignamente. Aqueles que aprendem a combinar conscientemente eventos exteriores e estados interiores marcham pelo caminho do xito"... "Inquestionavelmente, na rigorosa observao do Mim Mesmo, resulta inadivel fazer uma completa diferenciao lgica entre os acontecimentos exteriores da vida prtica e os estados ntimos da conscincia. Necessitamos, com urgncia, saber onde estamos situados em um dado momento, tanto em relao ao estado ntimo da conscincia como natureza especfica do acontecimento exterior que nos est sucedendo. A vida, em si mesma, uma srie de acontecimentos que se processam atravs do tempo e do espao... Algum disse: "A vida uma cadeia de martrios que o homem leva enredada na Alma..." Cada um tem liberdade de pensar como quiser; eu creio que aos efmeros prazeres de um instante fugaz sucedem sempre o desencanto e a amargura... Cada acontecimento tem seu sabor caracterstico especial, e os estados interiores so tambm de diversos tipos; isto irrefutvel... Certamente, o trabalho interior sobre si mesmo se refere aos diversos estados psicolgicos da conscincia... Ningum poderia negar que carregamos, em nosso interior, muitos erros, e que existem estados equivocados... Se realmente queremos mudar, necessitamos, com urgncia mxima e inadivel, modificar radicalmente esses estados equivocados da conscincia... A modificao absoluta dos estados equivocados origina transformaes completas no terreno da vida prtica. Quando algum trabalha seriamente sobre os estados equivocados, obviamente os acontecimentos desagradveis da vida j no podem fer-lo to facilmente... Estamos dizendo algo que s possvel compreender vivenciando-o, sentindo-o realmente no prprio terreno dos fatos... Quem no trabalha sobre si mesmo sempre vtima das circunstncias; como um msero pedao de madeira entre as guas tormentosas do oceano...

Os acontecimentos mudam incessantemente em suas mltiplas combinaes, vm um aps outro em ondas; so influncias... Certamente existem bons e maus acontecimentos; alguns eventos sero melhores ou piores que outros... Modificar certos eventos possvel; alterar resultados, modificar situaes, etc., est certamente dentro das possibilidades. Mas existem, de fato, situaes que no podem ser alteradas. Nestes ltimos casos, devem ser aceitas conscientemente, ainda que algumas sejam muito dolorosas e at perigosas... Inquestionavelmente, a dor desaparece quando no nos identificamos com o problema que se apresentou... Devemos considerar a vida como uma srie sucessiva de estados interiores; uma histria autntica de nossa vida em particular est formada por todos esses estados... Ao revisar a totalidade de nossa prpria existncia, podemos verificar por ns mesmos, de forma direta, que muitas situaes desagradveis foram possveis graas a estados interiores equivocados... Alexandre o Grande, ainda que sempre tenha sido temperado por natureza, se entregou por orgulho aos excessos que lhe produziram a morte... Francisco I morreu por causa de um adultrio sujo e abominvel, que a histria ainda recorda muito bem... Quando Marat foi assassinado por uma monja perversa, morria de orgulho e inveja e acreditava-se absolutamente justo... As damas do Parque dos Servos, inquestionavelmente, acabaram totalmente com a vitalidade do espantoso fornicrio chamado Luiz XV. Muitas so as pessoas que morrem por ambio, ira ou cimes; isto o sabem muito bem os psiclogos... Quando nossa vontade se confirma irrevogavelmente em uma tendncia absurda, nos convertemos em candidatos ao cemitrio. Otelo, devido aos cimes, se converteu em assassino, e a priso est cheia de equivocados sinceros"... Torna-se inadivel a plena auto-observao ntima do Mim Mesmo, quando se trata de descobrir estados psicolgicos equivocados. Inquestionavelmente, os estados psicolgicos equivocados podem ser corrigidos mediante procedimentos corretos. Como a vida interior o im que atrai os eventos exteriores, necessitamos, com a mxima urgncia, eliminar de nossa psique os estados psicolgicos errneos. Corrigir estados psicolgicos equivocados indispensvel fundamentalmente a natureza de certos eventos indesejveis. quando se quer alter

Alterar nossa relao com determinados eventos possvel se eliminamos de nosso interior certos estados psicolgicos absurdos. Situaes exteriores destrutivas poderiam se converter em inofensivas e at construtivas mediante a inteligente correo dos estados interiores errneos. Algum pode mudar a natureza dos eventos desagradveis que lhe ocorrem quando se purifica intimamente. Quem jamais corrige os estados psicolgicos absurdos, crendo-se muito forte, converte- se em vtima das circunstncias. Por ordem em nossa desordenada casa interior vital, quando se deseja mudar o curso de uma existncia infeliz. As pessoas que se queixam de tudo, sofrem, choram e protestam, gostariam de mudar de vida, sair do infortnio em que se encontram; infelizmente, no trabalham sobre si mesmas. No querem dar-se conta de que a vida interior atrai circunstncias exteriores, e que, se estas so dolorosas, isto se deve aos estados interiores absurdos. O exterior apenas o reflexo do interior; quem muda interiormente origina uma nova ordem de coisas. Os eventos exteriores jamais poderiam ser to importantes, como o modo de reagir ante os mesmos. Permanecestes sereno ante o insultador? Recebestes com agrado as manifestaes desagradveis de vossos semelhantes? De que maneira reagistes ante a infidelidade do ser amado? Deixaste-vos levar pelo veneno dos cimes? Matastes? Estais na priso? Os hospitais, os cemitrios e as prises esto cheios de equivocados sinceros, que reagiram de forma absurda ante os eventos exteriores. A melhor arma que um homem pode usar na vida um estado psicolgico correto. Pode-se desarmar feras e desmascarar traidores mediante estados interiores apropriados. Os estados interiores equivocados convertem-se em vtimas indefesas da perversidade humana. Aprendei a enfrentar os acontecimentos mais desagradveis da vida prtica com uma atitude interior apropriada... No vos identifiqueis com acontecimentos mais desagradveis da vida prtica com uma atitude interior apropriada... No vos identifiqueis com acontecimento algum; recordai que tudo passa; aprendei a ver a vida como um filme e recebereis os benefcios... No esqueais que acontecimentos sem nenhum valor poderiam levar-nos desgraa, se no eliminardes de vossa Psique os estados interiores equivocados. Cada evento exterior necessita, inquestionavelmente, da senha apropriada, ou seja, do estado psicolgico preciso".

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 16 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica de correlao entre Estados e Eventos.

CAPTULO 17 - O PAS PSICOLGICO


No texto abaixo, extrado do livro A grande Rebelio, do VM. Samael Aun Weor, vamos encontrar ensinamentos concretos de como nos situarmos, de momento a momento, tanto nos mundos internos, como nos mundo externos. Constitui-se em mais uma lio para trabalharmos concretamente com o Primeiro Fator de Revoluo da Conscincia. Portanto, devemos estud-la e pratic-la intensivamente no ginsio psicolgico de nossa vida cotidiana.
Inquestionavelmente, assim como existe o pas exterior no qual vivemos, assim tambm, em nossa intimidade, existe o Pas Psicolgico. As pessoas no ignoram jamais a cidade ou a comarca onde vivemos. Desafortunadamente sucede que desconhecem o lugar psicolgico onde se encontram localizadas. Em dado instante, qualquer um sabe em que bairro ou colnia se encontra; mas no terreno psicolgico no sucede o mesmo. Normalmente, as pessoas nem remotamente suspeitam, em dado momento, o lugar de seu Pas Psicolgico onde se meteram. Assim como no mundo fsico existem colnias de pessoas decentes e cultas, assim tambm sucede na comarca psicolgica de cada um de ns. No h duvida que existam colnias muito elegantes e formosas. Assim como no mundo fsico h colnias e bairros com ruelas perigosssimas, cheias de assaltantes, assim tambm sucede o mesmo na comarca psicolgica do nosso interior. Tudo depende da classe de pessoas que nos acompanha. Se temos amigos beberres, iremos parar na cantina; e se estes ltimos so calaveira, indubitavelmente nosso destino estar nos prostbulos. Dentro de nosso Pas Psicolgico cada qual tm seus acompanhantes, seus eus; estes nos levaro onde nos devem levar de acordo com nossas caractersticas psicolgicas. Uma dama virtuosa e honorvel, magnfica esposa, de conduta exemplar, vivendo numa formosa manso no mundo fsico, devido a seus eus luxuriosos, poderia estar localizada em antros de prostituio dentro de seu Pas Psicolgico. Um cavalheiro honorvel, de honradez intocvel, magnfico cidado, poderia, dentro de sua comarca psicolgica, encontrar-se localizado numa cova de ladres, devido a seus pssimos acompanhantes, eus do roubo, muito submergidos dentro do inconsciente. Um anacoreta e penitente, possivelmente um monge azul, vivendo austero dentro de sua cela, em algum monastrio, poderia, psicologicamente, encontrar-se localizado numa colnia de assassinos, pistoleiros, assaltantes,drogados, devidos, precisamente, a eus infraconscientes ou inconscientes, submersos, profundamente, dentro das cavidades mais difceis de sua psique.

Por alguma razo nos disseram que h muita virtude nos malvados e que h muita maldade nos virtuosos. Muitos santos canonizados, contudo, vivem ainda dentro dos antros psicolgicos do roubo ou em casas de prostituio. Isto que estamos afirmando, de forma enftica, poderia escandalizar os falsos beatos, aos pietistas, aos ignorantes ilustrados, aos modelos de sabedoria; porm, jamais aos verdadeiros psiclogos. Ainda que parea incrvel, entre o incenso da orao tambm se esconde o delito; entre as cadncias do verso tambm se esconde o delito; sob a cpula sagrada dos santurios mais divinos o delito se reveste com a tnica da santidade e da palavra sublime. Nos fundos mais sublimes dos santos mais venerveis, vivem os eus do prostbulo, do roubo, do homicdio, etc. Acompanhantes infra-humanos escondidos entre as insondveis profundezas do inconsciente. Muitos sofreram, por tal motivo, os diversos santos da histria. Recordemos as tentaes do Santo Antnio e todas aquelas abominaes contra as quais teve que lutar nosso irmo Francisco de Assis. No entanto, nem tudo o disseram esses santos e a maior parte dos anacoretas se calaram. Assombra pensar que alguns anacoretas penitentes e santssimos, vivam nas colnias psicolgicas da prostituio e do roubo. Contudo, so santos e se todavia no descobriram essas coisas espantosas de sua psique, quando as descubram, usaro silcios sobre suas carnes; jejuaro, possivelmente se aoitaro e rogaro sua Divina Me Kundalini elimine de sua psique esses maus acompanhantes que, nestes antros tenebrosos de seu prprio Pas Psicolgico, os tm metido. Muitas disseram as diferentes religies sobre a vida depois da morte e o mais alm. Que no se desgastem mais os crebros as pobres pessoas sobre o que existe l do outro lado, mais alm do sepulcro. Inquestionavelmente, depois da morte cada qual continua vivendo na colnia psicolgica de sempre. O ladro nos antros dos ladres continuar; o luxurioso na casas de encontro prosseguir como fantasma de mau agouro; o iracundo, o furioso seguir vivendo nos becos perigosos do vcio e da ira, ali onde tambm brilha o punhal e soam os tiros das pistolas. A Essncia, em si mesma, muito formosa. Veio de cima, das estrelas e, desgraadamente, est metida dentro de todos esses eus que levamos dentro. Por oposio, a Essncia pode retroceder o caminho, regressar ao ponto de partida original, voltar s estrelas; mas, deve libertar-se, primeiro, de seus maus acompanhantes que a meteram nos subrbios da perdio. Quando Francisco de Assis e Antnio de Pdua, insignes mestres cristificados, descobriram dentro de seu interior os eus da perdio, sofreram o indizvel e no h dvida de que, base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, lograram reduzir poeira csmica todo esse conjunto de elementos inumanos que em seu interior viviam. Inquestionavelmente, esses santos cristificaram e regressaram ao ponto de partida original, depois de haverem sofrido muito.

Antes de tudo necessrio, urgente, inadivel que o centro magntico que de forma anormal estabelecemos em nossa falsa personalidade, seja transferido Essncia. Assim poder o homem completo iniciar sua viagem desde a personalidade at as estrelas, ascendendo de forma didtica, progressiva, de grau em grau, pela montanha do Ser. Enquanto continue o centro magntico estabelecido em nossa personalidade ilusria, viveremos nos antros psicolgicos mais abominveis; ainda que, na vida prtica, sejamos magnficos cidados. Cada qual tem um centro magntico que o caracteriza. O comerciante tem o centro magntico do comrcio e por isso se desenvolve nos mercados e atrai o que lhe afim, compradores e mercadores. O homem de cincia tem em sua personalidade o centro magntico da cincia e, por isso, ele atrai para si todas as coisas da cincia: livros, laboratrios,etc. O esoterista tem, em si mesmo, o centro magntico do esoterismo; e como essa classe de centro se torna diferente das questes da personalidade, indubitavelmente sucede, por tal motivo, a transferncia. Quando o centro magntico se estabelece na Conscincia, quer dizer, na Essncia, ento se inicia o regresso do homem total s estrelas." ( VM. Samel Aun Weor )

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 17 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica de se situar no Pas Psicolgico.

CAPTULO 18 - O MUNDO DAS RELAES Nesta lio extrada integralmente do captulo 23 do extraordinrio livro Tratado de Psicologia revolucionria do VM. Samael Aun Weor, vamos encontrar ensinamentos que nos deu o V.M. Samael, para relacionarmos adequadamente com o mundo fsico, com o mundo social e conosco mesmo, para que posamos ampliar o nosso relacionamento inter e intrapessoal, melhorar nossa qualidade de vida e sermos felizes. Ento, vamos estud-la e vivenci-la intensivamente no ginsio psicolgico da nossa vida cotidiana.
"O mundo das relaes tem trs aspectos muito diferentes que, de forma precisa, necessitamos esclarecer. Primeiro: Estamos relacionados com o corpo planetrio, ou seja, com o corpo fsico. Segundo: Vivemos no planeta Terra e, por conseqncia lgica, estamos relacionados com o mundo exterior e com as questes atinentes a ns, familiares, negcios, finanas, questes do ofcio, profisso, poltica, etc., etc., etc. Terceiro: A relao do homem consigo mesmo. Para a maioria das pessoas este tipo de relao no tem a menor importncia.

Desafortunadamente, s pessoas s lhes interessam os dois primeiros tipos de relaes , olhando com a mais absoluta indiferena o terceiro tipo. Alimento, sade, dinheiro, negcios constituem realmente as principais preocupaes do animal intelectual, equivocadamente chamado homem. Agora, bem, resulta evidente que tanto o corpo fsico como os assuntos do mundo so exteriores a ns mesmos. O corpo planetrio (o corpo fsico) s vezes se encontra enfermo, s vezes, saudvel e assim sucessivamente. Cremos sempre ter algum conhecimento do nosso corpo fsico, mas, na realidade, nem os melhores cientistas do mundo sabem muito sobre o corpo de carne e osso. No h dvida de que o corpo fsico, dada sua tremenda e complicada organizao, esta, certamente, muito mais alm da nossa compreenso. No que diz respeito o segundo tipo de relaes, somos sempre vtimas das circunstncias. lamentvel que ainda no tenhamos aprendido a originar, conscientemente, as circunstncias. So muitas as pessoas incapazes de se adaptar a nada, ou ningum, ou ter xito verdadeiro na vida. Ao pensar em ns mesmos, do ngulo do trabalho esotrico gnstico, faz-se urgente averiguar com qual destes trs tipos de relaes estamos em falta. Pode suceder o caso concreto de eu estejamos equivocadamente relacionados com o corpo fsico e, em conseqncia disto, estejamos enfermos Pode suceder que estejamos mal relacionados com o mundo exterior e, como resultado, tenhamos conflitos, problemas econmicos e sociais, etc., etc., etc. Pode ser que estejamos mal relacionados conosco mesmos e, conseqentemente, soframos muito por falta de iluminao interior. Obviamente, se a lmpada de nosso aposento no se encontra conectada a instalao eltrica, nosso aposento estar em trevas. Aqueles que sofrem por falta de iluminao interior devem conectar sua mente com os centros superiores do seu Ser. Inquestionavelmente, necessitamos estabelecer corretas relaes no s com o nosso corpo planetrio (corpo fsico) e com o mundo exterior, seno, tambm, com cada uma das partes do nosso prprio Ser. Os enfermos pessimistas, cansados de tantos mdicos e remdios, j no se desejam curar; os pacientes otimistas lutam por viver. No Cassino de Monte Carlo, muitos milionrios que perderam sua fortuna no jogo suicidaramse. Milhes de mes pobres trabalham para sustentar seus filhos. So incontveis os aspirantes deprimidos que, por falta de poderes psquicos e iluminao ntima, renunciaram ao trabalho esotrico sobre si mesmos. Poucos so os que sabem aproveitar as adversidades.

Em tempos de rigorosa tentao, abatimento e desolao, deve-se apelar para a ntima recordao de si mesmo. No fundo de cada um de ns est a TONANTZIN asteca, a STELLA MARIS, a SIS egpcia, Deus-Me, aguardando-nos para sanar nosso dolorido corao. Quando algum se d o choque da recordao de si, produz realmente uma transformao milagrosa em todo o trabalho do corpo, de modo que as clulas recebem um alimento diferente.(VM. Samel Aun Weor ).

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 18 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica de interacionismo, o Mundo das Relaes.

CAPTULO 19 - A VIDA E O NVEL DE SER

"No tema A Vida e O Nvel de Ser, transcritos na ntegra do livro Tratado de Psicologia Revolucionria do V.M. Samael Aun Weor, podermos aprender as tcnicas de construo da felicidade e da construo de valores de elevao do nosso nvel moral ou nvel de ser, atravs da vivncia prtica dos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia. Ento vamos ler o texto, estud-lo, refleti-lo e coloc-lo em prtica, na nossa vida cotidiana, a fim de que possamos viver uma vida feliz, com paz, ascendendo sempre na escala da seidade divina".
No terreno da vida prtica descobrimos sempre contrastes que assombram. Pessoas endinheiradas, com magnficas residncias e muitas amizades, s vezes sofrem espantosamente.... Humildes proletrios de picareta e p ou pessoas da classe mdia soam viver, s vezes, em completa felicidade. Muitos arquimilionrios sofrem de impotncia sexual e ricas senhoras choram amargamente a infidelidade do marido...... Todos os lados rodeados de gente armada at os dentes....... Estudemos est situao mais detidamente. Necessitamos saber o que a vida. Cada qual livre para opinar como queira...... Digam o que digam certamente ningum sabe nada; a vida resulta um problema que ningum entende...... Quando as pessoas desejam contar-nos gratuitamente a histria de sua vida, citam acontecimentos, nomes e sobrenomes, datas, etc., e sentem satisfao ao fazer seus relatos.....

Essas pobres pessoas ignoram que seus relatos esto incompletos, porque eventos, nomes e datas to somente o aspecto externo da pelcula; falta o aspecto interno..... urgente conhecer os estados de Conscincia. A cada evento corresponde a tal ou qual estado anmico. Os estados so interiores e os eventos so exteriores; os acontecimentos externos no so tudo...... Entende-se por estados interiores as boas ou ms disposies, as preocupaes, a depresso, a superstio, o temor, a suspeita, a misericrdia, a autoconsideraao, a sobre-estima de si mesmo, estados de sentir-se feliz,estados de gozo, etc., etc., etc. Inquestionavelmente, os estados interiores podem corresponder exatamente aos acontecimentos exteriores, ou ser originados por estes, ou no ter relao alguma com os mesmos..... Em todo caso, estados e eventos so diferentes. Nem sempre os acontecimentos correspondem exatamente a estados afins. O estado interior de um evento agradvel poderia no corresponder ao mesmo. O estado interior de um evento desagradvel poderia no corresponder ao mesmo. Acontecimentos aguardados durante muito tempo, quando vieram, sentimos que faltava algo..... Certamente faltava o correspondente estado interior que se devia combinar com o acontecimento exterior..... Muitas vezes, o acontecimento que no se esperava vem a ser o que melhores momentos nos proporcionou........ "( VM. Samel Aun Weor ). O Nvel de Ser - "Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? Para que vivemos? Por que vivemos? Inquestionavelmente, o pobre animal intelectual, equivocadamente chamado homem, no s no sabe, seno, alm disso, nem sequer sabe que no sabe........ O pior de tudo a situao to difcil e to estranha em que nos encontramos. Ignoramos o segredo de todas as nossas tragdias e, no obstante, estamos convencidos de que sabemos tudo..... Leve-se um mamfero racional, uma pessoa dessas que na vida se presume de influente, ao centro do deserto do Saara. Deixe-se ali, longe de qualquer osis, e se observe de uma nave area tudo o que sucede...... Os fatos falaro por si mesmos. O humanide intelectual, ainda que se presuma de forte e se creia muito homem, no fundo, resulta espantosamente dbil....... O animal racional tolo cem por cento; pensa de si mesmo o melhor; cr que se pode desenvolver maravilhosamente mediante o jardim de infncia, manuais de etiqueta,escolas primria e secundria, bacharelato, universidade, o bom prestgio do papai, etc., etc., etc.

Desafortunadamente, por trs de tantas letras e bons modos, ttulos e dinheiro, bem sabemos que qualquer dor de estmago nos entristece e que, no fundo, continuamos sendo infelizes e miserveis. Basta ler a histria universal para saber que somos os mesmos brbaros de outrora e que, em vez de melhorar, nos tornamos piores..... Este sculo XX, com toda a sua espetacularidade, guerras, prostituio, sodomia mundial, degenerao sexual, drogas, lcool, crueldade exorbitante, perversidade extrema, monstruosidade, etc., etc., etc., o espelho em que ns devemos olhar. No existe, pois, razo de peso para nos jactarmos de haver chegado a uma etapa superior de desenvolvimento..... Pensar que tempo significa progresso absurdo. Desgraadamente, os ignorantes ilustrados continuam engarrafados no dogma da evoluo.......... Em todas as pginas negras da negra histria, encontramos sempre as mesmas horrorosas crueldades, ambies, guerras, etc...... Contudo, nossos contemporneos supercivilizados esto ainda convencidos de que isso de guerra algo secundrio, um acidente passageiro que nada tem a ver com a sua cacarejada civilizao moderna. Certamente, o que importa modo de ser de cada pessoa, alguns sujeitos sero bbados, outros abstmios, aqueles, honrados e estes outros, sem-vergonhas. De tudo h na vida...... A massa a soma dos indivduos; o que o indivduo a massa, o governo, etc.... A massa , pois, a extenso do indivduo; no possvel a transformao das massas, dos povos, se o indivduo, se cada pessoa no se transforma...... Ningum pode negar que existem distintos nveis sociais: h gente de igreja e de prostbulo; de comrcio e de campo, etc., etc., etc. Assim tambm existem distintos Nveis do Ser. O que internamente somos, esplendidos ou mesquinhos, generosos ou tacanhos, violentos ou tranqilos, castos ou luxuriosos, atrai as diversas circunstncias da vida..... Um luxurioso atrair sempre cenas, dramas e at tragdias de lascvia, ns quais se envolver.... Um bbado atrair os bbados e se ver metido sempre em bares e cantinas. Isso bvio!.... O que atrair o usurrio? O egosta? Quantos problemas, crceres, desgraas? No obstante, as pessoas amarguradas, cansadas de sofres, tem ganas de mudar, virar a pgina de sua histria..... Pobres pessoas! Querem mudar e no sabem como; no conhecem o procedimento; esto metidas num beco sem sada..... O que lhes sucedeu ontem lhes sucede hoje e lhes suceder amanh; repetem sempre os mesmos erros e no aprendem as lies da vida nem a canhonaos. Todas as coisas se repetem em sua prpria vida; dizem as mesmas coisas, fazem as mesmas coisas, lamentam as mesmas coisas.....

