REPRESENTAES E RELAES DE GNERO NOS GRUPOS PENTECOSTAIS

MARIA DAS DORES CAMPOS MACHADO

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Resumo esumo: O objetivo deste artigo realizar um balano das principais transformaes ocorridas nos ltimos 15 anos no sistema de gnero hegemnico no pentecostalismo. Inicialmente, procuro apresentar o perfil demogrfico e socioeconmico dos pentecostais. Em seguida, discuto as conseqncias da opo religiosa dos homens e das mulheres e chamo ateno para os limites do processo de reconfigurao das subjetividades femininas e masculinas no interior das comunidades. O exame das tendncias de crescimento do sacerdcio feminino e da participao poltica das mulheres pentecostais complementa esta anlise e ajuda no entendimento das ambivalncias na reviso das representaes e relaes de gnero nesses grupos religiosos. Palavras-chave alavras-chave: relaes de gnero, pentecostalismo, poltica.

As duas ltimas dcadas do sculo XX foram marcadas por importantes transformaes quantitativas e qualitativas no campo religioso brasileiro. Em termos quantitativos, os recenseamentos demogrficos realizados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) revelam a acelerao da tendncia de declnio dos catlicos e a intensificao da expanso dos evanglicos e dos sem religio. Assim, enquanto a representao dos catlicos na populao brasileira caiu de 83,3% para 73,8%, a porcentagem dos evanglicos pulou de 9,0% para 15,4% entre 1991 e 20001. J os sem religio subiram de 4,8% para 7,3% nesse mesmo perodo. Tendo em vista os propsitos deste artigo, deter-me-ei no extraordinrio crescimento dos evanglicos e no perfil demogrfico e socioeconmico dos grupos em expanso. De incio, bom informar que a curva ascendente dessa categoria religiosa est diretamente relacionada com a difuso e a diversificao do pentecostalismo. Afinal, representando 49% dos evanglicos identificados em 1980, os pentecostais deixaram para trs os chamados protestantes histricos nas duas dcadas seguintes, com sua taxa subindo para 67% em 1991 e 68% em 2000. Alm disso, preciso lembrar que os evanglicos encontram-se entre os grupos religiosos que apresentam as maiores taxas de fiis do sexo feminino em suas fileiras. Para ser mais precisa, a proporo das mulheres
Copyright 2005 by Revista Estudos Feministas 1 Ver Rosa Amlia de Almeida WEISS, 2002; Csar Romero JACOB, 2003; e Antnio Flvio PIERUCCI, 2004.

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56% superior em 5 pontos percentuais representao feminina na populao brasileira 51% , e s perde para os espritas, onde as mulheres representam 59,7% dos recenseados. Deve-se lembrar ainda que, em vrias denominaes pentecostais Igreja Universal do Reino de Deus, Evangelho Quadrangular, Deus Amor, etc. , a desproporo entre os