Esta repetio aborrecedora de dramas, comdias e tragdias continuaro enquanto carreguemos em nosso interior os elementos indesejveis da Ira, Cobia, Luxria, inveja, Orgulho, Preguia, Gula, etc., etc., etc..... Qual nosso nvel moral? Ou melhor diramos: Qual nosso Nvel do Ser? Enquanto o Nvel do Ser no se mude radicalmente, continuar a repetio de todas as nossas misrias, cenas, desgraas e infortnios...... Todas as coisas, todas as circunstncias que sucedem fora de ns, no cenrio deste mundo, so exclusivamente o reflexo do que interiormente levamos. Com justa razo podemos asseverar, solenemente, que o exterior o reflexo do interior. Quando algum muda radicalmente e tal mudana radical, o exterior, as circunstncias, vida, mudam tambm. Estive observando, por estes tempos (ano 1974), um grupo de pessoas que invadiu o terreno alheio. Aqui, no Mxico, tais pessoas recebem o curioso qualificativo de pra -quedistas. So vizinhos da colnia campestre de Churubusco; esto muito perto de minha casa, motivo este pelo qual pude estud-los de perto...... Ser pobre jamais pode ser delito; mas, o grave no est nisso, seno em seu Nvel de Ser...... Diariamente lutam entre si, embebedam-se, insultam-se mutuamente, convertem-se em assassinos de seus prprios companheiros de infortnio; vivem certamente em imundas choas, dentro das quais, em vez de amor, reina o dio...... Muitas vezes pensei que se qualquer sujeito desses eliminasse de seu interior o dio, a ira, a luxria, a embriagues, a maledicncia, crueldade, o egosmo, a calunia, a inveja, o amor prprio, o orgulho, etc., etc., etc., agradaria a outras pessoas, associar-se-ia, por simples leis de afinidades psicolgicas, com pessoas mais refinadas, mais espirituais; essas novas relaes seriam definitivas para uma mudana econmica e social...... Seria este o sistema que permitiria a tal sujeito abandonar o chiqueiro, a cloaca imunda..... Assim, pois, se realmente queremos uma mudana radical, o que primeiro devemos compreender que cada um de ns (seja branco ou negro, amarelo ou acobreado, ignorante ou ilustrado, etc.) est em tal ou qual Nvel do Ser. Qual o nosso NVEL DO SER? Haveis vs refletido alguma vez sobre isso? No seria possvel passar a outro nvel se ignorarmos o estado em que nos encontramos" ( VM. Samel Aun Weor ). A Escada Maravilhosa - "Temos que anelar uma mudana verdadeira, sair desta rotina aborrecedora, desta vida meramente mecanicista, cansativa..... O que primeiro devemos compreender, com inteira claridade, que cada um de ns, seja burgus ou proletrio, acomodado ou da classe mdia, rico ou miservel, encontra-se realmente em tal ou qual Nvel do Ser..... O Nvel de Ser do bbado diferente daquele do abstmio e o da prostituta, muito distinto do da donzela. Isto que estamos dizendo irrefutvel, irrebatvel..... Ao chegar a esta parte do nosso captulo, nada perdemos com imaginar uma escada que se estende de baixo para cima, verticalmente, e com muitssimos degraus.....

Inquestionavelmente, em algum degrau destes nos encontramos; degraus abaixo, haver pessoas piores que ns; degraus acima, encontrar-se-o pessoas melhores que ns...... Nesta vertical extraordinria, nesta Escada Maravilhosa, claro que podemos encontrar todos os Nveis de Ser..... Cada pessoa diferente e isto ningum pode refutar...... Indubitavelmente, no estamos agora falando de caras feias ou bonitas; nem, tampouco, se trata da questo de idades. H pessoas jovens e velhas; ancios que j esto para morrer e crianas recm-nascidas..... A questo do tempo e dos anos, isso de nascer, crescer, desenvolver-se, casar-se, reproduzirse, envelhecer e morrer, exclusivo da horizontal..... Na Escada Maravilhosa, na vertical, o conceito de tempo no cabe. Nos degraus de tal escada s podemos encontrar Nveis de Ser.... A esperana mecnica das pessoas no serve para nada; crem que com o tempo, as coisas sero melhores; assim pensavam os nossos avs e bisavs; os fatos vieram precisamente demonstrar o contrrio...... O Nvel de Ser o que conta e isto vertical; encontramo-nos num degrau, porm podemos subir a outro degrau...... A Escada Maravilhosa de que estamos falando e que se refere aos distintos Nveis de Ser, certamente, nada tem a ver com o tempo linear..... Um Nvel de Ser mais alto est imediatamente acima de ns de instante em instante.... No est em nenhum remoto futuro horizontal, seno aqui e agora, dentro de ns mesmos, na vertical ..... ostensvel e qualquer um o pode compreender que as duas linhas, horizontal e vertical, se encontram de momento em momento em nosso interior psicolgico e formam cruz.... A personalidade se desenrola e se desenvolve na linha horizontal da vida. Nasce e morre dentro de seu tempo linear; perecedoura; no existe nenhum amanha para a personalidade do morto; no o Ser..... Os Nveis do Ser, o Ser mesmo no do tempo; nada tem a ver com a linha horizontal; encontra-se dentro de ns mesmos. Agora, na vertical..... Resultaria manifestamente absurdo buscar o nosso prprio Ser fora de ns mesmos...., No demais assentar, como corolrio, o seguinte: Ttulos, graus, ascenses, etc., no mundo fsico exterior, de modo algum originariam exaltao autntica, reavaliao do Ser, passagem a um degrau superior nos Nveis do Ser".... ( VM. Samel Aun Weor ). Rebeldia Psicolgica - "No esta demais recordar aos nossos leitores que existe um ponto matemtico dentro de ns mesmos..... Inquestionavelmente, tal ponto no se encontra no passado, nem, tampouco, no futuro..... Quem quiser descobrir esse ponto misterioso deve busc-lo aqui e agora, dentro de si mesmo, exatamente neste instante, nem um segundo adiante, nem um segundo atrs..... Os dois madeiros, o vertical e o horizontal, da santa cruz encontram-se neste ponto.....

Encontramo-nos, pois, de instante em instante, diante de dois caminhos: o horizontal e o vertical...... ostensvel que o horizontal muito comum; por ele andam Vicente e toda gente, Villegas e todo o que chega, Dom Raimundo e todo mundo..... evidente que o vertical diferente; o caminhos dos rebeldes inteligentes, o dos revolucionrios....... Quando nos recordamos de ns mesmos, quando trabalhamos sobre ns mesmos, quando no nos identificamos com todos os problemas e penares da vida, de fato vamos pela senda vertical.... Certamente, jamais ser tarefa fcil eliminar as emoes negativas; perder toda identificao com o nosso prprio trem de vida; problemas de toda ndole; negcios, dvidas, pagamentos de letras, hipotecas, telefone, gua, luz, etc., etc., etc. Os desocupados, aqueles que por tal ou qual motivo perderam o emprego, o trabalho, evidentemente sofrem por falta de dinheiro; e esquecer seu caso, no se preocupar, no se identificar com seu prprio problema resulta, de fato, espantosamente difcil. Aqueles que sofrem, aqueles que choram, aqueles que foram vtimas de alguma traio, de um mal pago na vida, de uma ingratido, de alguma calnia ou de alguma fraude, realmente se esquecem de si mesmos, de seu Real Ser ntimo; identificam-se completamente com sua tragdia moral..... O trabalho sobre si mesmo caracterstica fundamental do caminho vertical. Ningum poderia trilhar a Senda da Grande Rebeldia, se jamais trabalhasse sobre si mesmo...... O trabalho a que ns estamos referindo de tipo psicolgico; ocupa-se de certa transformao do momento presente em que nos encontramos. Necessitamos aprender a viver de instante em instante.... Por exemplo: Uma pessoa que se encontra desesperada por algum problema sentimental, econmico ou poltico, obviamente se esqueceu de si mesma. Tal pessoa, se se detm um instante, se observa a situao e trata de se recordar de si mesma e logo se esfora por compreender o sentido de sua atitude....... Se reflete um pouco, se pensa em que tudo passa, em que a vida ilusria, fugaz e em que a morte reduz a cinzas todas as vaidades do mundo...... Se compreende que seu problema, no fundo, no mais que um fogo de palha, um fogo ftuo que logo se apaga, ver de repente, com surpresa, que tudo mudou...... Transformar reaes mecnicas possvel mediante a confrontao lgica e a auto-reflexo ntima do Ser...... evidente que as pessoas reagem mecanicamente diante das diversas circunstncias da vida. Pobres pessoas! Costumam sempre converter-se em vtimas. Quando algum as adula, sorriem; quando as humilham, sofrem. Insultam, se so insultadas; ferem, se so feridas. Nunca so livres; seus semelhantes tm o poder de lev-las da alegria tristeza, da esperana ao desespero. Cada pessoa dessas que vai pelo caminho horizontal, parece-se com um instrumento musical, cada um de seus semelhantes toca o que lhe vem na gana.......

Quem aprende a transformar as relaes mecnicas de fato se mete pelo caminho vertical. Isto representa uma mudana fundamental no Nvel de Ser, resultado extraordinrio da REBELDIA PSICOLGICA" ( VM. Samel Aun Weor ).

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 19 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a Vida e o Nvel de Ser.

CAPTULO 20 - VONTADE CONSCIENTE & DESEJO A vontade se constitui num dos maiores atributos do ser humano consciente, deriva-se do trabalho de cada estudante com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia. A vontade o vetor de construo do triunfo. A boa vontade a qualidade humana que garante a solidariedade entre os povos, permitindo a construo da Cultura da Paz e No-Violncia na Terra. Para aprendermos a desenvolver o poder da vontade temos que estudar e praticar o contedo do texto do Dr. SAW, abaixo, disponibilizado na ntegra.
A "Grande Obra" , antes de tudo, a criao do homem por si mesmo, base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios. A "Grande Obra" a conquista interior de si mesmo, de nossa verdadeira liberdade em Deus. Necessitamos, com urgncia mxima, inadivel, desintegrar todos esses "Eus" que vivem em nosso interior, se que em realidade queremos a emancipao perfeita da Vontade. Nicolas Flamel e Raimundo Lulio, ambos pobres, liberaram sua vontade e realizaram inumerveis prodgios psicolgicos que assombram. Agripa no chegou mais que primeira parte da "Grande Obra", e morreu penosamente, lutando pela desintegrao de seus "Eus", com o propsito de possuir a si mesmo e fixar sua independncia. A emancipao perzeita da vontade assegura ao sbio o imprio absoluto sobre o Fogo, o Ar, a gua e a Terra. A muitos estudantes de psicologia contempornea parecer um exagero o que em pargrafos anteriores afirmamos, com relao ao poder soberano da vontade emancipada; no obstante, a Bblia nos fala maravilhas sobre Moiss. Segundo Filon, Moiss era um Iniciado nas terras dos Faras, s margens do Nilo, Sacerdote de Osiris, primo do Fara, educado entre as colunas de sis, a Me Divina, e de Osiris, nosso Pai que est em segredo. Moiss era descendente do Patriarca Abrao, o grande Mago Caldeu, e do respeitvel Isaac. Moiss, o homem que liberou o poder eltrico da vontade, possui o dom dos prodgios, isto o sabem os divinos e os humanos. Assim est escrito. Tudo o que dizem as Sagradas Escrituras sobre esse caudilho hebreu certamente extraordinrio, portentoso.

Moiss transforma seu basto em serpente, transforma uma de suas mos em mo de leproso, e logo lhe devolve a vida. Aquela prova de sara ardente colocou bem claro seu poder, o povo compreende, se ajoelha e se prosterna. Moiss utiliza uma Vara Mgica, emblema do poder real, do poder sacerdotal do Iniciado nos Grandes Mistrios da Vida e da Morte. Ante o Fara, Moiss muda a gua do Nilo em sangue, os peixes morrem, o rio sagrado fica infectado, os egpcios no podem dele beber; e as irrigaes do Nilo derramam sangue sobre os campos. Moiss faz mais: faz com que apaream milhes de rs desproporcionais, gigantescas, monstruosas, que saem do rio e invadem as casas. Logo, ao seu gesto, indicador de uma vontade livre e soberana, aquelas rs horrveis desaparecem. Mas como o Fara no liberta os israelitas, Moiss opera novos prodgios; cobre a terra de sujeira, suscita nuvens de moscas asquerosas e imundas, que depois se d ao luxo de afastar. Desencadeia a espantosa peste, e todos os rebanhos morrem, exceto os dos judeus. Colhendo fuligem do forno, dizem as Sagradas Escrituras, atira-a no ar, e, caindo sobre os Egpcios, causa-lhes pstulas e lceras. Levantando seu famoso basto mgico, Moiss faz chover granizo do cus, que de forma inclemente destri e mata. Logo faz estalar o raio flamgero, retumba o trovo aterrador e chove espantosamente; logo, com um gesto, devolve a calma. Contudo, o Fara continua inflexvel. Moiss, com um golpe tremendo de sua vara mgica, faz surgirem, como que por encanto, nuvens de gafanhotos, logo vm trevas. Outro golpe da vara e tudo retorna ordem original. O final de todo aquele drama bblico do Antigo Testamento muito conhecido; intervm Jeov, faz morrer todos os primognitos dos egpcios e o Fara no tem mais remdio que deixar ir os hebreus. Posteriormente, Moiss se serve de sua vara mgica para fender as guas do Mar Vermelho e atravess-las a p. Quando os guerreiros egpcios se precipitam por ali perseguindo aos israelitas, Moiss, com um gesto, faz com que as guas voltem a se fechar, tragando os perseguidores. Inquestionavelmente, muitos pseudo-ocultistas, ao ler tudo isto, quiseram fazer o mesmo, ter os mesmos poderes que Moiss, contudo, isto absolutamente impossvel enquanto a Vontade continue engarrafada dentro de todos e cada um desses "Eus" que carregamos nos diferentes transfundos de nossa psique. A Essncia Vontade-Conscincia, desgraadamente processando-se em virtude de nosso prprio condicionamento. Quando a Vontade se libera, ento se mescla ou se funde, integrando-se assim com a Vontade Universal, fazendo-se por isto soberana. A vontade individual, integrada com a Vontade Universal, pode realizar todos os prodgios de Moiss. Existem trs tipos de atos: a) aqueles que correspondem Lei dos Acidentes; b) os que pertencem Lei da Recorrncia, fatos sempre repetidos em cada existncia; c) aes determinadas intencionalmente pela Vontade Consciente. Inquestionavelmente, s pessoas que hajam liberado sua Vontade mediante a morte do "Mim Mesmo" podero realizar atos novos nascidos de seu livre arbtrio. Os atos comuns e correntes da humanidade so sempre o resultado da Lei de Recorrncia ou mero produto de acidentes mecnicos. Quem possui vontade livre de verdade pode originar novas circunstncias; quem tem sua vontade engarrafada dentro do "Eu Pluralizado" vtima das circunstncias. Em todas as pginas bblicas existem relatos maravilhosos, de alta magia, vidncia, profecia, prodgios, transfiguraes, ressurreio de mortos, seja por insuflao ou imposio de mos ou pelo olhar fixo na raiz do nariz, etc.

Abundam na Bblica a massagem, o leo sagrado, os passes magnticos, a aplicao de um pouco de saliva sobre a parte doente, a leitura do pensamento alheio, os transportes, as aparies, as palavras vindas do cu, etc. Verdadeiras maravilhas da Vontade Consciente, liberada, emancipada, soberana. Bruxos? Feiticeiros? Magos negros? Abundam como a erva daninha; mas esses no so Santos, nem Profetas, nem Adeptos da Irm andade Branca. Ningum poderia chegar "Iluminao Real", nem exercer o sacerdcio absoluto da Vontade Consciente, se previamente no houvesse morrido radicalmente em si mesmo, aqui e agora. Muitas pessoas nos escrevem frequentemente, queixando-se de no possuir iluminao, pedindo poderes, exigindo-nos chaves que os convertam em Magos, etc. Mas nunca se interessam por auto-observar-se, por auto-conhecer-se, por desintegrar esses agregados psquicos, esses "Eus" dentro dos quais se encontra enfrascada a Vontade, a Essncia. Pessoas assim esto obviamente condenadas ao fracasso. So pessoas que cobiam as faculdades dos Santos, mas de maneira alguma esto dispostas a morrer em si mesmas. Eliminar erros algo mgico, por si s maravilhoso, que implica rigorosa auto- observao psicolgica. Exercer poderes possvel quando se libera radicalmente o poder maravilhoso da Vontade. Desgraadamente, como as pessoas tm a Vontade engarrafada dentro de cada "Eu", obviamente esta se encontra dividida em mltiplas vontades, que se processam cada uma em virtude de seu prprio condicionamento. Resulta claro compreender que, por tal motivo, cada "Eu" possui sua vontade inconsciente particular. As inumerveis vontades engarrafadas dentro dos eus se chocam entre si frequentemente, fazendo-nos por tal motivo impotentes, dbeis, miserveis, vtimas das circunstncias, incapazes.

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 20 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a Vontade Consciente e o Desejo.

CAPTULO 21 - OS QUATRO ESTADOS DA CONSCINCIA

Conscincia um instrumento de percepo dos registros que as nossas faculdades e sentidos fazem dos fenmenos do universo. Podemos fazer o registro e a percepo dos eventos e dos fenmenos em quatro estgios distintos, conforme podemos ler, na ntegra, no texto, abaixo, do VM. Samael Aun Weor.
O primeiro estado de conscincia denomina-se Eikasia. O segundo estado de conscincia Pistis. O terceiro estado de conscincia Diania. O quarto estado de conscincia Nous. Eikasia ignorncia, crueldade humana, barbrie, sono demasiado profundo, mundo instintivo e brutal, estado infra-humano. Pistis o mundo das opinies e crenas. Pistis crena, preconceitos, sectarismos, fanatismos, teorias nas quais no existe nenhum gnero de percepo direta da verdade. Pistis a conscincia do nvel comum da humanidade.

Diania reviso intelectual de crenas, anlises,. O pensamento dianotico estuda os fenmenos e estabelece leis. O pensamento dianotico estuda os sistemas indutivo e dedutivo com o propsito de utiliz-los de forma profunda e clara. Nous a perfeita Conscincia Desperta. Nous o estado de Turiya, a perfeita Iluminao interior profunda. Nous a legtima clarividncia objetiva. Nous a intuio. Nous o mundo dos arqutipos divinos. O pensamento Notico sinttico, claro, objetivo, iluminado. Quem alcanar as alturas do pensamento Notico despertar a Conscincia totalmente e converterse- num Turiya. A parte mais baixa do homem irracional, subjetiva e se relaciona com os cinco sentidos ordinrios. A parte mais elevada do homem o mundo da intuio e da Conscincia Objetiva Espiritual. No mundo da intuio se desenvolvem os arqutipos de todas as coisas da Natureza. Somente aqueles que penetram no mundo da intuio objetiva, s aqueles que alcanaram as alturas solenes do pensamento Notico, esto verdadeiramente despertos e iluminados. Nenhum verdadeiro Turiya pode dormir. O Turiya, aquele que alcanou as alturas do pensamento Notico, nunca anda dizendo que o , jamais se presume de sbio, por demais simples e humilde, puro e perfeito. necessrio saber que nenhum Turiya mdium, nem pseudo-clarividente, nem pseudo-mstico, como todos esses que hoje em dia abundam como erva daninha em todas as escolas de estudos espiritualistas, hermticos, ocultistas, etc. O estado de Turiya muito sublime, e s o alcanam aqueles que trabalham na Frgua Acesa de Vulcano durante toda a vida, pois s o Kundalini pode elevar-nos ao estado de Turiya. urgente saber meditar profundamente e praticar Magia Sexual durante toda a vida para alcanar, depois de provas muito difceis, o estado de Turiya. A Meditao e a Magia Sexual nos levam s alturas do pensamento Notico. Nenhum sonhador, nenhum mdium, nenhum desses que entram em escolas de ensinamento oculto pode alcanar instantaneamente o estado de Turiya. Infelizmente, muitos crem que isto seja simples como soprar bolhas de sabo, ou como quem fuma um cigarro, ou como quem se embriaga. por isso que vemos muitos alucinados, mdiuns e sonhadores declarando-se mestres clarividentes, iluminados. Em todas as escolas, inclusive dentro das fileiras do nosso Movimento Gnstico, no faltam esses sujeitos que se dizem clarividentes, mas que na realidade nada disso so. So precisamente estes que, fundamentados em suas alucinaes e sonhos, caluniam os outros, dizendo: Fulano est cado, Beltrano mago negro, etc. necessrio advertir que as alturas do Turiya requerem muitssimos anos de exerccio mental e de Magia Sexual em Matrimnio Perfeito, o que significa disciplina, estudo prolongado, meditao interior intensa e aprofundada, sacrifcio pela humanidade, etc. IMPACINCIA - Normalmente, os recm-entrados na Gnose esto cheios de impacincia: querem manifestaes fenomnicas imediatas, desdobramentos instantneos, iluminaes, sapincia, etc. A realidade bem outra, pois nada nos dado de presente e tudo custa adquirir. Nada se consegue com curiosidade, instantaneamente ou rapidamente. Tudo tem seu processo e seu desenvolvimento. O Kundalini se desenvolve, evolui e progride muito lentamente dentro da aura do Maha-Choham. O Kundalini tem o poder de despertar a Conscincia; no entanto, o processo do despertar lento, gradual, natural, sem fatos espetaculares, sensacionais, emocionais e brbaros, pois quando a Conscincia despertou totalmente no algo sensacional, nem espetacular, mas simplesmente uma realidade to natural como a de uma rvore que lentamente cresceu e se desenvolveu sem sobressaltos e sem coisas sensacionais. Natureza Natureza. No incio, o estudante gnstico diz: eu estou sonhando. Depois exclama: estou em corpo astral, fora do corpo fsico. Mais tarde alcana o Samadhi, o xtase, e penetra nos campos do Paraso. A princpio as manifestaes so espordicas, descontnuas, seguidas de longo tempo de inconscincia. Mais tarde, as Asas gneas nos do a conscincia desperta continuamente, isto , sem interrupes" . (VM. Samael Aun Weor ).

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 21 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo Os Quatro Estados da Conscincia.

CAPTULO 22 - AS TRANSFORMAES DAS IMPRESSES H quatro tipos principais de transformaes, trs naturais e uma de natureza psicolgica: Fsicas, Qumicas e Biolgicas e Psicolgicas. Fsicas So transformaes que ocorrem com os fenmenos reversveis. Qumicas So transformaes que ocorrem os fenmenos irreversveis. Biolgicos So transformaes que ocorrem com fenmenos associados vida. Psicolgicas So aquelas que ocorrem no nosso universo psicolgico. Leis de transformao As transformaes naturais foram devidamente estudadas e enunciadas por meio de leis matemticas, por intermdio de Lavoisier, Proust e Einstein e as transformaes psicolgicas foram estudadas por pessoas notveis, tais como Freud, Jung, Samael Aun Weor e outros. No nosso curso bsico de gnosis vamos estudar algumas transformaes psicolgicas, extradas, na ntegra, dos livros do V.M. Samael Aum Weor:
Vamos falar da transformao da vida, e isto possvel, se algum se propuser profundamente. Transformao significa que uma coisa se modifica em outra coisa diferente. lgico que tudo susceptvel de mudanas. Existem transformaes da matria que so bem conhecidas. Ningum poderia negar, por exemplo, que o acar transforma-se em lcool e que este se converte em vinagre pela ao dos fermentos. Esta a transformao de uma substncia molecular em outra. Sabe-se que na vida qumica dos elementos, por exemplo, o rdio se transforma lentamente em chumbo. Os alquimistas da Idade Mdia falavam da transmutao do chumbo em ouro. No entanto, nem sempre aludiam questo metlica meramente fsica. Normalmente, queriam indicar com tal palavra a transformao do chumbo da personalidade no ouro do esprito. Assim, convm refletir sobre todas estas coisas. Nos Evangelhos, a ideia do homem terreno, comparado a uma semente capaz de crescimento, tem o mesmo significado: a ideia de renascimento, do homem que nasce outra vez. bvio

que se o gro no morre a planta no nasce. Em toda transformao existe morte e nascimento. Na Gnose, consideramos o homem como uma fbrica de trs andares, que absorve normalmente trs alimentos. O alimento comum, relacionado com o estmago, corresponde ao andar inferior da fbrica. O ar, naturalmente relacionado com os pulmes, corresponde ao segundo andar. O terceiro alimento so as impresses, que indubitavelmente esto associadas com o terceiro andar e com o crebro. O alimento que ingerimos sofre sucessivas transformaes. Isto inquestionvel! O processo da vida em si mesmo e por si mesmo transformao. Toda criatura do Universo vive da transformao de uma substncia em outra. O vegetal, por exemplo, transforma a gua, o ar e os sais da terra em novas substncias vegetais vitais, em elementos teis para ns como as castanhas, as frutas, as razes, os sucos, etc. Portanto, tudo transformao. Pela ao da luz solar, variam os fermentos da natureza. inquestionvel que a sensvel pelcula de vida orgnica, que normalmente se estende pela superfcie da Terra, conduz a toda fora universal para o interior do prprio mundo planetrio. Cada planta, cada inseto, cada criatura e o prprio animal intelectual, equivocadamente chamado homem, absorve, assimila, determinadas foras csmicas, as transforma e depois as transmite inconscientemente s camadas inferiores do organismo planetrio. Tais foras transformadas esto intimamente relacionadas com toda a economia do organismo planetrio em que vivemos. Indubitavelmente, cada criatura, segundo sua espcie, transforma determinadas foras que so transmitidas ao interior da terra para a economia do mundo. Assim, cada criatura existente cumpre as mesmas funes. Quando comemos um alimento necessrio a nossa existncia, ele transformado. Claro que esses elementos to indispensveis a nossa existncia so transformados etapa aps etapa. Quem realiza dentro de ns esses processos de transformao das substncias? O centro instintivo bvio! A sabedoria deste centro realmente assombrosa. A digesto em si mesma transformao. O alimento no estmago, isto , na parte inferior da fbrica de trs andares do organismo humano, sofre transformao. Se alguma coisa entrasse sem passar pelo estmago, o organismo no poderia assimilar seus princpios, suas vitaminas nem suas protenas. Isso causaria simplesmente uma indigesto. medida que vamos refletindo sobre este tema, vamos compreendendo a necessidade de tudo passar por uma transformao. Claro que os alimentos fsicos se transformam, mas h algo nisso que nos convida reflexo. Existe em ns a transformao educada das impresses? Para os objetivos da natureza propriamente ditos, no h necessidade alguma de que o animal intelectual, equivocadamente chamado homem, transforme realmente as impresses. No entanto, um homem pode transformar suas impresses por si mesmo, desde que possua, naturalmente, um conhecimento bsico. H que compreender o porqu desta necessidade! Seria magnfico transformar as impresses. A maioria das pessoas, quando se veem no terreno da vida prtica, acha que este mundo fsico vai lhes dar tudo o que desejam e buscam. Realmente, este um tremendo equvoco. A vida em si mesma entra em ns, em nosso organismo, na forma de meras impresses. A primeira coisa que devemos compreender o significado do trabalho esotrico intimamente relacionado com o mundo das impresses.

Que necessitamos transform-las verdade! Ningum poderia realmente transformar sua vida se no transformasse as impresses que chegam mente. As pessoas que lerem estas linhas devero refletir sobre o que aqui se est dizendo. Estamos falando de algo muito revolucionrio. Todo mundo julga que o fsico o real, mas se formos um pouco mais ao fundo da questo, veremos que os que realmente estamos recebendo a cada instante, a cada momento, so meras impresses. Se vemos uma pessoa que nos agrada ou desagrada, a primeira coisa que obtemos so impresses desta natureza, no verdade? Isto no podemos negar! A vida uma sucesso de impresses. Ela no , como pensam os ignorantes ilustrados, uma coisa fsica, de tipo exclusivamente materialista. A realidade da vida so as suas impresses! claro que as idias que estamos emitindo no so muito fceis de serem captadas, apreendidas. possvel que vocs estejam certos de que a vida existe tal e qual se apresenta, e no como meras impresses. Esto to sugestionados por este mundo fsico que, obviamente, pensam assim. A pessoa que vemos sentada, por exemplo, numa cadeira, l, com tal ou qual roupa de certa cor, aquela que nos cumprimenta, que nos sorri, etc., para ns realmente verdade. Porm, se meditamos profundamente, chegamos concluso de que real so as impresses. Elas chegam mente atravs da janela dos sentidos. Se no tivssemos os sentidos, olhos para ver, ouvidos para ouvir ou boca para degustar os alimentos que o nosso organismo ingere, existiria para ns isso que se chama mundo fsico? Claro que no? Absolutamente no! A vida nos chega na forma de impresses e a, justamente, onde est a possibilidade de trabalhar sobre ns mesmos. Antes de tudo, que devemos fazer? H que compreender o trabalho que devemos realizar. Como poderamos conseguir uma transformao psicolgica de ns mesmos? Pois efetuando um trabalho sobre as impresses que estamos recebendo a cada instante, a cada momento. Este primeiro trabalho recebe o nome de primeiro choque consciente. O choque est relacionado com todas estas impresses, de tudo quanto conhecemos do mundo exterior, que tomamos como se fossem as verdadeiras coisas, as verdadeiras pessoas. Precisamos transformar nossa vida, e esta interna. Ao querer transformar esses aspectos psicolgicos de nossa vida, precisamos trabalhar sobre as impresses que entram em ns. Por que chamamos o trabalho de transformao das impresses de primeiro choque consciente? Porque o choque algo que no poderamos efetuar de forma meramente mecnica. Isto jamais poderia ser feito de maneira mecnica. necessrio um esforo autoconsciente. claro que um aspirante gnstico, ao comear a compreender este trabalho, bvio que por tal motivo comea a deixar de ser um homem mecnico, que apenas serve aos fins da natureza, uma criatura absolutamente adormecida, que no mais que uma simples empregada da Natureza, til para seus fins econmicos, mas que no servem, de modo algum, aos interesses de nossa prpria auto-realizao ntima. Se vocs comeam a compreender o significado de tudo o que se ensina aqui, se pensam agora no significado de tudo que lhes ensinamos a fazer pela via do esforo prprio, comeando pela observao de si mesmo, vero, sem dvida, que o lado prtico do trabalho esotrico se relaciona intimamente com a transformao das impresses e do que resulta naturalmente das mesmas.

O trabalho, por exemplo, sobre as emoes negativas, sobre os estados de mau-humor, sobre a questo da identificao, sobre a auto-considerao, sobre os eus sucessivos, sobre a mentira, sobre as auto-justificativas, sobre a desculpa, sobre os estados inconscientes em que nos encontramos, se relaciona em tudo com a transformao das impresses e com o que resulta disso. Convir dizer ainda que, de certo modo, o trabalho sobre si mesmo comparvel a uma dissecao. Quero que vocs reflitam profundamente nisto, que compreendam o que o primeiro choque consciente. preciso formar um elemento de mudana no lugar de entrada das impresses. No se esqueam disso. Mediante a compreenso de tudo isso, vocs podem aceitar a vida realmente como trabalho esotrico, Ento estaro num estado constante de recordao de si mesmos, e esse estado de conscincia de si mesmos os levar ao terreno vivo da transformao das impresses, e assim, naturalmente, a uma vida distinta. Isto , a vida j no atuar mais sobre vocs como antes, vocs comearo a pensar e a compreender de uma maneira nova. E, claro, este o comeo de sua prpria transformao. Enquanto continuem pensando da mesma maneira, tomando a vida da mesma maneira, claro que no haver nenhuma mudana em vocs. Transformar as impresses da vida transformar a si mesmo, e s uma forma inteiramente nova de pensar pode efetuar tal transformao. Todo este trabalho se dirige a uma forma radical de transformao. Se algum no se transforma, nada consegue. Vocs compreendero que a vida nos obriga continuamente a reagir. Todas essas reaes formam nossa vida pessoal. Mudar a vida de algum no mudar as circunstncias meramente externas, realmente mudar suas prprias reaes. Mas se no vemos que a vida exterior nos chega como meras impresses que nos obrigam incessantemente a reagir de uma forma, diramos, estereotipada, no veremos onde comea o ponto que realmente possibilita a mudana e onde possvel trabalhar. Se as reaes que constituem a nossa vida pessoal so todas de tipo negativo, ento nossa vida tambm ser negativa, no ser mais que uma srie sucessiva de reaes negativas que dadas como resposta s incessantes impresses que nos chegam mente. Logo, nossa tarefa consiste em transformar as impresses da vida, de modo que no provoquem este tipo de reaes negativas a que estamos to acostumados. Mas, para consegui-lo, necessrio estar se auto-observando de instante a instante, de momento a momento. Assim as impresses no chegam de um modo mecnico, e isso equivale a comear a viver mais conscientemente. Um indivduo pode se dar ao luxo de fazer com que as impresses no cheguem mecanicamente. Ao agir assim, transforma as impresses e comea a viver conscientemente. Por isso se diz que o primeiro choque consciente consiste em transformar as impresses que chegam mente. Se conseguimos transformar as impresses que chegam mente, no momento mesmo de sua entrada, sempre se pode trabalhar sobre o resultado das mesmas. Claro que, ao transformlas, evitamos que produzam seus efeitos mecnicos, que costumam sempre ser desastrosos no interior de nossa psique. Este trabalho esotrico-gnstico deve ser levado at o ponto onde entram as impresses porque so distribudas mecanicamente pela personalidade a lugares equivocados a fim de evocar antigas reaes. Vou tratar de simplificar isto. Tomemos o seguinte exemplo: Se jogamos uma pedra num lago cristalino, produzem-se impresses no lago e a resposta a essas impresses causadas pela pedra so as ondas que vo do centro para a periferia.

Agora, imaginem a mente como se fosse um lago. De repente, aparece a imagem de uma pessoa. Esta imagem como a pedra do nosso exemplo. Ela chega mente que ento reage na forma de impresses. Estas impresses foram provocadas pela imagem que chegou mente e as reaes so as respostas a tais impresses. Se jogamos uma bola contra um muro, o muro recebe a impresso. Depois vem a reao, que consiste na volta da bola a quem a jogou. Bom, pode ser que no chegue diretamente, mas de qualquer jeito a bola retorna e isso reao. O mundo est formado de impresses. Por exemplo: Chega-nos mente a imagem de uma mesa atravs dos sentidos. No podemos dizer que foi a mesa que chegou ou que a mesa tenha entrado em nosso crebro. Isto absurdo! Mas a imagem da mesa sim est l. Ento, a mente reage imediatamente e diz: Esta uma mesa de madeira, de metal, etc. H impresses que no so muito agradveis. Por exemplo, a calnia ou as palavras de um insultador. Poderamos transformar as palavras de um insultador? As palavras so como so, ento que poderamos fazer? Transformar as impresses que tais palavras nos causam. Isto sim possvel! O ensinamento gnstico nos ensina a cristalizar a Segunda Fora, o Cristo, em ns mediante o postulado que diz: h que se receber com agrado as manifestaes desagradveis de nossos semelhantes. No postulado anterior est o modo de transformar as impresses produzidas em ns pelas palavras de um insultador. Receber com agrado as manifestaes desagradveis de nossos semelhantes. Este postulado nos levar, naturalmente, cristalizao da Segunda Fora, o Cristo, em ns. Ele far com que o Cristo venha a tomar forma em ns. Se do mundo fsico s conhecemos as impresses, ento o mundo fsico no propriamente to externo quanto as pessoas julgam. Com justa razo disse Immanuel Kant: o exterior o interior. Se o interior o que conta, devemos, pois, transformar o interior. As impresses so interiores, logo todos os objetos, coisas e tudo o que vemos existe em nosso interior na forma de impresses. Se no transformamos as impresses, nada mudar em ns. A luxria, a cobia, o orgulho, o dio, etc., existem na nossa psique na forma de impresses que vibram incessantemente. O resultado mecnico de tais impresses tem sido todos esses elementos inumanos que levamos dentro e que os temos chamado normalmente de eus, os quais em seu conjunto constituem o mim mesmo, o si mesmo. Suponhamos, por exemplo, que um indivduo v uma mulher provocante e que no transforma essas impresses. O resultado ser que elas, por serem de tipo luxurioso, produziro nele o desejo de possu-la. Tal desejo vem a ser o resultado da impresso recebida, que se cristaliza, toma forma em nossa psique e se converte num agregado a mais, isto , num elemento inumano, num novo tipo de eu luxurioso, que ir se agregar soma j existente de elementos inumanos que em sua totalidade constituem o Ego. Em ns existe, ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, preguia e gula. Por que ira? Porque muitas impresses chegaram a ns, ao nosso interior, e nunca foram transformadas. O resultado mecnico de tais impresses de ira foram os eus que agora existem e vibram em nossa psique e que constantemente nos fazem sentir coragem. Por que cobia? Indubitavelmente, muitas coisas despertaram a cobia em ns: o dinheiro, as jias e outras coisas materiais de todo tipo. Essas coisas, esses objetos, chegaram a ns na forma de impresses e cometemos o erro de no ter transformado essas impresses em outras diferentes, em altrusmo, em alegria pelo bem alheio, em admirao pela beleza, etc.

Tais impresses no transformadas, naturalmente, converteram-se em eus da cobia que agora carregamos em nosso interior. Quanto luxria, ao longo de nossa vida foi chegando em forma de impresses, produzindo no interior da nossa mente reaes de luxria. Como no transformamos essas ondas luxuriosas, essas vibraes doentias, esse erotismo malso (no bem entendido, por que bem entendido o erotismo sadio), naturalmente o resultado no se fez esperar, nasceram novos eus com traos doentios em nossa psique. Assim, hoje toca-nos trabalhar sobre as impresses que esto em nosso interior e sobre seus resultados mecnicos. Dentro de ns temos impresses de ira, de inveja, de cobia, gula, orgulho, preguia, luxria, etc. Temos tambm dentro de ns os resultados mecnicos de tais impresses: grupos de eus briges e grites que agora precisamos compreender e eliminar. Portanto, o trabalho sobre nossa vida consiste em saber transformar tais impresses e tambm em saber eliminar os resultados mecnicos das impresses no transformadas no passado. O mundo exterior propriamente no existe. O que existe so as impresses e estas so internas. Assim tambm as reaes a tais impresses so completamente interiores. Ningum poderia dizer que est vendo uma rvore em si mesma. Estar vendo a imagem da rvore, mas no a rvore. A coisa em si, como Immanuel Kant a chamava, ningum v. V-se a imagem das coisas, isto , surge em ns a impresso de uma rvore, de uma coisa... Mas so coisas internas, so da mente. Se algum no faz as suas prprias modificaes internas, o resultado no se deixa esperar: produz-se o nascimento de novos eus que vm escravizar ainda mais nossa Essncia, nossa conscincia, e o sonho em que vivemos se intensifica ainda mais. Quando algum compreende realmente que tudo o que ocorre dentro dele mesmo, relacionado com o mundo fsico, no passa de impresses, compreende tambm a necessidade de transformar essas impresses e, ao faz-lo, verifica-se uma transformao nele mesmo. No h coisa que mais doa do que a calnia ou as palavras de um insultador. Se algum for capaz de transformar as impresses que tais palavras causam, elas ficaro sem valor algum, isto , ficam como um cheque sem fundos. Certamente, as palavras de um insultador no tm mais valor do que aquele que o insultado lhes d. Assim, se o insultado no lhes der valor, ficam, repito, como um cheque sem fundos. Quando algum compreende isto, transforma essas impresses em algo diferente, por exemplo, em amor, em compaixo, em tolerncia para com o insultador, etc. Naturalmente, isto transformao! Portanto, necessitamos estar transformando incessantemente as impresses, no s as presentes, como tambm as passadas e as futuras. Dentro de ns existem muitas impresses que cometemos o erro de no haver transformado no passado, e muitos resultados mecnicos das mesmas, que so os tais eus que agora temos de desintegrar, aniquilar, a fim de que a conscincia fique livre e desperta. indispensvel que se reflita sobre o que estou dizendo. As coisas, as pessoas, no so mais do que impresses dentro de ns, dentro da nossa mente. Se transformamos essas impresses, transformamos radicalmente a nossa vida.

Quando h orgulho em algum, este tem por embasamento a ignorncia. Por exemplo, uma pessoa que se sente orgulhosa de sua posio social e de seu dinheiro. Se essa pessoa pensar um pouco, ver que sua posio social uma questo meramente mental, que so uma srie de impresses a chegar a sua mente, impresses sobre seu estado social. Quando descobrir que tal estado no mais do que uma questo mental, ao fazer uma anlise de seu real valor, dar-se- conta de que sua posio social existe em sua mente na forma de impresses. Tudo que o dinheiro e a posio social provocam nada mais so do que impresses internas da mente. To s com o fato de se compreender que so apenas impresses da mente, h transformao sobre as mesmas. Ento o orgulho cai por si mesmo, desmorona, nascendo em ns de forma natural a humildade. Continuando com o estudo dos processos da transformao das impresses, prosseguirei acrescentando mais alguma coisa. A imagem de uma mulher luxuriosa chega mente ou surge na mente. Tal imagem uma impresso. Isto bvio! Poderamos transformar essa impresso luxuriosa atravs da compreenso? Sim, bastaria que recordssemos por alguns instantes, que ela um dia ir morrer e que seu corpo se tornar p no cemitrio e se, com a imaginao, vssemos seu corpo se desintegrando dentro do caixo, isto seria mais do que suficiente para transformar aquela impresso luxuriosa em castidade. Assim, transformando-a, no surgiriam em nossa psique mais eus de luxria. Convm que transformemos as impresses que surgem na mente atravs da compreenso. Creio que vo compreendendo que o mundo exterior no to exterior como normalmente se cr, bem mais interior. Tudo o que nos chega do mundo no so mais que impresses internas. Ningum poderia colocar uma rvore, uma cadeira, uma casa, um palcio, uma pedra, etc., dentro de sua mente. Tudo chega a nossa mente na forma de impresses. Isso tudo! Impresses de um mundo que chamamos externo mas que na realidade no to externo como se pensa. urgente que transformemos as impresses atravs da compreenso. Se algum, por exemplo, nos elogia, como poderamos transformar a vaidade que isso poderia provocar em ns? Obviamente, os elogios, as adulaes, no so mais do que impresses que nos chegam mente e esta reage na forma de vaidade. Porm, se transformamos essas impresses, a vaidade torna-se impossvel. Como se transformaria as palavras de um adulador? Mediante a compreenso. Quando algum compreende que no mais do que uma infinitesimal criatura num lugar qualquer do Universo, transforma de fato essas impresses de elogio, de lisonja, em algo diferente, converte tais impresses no que no realmente: p, poeira csmica. Isto porque compreendeu a sua prpria situao. Sabemos que a galxia em que vivemos composta por milhes de mundos. Que a Terra? Uma partcula de poeira no infinito. E se vssemos que somos microorganismos dessa partcula? Ento, o que? Naturalmente, essas reflexes fariam com que ns transformssemos essas impresses de lisonja, de adulao ou de louvor. Assim, como resultado, no reagiramos de forma vaidosa ou orgulhosa. Quanto mais refletirmos nisto, mais e mais veremos a necessidade de uma transformao completa das impresses.

Tudo o que vemos externo interno. Se no trabalharmos com o interior, iremos pelo caminho do erro porque no modificaremos nossos hbitos. Se queremos ser diferentes, temos de nos transformar integralmente e devemos comear transformando as impresses. Transformando as impresses animais e bestiais em elementos de devoo, ocorre em ns a transformao sexual, a transmutao. Inquestionavelmente, este aspecto das impresses merece ser analisado de uma forma clara e precisa. A personalidade, que recebemos ou adquirimos, recebe as impresses da vida, mas no as transforma porque praticamente algo morto. Se as impresses cassem diretamente sobre a Essncia, bvio que seriam transformadas, porque de fato ela as depositaria exatamente nos centros correspondentes da mquina humana"( VM. Samael Aun Weor ). O ESTMAGO MENTAL "Como estudamos no captulo anterior, sabemos que existem trs tipos de alimentos: os alimentos propriamente ditos, os relacionados com a respirao e as impresses. A digesto dos alimentos traz como resultado a assimilao de princpios vitais pelo sangue. O resultado da respirao a assimilao do oxignio, to valioso para a vida humana. A assimilao ou digesto das impresses traz como resultado a absoro de uma energia mais fina que a assimilada nas outras duas digestes. As impresses correspondem aos cinco sentidos. H dois tipos de impresses, agradveis e desagradveis. O ser humano precisa saber viver. Mas para isso ter que aprender a digerir e a transformar as impresses. Isto vital para a compreenso. Temos que transformar as impresses se de verdade queremos saber viver. As impresses que chegam mente possuem hidrognio 48. Lamentavelmente, o ser humano vive mecanicamente. O homem poderia transformar o hidrognio 48 em hidrognio 24, a fim de fortalecer os chakras, o 24 em 12 para fortalecer a mente e o 12 em 6 para fortalecer a vontade. Em verdade, necessrio transformar a mente, passar para um novo nvel mental, seno as impresses prosseguiro chegando aos mesmos locais equivocados de sempre. As pessoas julgam poder ver as coisas de diferentes ngulos e que so soberanas, mas no se do conta de que a mente humana est limitada pelos preconceitos e pr-julgamentos. Nestes tempos modernos, temos que transformar o aparelho mental. Temos de ser diferentes, distintos. urgente e necessrio fabricar um aparelho intelectual superior, adequado para transformar e digerir as impresses. Assim como o aparelho digestivo tem um estmago, para que os alimentos possam ser assimilados e assim como o sistema respiratrio tem pulmes para assimilar o oxignio, o homem-mquina precisa criar um estmago mental; no se v confundir ou interpretar como alguma coisa fsica. Antes de digerir as impresses, h que transform-las. O ensinamento gnstico permite e facilita a criao de dito estmago, que far do animal intelectual uma coisa diferente. A necessidade de transformao no pode nascer sem que se tenha compreendido a sua necessidade. Esta compreenso surge quando absorvemos o conhecimento gnstico.

Quando se pensa positivamente e diferente das pessoas, sinal de que estamos mudando. H que deixar de ser o que somos para ser o que no somos. H que se perder de si mesmo. O resultado de tudo isto ser o aparecimento de algum que j no somos ns, algum diferente. No caminho da transformao das impresses, temos de ser sinceros com ns mesmos. No h porque tentar persuadir a si prprio. No princpio, aparece a justificativa, mas temos que estudar essa justificativa, que pode ser fruto do amor prprio. H que descobrir as causas e os motivos das atuaes tidas diante das impresses. Quando algum transforma as impresses, tudo se torna novo. Somente os Mestres da Fraternidade Oculta podem transformar imediatamente as impresses. Quanto s mquinas humanas, estas no as transformam. O homem consciente pode modificar as situaes provocadas pelas impresses passadas, presentes e futuras. Se as pessoas no so capazes de transformar as circunstncias, continuaro sendo joguetes delas e dos outros. A vida tem um objetivo: um mundo superior. Os ensinamentos gnsticos ensinam a viver num mundo superior, a viver numa humanidade solar e imortal. Se algum no aceita um mundo superior, a transformao no tem sentido para ele. Isto bvio. A mente, da maneira como agora se encontra, no serve para nada. Temos de organiz-la, remodel-la, mobili-la, etc.; isto , p-la em um nvel intelectual superior. Para poder transformar as impresses, h que reconstruir a cena tal como aconteceu e averiguar o que foi que mais nos feriu. Se no houver a digesto das impresses, no se obter os alimentos necessrios e se no houver os alimentos, os Corpos Existenciais do Ser languidecero. O Eu nutre-se com o hidrognio 48 e nos governa. A cada dia, a cada hora, esto nascendo novos eus. Por exemplo: os mosquitos nos incomodam, a chuva tambm, etc., sempre existe uma soma e uma subtrao de eus. As boas impresses tambm devem ser transformadas. Se houve durante o dia trs impresses que afetaram o nosso estado de nimo, elas devero ser estudadas de noite e transformadas mediante um planejamento ordenado. Cada eu est ligado a outros, esto associados. Os eus se conjugam a fim de formar a mesma cena. Temos de ser analticos e judiciosos na transformao das impresses, para que por fim apaream novas faculdades. Quando as pessoas no se transformam, prosseguem no mesmo estado vergonhoso e ridculo. No havendo digesto, se est involuindo. Temos de digerir as impresses do prprio dia... No permitas que o sol se oculte sobre a tua ira! Temos que ver as coisas como so! H que criar o aparelho mental, o estmago mental, para no ser vtima de nada!" ( VM. Samael Aun Weor ).

SISTEMA PARA TRANSFORMAR AS IMPRESSES DO DIA

" urgente e necessrio transformar as impresses do dia antes de dormir, da seguinte maneira: 1 Relaxamento absoluto. 2 Chegar ao estado de meditao.

3 Reviver a cena tal como aconteceu. 4 Buscar dentro de si mesmo o eu que ocasionou o problema. 5 Observao serena. Se colocar o Ego no banco dos rus e se proceder a seu julgamento. 6 Pedir a desintegrao do eu-problema Divina Me Kundalini" ( VM. Samael Aun Weor ). "Na vida diria e corrente temos vrias situaes cotidianas as quais vivemos e recebemos diversas impresses as quais no sabemos transform-las sabiamente. Sem dvida que assim como no mundo no existem duas pessoas com impresses digitais iguais, tambm no existem duas pessoas que tenham as mesmas impresses de uma mesma cena vivenciada. Duas pessoas podem ser iguais fisicamente, mas sero diferentes em suas emoes, sentimentos e pensamentos, portanto tem impresses diferentes da vida. Por exemplo, uma pessoa pode gostar de beterraba e a outra no, estas duas pessoas podem gostar de beterraba, mas certamente que cada uma sentir um sabor diferente. Determinada pessoa pode gostar de filmes de romances, outras j gostaro de filmes de terror ou de violncia. Um pode gostar de ver as paisagens, outro pode no gostar e assim por diante. No existe no mundo duas pessoas que tenham as mesmas impresses. Podemos viver sem nos alimentar durante 40 dias, sem respirar no mximo uns 5 minutos, mas sem as impresses jamais podemos viver. A todo momento e a todo instante estamos recebendo impresses externas e internas. Quando no recebemos as impresses externas estaremos recebendo impresses de nossos pensamentos, recordaes, desejos, estados emocionais, etc... Quando vemos uma flor e exclamamos: "que linda flor!" esta uma impresso. Da mesma forma quando vemos algum pela primeira vez logo nos surge a primeira impresso; pequeno ou grande, feio ou bonito, chato ou amigvel, antiptico ou simptico, magro ou gordo, etc... etc... "a primeira impresso a que fica" Esta frase todos ns j conhecemos. Mas o segredo da vida no est em apenas receber as impresses, o segredo est na transformao das impresses. Se o que nos prejudica interna e externamente so as impresses que recebemos e retransmitimos incorretamente, ento agora nos cabe saber aprender como transformar as impresses recebidas para que estas no nos prejudique e nem prejudique a ningum. Vamos citar um pequeno exemplo: algum pode ser caluniado por engano, logo esta pessoa que se sentiu caluniada no souber transformar esta impresso reagir imediatamente a esta impresso recebida e de forma equivocada. Neste caso poder cometer uma atitude brbara se for uma pessoa muito irada. Poder viver retrucando o resto da vida sem fazer mal algum a pessoa que lhe ofendeu se for uma pessoa que sabe manter o status por ser muito orgulhoso. Pode querer se vingar de outras formas ou viver nesta cano psicolgica. Agora refletimos um pouco, se esta pessoa que recebeu a calunia no tivesse dentro de si estes defeitos psicolgicos, como reagiria a esta impresso? Ela simplesmente no reagiria, pois dentro dela no existiria aqueles eus reacionrios, os agregados psquicos. E se esta pessoa tem a conscincia desperta responderia outra com sabedoria sem se prejudicar e sem prejudicar as demais pessoas, ou seja, no guardaria ressentimentos ou receios e nem transmitiria sobre os demais. claro que para chegar a tal estado de pureza psicolgica necessita-se de muito esforo e bastante trabalho sobre si mesmo para poder eliminar estes elementos inumanos que carregamos dentro. Sem isso, jamais poderemos transformar corretamente as impresses da vida. Mas para isto que devemos lutar, para podermos aprender a transformar cada impresso que recebemos corretamente, sem correr o risco de estar equivocado. Para isto devemos nos auto-conhecer melhor a cada instante. Conhecer nossas atitudes, desejos, pensamentos, sentimentos, estados emocionais e emoes para que haja transformao. As impresses que recebemos da vida geralmente entram ou pela mente ou pelo plexo solar, localizado na regio do umbigo. por isto que as vezes sentimos aquele frio na barriga, ou nossas mos comearem a suar. So as impresses que estamos recebendo e a sua imediata reao psicolgica que nem sequer damos conta. Impresso mal transformada sempre nos causa um estrago, seja ela mental, emocional, sentimental ou fsico.

Algum nos diz algo, ou vamos a uma entrevista e se somos entrevistado, de pronto nos surge o descontrole emocional e mental. Ficamos nervosos, trmulos, custamos a responder as perguntas, gaguejamos, etc... porque as impresses j entraram pela mente e chegou ao centro emocional provocando todo este descontrole fsico e psquico. So aquelas impresses de medo, receio, dvida e incerteza. Ser que vo me contratar, ser que vou conseguir este emprego, ser que serei um bom profissional, o que ser que vai acontecer, ser que eles vo contratar outra pessoa melhor que eu, etc... etc... Pergunto a vocs: o que ser que vai acontecer afinal com esta pessoa entrevistada? simplesmente no passar na entrevista porque j se derrotou antes mesmo de ser entrevistado. assim que acontece com todos ns. Se esta pessoa entrevistada no tivesse dentro de si os elementos inumanos que lhes provocaram estes desequilbrios, certamente que teria sido uma tima entrevista. No que ela fosse ao outro extremo, ou seja, cheio de otimismo, aparncia, falando muito mais do que necessrio. Mas sim que se apresentasse de forma tranqila sem querer mostrar nada. Apenas o que sabe e o necessrio. Nada mais alm disto. Logo, seria um forte candidato ao emprego. Certamente que o mal no est nas impresses que recebemos de fora e sim na forma de como retransmitimos esta impresso. Podemos transformar uma m impresso em algo bom para os demais e a si mesmo. Mas isto no quer dizer nada, apenas um trabalho superficial. O trabalho profundo consiste em eliminar os defeitos psicolgicos, os quais provocam as reaes equivocadas destas impresses. Para isto devemos conhecer e compreender os 49 nveis de manifestao e suas correspondentes vibraes para podermos transformar as impresses recebidas de cada nvel. Sabendo-se que existe os 7 nveis principais; fsico, vital, astral, mental, causal, mental inferior e emoo inferior devemos aprender urgentemente a transformar as impresses recebidas de cada um destes nveis com os seus correspondentes subnveis; consciente, inconsciente, subconsciente, infraconsciente, suprainfraconsciente e ultrainfraconsciente. Se vemos um cena externa de assassinato e isto nos choca internamente e ficamos chocados com esta cena porque algo relacionado a isto existe dentro de ns. Poder ser um trauma ou algum complexo de culpabilidade ou ainda uma susceptibilidade. claro que no podemos ter sangue frio diante desta situao, mas tambm no podemos deixar que isto nos prejudique internamente ou psiquicamente. Mas se de pronto nos surge um estado equivocado devemos transform-lo imediatamente. Se estamos endividados, devendo muito e no temos com que pagar, no temos que ficar por a sofrendo. Ao invs disto devemos analisar a situao para encontrar o eu causa afim de elimin-lo. Neste caso especfico o "eu causa" poder ser o eu esbanjador, aquele que gosta de gastar em excesso sem necessidade e sem controle algum. Como iramos resolver de vez esta situao? - Ora, eliminando o eu esbanjador. Trabalhando internamente, constantemente sobre ele at que um dia possa ser eliminado. A causa do sofrimento est dentro de ns e no afora como muitos querem pensar. A causa deste sofrimento o eu esbanjador que gasta demais e no o cobrador que vem nos cobrar e que fica o tempo todo nos importunando para receber uma dvida no qual tem todo direito. Se temos cimes do cnjuge com outras pessoas, a causa deste sofrimento no est no cnjuge ou nas outras pessoas e sim no eu ciumento que existe dentro de ns mesmos. E mesmo que o cnjuge nos traia adulterando com outro, e se por isto sofremos porque nos sentimos feridos e trados pela pessoa que tanto amamos, a causa deste sofrimento no est no cnjuge que traiu e sim dentro de ns mesmos atravs do orgulho ferido. Ainda que voc encontre todas as justificativas do mundo nos mostrando que por causa do dinheiro, famlia, filhos, parentes, empresa, patro, colegas, tempo, viagens, etc... etc... que tu sofres na vida, estar enganado, pois a causa deste sofrimento o prprio eu justificador que tanto justificativas encontra para se ocultar"( VM. Samael Aun Weor ).

"No tem como voc se esconder de voc mesmo. Voc poder se esconder das outras pessoas, mas esconder de si mesmo impossvel. Muitas vezes o que poder acontecer com ns mesmos o de termos um aminsia psicolgica temporria, que uma faceta do ego para se ocultar." ( Megagnose )

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 22 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a prtica de Transformaes das Impresses.

CAPTULO 23 - AS REPRESENTAES DA MENTE


Dentro do nosso espao psicolgico, alm dos eus que enfrascam a nossa conscincia, temos tambm muitas formas mentais, que engarrafam a mente. Desta forma, tanto o ego, quanto essas formas mentais, que so chamadas representaes mentais ou de efgies devem ser erradicados de nossa psique atravs do processo da morte dos nossos defeitos. As Impresses Psicolgicas que recebemos no nosso cotidiano viver, se no transformadas pelo filtro da compreenso, elas se transformam em Representaes da Mente, que tambm so denominadas de Efgies, conforme os ensinamentos do V.M. Samael Aun Weor, contidos no texto abaixo, extrado na ntegra de seus maravilhosos livros, que so abordados didaticamente em nosso Curso Bsico de Gnoses:
"As Efgies - "As efgies, no confundir com esfinges, so formas mentais, que existem dentro de nossa mente, no mundo mental. Essas formas mentais existem de fato, e so o retrato do que vemos aqui no mundo fsico. Toda forma que vemos, e reproduzimos com a fantasia, com a imaginao mecnica, forma uma representao mental. Por exemplo: se olhamos uma revista, e vemos a foto de uma bela mulher, e nos identificamos com aquela imagem, ela fica gravada, se ns fantasiamos algo, fica a imagem como uma forma mental, e quando estamos no astral, podemos projetar essa forma para fora, e tomada como real, fazendo com ela aes como se fosse real, no plano astral. O ego quem cria essas formas, e as usa para projetar seus desejos e fantasias, por exemplo vemos uma casa em um filme, ou numa viagem, e nos identificamos, dias depois podemos ficar pensando, quando eu for rico, terei uma casa daquelas e tal, e tal e ai o eu projeta a forma mental, e nos sentimos dentro da casa. Existem milhares de efgies dentro de nossa mente. As efgies no aprisionam a essncia, apenas condicionam a mente, alimentam o ego, e adormecem mais a conscincia.

As formas mentais so feitas pelo tempo, se nos esquecemos delas, elas vo desaparecendo como recordaes perdidas, alguma delas so to fortes que retornam conosco de uma existncia para outra. Se vamos a um bar, e nos identificamos com ele, outro dia qualquer, o eu do lcool poderia nos lembrar do bar, atravs da forma mental, e ai levar-nos ao bar no mundo fsico. O eu da luxuria usa imagens erticas para levar-nos a fornicao e se alimentar, so as fantasias to famosas hoje em dia. O ego usa as formas mentais para se expressar. Devemos ir eliminando as formas mentais de momento a momento, com a morte em marcha, com qualquer imagem ou lembrana. As vezes quando nos falam um nome de algum do passado, imaginamos logo aquela pessoa, e se 10 anos depois, a encontramos de novo, vemos que ela mudou, ou seja, que aquela imagem que temos, no era real. As formas mentais engarrafam a mente, e no a essncia, nos fazem mais adormecidos, e fortalecendo o ego. Para no criar formas mentais, temos que transformar as impresses, que nos chegam pelos cinco sentidos, transformamos as impresses com as quais nos identificamos, e estejamos alertas , a auto-observao, a morte em marcha, so vitais na transformaes das impresses. Quem no se auto-observa no pode transformar as impresses. Devemos colocar a dualidade sobre aquela impresso, e chegar, mediante a reflexo, a uma sntese, usando a reflexo e a imaginao. Ver o plo negativo, e positivo de tudo, para no ir aos extremos que ego sempre nos leva. Por exemplo, se vemos uma mulher bela, a imaginamos velha e decrpita, e reflexionemos que aquela beleza no nos leva a nada, no altera nada, no nos conduz a nada, cada um com sua capacidade de compreenso. Se vemos um carro de luxo, coloquemos um fusquinha velho, e a? Os dois so de metal, sujeitos ao tempo e a acidentes, tm apenas o objetivo de levar-nos para outros lugares, sendo que o de luxo e caro, pode ser roubado, exige muito sacrifcio para Ter um, e para manter um, mas tem seu lado positivo e tudo, ento o que? Por que ficar sonhando, e se identificando? Temos de ver as coisas como realmente s! Devemos transformar as impresses ruins, negativas, tristes de doena, misria, e ver que tudo isso tem o outro lado, tambm est sujeito ao tempo. Nosso pas psicolgico a Babilnia interior que carregamos, me de todas as fornicaes e abominaes. Um Mestre no possui pas psicolgico. Devemos eliminar a Babilnia interior e criar a Jerusalm Celestial, os Corpos Existenciais do Ser. Quem no transforma as impresses no pode chegar a castidade, pois alimenta muito o ego.

Primeiro a morte em marcha, depois a transformao das impresses (V.M. Samael Aun Weor).

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CAPTULO 24 - OS SETE COSMOS O termo Kosmos () ou Cosmos uma palavra grega que significa ordem, limite, beleza, etc. Por exemplo, quando uma mulher quer ficar bela utiliza cosmtico. Cosmtico uma palavra da famlia cosmos. Por outro lado, na dialtica dos contrrios, caos o oposto de cosmos, significa feiura e desordem, etc. Na mecnica csmica de originalizao e expanso do universo tudo dinmico, nada esttico como se supunham. Giordano Bruno acabou na fogueira por ter-se atrevido a supor que o Universo era infinito, que as longnquas estrelas eram outros sis, e que no espao infinito o Universo se expandia. Ele se baseou fenmeno conhecido como "efeito Doppler. O Cosmo nasce, cresce, envelhece e morre, num eterno movimento de retorno e recorrncia ou de evoluo e involuo. O termo cosmos sinnimo da palavra universo do Latim. Universus no Latim significa "todo inteiro", pureza, composto de unus e versus. Existem dois Universos o Absoluto e o Relativo. No Absoluto tudo uno (um), no Relativo tudo verso (vrios). No Absoluto tudo unidade e no Relativo tudo dualidade. Holisticamente falando os mundos fsicos, universos relativos, so as partes do todo (Absoluto). O Universo Absoluto a alma de Deus e o Universo Relativo o seu corpo fsico. Deus est em tudo e tudo est em Deus, numa eterna relao de interdependncia. O Universo Absoluto a grande realidade csmica, permanente, no possui comeo, nem meio e nem fim; e o universo relativo impermanente, ilusrio (Maya, em Snscrito).

Tudo isto comprovado cientificamente. O Big Bang, ou grande exploso, tambm conhecido como modelo da grande exploso trmica, colaborado pelo princpio de Friedmann, pelo qual enquanto o Universo se expande, a radiao contida e a matria se esfriam. Pelo teoria do Big Bang, a expanso do Universo se d de um ponto A do espao para um ponto B (evoluo); e depois retrocede no espao, indo de B para A (involuo). O filsofo alemo Friedrich Nietzsche, grande iniciado alemo props a hiptese na sua teoria do Eterno retorno, de que o Universo e todos os acontecimentos que contm, se repetem ou repetiro eternamente da mesma forma. Qual a causa cosmognica responsvel pela criao dos cosmos, mundos ou universos? Como j vimos o termo universo do latim tem o significado de puro para os romanos, enquanto que o vocbulo cosmos do grego significa belo, como podemos comprovar na anlise da palavra cosmtico, que uma palavra derivada de cosmo, que significa beleza, pois designativa de ingredientes usados para embelezar-se esteticamente. No idioma portugus usamos o vocbulo grego kosmos de duas formas: cosmo e cosmos. Usa-se cosmo, com ou sem hfen, com o significado de universo, o que podemos ver, por exemplos, nas palavras sem hfen: cosmogonia, cosmografia, cosmologia e com hfen: cosmo-sideral, microcosmo-hominal, etc. Em segundo lugar usamos o vocbulo portugus cosmos em aluso direta ao Kosmos do grego, em palavras que no comportam necessidade de composio e com o sentido universos. Naturalmente todos ns moramos em uma casa que est inserida em uma rua, a rua pertence a um bairro, o bairro est contido na cidade que, por sua vez, pertence ao estado; o estado est contido no pas; o pas est contido no continente e o continente est dentro do planeta Terra. E o planeta Terra onde est? Nosso planeta pertence ao Sistema Solar de ORS. O Sistema Solar est contido na Galxia de Gutemberg, que est contida na Via Lctea. A Via Lctea est contida no Universo. O Universo no o fim de tudo. Como disse Einstein: Depois de cada Universo h um espao vazio e, depois do espao vazio, vem outro Universo e assim sucessivamente; e o conjunto de todos os universos compe o cosmos. E o que so os cosmos? Conforme ensinamentos contidos nas obras cientficas do Dr. Samael Aun Weor, que em sua cosmologia transcendental nos fala acerca de um universo extraordinrio, composto por um conjunto de mundos emanantes e transcendentes. H sete cosmos: Protocosmos, Ayocosmos, Macrocosmos, Deuterocosmos, Mesocosmos, Microcosmos e Tritocosmos.

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CAPTULO 25 - AS SETE DIMENSES DO UNIVERSO A palavra dimenso, originada de dimensione do latim, nos d a idia de medida da extenso de uma determinada coisa ou objeto, da proporo de um acontecimento ou fato, etc. Ao medir alguma coisa dizemos que vamos dimension-la. Entretanto, h, em metafsica, coisas adimensionais, como o Universo Absoluto, por exemplo, que representa a regio zero, de onde tudo se origina. Tambm em matemtica temos o zero se caracteriza por ser a origem, a interseco entre os nmeros positivos e os negativos Micro - dimenso - No universo relativo h as grandezas diminutas, microcsmicas, associadas ao mundo atmico e h tambm as grandezas microscpicas, associadas s clulas. Macro-dimenso - No universo relativo h as dimenses grandes, associadas a nmeros macro-csmicos, utilizados em cosmologia, para dimensionar estrelas, planetas, galxias, etc. Infra e supra - dimenso - No universo relativo, as grandezas dimensionais esto associadas a sua parte superior e inferior, como por exemplos, temos: as frequncias sonoras de infrassom e de ultrassom; frequncias luminosas de infravermelho e ultravioleta, etc. Na Cosmologia do VM. Samael Aun Weor, ele denomina as regies inferiores da natureza, os infernos, de infradimenses e as regies superiores de supradimenses. No cosmos, todas as coisas esto contidas em sete dimenses: Primeira dimenso: a largura; Segunda dimenso: o comprimento; Terceira dimenso: a altura; Quarta dimenso: o hiper-espao e o tempo; Quinta dimenso: a eternidade ou dimenso astral; Sexta dimenso: o mundo causal;

Stima dimenso: o universo absoluto. Convm lembrarmos que as dimenses penetram e se compenetram uma na outra, sem se confundirem; deve-se levar em considerao de que para uma dada dimenso como se a outra no existisse. Onde esto as dimenses dentro de ns, aqui e agora? A primeira, segunda e terceira dimenses esto presentes em nosso organismo fsico, associadas a cada clula, cada rgo, cada tecido, cada sistema ou aparelho do nosso corpo tridimensional. A quarta dimenso, em seus aspectos temporal e espacial, se faz presente em nosso corpo vital, que erroneamente alguns chamam de aura. O corpo vital pode ser visto por qualquer um de ns, numa prtica muito simples, bastando fixar os olhos, sem piscar, por uns 30 segundos, por sobre a cabea de uma determinada pessoa, projetando-a em uma parede branca, num quadro branco, etc. O nosso corpo vital, veiculo de quarta dimenso, tambm pode ser analisado cientificamente por intermdio da Kirliangrafia. Hoje em dia a fsica quntica avana em passos largos no mundo da quarta coordenada. A quinta dimenso se faz presente em ns na forma de corpo espectral, que erroneamente alguns denominam de corpo astral. Tambm temos o ego, componente psicolgico, composto de eus, que pertence quinta dimenso, em seus aspectos astral e mental. A sexta dimenso se faz presente em ns atravs da nossa essncia protoplasmtica ou csmica, em sua forma livre, no percentual de 3% e acondicionada pelo ego, no percentual de 97%. A stima dimenso est presente em ns atravs do tomo do Filho, Nous, no corao e do tomo do Pai, na raiz do nariz, como disse Jesus Cristo: "Eu e o Pai somos um e ns estamos presentes em vs" Portanto, para realmente encontrarmos com Deus, no precisamos ir a um templo construdo por mos de homens, basta mergulharmos em meditao, no Templo Corao, onde Ele est. Para aprofundarmos nossos estudos sobre o tema, nada melhor do que entrarmos em contato com as palavras vivas do V.M. Samael Aun Weor, configuradas nas respostas que deu s perguntas formuladas por seus discpulos, assim descritas no do livro "Sim, H Inferno, Diabo e Karma!: P. O Inferno de fogo e chamas, do qual nos fala a religio catlica, nos tempos atuais j no podemos admiti-lo mais que uma superstio religiosa, de acordo com os homens de cincia. isto certo, Mestre?
V.M. Distinto cavalheiro! Permita-me informar-lhe que qualquer inferno do tipo religioso exclusivamente simblico. No demais, nestes instantes, recordar o inferno de gelo dos nrdicos, o inferno chins com todos os seus suplcios amarelos, o inferno budista, o inferno maometano ou a ilha infernal dos antigos povoadores do pas de Maralpleicie, cuja civilizao hoje j se oculta entre as areias do deserto de Gobi. Inquestionavelmente, estes variados infernos tradicionais alegorizam, de forma enftica, o reino mineral submerso. Recorde o Senhor, bom amigo, que Dante atravessou seu Infernus entre as entranhas vivas da Terra. Leia-se a Divina Comdia. P. Mestre, o senhor nos fala do mundo mineral submerso; no entanto, todas as perfuraes das companhias mineradoras e petroleiras e de outra ndole, que foram praticadas sobre a crosta terrestre, no mostraram sinais de um mundo vivo que pudesse estar sequer na primeira camada interior da Terra.

Onde se encontra esse mundo mineral submerso? V.M. Grande amigo! Permita-me informar-lhe que o mundo tridimensional de Euclides no tudo. Ostensivelmente, acima deste mundo de trs dimenses (comprimento, largura e altura) existem vrias dimenses superiores. Obviamente, de acordo com a lei dos contrastes, sob esta zona tridimensional existem tambm vrias infradimenses de tipo mineral submerso. indubitvel que os citados infernos de tipo dantesco correspondem a estas infradimenses. P. Perdoa-me, Mestre, que insista, porm, em todos os livros que por minha inquietude esquadrinhei, no recordo de nenhum escrito ou documento que nos fale dessas infradimenses, quanto menos nos indique como podemos descobri-las. Portanto, pergunto-lhe, qual o objetivo de falar de infradimenses que, at onde pude comprovar, nenhum ser humano viu ou apalpou? V.M. Distinto cavalheiro! Sua pergunta me parece interessante. Porm, convm esclarecer que o Movimento Gnstico Cristo Universal tem sistemas, mtodos de experimentao direta, mediante os quais podemos verificar a crua realidade das infradimenses da natureza e do cosmos. Ns podemos e devemos situar os nove crculos dantescos, precisamente, debaixo da epiderme da Terra, no interior do organismo planetrio em que vivemos. Obviamente, os nove crculos citados correspondem inteligentemente a nove infradimenses naturais. Resulta palmrio e manifesto que os nove cus da Divina Comdia de Dante so nove dimenses de tipo superior, intimamente correlacionados com as nove de tipo inferior. Quem estudou alguma vez a Divina Comdia do ponto de vista esotrico no poder ignorar a realidade dos mundos internos. P. Mestre, que diferena bsica existe entre os infernos do catolicismo e os que considera o Movimento Gnstico? V.M. Bom amigo! A diferena entre os infernos simblicos de uma e outra religio a que pode haver entre bandeira e bandeira de diferentes naes. Cada pas alegoriza sua existncia com um pavilho nacional; assim tambm, cada religio simboliza os mundos infernos com alguma alegoria de tipo infernal. Porm, infernos cristos ou chineses, ou budistas, etc., etc., todos eles, no fundo, no so seno diferentes emblemas que correspondem ao cru realismo dos infernos atmicos da natureza e do cosmos. P. Por que as pessoas tm pesadelos, como dizemos vulgarmente? Que acontece nesse caso? Ser que viajam a esses mundos infradimensionais? V.M. Com o maior gosto darei resposta a esta interessante pergunta do auditrio. Quero, senhores e senhoras, que compreendam o que so, certamente, os pesadelos. A anatomia oculta ensina que, no baixo ventre, existem sete portas infernais, sete chacras inumanos, ou vrtices negativos de foras sinistras. Pode dar-se o caso de que algum, indigestado por alguma comida pesada, ponha em atividade, mediante a desordem, tais chacras infernais. Ento se abrem as portas abismais, como o ensina claramente a religio de Maom, e o sujeito penetra, nessa noite, nos mundos infernos. Isto possvel mediante o desdobramento da personalidade. No difcil para o ego penetrar na morada de Pluto. Os monstros dos pesadelos existem realmente; provm originalmente dos tempos arcaicos; habitam normalmente nas infradimenses do mundo mineral submerso. P. Quer isto dizer, Venervel mestre, que no somente os que morreram sem ter salvo sua alma entram no Inferno? V.M. Resulta patente, claro e manifesto que os vivos tambm penetram nos mundos infernos, como o esto demonstrando os pesadelos. Ostensivelmente, o infraconsciente humano de natureza infernal; poderia dizer-se, com inteira claridade meridiana, que nos infernos atmicos do homem esto todos os horrores abismais.

Com outras palavras enfatizamos o seguinte: Os abismos infernais de maneira alguma se acham divorciados de nosso prprio subconsciente e infraconsciente. Agora compreender o auditrio o motivo pelo qual to fcil penetrar, a qualquer hora, dentro dos nove crculos dantescos. P. Querido Mestre, realmente no compreendo por que primeiro nos diz que os mundos internos se acham nas infradimenses da Terra e, depois, menciona que esses abismos atmicos se encontram dentro de ns mesmos. Quisera ser to amvel de me esclarecer isto? V.M. Sua pergunta me parece magnfica. Quem quiser descobrir as leis da natureza deve encontr-las dentro de si mesmo. Quem, dentro de si mesmo no encontre o que busca, no o encontrar fora de si mesmo, jamais. Os antigos disseram: Homem, conhece -te a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses. Tudo o que existe na natureza e no cosmos devemos encontr-lo em nosso interior. Assim, pois, os nove crculos dantescos infernais esto dentro de ns mesmos, aqui e agora. P. Mestre, eu tive pesadelos onde vi um mundo de obscuridade e muitos monstros. Ser que entrei nesses mundos infradimensionais ou infernais? V.M. Sua pergunta resulta bastante importante. necessrio que o auditrio compreenda que essas infradimenses esto no fundo submerso de nossa natureza. Obviamente, repito, com os pesadelos se abrem as sete portas dos infernos atmicos do baixo ventre e, ento descemos aos mundos submersos. Raras so as pessoas que em sua vida no fizeram alguma visita ao reino de Pluto. Entretanto, bom, senhores e senhoras, que, ao estudar esta questo, pensemos no cru realismo natural desses mundos que esto colocados nas infradimenses do planeta em que vivemos. Pensemos, por um instante, em mundos que se penetram e compenetram sem se confundirem, em regies densamente povoadas, etc., etc. De modo algum devemos tomar as alegorias religiosas letra morta; busquemos o esprito que vivifica e que d vida. Os diversos infernos das religies alegorizam realidades cruamente naturais. No devemos confundir os smbolos com os fenmenos csmicos em si mesmos. P. Mestre, quisera que me explicasse o senhor um pouco mais sobre esses mundos infernos, j que, dentro desses pesadelos que tive, nunca vi luz, nem rostos formosos. Poderia dizer-me por qu? V.M. Com o maior gosto darei resposta a esta pergunta. As trevas infernais so outro modo da luz; correspondem, certamente, gama do infravermelho. Os habitantes de tais domnios subterrneos percebem as diversas variantes do colorido, correspondente a essa zona do espectro solar. Quero que os senhores, meus amigos, compreendam que todas as cores que existem no ultravioleta se encontram tambm no infravermelho. Que existe um amarelo no infravermelho, isto algo muito notvel; porm, no infravermelho, o amarelo existe tambm, de forma diferente, e assim tambm sucede com as demais cores. Assim, pois, repito, de forma enftica, o seguinte: As trevas so outra forma de luz. Inquestionavelmente, os habitantes do reino mineral submerso se acham demasiado afastados do Sagrado Sol Absoluto e, por isso, resultam, certamente, terrivelmente malignos e espantosamente feios. P. Eu concebo, Mestre, que, nos mundos submersos da Terra, exista toda classe de monstros e que a habitem, porm, como possvel que dentro de mim mesmo, que sou to pequeno em comparao com o planeta, possa encontrar precisamente esses mundos? V.M. Bom amigo! Permita-me dizer-lhe que qualquer molcula de amido ou de ferro, cobre, etc., etc., todo um sistema solar em miniatura. Um discpulo de Marconi imaginava precisamente o nosso sistema solar como uma grande molcula csmica. Quem no descobre, numa simples molcula, o movimento dos planetas ao redor do Sol est, certamente, muito longe de compreender astronomia. Nada se encontra desligado neste universo. Em verdade, no existe efeito sem causa, nem causa sem efeito.

Assim, tambm, dentro de cada um de ns h foras e tomos que se correlacionam ora com as esferas celestes, ora com as esferas infernais. bom saber que, em nosso organismo, existem centros psquicos que nos pem em relao com as nove dimenses superiores do cosmos ou com as nove dimenses inferiores. J disse claramente que este mundo tridimensional em que vivemos no tudo; pois, acima, temos as dimenses superiores e, abaixo, as inferiores. Inquestionavelmente, todas estas dimenses, celestiais ou infernais, esto relacionadas com as distintas zonas de nossa prpria psique e por isso que, se no as descobrimos dentro de ns mesmos, no as descobriremos em nenhuma parte. P. Mestre, o senhor menciona amide a palavra abismos atmico. Por que atmicos? V.M. Esta pergunta me parece extraordinria e com o maior gosto vou dar resposta. Antes de tudo, quero que o senhor saiba que todo tomo um trio de matria, energia e conscincia. Pensemos, por um momento, nas inteligncias atmicas; obviamente existem as solares e as lunares. Tambm existem inteligncias malignas atmicas, terrivelmente perversas. Os tomos do inimigo secreto, dentro de nosso organismo, esto controlado por certo tomo maligno, situado exatamente no osso coccgeo. Este tipo de tomos causa enfermidades e origina, em ns, distintas manifestaes de perversidade. Ampliemos um pouco mais esta informao e pensemos, por um momento, em todos os tomos malignos do planeta Terra. Obviamente os mais pesados, os mais demonacos habitam na morada de Pluto, quer dizer, nas infradimenses do mundo em que vivemos. Agora compreender o senhor o motivo pela qual falamos de abismos atmicos, de infernos atmicos, etc. P. Creio que a maioria de ns, quando pensamos em termos de tomos, imaginamos algo infinitamente pequeno. Logo, ento, quando nos fala de que todos os sis e planetas do cosmos constituem um tomo, transtorna um pouco nosso processo raciocinativo. isto congruente, Mestre? V.M. Distinto cavalheiro e amigo! Jamais me ocorreu pensar em reduzir todo o universo ou os universos a um simples tomo. Permita-me dizer-lhe que os mundos, sis, satlites, etc., so constitudos por somas de tomos e isto diferente, verdade? Se em alguma parte de minha oratria comparei o sistema solar com uma grande molcula, eu o fiz baseado na lei das analogias filosficas; jamais quis reduzir tal sistema a um simples tomo. P. Mestre, pelo que nos exps anteriormente, devemos entender que debaixo das camadas inferiores da Terra s existem infradimenses, j que as supradimenses, que correspondem aos cus, somente se encontram acima da camada terrestre? V.M. Distinto senhor! Sua pergunta me parece certamente interessante e me apresso a responder-lhe. bom que todos os senhores entendam que este organismo planetrio em que vivemos tem, em seu interior, trs aspectos claramente definidos. Primeiro, regio mineral meramente fsica. Segundo, zona supradimensional. Terceiro, zona infradimensional. P. Aceitando que no interior da Terra existiriam estes trs aspectos de que nos fala (e, no meu caso, o aceito hipoteticamente, esclareo), teramos que chegar concluso de que as nove esferas celestes convivem com os infernos que correspondem s infradimenses. Acaso congruente que os cus se situem na mesma localidade que tm os infernos? VM - Distinto cavalheiro! urgente compreender, de forma integral, que tudo na natureza e no cosmos se resume em somas e restos de dimenses que se penetram e compenetram mutuamente sem se confundir. Existe um postulado hermtico que diz: Tal como acima abaixo. Aplique o senhor este postulado ao tema em questo. ostensvel que os nove cus tm, no interior de nosso organismo planetrio, suas correlaes de acordo com a lei das correspondncias e da analogias. Estes nove cus, no interior do organismo planetrio em que vivemos, correlacionam-se inteligentemente com as nove zonas profundas do planeta Terra. Porm, ainda no expliquei a fundo a questo.

O que sucede realmente que estes nove cus tm um centro de gravitao atmico, situado exatamente no centro do planeta Terra. De outra forma, quero dizer-lhe e dizer-lhes a todos vocs, senhores e senhoras, que os nove cus gravitam no tomo central do planeta Terra, estendendo-se muito mais alm de todo o sistema solar. Este mesmo processo se repete com cada um dos planetas do sistema solar de Ors. P. Esta exposio, Venervel Mestre, me parece muito bela e encaixa perfeitamente nas lacunas de meu entendimento; porm devo manifestar que, de acordo com os preceitos da lgica, no pode demonstrar com clareza a explicao que o senhor nos deu; portanto, como podemos chegar a verificar sua afirmao neste sentido? V.M. Estimvel cavalheiro! Sua pergunta inquietante. Inquestionavelmente, a lgica formal nos conduz ao erro. No por meio de tal lgica que podemos chegar experincia do real; necessitamos de uma lgica superior, que existe afortunadamente. J Ouspensky escreveu o Tertium Organum, o terceiro cnone do pensamento. ostensvel que existe o sentido da unidade na experincia mstica de muitos sujeitos transcendidos. Tais homens, mediante o desenvolvimento de certas faculdades cognocistivas, puderam verificar, por si mesmos e de forma direta, a realidade dos mundos infernos no interior deste planeta em que vivemos.O interessante de tudo isto que os dados enunciados por uns e outros adeptos so similares, apesar de morarem tais homens em diferentes lugares da Terra. P. Quer dizer-nos ento, Mestre, que somente a certos e muito reduzido nmero de adeptos tocou a sorte de ter estes poderes cognoscitivos; lhes dado comprovar as infradimenses e as supradimenses dos planetas e do cosmos, bem como do prprio homem? V.M. No terreno da experimentao direta, no campo da metafsica prtica, existe uma variedade de sujeitos com faculdades psquicas mais ou menos desenvolvidas. bvio que h discpulos e mestres. Os primeiros podem dar-nos informaes mais ou menos incipientes; os segundos, os adeptos ou mestres, dispem de faculdades imensamente superiores que os capacitam para investigaes de fundo, que lhes permitem, ento, falar de forma mais clara, mais precisa e mais detalhada. P. Se o senhor, Mestre, nos ensinou que corroboremos, por experincia prpria, o que afirmam os adeptos e os iluminados, cabe, ento, a possibilidade de que ns, os profanos, possamos verificar, por vivncia prpria, a realidade dos mundos infernos, fora das experincias de um simples pesadelo causado por uma indigesto estomacal? V.M. Estimvel senhor! bvio que a experimentao direta no terreno da metafsica s exeqvel a sujeitos que tenham desenvolvido as faculdades latentes do homem. Mas, quero dizer-lhe, com inteira claridade, que toda pessoa pode experimentar sumariamente o cru realismo de tais infernos atmicos, quando cai nesses asquerosos pesadelos. Indubitavelmente, no quero dizer com isto que os mencionados pesadelos permitam a verificao completa do cru realismo das infradimenses da natureza. Quem quiser realmente vivenciar isso que est por baixo do mundo tridimensional de Euclides deve desenvolver certas faculdades e poderes psquicos muito especiais. P. possvel que todos ns possamos desenvolver estas faculdades? V.M.- Distinto cavalheiro! Quero informar-lhe que o Movimento Gnstico Internacional possui mtodos e sistemas, mediante os quais todo ser humano pode desenvolver, de forma consciente e positiva, seus poderes psquicos. P. Mestre, poderia dizer-nos o que devemos entender acerca de que o demnio habita em infernos que tm labaredas de fogo e um tremendo cheiro de enxofre, onde se castiga os seres que nesta vida se portaram mal?

V.M. Vou dar resposta pergunta do cavalheiro. Inquestionavelmente, nas regies submersas do reino mineral, sob a prpria epiderme do planeta Terra, existem diversas zonas. Recordemos, por um instante, a zona gnea. ostensvel que est demonstrada com a erupo dos vulces. Citemos a zona aquosa. Ningum poderia negar que, no interior deste organismo planetrio, haja gua. Pensemos, por um momento, no elemento etreo. Ainda que parea incrvel, dentro de nosso planeta Terra existem tambm correntes de ar, zonas especiais. At se tem dito, com inteira claridade meridiana, que existe, no interior deste mundo, certa vasta regio completamente oca, area, diramos ns. De modo algum poderamos negar o realismo de pedras, areias, rochas, metais, etc., etc., etc. Ao pensar em conceito de demnio ou demnios, relembremos tambm as almas perdidas. Isto verdadeiramente interessante. Muitos habitantes do interior ou demnios, relembremos tambm as almas perdidas. Isto verdadeiramente interessante. Muitos habitantes dos mundos infernos moram na regio do fogo; mas outros vivem nas regies areas e, por ltimo, habitam as regies aquticas e as zonas minerais. bvio que os habitantes do interior terrestre se encontram muito relacionados com o enxofre, posto que isto parte integrante dos vulces. Porm, evidente que, de forma especfica, s os moradores do fogo poderiam achar-se to associados ao enxofre. Quero, pois, distinto cavalheiro, honorvel pblico, respeitveis senhores e senhoras, que vocs compreendam o Inferno ou Infernus na forma cruamente natural, sem artifcios de nenhuma espcie. P. Poderia o senhor dizer-me, Mestre, por que, sendo a regio do baixo ventre a dos mundos infernos, encontra-se situada na regio do cordo prateado? Quer dizer isto que dito cordo se comunica constantemente com nossos mundos infernos? V.M. Honorvel senhor! Quero responder-lhe com perfeita clareza. Muito se tem dito sobre o cordo de prata; indubitvel que toda alma est conectada ao corpo fsico por meio desse fio magntico. Foi-nos dito que um ramo deste cordo, ou fio da vida, se acha relacionado com o corao e que o outro, com o crebro. Diversos autores enfatizam a idia de que sete destes ramos derivados do cordo de prata encontram-se conectados com sete centros especficos do organismo humano. Em todo caso, esse fio na vida, esse cordo do qual o senhor nos fala, base prpria de sua pergunta, de modo algum est conectado aos sete chacras do baixo ventre. Resulta interessante saber que, durante as horas de sono, a Essncia, a alma, escapa do corpo fsico para viajar a diferentes lugares da Terra ou do cosmos. Ento, o fio magntico de nossa existncia se solta, se alonga-se infinitamente, atraindo-nos, depois, ao corpo fsico para despertar no leito. P. Mestre, poderia ampliar-me isto que o senhor acaba de dizer, com respeito a que os sete chacras se encontram no baixo ventre, j que nos disse em outras conferncias, em seus prprios livros inclusive, que os sete chacras se encontram repartidos em diferentes partes de nosso organismo? V.M. Honorvel cavalheiro! Escutei sua pergunta e me apresso a responder-lhe com o maior agrado. Vejo que voc, senhor, confundiu os sete chacras do baixo ventre com as Sete Igrejas do Apocalipse de So Joo, situadas na espinha dorsal. Indubitavelmente, em nenhuma parte da conferncia que esta noite estamos desenvolvendo aqui, na cidade do Mxico, D.F., fiz aluso alguma a tais centros magnticos ou vrtices de fora, situados no basto de Brahama, ou medula espinhal. S temos citado, mencionado as sete portas infernais de que fala a religio de Maom, os sete centros especficos ou chacras situados no baixo ventre e relacionados com os mundos infernos. Isto tudo! Entendido? P. Por todo o antes exposto, podemos coligir, Venervel Mestre, que o aspecto fsico do centro da Terra pertence ao mundo tridimensional e que os aspectos supradimensionais e infradimensionais esto situados nessas regies subterrneas do planeta, onde no chega a percepo intelectual e sensorial tridimensional do animal racional? V.M. Distinto cavalheiro!

Quero informar ao senhor e, em geral, a todo este auditrio que me escuta que nossos cinco sentidos s percebem os aspectos tridimensionais da existncia; entretanto, so incapazes de perceber os aspectos supradimensionais ou infradimensionais da Terra e do cosmos. bvio que as regies subterrneas de nosso mundo revestem-se de trs aspectos fundamentais. Entretanto, os sentidos ordinrios s percebem de forma s percebem de forma superficial o fsico, o tridimensional. Se queremos conhecer as dimenses superiores e inferiores do interior da Terra, devemos desenvolver outras faculdades de percepo que se encontram latentes na raa humana. P. Querido Mestre, devemos entender que tanto nas supradimenses como nas infradimenses habitam seres vivos? V.M. Amigos meus! Inquestionavelmente, as trs zonas do interior do nosso mundo esto habitadas. Se nas infradimenses vivem as almas perdidas, nas supradimenses do interior planetrio moram muitos Devas, elementais de ordem superior, deuses, mestres, etc., que trabalham intensivamente com as foras inteligentes desta grande natureza. Poderamos falar muito extensamente sobre as populaes das zonas central, ou supradimensionais, ou infradimensionais do interior do nosso mundo; porm, isto o deixaremos para as prximas conferncias. Por hora me despeo dos senhores, desejando-lhe muito boa noite.

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 25 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo as Sete Dimenses.

CAPTULO 26 - O MISTRIO DA MORTE Para entendermos bem o que a morte, devemos compreender bem O BINMIO HOLSTICO DA COMPLEMENTARIDADE UNIVRSICA. Nas cincias superficiais do nosso sistema escolar antropocntrico, os fenmenos da natureza so vistos superficialmente, de maneira fragmentria, como coisas isoladas, incoerentes, desconexas e independentes, sem fundamentao lgica,. Ao contrrio disto, nas cincias de abordagem holsticas os fenmenos so tratados com responsabilidade, com profundidade, luz da realidade, como fatos interdependentes, interconexos, integrais, simultneos e univrsicos. Assim, por possuirmos formao escolar antropocntrica, introjetamos a lgica do absurdo, de maneira tal que aceitamos os fatos fragmentados, dissociados da verdade; temos dificuldades de aceitao dos fenmenos de maneira integral, como eles realmente ocorrem. Na holstica csmica aprendemos analisar os fatos luz da verdade, da inteireza, da realidade, com a razo objetiva enfocada na dialtica da conscincia.

Na perspectiva holostica, luz do paradigma holstico, a realidade se reflete na luz da essncia. Os fenmenos csmicos so percebidos pela conscincia, integralmente; enquanto que na formao antropocntrica adquirida na nossa escola convencional, os fenmenos so percebidos superficialmente, devido opacidade do ego. Assim passamos a vida inteira na escola estudando na biologia o nascimento, sem falar da morte, a evoluo, sem falar da involuo, da lei da oitavas, sem falar da entropia; tentando reduzir os fenmenos da mecnica pendular da fsica apenas aos seus aspectos positivos, sem abordar os aspectos negativos, etc. Dai da mesma forma, interpretamos os fatos psicolgicos, antropolgicos, filosficos, sociolgicos, etc., como fatos verdadeiros, luz do referencial cartesiano, sem a menor reflexo profunda, sem passar pelo filtro da conscincia, da compreenso. Deste modo h enorme quantidade de estudantes fazendo mestrado e doutorado, fazendo dissertao e tese sobre o fenmeno biolgico do nascimento. Mas no h ningum se mestrando e doutorando sobre o fenmeno da morte. Como se o ciclo vital fosse constitudo apenas de nascimento e nenhum ser vivo morresse. Por tudo isto exposto, luz da conscincia, o conhecimento baseado no paradigma antropocntrico no nos serve para adentrarmos ao portal do universo da verdade; ele parcial, fragmentrio, desprovido da realidade de todos os fenmenos univrsicos. Ento, neste livro vamos estudar os fenmenos e as leis do universo sob a ptica do paradigma gnoseolstico, para compreendermos a inteireza e a realidade dos fatos, a verdade integral ou plena. luz do paradigma gnoseolstico, no se pode conceber o nascimento, sem a sua parte complementar que morte. Nascimento e morte so componentes do ciclo vital de todos os seres vivos, so partes constituintes do ciclo vital da existncia da vida no seu aspecto tridimensional. Separ-los como fazem as escolas antropocntricas fragmentar a verdade. Desta mesma forma, devemos estudar os fenmenos contidos nas 48 leis do cosmos, com inteireza. Por exemplo, no podemos estudar jamais a lei da evoluo isoladamente, sem levar em considerao a lei da involuo, que a sua contraparte; da mesma forma, a lei das oitavas, sem considerao da lei da entropia, e todas as demais leis. No universo holstico relativstico, no h nada, nenhum fenmeno, que no possua a sua parte complementar, tudo dualstico, nada unitrio como deseja a filosofia antropocntrica. Podemos organizar uma tabela, colocando as suas partes complementares, de um lado, chamando-os de fatores positivos e do outro, o que consideramos como fatos negativos: nascimento & morte; bem & mal masculino & feminino; alegria & tristeza; prazer & dor; cu & inferno; deuses e diabos; essncia & ego, etc.

Assim como o ponto de partida e o ponto de chegado de um mvel fazem parte de uma mesma trajetria, que construda pela unio dos sucessivos pontos ocupados pelo mvel, em seu movimento, no decorrer do tempo, com relao a determinado referencial, pela dialtica da conscincia, respaldada no paradigma holstico do conhecimento, vamos compreender a veracidade das leis univrsicas e a inteireza dos fenmenos csmicos. As partes esto contidas no todo e o todo as contm. Eles, todo e parte, penetram e compenetram intrinsecamente na composio do universo relativo. O todo no seria todo, sem qualquer parte e parte no existiria, sem o todo. No universo relativo, que vivemos e nos inter-relacionamos holisticamente, no existe nada unipolar, tudo bipolar. A complementaridade holstica est presente em todos os fenmenos sociais, naturais, fsicos, biolgicos, qumicos; em todas as leis, sejam naturais, sociais, etc.
A parte algo diferente do todo; mas tambm o mesmo que o todo ; a substncia o todo e a parte (Herclito de feso). Tudo Duplo; tudo tem polos; tudo tem o seu oposto; o igual e o desigual so a mesma coisa; os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em grau; os extremos se tocam; todas as verdades so meias-verdades; todos os paradoxos podem ser reconciliados (O Caibalion). O Caibalion se constitui num conjunto de textos atribudos a Hermes Trismesgisto do Egito, datado de 2700 AC. O que ele quer dizer que a realidade ou totalidade se constitui de um conjunto unitrio, formado por duas verdades relativas ou meias verdades, formadas

por partes iguais, por verdade (polo -) + verdade (polo +), constituindo a verdade plena, absoluta ou integral. Cada polo representa somente um lado da verdade, do fenmeno, do fato, etc.; representa meia verdade apenas, realidade falseada, fragmentada, etc. Os dois polos quando tomados em conjunto, representam a inteireza do fato, do fenmeno, etc.; representam a realidade, a verdade inteira, plena, integral, profunda ou holosverdade. Ento, ao se estudar leis, costuma-se, quase sempre, analisar to somente um lado do fato, aquele que se constitui no aspecto positivo; deixando de lado o aspecto negativo, de modo fragmentrio, luz do paradigma antropocntrico, desfigurando a realidade ou a verdade absoluta. Assim ocorre com o fenmeno da existncia humana, em que h muitas teses de doutorados sobre o fenmeno do nascimento; entretanto, no h quase nada sobre a morte. Mas, o qualquer fenmeno da existncia no fica incompleto, sem a contraparte? A morte no se constitui na contraparte do nascimento na lei da evoluo? Da como se pode esquecer por completo a sua irm gmea, a involuo, como fazem algumas escolas, que ceifam a inteireza e a veracidade dos fatos, fragmentando a verdade, a realidade, a totalidade. Para construirmos a cidadania csmica dentro de cada um de ns e ajudarmos na construo de cidadania coletiva temos que estudar conhecer, experimentar e compreender o mais cru realismo da binaridade csmica. Temos que sair do senso comum antropocntrico e mergulhar na conscincia gnoseolstica.

Cidadania se constitui em algo que temos que construir dentro de cada um de ns mesmos, aqui e agora, com os fatores de construo da conscincia e medida que formos construindo-a, devemos trabalhar intensivamente, com alteridade, a favor de nossos concidados, para que eles tambm a construamna. A cidadania se alimenta de interdependncia entre todas as coisas do univrsicas, cresce na solidariedade e sintetiza-se no o amor. Vamos estudar o texto abaixo, sobre a morte, extrado do captulo 20 do livro Sim, H Inferno, Diabo e karma do V.M. Samael Aun Weor: Na hora da morte chega sempre, ante o leito, um anjo da morte. Deste h legies e todos eles
trabalham de acordo com a grande lei. Trs coisas vo ao panteo ou cemitrio: Primeiro, o cadver fsico; segundo, o corpo vital (este escapa do corpo fsico com a ltima exalao), tal veculo flutua ante o sepulcro e se vai decompondo lentamente medida que o corpo fsico se desintegra; terceiro a ex-personalidade. Esta indubitavelmente pode, s vezes, escapar de dentro da tumba e perambular pelo panteo ou se dirigir a alguns lugares que lhe so familiares. No h dvida de que a ex-personalidade se dissolve, lentamente, atravs do tempo. No existe nenhum amanh para a personalidade do morto; esta, em si mesma, perecedora. Aquilo que continua aquilo que no vai ao sepulcro, o ego, o mim mesmo, o si mesmo. A morte em si mesma uma subtrao de quebrados. Terminada a operao matemtica, s restam os valores. Obviamente, as somas de valores se atraem e se repelem de acordo com a lei da imantao universal, flutuam na atmosfera do mundo. A eternidade abre suas fauces para tragar o ego e logo o expele, arroja-o, devolve-o ao tempo. Foi-nos dito que, no instante preciso da morte, no momento em que o defunto exala seu derradeiro alento, projeta um desenho eletropsquico de sua personalidade. Tal desenho continua nas regies supra-sensveis da natureza e, mais tarde, vem a saturar o ovo fecundado. Assim como, ao retornar, ao regressar em um novo corpo fsico, voltamos a possuir caractersticas pessoais muito similares s da vida anterior. Isto que continua depois da morte no , pois, algo muito formoso. Aquilo que no destrudo com o corpo fsico no mais que um monto de diabos, de agregados psquicos, de defeitos. O nico decente que existe no fundo de todas entidades cavernrias que constituem o ego a Essncia, a psique, isso que temos de alma. Ao regressar a um novo veculo fsico, entra em ao a lei do carma, pois no existe efeito sem causa, nem causa sem efeito. Os anjos da vida encarregam-se de conectar o cordo de prata com o zoosperma fecundante. Inquestionavelmente, muitos milhes de zoospermas escapam no instante da cpula, mas s um deles goza do poder suficiente para penetrar no vulo, a fim de realizar a concepo. Esta fora, de tipo muito especial, no um produto do acaso ou do azar. O que acontece que impulsionado de dentro de seu energetismo ntimo pelo anjo da vida, que em tais instantes realiza a conexo da Essncia que retorna. Os bilogos sabem, muito bem, que os gametas masculino e feminino levam, cada um, 24 cromossomos. Somados estes entre si, do a soma total de 48, que vm compor a clula germinal. Isto de 48 cromossomos vem a nos recordar 48 leis que governam o corpo fsico. A Essncia vem ficar, pois, conectada com a clula germinal por meio do cordo de prata e, como tal clula se divide em duas e as duas em quatro e as quatro em oito e assim sucessivamente para o processo de gestao fetal, claro que a energia sexual se converte de fato no agente bsico de tal multiplicao celular. Isto significa que de modo algum se poderia realizar o fenmeno da mitose sem a presena da energia criadora. O desencarnado, aquele que se prepara para tomar um novo corpo fsico, no penetra no feto.

S vem a se reincorporar no instante em que a criatura nasce, no momento preciso em que realiza sua primeira inalao. Muito interessante resulta que com a ltima exalao do moribundo vem a desencarnao e que com a primeira inalao reingressamos num novo organismo completamente absurdo afirmar que se escolhe de forma voluntria o lugar onde se deve renascer. A realidade muito diferente. So precisamente os senhores da lei, os agentes do carma aqueles que selecionam para ns o lugar exato, lar, famlia, nao, etc., onde devemos reincorporar, retornar. Se o ego pudesse escolher o local, lugar ou famlia, etc., para sua nova reincorporao, ento os ambiciosos, orgulhosos, avaros, cobiosos, buscariam os palcios, as casas dos milionrios, as ricas manses, os leitos de rosas e de plumas e o mundo seria todo riqueza e suntuosidade. No haveria pobres, no existiria a dor nem a amargura; ningum pagaria carma; todos poderamos cometer os piores delitos sem que a justia celestial nos alcanasse, etc., etc., etc. A crua realidade dos fatos que o ego no tem direito a escolher o lugar ou a famlia onde deve nascer. Cada um de ns tem que pagar o que deve. Escrito est que o que semeia raios colher tempestades. Lei lei e a lei se cumpre! pois, muito lamentvel que tantos escritores famosos da espiritualidade contempornea afirmem, de forma enftica, que cada qual tem direito a escolher o lugar onde deve renascer. O que h mais alm do sepulcro algo que somente podem conhecer os homens despertos, aqueles que j dissolveram o ego, as pessoas verdadeiramente autoconscientes. No mundo existem muitas teorias, j de tipo espiritualizado ou j de tipo materializado, e a razo dos humanides intelectuais d para tudo; a mesma tanto pode criar teorias espiritualizadas, quanto materializadas. Os homnculos racionais podem elaborar dentro de seu encfalo cerebral, mediante a processos lgicos mais severos, uma teoria materialista como uma espiritualista e, tanto uma como na outra, tanto na tese como na anttese, a lgica de fundo realmente admirvel. Inquestionavelmente, a razo, com todos os seus processos lgicos como faculdade de investigao, tem um princpio e um fim; demasiado estreita e limitada; pois, como j dissemos, presta-se para tudo, serve para tudo, tanto para a tese como para anttese. No possvel, pois, que a razo conhea verdadeiramente algo do que h do telhado para cima, do que est mais alm, disso que continua depois de morte. J Dom Emmanuel Kant, o grande filsofo alemo, demonstrou, com sua grande obra intitulada A Crtica da Razo Pura, que a razo, por si mesma, no pode conhecer nada sobre a verdade, sobre o real, sobre Deus, etc., etc., etc. Obviamente temos que descartar a razo como elemento de cognio idneo para o descobrimento do real. Arquivados os processos raciocinativos nesta questo de metafsica prtica, assentaremos, desde agora mesmo, uma base slida para a verificao disso que est mais alm do tempo, daquilo que continua e que no pode ser destrudo com a morte do corpo fsico. Estou asseverando algo que me consta, algo que experimentei na ausncia da razo. No demais recordar a este honorvel auditrio que eu recordo todas as minhas vidas anteriores. Nos antigos tempos, antes da submerso do continente atlante, as pessoas tinham desenvolvida essa faculdade do Ser conhecida com o nome de percepo instintiva das verdades csmicas. Depois da submerso desse antigo continente, essa preciosa faculdade entrou no ciclo involutivo descedente e se perdeu totalmente. possvel regenerar esta faculdade mediante a dissoluo do ego. Atingido tal propsito, poderemos verificar por ns mesmos, de forma auto-consciente, a lei do eterno retorno de todas as coisas. Indubitavelmente, a citada faculdade do Ser nos permite experimentar o real, isso que continua, o que est mais alm da morte, do corpo fsico, etc., etc., etc. Como eu possuo esta faculdade desenvolvida, posso afirmar com plena autoridade o que me consta, o que vivi, o que est mais alm, etc., etc. .Falando sinceramente e com o corao na mo, posso dizer-lhes o seguinte: Os defuntos vivem normalmente no Limbo, na ante-sala do Inferno, na regio dos mortos, astral inferior, regio plenamente representada em todas essas grutas e cavernas subterrneas do mundo, que, unidas ou entrelaadas intimamente, formam um todo em seu conjunto. lamentvel o estado em que se encontram os defuntos.

Parecem sonmbulos, tm a Conscincia completamente adormecida, perambulam por todas as partes e crem firmemente que esto vivos. Ignoram sua morte. Depois da desencarnao, os vendedores continuam em suas vendas, os brios, nas cantinas, as prostitutas, nos prostbulos, etc., etc. Seria impossvel que essas pessoas neste estado de sonmbulos desta classe, inconscientes, pudessem dar-se ao luxo de escolher o lugar onde devem renascer. O mais natural que estes nasam sem saber a hora, nem como, e morrem completamente inconscientes. As sombras dos falecidos so muitas. Cada desencarnado um monto de sombras inconscientes, um monto de larvas que vivem no passado, que no se do conta do presente, que esto engarrafadas em todos os seus dogmas, nas coisas ranosas do ontem, nas ocorrncias dos tempos idos, nos afetos, nos sentimentalismos de famlia, nos interesses egostas, nas paixes animais, nos vcios, etc., etc., etc. Ao renascer, a Essncia se expressa durante os primeiros trs ou quatro anos da infncia e, ento, a criatura formosa, sublime, inocente, feliz. Desafortunadamente, o ego comea a se expressar, pouco a pouco, ao nos acercarmos da idade de sete anos e vem de todo a se manifestar quando a nova personalidade foi totalmente criada. indispensvel compreender que a nova personalidade criada precisamente durante os primeiros sete anos da infncia e que se robustece com o tempo e com as experincias. A personalidade energtica, no fsica, como pretendem muitas pessoas, e depois da morte decompe-se lentamente no cemitrio, at se desintegrar radicalmente. Antes que a nova personalidade se forme totalmente, a Essncia se pode dar ao luxo de se manifestar com toda a sua beleza e at faz com que as crianas sejam certamente psquicas, sensitivas, clarividentes, puras, etc., etc., etc. Quo felizes seramos se no tivssemos ego, se s se expressasse em ns a Essncia. Indiscutivelmente, ento no haveria dor, a Terra seria um paraso, um den, algo inefvel e sublime. O retorno do ego a este mundo verdadeiramente asqueroso, horripilante, abominvel. O ego em si mesmo irradia ondas vibratrias sinistras, tenebrosas, nada agradveis. Eu digo que toda pessoa, enquanto no tenha dissolvido o ego, mais ou menos negra, ainda que esteja caminhando pela senda da iniciao e ainda que se presuma cheia de santidade e de virtude. O incessante retorno de todas as coisas uma lei da vida e o podemos verificar de instante a instante e de momento a momento. Retorna a Terra ao seu ponto de partida cada ano, e ento celebramos o ano novo. Retornam todos os astros ao seu ponto de partida original; retornam os tomos dentro da molcula ao seu ponto inicial; retornam os dias, retornam as noites, retornam as quatro estaes: primavera, vero, outono e inverno; retornam os ciclos, Kalpas, Yugas, Mahamvantaras, etc. , pois, a lei do eterno retorno algo indiscutvel, irrefutvel, irrebatvel. P. Mestre, disse-nos o senhor que no h nenhum amanh para a personalidade do morto e que o corpo etrico vai-se desintegrando pouco a pouco. Quisera saber se a personalidade dura mais que o corpo fsico na desintegrao. V.M. A pergunta que sai do auditrio me parece interessante e com o maior prazer apressome a respond-la. Inquestionavelmente, a ex-personalidade de maior durao que o fundo vital eliminado. Quero com isto afirmar que o corpo vital se vai decompondo conforme o fsico vai-se desintegrando na sepultura. A personalidade diferente, como se vigoriza atravs do tempo com as diferentes experincias da vida, obviamente dura mais. uma nota energtica mais firme; si resistir durante muitos anos. No exagerado, de modo algum, afirmar que a personalidade descartada pode sobreviver por sculos inteiros. Resulta curioso contemplar vrias personalidades descartadas conversando entre si. Estou falando agora de algo que aos senhores pode parecer estranho. Pude comprovar at dez personalidades descartadas correspondentes a um mesmo dono, quer dizer, a dez retornos de um mesmo ego. Vi-as num intercmbio de opinies subjetivas, reunidas entre si por afinidade psquica. No entanto, quero esclarecer um pouco mais isto para evitar confuses. Eu disse que no nascemos com a personalidade; que devemos form-la; que isto possvel durante os sete primeiros anos da infncia. Tambm afirmei que no instante da morte tal personalidade vai ao panteo e que, s vezes, perambula dentro do mesmo ou se esconde na sua sepultura. Pensai, agora, por um momento, num ego que depois de cada retorno escapa do corpo fsico. claro que ele deixa

para trs de si a personalidade. Se reunimos, por exemplo, dez vidas de um mesmo ego, teremos dez personalidades diferentes e estas se podem reunir por afinidade para conversar nos pantees e fazer intercmbio de opinies subjetivas. Indubitavelmente, tais expersonalidades vo-se debilitando pouco a pouco, vo-se extinguindo extraordinariamente, at se desintegrar, por ltimo, radicalmente. Entretanto, a recordao de tais personalidades continua no mundo causal , nos arquivos acssicos da natureza. Nos instantes em que converso com os senhores aqui, esta noite, vem-me memria uma antiga existncia que tive como militar durante a poca do Renascimento da velha Europa. Em qualquer instante, enquanto trabalhava no mundo das causas naturais como homem causal, ocorreu-me tirar dos arquivos secretos, nessa regio, a recordao de tal ex-personalidade. O resultado foi certamente extraordinrio. Vi ento aquele militar, vestido com o uniforme da poca em que viveu. Desembainhando sua espada, atacou-me violentamente. No me foi difcil conjur-lo para guard-lo, novamente, entre os arquivos. Isto significa que, no mundo das causas naturais, toda recordao est viva, tem realidade, e isto algo que pode surpreender a muitos estudantes esoteristas e ocultistas. P. Mestre, disse-nos que a personalidade no nasce com o ego. Que nos pode dizer sobre o nascimento do corpo vital. V.M. Amigos! Quero que vocs compreendam que o corpo vital, assento bsico da vida orgnica, foi desenhado pelos agentes da vida de acordo com a lei das causas e efeitos. Aqueles que na sua passada existncia acumularam dvidas muito graves podero nascer com um corpo vital defeituoso, o qual, como muito natural, servir de base para um corpo tambm defeituoso. Os mentirosos podem nascer com um corpo vital deformado, dando, como resultado, um veculo monstruoso ou enfermio. Os viciados podero nascer com corpo vitais manifestamente degenerados, os quais daro base para corpos fsicos tambm degenerados. Exemplo: O abusador passionrio sexual, com o tempo, pode nascer com um corpo vital indevidamente polarizado. Isto motivar um veculo homossexual ou uma forma feminina lesbiana. Indubitavelmente, homossexuais e lsbicas so o resultado do abuso sexual em passadas existncias. O alcolico pode nascer com um crebro vital anmalo, defeituoso, o qual poderia servir de fundamento a um crebro tambm defeituoso. O assassino, o homicida, todo aquele que incessantemente repete to horrendo delito, com o tempo, pode nascer invlido, coxo, paraltico, cego de nascimento, deformado, horripilante, asqueroso, manaco ou definitivamente louco. bom saber que o assassinato o pior grau de corrupo humana e que de nenhuma maneira poderia o assassino retornar com um veculo so. Seria, pois, muito extenso falar mais, neste instante, sobre este ponto relacionado com a pergunta que me foi feita. P . Mestre, os que nascem com defeitos fsicos, ento no so taras hereditrias? V.M. Distinta dama! Sua pergunta muito importante e merece que a examinemos em detalhe. As taras hereditrias ostensivamente esto postas a servio da lei do carma. Vm a ser o mecanismo maravilhoso mediante o qual se processa o carma. Evidentemente, a herana est nos gens do sexo. Ali a encontramos e, mediante estes, trabalha a lei com todo o mecanismo celular. bom compreender que os gens controlam a totalidade do organismo humano; acham-se nos cromossomos, na clula germinal, so o fundamento da forma fsica. Quando estes gens se encontram em desordem, quando no existe a formao natural legtima deles, indiscutivelmente originam um corpo defeituoso e isto algo que j est demonstrado. P. Mestre, os egos desencarnados que esto profundamente adormecidos, na regio dos mortos, e crem que ainda vivem, como podem representar as cenas de sua vida se carecem de corpo mental? V.M. A pergunta que o senhor faz est equivocada no fundo. Isto significa que est mal feita. O ego pluralizado a mente. J falamos claramente, j dissemos que o animal intelectual, equivocadamente chamado homem, no tem mente, seno mentes. Indubitavelmente, os diversos agregados psquicos que compem o ego no so mais que diversas formas mentais, pluralizao do entendimento, etc.

Ao retornar todo esse conjunto de mentes ou de eus briges e grites, costuma suceder que nem todos se conseguem reincorporar. De uma soma total de agregados psquicos, alguns destes ingressam na involuo submersa do reino mineral, ou se reincorporam em organismos animais, ou se aderem a determinados lugares, etc., etc., etc. Depois da morte, cada um destes agregados vive em suas prprias ocorrncias e desejos, sempre no passado, nunca no presente. No esqueam os senhores, amigos meus, que o eu memria, que o eu tempo, que o um livro de muitos tomos. P. Pelo que o senhor nos acaba de dizer, Mestre, sendo ns legio de eus, devo concluir que tampouco temos realidade, por sermos tambm forma mental. Estou correto? V.M. Distinto amigo! Senhores e senhoras! Devem os senhores entender que o animal intelectual, equivocadamente chamado homem, ainda no um ser realizado. Isto significa que ns somos um ponto matemtico no espao, que acede em servir de veculo a determinadas somas de valores. Cada sujeito um pobre animal pensante, condenado pena de viver, uma mquina controlada por mltiplos agregados psquicos infra-humanos e bestiais. O nico digno que h dentro de cada um de ns a Essncia, o material psquico, a matria-prima para fabricar alma, e esta desafortunadamente est engarrafada em todos estes agregados psquicos inumanos. Ser homem algo muito diferente. Para isto necessrio desintegrar o ego e fabricar os corpos existenciais superiores do Ser. Creio que agora me entenderam. P. Mestre, quer o senhor dizer, ento, que de fato somos formas mentais sem umA realidade objetiva? V.M. Amigos, por favor, entendam-me! Quando falo de agregados psquicos, refiro-me a formas mentais. claro que tais agregados so, certamente, cristalizaes da mente e isto creio que os senhores o entendem. No me parece necessrio seguir explicando isto... J foi dito. P. Vai-me o senhor dizer, querido Mestre, que todos esses muito distintos expoentes do poder mgico da mente, que exaltam a grande importncia de ter um mente positiva, esto pois no erro? V.M. Amigos! Por estes tempos do Kali-Yuga, a idade de ferro, as pessoas dedicaram-se ao mentalismo e por aqui, por l e acol encontramos nas livrarias milhares de livros falando maravilhas sobre o burrico da mente. O interessante de tudo isto que Jesus, o Grande Kabir, montou no burrico (a mente), para entrar na Jerusalm Celestial do Domingo de Ramos. Assim o explicam os Evangelhos, assim o dizem. Porm, as pessoas crucificam a Jesus, o Cristo, e adoram o burro. Assim a humanidade, meus caros irmos; assim esta poca de trevas em que vivemos. O que querem desenvolver os mentalistas? A fora mental? A fora do burro? Melhor seria que os compreensivos montassem nesse animal com o ltego da vontade. Assim mudariam as coisas e nos faramos bons cristos. Verdade? O que querem desenvolver os mentalistas? A fora do ego mental? Melhor que o desintegrem, que o reduzam a poeira csmica, assim resplandeceria o esprito em cada um deles. Desafortunadamente, as pessoas destes tempos j no querem nada com o esprito. Agora, prostrados de joelhos, beijam as patas do burrico, do asno, e, em vez de purificar-se, envelhecem miseravelmente. Se as pessoas soubessem que no tm corpo mental e que a nica coisa que possuem uma soma de agregados psquicos, asquerosas cristalizaes mentais, e se, em vez de fortificar e de robustecer esses eus bestiais, os desintegrassem, ento, sim, trabalhariam para o bem de si mesmas e para sua prpria felicidade. Entretanto, desenvolvendo a fora da besta, o poder sinistro do ego mental, o nico que conseguem tornar-se a cada dia mais tenebrosos, esquerdos e abismais. Eu lhes digo aos meus amigos, eu lhes digo aos irmos do Movimento Gnstico que reduzam a cinzas seu ego mental, que lutem incansavelmente para se libertar da mente. Assim alcanaro a bem-aventurana. P. No lhe parece, Mestre, que uma Essncia sem ego daria como resultado uma vida extremamente aborrecida neste planeta que to belo?

V.M. Amigos! Ao ego lhe parece aborrecida a existncia quando no tem o que quer. No entanto, quando que o ego est satisfeito? O ego desejo e o desejo, com o tempo, se converte em frustao, em cansao, em fastio ... e a vida se torna ento aborrecedora. Com que direito, pois, se atreve o ego a falar contra o aborrecimento, quando ele mesmo, no fundo, se converte em tdio, em amargura, em desiluso, em desencanto, em frustao, em aborrecimento? Se o ego no sabe o que plenitude, como poderia lanar conceitos sobre a mesma? Inquestionavelmente, morto o ego, reduzido a cinzas, o nico que fica em ns a Essncia, a beleza, e desta ltima advm a felicidade, o amor e a plenitude. O que acontece que os amantes do desejo, os que querem satisfaes passionais, as pessoas superficiais, pensam equivocadamente, supes que sem o ego a vida seria terrivelmente aborrecedora. Se essas pessoas no tivessem ego, pensariam de forma diferente, seriam felizes e ento exclamariam: A vida do ego espantosamente aborrecedora! Credes, acaso, amigos, que muito delicioso retornar incessantemente a este vale de amargura para chorar e sofrer continuamente? necessrio eliminar o ego para nos libertarmo s da roda do Samsara. ( VM. Samael Aun Weor ).

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista a vdeo aula 26 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o Mistrio da Morte.

CAPTULO 27 - LEIS DE RETORNO & RECORRNCIA

O VM. SAW nos ensinou, atravs de suas enumeras obras, acerca de que estamos sujeitos a 48 leis, aqui no planeta Terra.
CAPTULO 28 - LEIS DE RETORNO, REENCARNAO E RESSUREIO Pelas leis de retorno e recorrncia, de evoluo e involuo, de carma e darma, nas lies anteriores, vimos que retornamos existncia, reincorporamos 108 vezes em cada ciclo, num total de 3000 ciclos, que perfazem um total de 324.000 retornos, durante um Mahanvantara. Durante um Mahanvantara ou Dia Csmico cada um de ns nasce e morre 324.000 vezes. Isto significa temos uma s vida, que eterna, que se manifesta aqui no plano fsico atravs de 324.000 existncias. Portanto o nascimento no tem o poder de dar incio nossa vida e a morte no pode dar fim a ela. A vida Deus em ns, eterna, no tem comeo, Mem meio e nem fim. A existncia sim possui comeo, meio e fim, efmera, est sujeita ao tempo. Deus no existe, nem nunca existiu e nem nunca existir, porque Ele eterno. Ele no disse a Moiss: Eu Existo! Ele disse: Eu Sou. O verbo Ser mais forte do que o verbo existir, pois expressa seidade. Seidade Deus.

Assim podemos definir retorno como sendo alei pela qual movemos as nossas existncias, no espao e no tempo, atravs da grande Roda do Sansara. Toda alma que no despertou a conscincia em 100% fica sujeita s leis do retorno e da recorrncia. Toda alma que desperta a sua conscincia em 100% se livra das leis de retorno e da recorrncia e se conecta lei da reencarnao. Conforme nos ensinou o V.M. Samael a reencarnao s possvel para quem se divinizou, criou seus corpos existenciais do Ser, despertou a conscincia. Quando uma determinada alma desperta a sua conscincia em 100% livra-se da Roda do Sansara. Da ela no precisa mais voltar a este vale de lagrimas, porque transcendeu toda lei, conheceu a verdade, libertou-se. Entretanto h aquelas almas revolucionrias que decidem voltar ao Vale de Lgrimas, aps haver libertado da Roda do Sansara. Estas no precisam mais trabalhar para si e sim, pela humanidade. Ento estas almas libertas conquistam o direito de reencarnarem, de serem regidas pela lei da reencarnao e no mais pela lei de retorno. Toda alma que adquiriu o direito reencarnao, se persistir na senda do caminho reto, chegar ressurreio por mrito. A reencarnao pe fim ao retorno e a ressurreio mata a reencarnao. Na lei do retorno nossa alma possuir corpos fsicos que ficam sujeitos ao tempo; pela lei da reencarnao nossa alma possuir corpos energticos que esto sujeitos eternidade (alm do tempo) e pela ressurreio nossa alma se prepara para o viver no Absoluto, que vai alm da eternidade. Nos primeiros sculos de nossa era, os primeiros padres da Igreja Romana ensinaram a doutrina da reencarnao. Depois do Segundo Conclio de Constantinopla, em 553 D.C., que a reencarnao foi proscrita na prtica da igreja. Jesus Cristo, no Novo Testamento, em Mateus 11:12-15, 16:13-17 e 17:1013; Marcos 6:14-15 e 18:10-12; Lucas 9:7-9; Joo 3:1-12, ensina explicitamente a doutrina da reencarnao.

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista vdeo aula 28 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo As Leis de Retorno, Reencarnao Ressurreio.

Neta lio vamos estudar mais algumas leis, levando em considerao a sua complementaridade holstica. Carma e Darma se constituem numa mesma lei, que deve ser entendida em seu aspecto dualstico, para combinar perfeitamente com a lei de Retorno, que por sua vez se conecta lei de Recorrncia.

Para compreend-las de forma completa, vamos estud-las atentamente atravs do texto extrados do livros O Mistrio do ureo Florescer"; "A Grande Rebelio" e "Sim h Inferno, Sim h Diabo, Sim h Carma, do VM. Samael Aun Weor. Conforme aprendemos, na doutrina do VM. SAW, nascimento e morte se processam segundo operaes matemticas inversas. O nascimento consiste num fenmeno biolgico, responsvel pela diviso e multiplicao de clulas, que por sua vez integraro os rgos e os tecidos. Todo Ser Vivo nasce, cresce, torna-se adulto, envelhece e morre o que consiste no eterno Ciclo Vital. Os fenmenos nascimento e a sua parte complementar denominada morte no interrompem a vida, que eterna, no tem princpio, meio e nem fim! Temos uma nica vida, advinda do Universo Absoluto, que se manifesta aqui no Universo Relativo, atravs de existncias superpostas, num total de 324000 vezes, durante um perodo denominado Dia Csmico ou Mahamvantara. A
morte consiste numa operao matemtica inversa do nascimento, numa operao de fracionamento sucessivo, onde o cadver fsico, o corpo vital ou Lingam Sarira e a personalidade aps baixarem sepultura, vo se decompondo gradativamente. O corpo fsico desintegra-se primeiro que o corpo vital e a personalidade dura mais. Ela filha de seu tempo, nasce em seu tempo, morre em seu tempo, pois no existe nenhum amanh para ela. A personalidade se forma durante os primeiros sete anos da infncia e vai se robustecendo com o tempo atravs das experincias. Aps a morte do corpo carnal, a personalidade vai ao sepulcro; entretanto, costuma escapar do mesmo, para perambular pelo cemitrio. ( V.M. Samael ).

O VM. SAW afirma que os povos antigos no ignoravam este fato, assim, colocavam dentro da tumba de seus seres adorveis, coisas e alimentos relacionados com estes ltimos. O que se verificou atravs de muitos arquelogos, ao descobrir jazigos, tmulos, cenotfios, nichos, moradas, sarcfagos. Ele afirma que as flores e visitas dos aflitos alegram muito as personalidades descartadas. O ego continua mais alm do sepulcro, pois se constitui num conglomerado de agregados psquicos que se processam nos mundos astral e mental, onde aguarda o retorno. As essncias de algumas raras pessoas muito boas logram emancipar-se, por algum tempo, do ego, para gozar de umas frias no mundo causal, antes do retorno a este vale de lgrimas. Precisamos tornar prtico na prtica dos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, para termos vida consciente entre a morte e o novo nascimento. O retorno a este mundo, atualmente, imediato, em razo do robustecimento do ego animal, que leva a nossa essncia ao acondicionamento pelo eu pluralizado.

O ego, pode submergir dentro do reino mineral, nos mundos infernos, para retornar, de forma imediata ou mediata, num novo organismo. O retorno do ego se d na mesma famlia, para continuar na semente de nossos descendentes. Este retorno se d incessantemente, para repetirmos sempre mesmo filme, com os mesmos dramas, as mesmas tragdias, etc. Nem todos os eus que criamos em vida, retornam aps a nossa morte, pois muitos deles se perdem, submergem dentro do reino mineral, ou continuam reincorporando-se em organismos animais, se aderem a determinados lugares, etc. Cada um de ns o resultado de nossa existncia anterior, da qual temos 108, em cada volta da roda do Samsara, que d 3000 voltas em cada Dia Csmico. Se no trabalharmos intensivamente com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, estaremos perdendo o tempo miseravelmente. Se trabalharmos na eliminao dos elementos indesejveis, que em nosso interior carregamos, podemos fazer de nossa existncia uma ponte para paz. Ao longo de um Dia Csmico temos uma s vida, que vai se expressar no mundo material atravs de 324000 ciclos vitais, constitudos por nascimento, crescimento, envelhecimento e morte. O nascimento e a morte so constituintes de cada ciclo vital de cada existncia e no interrompem a vida.
Ao morrermos regressamos ao princpio de uma nova existncia, com a possibilidade de repetir o mesmo filme outra vez no cenrio de uma nova existncia, pois a nossa existncia um filme. Uma vez concluda a projeo, ao longo de uma existncia, enrolamos a fita em seu carretel e a levamos para o julgamento final, junto ao Tribunal da Leia Divina. Ao rebobinar o filme vemos, lentamente, de trs para frente, as cenas, onde vivenciamos todos os atos de nossa existncia que acabou de passar, um a um, at se chegar at ao comeo da fita, que ser o ponto de partida de uma nova existncias que mecanicamente vai recorrer brevemente. Ao reingressamos em uma nova existncia, retornarmos ao princpio da existncia neste Vale de Lagrimas ganhamos um corpinho novo em folha, presenteado pela natureza, para projetarmos sobre a tela da existncia o mesmo filme. Ao retornar, os trs por cento de essncia livre que temos impregnam totalmente o ovo fecundado, nascemos na mesma famlia, continuamos na semente de nossos descendentes e tudo volta a ocorrer tal como na existncia anterior, mais a consequncia de nossas aes precedentes. Assim se processa a dinmica da mecnica da Lei da Recorrncia, onde atravs de milhares de anos do Mahamvantara renascemos para reviver os mesmos dramas, comdias e tragdias. A nossa existncia de exaustiva repetio, de atos recorrentes de acontecimentos que nunca se modificam, devido ao nosso ego, composto de eus, que em nosso interior carregamos que vm de antigas existncias, que so verdadeiros atores de todas as cenas repetitivas.

Portanto, se trabalharmos intensivamente na desintegrao do ego, colocaremos um ponto final na mecnica da repetio de todas as coisas: com a desintegrao dos eus da ira, coloca-se um fim nas cenas trgicas da violncia; com a morte dos eus da cobia, os problemas da mesma finalizaro; se eliminarmos os eus da luxria, as cenas luxuriosas de sexualidade desenfreada acabam; ao dissolvermos os personagens secretos da inveja, dissolvem-se tambm as cenas da mesma; com a desintegrao dos eus do orgulho, da vaidade, da presuno, da auto-importncia, coloca-se fim nas cenas ridculas que estes defeitos apresentam; ao eliminamos de nossa psique os fatores da preguia, da inrcia e da indolncia, as cenas que tais defeitos apresentam no se repeti por falta destes atores; com a morte dos eus da gula, dos eus gastronmicos da glutonaria, coloca-se fim nos banquetes, nas festanas, nas bebedeiras, etc. REENCARNAO O VM. SAW, com sua extraordinria doutrina da sntese revolucionria, fez-nos entender a real diferena que h entre Retorno Reencarnao, onde aprendemos que na realidade, o retorno para todos aqueles que no dissolveram o ego, o eu, o mim mesmo, que logo aps a morte renascem, retornam, reincorporam neste doloroso vale de Lgrimas, onde permanece preso roda do destino ou roda do Samsara. As Leis de Carma e Darma, Retorno e Recorrncia so interdependentes. O ego composto de eus atores que retornam existncia incessantemente, para repetirem dramas, cenas, acontecimentos, aqui e agora. Enquanto tivermos ego, retornaremos, para converter o passado ao futuro atravs da estreita passagem do presente. Para termos direito reencarnao temos que trabalhar intensivamente com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, para morrermos para os defeitos e nascermos para as virtudes, criarmos os nossos corpos existenciais do nosso Real Ser, criar o Embrio ureo e trabalharmos pelo bem da humanidade, consciente e gratuitamente. Para que haja reencarnao, tem haver eliminao do ego, pois o ego composto de eus em diversidade e s encarna, de verdade, individualidade sagrada. Somente os Deuses, Semideuses, Reis Divinos, Tits e Devas reencarnam. Pois na reencarnao a reincorporao do aspecto divinal no humana, em um homem ou em uma mulher que criou o Embrio ureo, uma nova manifestao do divino, para uma misso especial de resgate da humanidade. A reencarnao s se torna possvel para os embries ureos, para aqueles que j lograram, em qualquer ciclo de manifestao, a unio gloriosa com a Superalma. Portanto, no se pode confundir a reencarnao com o retorno, pois o ego, a legio de eus tenebrosos, multiplicidade, no pode reencarnar, somente retornar A reencarnao est plenamente documentada na Bblia, como podemos ver neste texto de Carlos Csar Barro:
Certa vez Jesus Cristo subiu ao monte Tbua com trs de seus discpulos para orar: Pedro, Thiago e Joo. Chegando ao topo, o Mestre se transfigura perante os apstolos e eis que aparecem junto deles Moiss e Elias, j falecidos h centenas de anos, que conversam com o

Senhor. Depois, Ele e seus seguidores desceram da pequena elevao e se envolvem no dilogo que colocamos ao lado. Nas Escrituras Sagradas, mais precisamente no livro de Malaquias, h uma profecia afirmando que antes da vinda do Messias, o profeta Elias deveria novamente retornar. Sem entend-la direito, os Escribas e os Fariseus, religiosos da poca e inimigos de Jesus, apegavam-se nela para afirmarem que o Mestre no era o Filho de Deus, pois no tinham visto a Elias. Indagado sobre a vinda do profeta, Jesus responde que ele j havia nascido, e que ningum o tinha reconhecido. Ento, os apstolos compreenderam que se tratava de Joo Batista, a quem o Mestre se referia. Em outra passagem anterior citada, Jesus tambm afirma que Joo era Elias: ...Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir, oua (Mateus 11: 13 a 15). Joo Batista era primo de Jesus, filho de Izabel e Zacarias. importante no confundir este Joo com o apstolo do mesmo nome, chamado o Evangelista. O Batista comeou a pregar no deserto, onde morava. Vestia-se de pele de animais e comia mel silvestre e gafanhotos. Sua pregao era muito enrgica, conclamando o povo a seguir os ensinamentos morais das Escrituras. Quando algum se convertia a sua doutrina, prometia que dali em diante sua vida iria mudar. Joo mergulhava esta criatura nas guas do Jordo, num ato simblico de batismo, para selar o compromisso. Este ato foi chamado de "batismo pela gua". Da o nome "Batista". Note que na poca s se batizavam adultos. Chegando Jesus margem do Jordo, foi tambm batizado por Joo, "para que se cumprissem as antigas profecias". Este acontecimento marcou o incio da vida pblica do Mestre e o declnio da pregao do Batista. Joo foi preso pelo rei Herodes, por causa das crticas que ele fazia ao adultrio do rei com sua cunhada Herodias, mulher de seu irmo Felipe. No aniversrio do rei, Herodias pediu a cabea de Joo. A histria dos Evangelhos ilustra a vida de trabalho do Batista, causa do Bem. O Evangelho de Lucas, captulo I, versculos 36 a 45, pode ser analisado. Nele, contada a histria da gravidez de Izabel, me do Batista, prima de Maria, a me de Jesus. Joo nasceu de parto normal, como outra criana qualquer. Conclui-se, pois, que se Jesus afirmou que Joo era o Elias da profecia, deu inequvoco testemunho de que o Esprito ou a Alma pode entrar no ventre da me para nascer de novo. Existem outras passagens que mostram que alguns judeus acreditavam na reencarnao. Muitas vezes perguntavam ao Mestre se ele era um dos antigos profetas que havia voltado (veja Mateus 16: 13 a 16). Se eles assim questionavam, que entendiam que os Espritos tinham possibilidade de viverem outras vidas. Jesus deixa claro que nem todos estavam aptos a entenderem a verdade como ela hoje nos apresentada pela Doutrina. Afinal, a encarnao do Mestre foi h quase dois mil anos. No havia condies intelectuais para se entender as abstraes da vida espiritual. Por este motivo, o Mestre sempre dizia os que tm olhos para ver, vejam; os que tm ouvidos para ouvir, ouam. No falou claramente da reencarnao, nem da vida aps a morte, mas o fez nas entrelinhas. As Escrituras Sagradas nos fornecem subsdios importantes para crermos na reencarnao como ddiva de Deus.

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista vdeo aula 27 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo As Leis de Retorno e Recorrncia.

CAPTULO 28 - LEIS DE RETORNO, REENCARNAO E RESSUREIO

Pelas leis de retorno e recorrncia, de evoluo e involuo, de carma e darma, nas lies anteriores, vimos que retornamos existncia, reincorporamos 108 vezes em cada ciclo, num total de 3000 ciclos, que perfazem um total de 324.000 retornos, durante um Mahanvantara. Durante um Mahanvantara ou Dia Csmico cada um de ns nasce e morre 324.000 vezes. Isto significa temos uma s vida, que eterna, que se manifesta aqui no plano fsico atravs de 324.000 existncias. Portanto o nascimento no tem o poder de dar incio nossa vida e a morte no pode dar fim a ela. A vida Deus em ns, eterna, no tem comeo, Mem meio e nem fim. A existncia sim possui comeo, meio e fim, efmera, est sujeita ao tempo. Deus no existe, nem nunca existiu e nem nunca existir, porque Ele eterno. Ele no disse a Moiss: Eu Existo! Ele disse: Eu Sou. O verbo Ser mais forte do que o verbo existir, pois expressa seidade. Seidade Deus. Assim podemos definir retorno como sendo alei pela qual movemos as nossas existncias, no espao e no tempo, atravs da grande Roda do Sansara. Toda alma que no despertou a conscincia em 100% fica sujeita s leis do retorno e da recorrncia. Toda alma que desperta a sua conscincia em 100% se livra das leis de retorno e da recorrncia e se conecta lei da reencarnao. Conforme nos ensinou o V.M. Samael a reencarnao s possvel para quem se divinizou, criou seus corpos existenciais do Ser, despertou a conscincia. Quando uma determinada alma desperta a sua conscincia em 100% livra-se da Roda do Sansara. Da ela no precisa mais voltar a este vale de lagrimas, porque transcendeu toda lei, conheceu a verdade, libertou-se. Entretanto h aquelas almas revolucionrias que decidem voltar ao Vale de Lgrimas, aps haver libertado da Roda do Sansara. Estas no precisam mais trabalhar para si e sim, pela humanidade. Ento estas almas libertas conquistam o direito de reencarnarem, de serem regidas pela lei da reencarnao e no mais pela lei de retorno. Toda alma que adquiriu o direito reencarnao, se persistir na senda do caminho reto, chegar ressurreio por mrito. A reencarnao pe fim ao retorno e a ressurreio mata a reencarnao. Na lei do retorno nossa alma possuir corpos fsicos que ficam sujeitos ao tempo; pela lei da reencarnao nossa alma possuir corpos energticos que esto sujeitos eternidade (alm do tempo) e pela ressurreio nossa alma se prepara para o viver no Absoluto, que vai alm da eternidade. Nos primeiros sculos de nossa era, os primeiros padres da Igreja Romana ensinaram a doutrina da reencarnao. Depois do Segundo Conclio de Constantinopla, em 553 D.C., que a reencarnao foi proscrita na prtica da igreja. Jesus Cristo, no Novo Testamento, em Mateus 11:12-15, 16:13-17 e 17:10-

13; Marcos 6:14-15 e 18:10-12; Lucas 9:7-9; Joo 3:1-12, ensina explicitamente a doutrina da reencarnao.

QUESTO DE ESTUDO Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista vdeo aula 28 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo As Leis de Retorno, Reencarnao Ressurreio.

CAPTULO 29 - LEIS DE CARMA E DARMA

Karma uma palavra de origem snscrita que traz o significado de, em si mesma, de ao-reao, causa-se, ocorrncia e consequncia, dente por dente-olho por olho. Qualquer ato, seja bom ou mal, consiste numa ao, numa causa, demanda uma reao e uma consequncia. Assim, podemos tornar protagonista da cultura da paz ao praticarmos o bem como ao, cuja reao vir como uma consequncia que ser boa para ns (Darma). Podemos nos tornar construtor da cultura da violncia ao praticarmos o mau como ao, cujas consequncias sero ruins para ns (Karma). Quando praticamos o bem, passamos a ter um crdito junto Divina Lei e quando praticamos o mau, passamos ter um dbito. Vivemos num universo relativo de causa e efeito, onde no existe efeito sem causa e nem causa sem efeito. Causa e efeito so fenmenos que guardam a relao de interdependncia holstica. Para julgar nossas aes, boas e ms, que existe nos mundos superiores o Tribunal da Justia Divina, que tambm chamamos de Lei Divina. O Tribunal da Justia Divina composto por seres superiores, por mestres de conscincia desperta, que possui como funo analisar nossas boas e ms aes e, levando em conta as atenuantes e agravantes, aplicar de forma justa a sentena, o veredicto final. O Tribunal da Justia Divina, ao qual pertencem os Venerveis Mestres Rabol e Litelantes, regido por Anbis e seus 42 juzes. O Tribunal da Justia se faz plenamente representado nas pirmides do Egito, onde foram encontradas vrias ilustraes do Regente Anbis, representado por um homem com a cabea de chacal e dos seus 42 juzes, simbolizados por diversos animais. A Lei Divina se processa dentro dos princpios da justia e da misericrdia. O VM. SAW afirma que a justia sem misericrdia tirania e que a misericrdia sem justia tolerncia, complacncia com o delito. Os componentes da Justia Divina esto tambm presentes no interior de cada uma de ns, na forma de sub-partculas da nossa Mnada, do nosso Real Ser. Cada um de ns tem internamente uma sub-partcula do Real Ser chamado

Kaon, responsvel pela anotao de tudo que fazemos no chamado Livro da Vida. medida que vamos praticando boas ou ms aes, Kaon vai registrando em nosso Livro da Vida, para servir de base para que a Lei Divina julgue os nossos atos e aplique a sentena. Ao pesar nossas aes em uma balana, teremos crditos, saldos positivos (Darma), se o prato das boas aes estiver mais pesado. Se, ao contrrio, o prato das ms aes estiver mais pesado, teremos um dbito, um saldo negativo, cujo resultado ser uma dvida (Carma), que trar como consequncia tristeza, sofrimento, dor, adversidades, etc. O VM SAW ressalta que nem todo sofrimento ou acontecimento ruim resulta de um carma, pois devido a nossa inconscincia podemos causar diretamente nosso sofrimento. (Ex: uma pessoa que atravessa uma rua sem a devida ateno e atropelada). O Darma consiste numa recompensa divina pelas boas obras que efetuamos. H dois tipos de darmas: material e espiritual. No material se ganha coisas materiais por algo que fez de bem atravs de algum meio material, ao praticarmos a caridade universal em todos os sentidos, da forma como bem nos ensinou Jesus Cristo: dar de comer a quem tem fome, de beber a quem cede... J o Darma consiste em praticarmos o Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia, isto , trabalharmos voluntria e gratuitamente para ensinarmos aos semelhantes a Doutrina dos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, conforme ordenou Jesus Cristo. Os tipos de Carmas so: carma individual, familiar, regional, nacional, mundial, planetrio, csmico, karmasaya, kamaduro e katncia. O Carma Individual se caracteriza pelo tipo de castigo, que aplicado especificamente a uma pessoa, onde o sofrimento, a dor s para ela. No carma familiar, o castigo aplicado de tal forma que afeta toda uma famlia. Por exemplo, no caso de se ter um membro da famlia que viciado em drogas. Isto traz sofrimento para todos ao redor. O Carma Regional aquele que aplicado em determinada regio. Por exemplo, as secas, enchentes ou outras adversidades climticas que ocorrem em determinados lugares. O carma nacional: uma extenso do carma regional. H de pases. Em que h intenso sofrimento em seus habitantes, que so assolados pela guerra, ditaduras, misrias, desastres naturais, etc. O Carma Mundial aquele que aplicado a todos os habitantes da Terra, que de uma forma ou de outra praticam ao de agravo Terra, que, por sua vez, reage, na mesma intensidade da agresso a ela praticada. Temos como exemplos as guerras mundiais, os problemas econmicos mundiais, as grandes catstrofes naturais, como os terremotos, Tsunames, iminncia da chegada de Herclubus, que causar terrveis cataclismos, maremotos e desastres naturais por todo o planeta. Isto j est ocorrendo lentamente e se intensificando cada vez mais. Por estas pocas, os tempos do fim j comearam, para que ns possamos pagar a nosso carma mundial. A nica forma de escapar da catstrofe pagando nossas dvidas para com a Lei Divina, eliminando a causa de nossos erros, nossos defeitos psicolgicos. Isto conseguido praticando intensamente a morte dos nossos defeitos. A Katncia

o carma dos deuses, o mais rigoroso, que aplicado aos Mestres, que apesar de suas inmeras perfeies, podem cometer erros e ser penalizados. O Kamaduro o carma aplicado a erros graves: perversidade, abuso sexual, assassinatos, emboscadas, torturas, etc. O kamaduro inegocivel, quando aplicado vai inevitavelmente at as suas consequncias finais, com tristeza, sofrimento e dores extremas. O Karmasaya tambm no negocivel e aplicado quando a pessoa comete adultrio. Nas escrituras sagradas est escrito que todo pecado ser perdoado, menos os pecados contra o Esprito Santo, e esse pecado o adultrio. Mas o que considerado adultrio perante a Justia Divina? Perante a Lei Divina quando duas pessoas se unem sexualmente elas esto casadas nos mundos internos (independente de serem casadas pelas leis fsicas). Portanto se a pessoa tem mais de um/a parceiro sexual em um determinado espao de tempo (menos que um ano), essa pessoa comete adultrio e lana carma sobre suas costas. Atravs da relao sexual o adltero, ao mesmo tempo em que transmite para o parceiro (a) o karma seu e o karma de todas as pessoas com quem se relacionou no perodo de um ano. O mais grave que a pessoa, as vezes, no consegue suportar o seu prprio carma e ainda acaba adquirindo os dos outros. No momento que a pessoa adultera, recebe uma marca astral, na forma de chifre. Ento, na verdade, "chifrudo", no que trado e sim, quem trai que aos pouco se vai configurando com o sinal apocalptico da besta em si mesmo. Quando duas pessoas se unem sexualmente, por estarem internamente casados, seus carmas se somam e tornam-se comum as duas pessoas. E se uma dessas duas pessoas tiver outra relao sexual com uma terceira pessoa, essa ltima ter o carma das trs pessoas iniciais e assim sucessivamente. Como hoje, nos tempos de degenerao, se relacionam com Raimundo e todo mundo, fcil deduzir aonde vamos parar. Tambm convm ressaltar, os carmas, que como j vimos se transmitem atravs do liquido seminal, cujo castigo se redunda na AIDS ou no Cncer, tambm so transmitidos atravs da doao de sangue, quando se recebe ou doa sangue a outra pessoa, j que o sangue um fludo muito peculiar. Deste modo, podemos ento imaginar como grave a situao carnia de toda a humanidade. Convm ressaltar, que no se pega carma pelo mau que se faz, mas tambm pelo bem que se deixa de fazer, quando se pode fazer. OS NEGCIOS COM A LEI DIVINA Sabemos que a Lei Divina se constitui de justia e a misericrdia, o que significa que, por mais duro que seja nosso carma, podemos pag-lo com boas aes, boas obras e ento no necessitaremos sofrer. Uma maneira legal de transcender a lei do karma, praticar os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, as leis da alteridade e exercer o milagre do perdo. Quando perdoamos algum com sinceridade, os anjos fazem coro nos Cus, pois se quebram os elos da corrente carnia, evitam-se recorrncias absurdas; uma vez mudando-se as causas, mudam-se os efeitos.

Jesus Cristo nos advertiu que devemos perdoar uns aos outros, por setenta vezes sete. Isto significa, cabalisticamente falando, que o pecado perdura at a morte de sua causa, isto , at a eliminao dos seus agentes causadores, que so os eus. 70 x 7 = 490, que decomposto cabalisticamente em 4+9, se redunda em 13, que o arcano da morte.
Quando uma lei inferior transcendida por uma lei superior, a lei superior lava a lei inferior. Faze boas obras para que pagues tuas dvidas. Ao leo da lei se combate com a balana. Quem tem com que pagar paga e sai bem em seus negcios; quem no tem com que pagar, pagar com dor. (V.M. Samael).

Se num dos pratos da balana csmica colocamos as boas obras e no outro as ms, evidente que o resultado final do carma depender de qual prato estar mais pesado. Em verdade, todos ns somos grandes devedores, seja devido aos nossos atos nessa ou em passadas existncias. Assim, se faz urgente mudarmos a nossa conduta diria. Ao invs de protestarmos por estarmos em dificuldades, praticarmos a alteridade e a solidariedade, fazendo aos outro aquilo que queremos que os outros nos faam; devemos procurar sempre ajudar aos demais. Ao invs do protesto por estarmos doentes, devemos sim dar medicamentos aos que no podem compr-los, levar ao mdico os que no podem ir, etc. Ao invs de reclamarmos das pessoas que nos caluniam, devemos sim aprender a ver o ponto de visto alheio e abandonar de uma vez a calnia, as intrigas, as reclamaes, etc. Devemos aceitar com agrado as manifestaes desagradveis dos nossos semelhantes. O nosso carma pode ser perdoado se eliminarmos a causa de nossos erros, de nossa ira, de nossa inveja, de nosso orgulho, etc. A causa de nossos erros e, por conseguinte, de nosso sofrimento o ego, nosso defeitos psicolgicos. O ego que nos torna infelizes, perversos e desgraados. O mundo seria um paraso se as pessoas eliminassem de si mesma essas abominaes inumanas. Conforme vamos eliminando nossos prprios defeitos, o carma referente a tal ou qual defeito vai sendo perdoado. Isto o que se chama de misericrdia. Ao protestarmos contra a nossa situao crmica, estamos em realidade agravando-a, pois o carma se constitui numa medicina que nos aplicam, para que vejamos nossos maiores defeitos (a causa de nosso sofrimento), para que ento passemos a elimina-los atravs da aplicao dos Trs Fatores de Revoluo da Conscincia.

QUESTO DE ESTUDO

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CAPTULO 30 - LEIS DE EVOLUO E INVOLUO


Evoluo e Involuo so duas das 48 leis mecnicas da natureza a que esto submetidos todos os seres deste mundo fsico. Podemos notar a ao destas leis nos seres vivos, inclusive nos seres humanos. Se observarmos, desde que nasce a criana, seu crescimento, desenvolvimento, velhice e morte, veremos que ocorre, durante o ciclo vital, acedncia e descendncia. A mesma coisa ocorre com todos os seres vivos. Aps um ciclo evolutivo sempre sucede um ciclo involutivo. Esta mecnica pode ser transcendida com a Lei de Revoluo da Conscincia. Evoluo e involuo se conectam ao eixo da mecnica do automatismo. Evoluo complicao de energia e involuo a descomplicao desta, que se encontram dentro do conceitualimo da relatividade, por isso esto destitudas da verdade, se tratada isoladamente. A verdade est na Revoluo da conscincia, que a lei que devemos utilizar para sair da mecnica repetitiva contida nas leis de evoluo e involuo. Ao sair do Absoluto, aps o Pralaya que sucedeu o Mahamvantar de Pdma ou de Ltus, no amanhecer do nosso atual Mahamvantara ou Grande Dia Csmico atual, foram consignadas 324000 ciclos de evoluo/involuo como ser humano a cada um de ns. Esta quantidade enorme de ciclos evolutivos e involutivos no aperfeioa ningum, pois mecnico. Se nos aperfeioasse no haveria necessidade de evolucionar e involucionar incessantemente, por esta enorme quantidade de vezes na Roda. Tambm a humanidade no estaria neste estado catico em que se encontra. Pois a nossa mnada advinda do Absoluto, se desmembra em subpartculas e lana a nossa essncia no universo relativo, neste vale de Lagrimas, onde ficamos presos, aderidos roda do Samsara, ao longo de suas 3000 voltas. Entramos na roda pele sua parte inferior, precisamente sendo um elemental do reino mineral.

Ao ganharmos experincia ali, adquirimos o direito de movimentarmos na roda at o reino vegetal, passamos pelo reino animal e vamos at o reino

humano, onde nascemos e morremos por 108, at completar a parte evolutiva da roda, par em seguida involucionarmos pelo outro lado da Roda. O Absoluto se constitui no local de onde advm as mnadas para animar a criao, mundos, seres da natureza, que abrangem os 4 reinos: mineral, vegetal, animal e humano. H leis regulam os processos evolutivos e involutivos da criao nos planetas. Toda a criao, mundos, galxias, etc, provm do que Universo Absoluto. O Absoluto como o ponto de origem e retorno de toda a criao, algo que est alm do bem e do mal e onde reina a legtima felicidade e harmonia divinas. A mnada ejeta subpartculas, ao sair do Absoluto, para experimentar as vrias dimenses ou regies da natureza. Estas dimenses so mundos paralelos que se penetram e compenetram sem se confundirem. Cada dimenso governada por determinado nmero de leis. Quanto mais leis regem uma dimenso mais complicada a existncia nessas regies. As Mnadas saem do Absoluto para terem conscincia das dimenses e de sua prpria felicidade. A isto chamamos de Auto Realizao ntima do Ser. Mnada o nome dado por Leibniz, ao elemento primordial da vida, o mesmo que Ser, Real Ser ou Pai. Cada um de ns tem seu prprio Real Ser ou Pai, que o nosso Deus ou Mestre individual e o que realmente somos. O Real Ser envia atravs das dimenses sua essncia ou alma para que ela faa o trabalho que lhe corresponde, o trabalho da Auto Realizao ntima do Ser. Ns aqui no mundo fsico somos a essncia, somos uma das partes divinas de nosso Ser e nos expressamos atravs do veculo fsico. Nosso Real Ser nos impulsiona para que cheguemos a obter o conhecimento necessrio para a Auto Realizao, para fazer o nosso trabalho, para buscar algo superior. Por isso que h algo que no vemos e nem entendemos direito, mas simplesmente temos uma vontade quase irresistvel de buscar algo superior. o Real Ser de cada um que impulsiona sua essncia a trabalhar. O problema que nos esquecemos disso porque estamos com a conscincia muito adormecida, estamos fascinados pelas coisas passageiras e ilusrias deste mundo, e no fazemos a vontade de nosso Pai.

O resultado que criamos e alimentamos o terrvel ego, e este por sua vez nos afasta do Pai cada vez mais. O resultado dor, ignorncia, misria e sofrimento. Ao contrrio quando fazemos a vontade do Pai tudo caminha harmoniosamente. Este o grande dilema filosfico do Ser (o Pai) ou no ser (o
ego).

Esta escolha a fazemos a cada momento perante cada situao. Farei isto agora. Mas estarei fazendo a vontade do Pai ou satisfazendo ao ego?. Devemos sempre questionar a ns mesmos em cada situao. Sempre devemos nos esforar para fazer a vontade do Pai. No entanto isso s possvel eliminando o ego atravs da morte mstica. O ego um obstculo entre ns e o nosso Real Ser. Toda essncia que chega ao mundo fsico comea sua evoluo pelo reino mineral. Todo mineral, rocha, cristal, etc, o corpo fsico de um elemental. Essncia e elemental so palavras sinnimas, mas utilizamos o termo essncia para a alma que esta no reino humano e elemental para a alma que esta nos outros reinos (mineral, vegetal e animal). Esse elemental instrudo por seres superiores cuja funo encaminhar esses elementais sabiamente atravs dos reinos no seu processo de evoluo. Esses seres so chamados de Devas da natureza. Na quarta dimenso existem templos e santurios onde os elementais so instrudos pelos Devas. L aprendem as linguagens desses reinos e toda a sabedoria elemental referente ao reino que se encontram. Quando os Devas consideram que o elemental do reino mineral esta suficientemente preparado o passam ento ao reino dos vegetais. Nesse novo reino novamente o elemental obter todo o conhecimento referente a este reino at que esteja preparado para entrar no reino animal, e assim por diante at chegar ao reino humano. Os elementais so criaturas inocentes que detm uma grande sabedoria. Existem vrios tipos de elementais nos reinos. Tambm h os elementais dos quatro elementos da natureza: ondinas e nereidas (gua), sulfos e slfidis (ar), salamandras (fogo) e gnomos e pigmeus (terra). Pois chegado ao reino humano os elementais, que passaremos a chamar de essncia, novamente necessitam de instrutores para seguir evoluindo no caminho da Auto Realizao. Os instrutores so agora chamados de Mestre e Avataras, autnticos Mestres de sabedoria que j fizeram ou esto bastante avanados no trabalho da Auto Realizao, por isso so os nicos que nos podem instruir. Atravs dos tempos podemos citar Jesus, Krishina, Buda, Quetzalcoatl, Hermes Trismegisto, Pitgoras, entre outros.

Estes grandes avataras vieram ao mundo fsico para ensinar a doutrina da Auto Realizao. Muitos aceitaram, muito mais ainda nada quiseram fazer por si mesmos. Quando um mestre termina o seu tempo. ele parte. Da a sua doutrina original vai sendo pouco a pouco adulterada pelos homens e o conhecimento se perde. Por isso em cada poca foi e, necessrio a vinda de um vatara para instruir a humanidade. A cada pessoa so concedidas 108 existncias para que faa seu trabalho. Isto est simbolizado nas 108 contas do colar do Buda e nas 108 voltas que do, em torno da Vaca Sagrada, na ndia. Se nessas 108 existncias no nos autorealizarmos, entramos no processo de involuo. Ento passamos a fazer o caminho inverso. Entramos pelo reino animal e vamos involuindo at o reino mineral. A involuo um processo necessrio para que o ego, que criamos e alimentamos, seja dissolvido nas infra-dimenses da natureza. um processo extremamente lento e doloroso. Quanto mais forte est o ego da pessoa mais tempo levar para ser desintegrado. Para as pessoas em geral, os mestres dizem que leva de 800 a 1000 anos este processo de involuo nas infra-dimenses. As infra-dimenses da natureza so regies que so governadas por um nmero bem maior de leis, chegando a 864 leis; por isso a vida nessas regies extremamente dolorosa e difcil. Essas infra-dimenses esto relatadas de forma simblica no livro A Divina Comdia de Dante Alighieri. o que conhecemos por inferno. Ao terminar a involuo no reino mineral o ego desintegrado. Esta a segunda morte citada na Bblia. Os Devas examinam o Elemental, para que possam coloc-lo novamente no processo evolutivo que se iniciar, como j vimos, pelo reino mineral e chegar ao humano. Com isso a Roda do Samsara completou uma volta. Samsara significa vale de lgrimas. Mais 108 existncias ter a essncia para que faa seu trabalho de Auto Realizao. Porm a roda do Samsara gira 3000 vezes para cada essncia. Aps o ltimo giro todas as portas estaro fechadas para essa essncia. O Pai ento recolher sua essncia que retornar inconsciente para o Absoluto. Conclumos ento que temos 108 X 3000= 324000 existncias para fazer nosso trabalho. O problema que somos muito antigos, passamos muitas vezes pelos processos involutivos e evolutivos, e no sabemos quantas existncias nos restam aionda.

Afortunadamente podemos desintegrar o ego aqui e agora e escapar do processo involutivo. Este o trabalho com Primeiro Fator, a base para a Auto Realizao ntima do Ser. A escolha de cada um: desintegramos o ego voluntariamente e seguimos em direo ao Pai e a sabedoria, ou ento entramos no processo involutivo at a segunda morte.

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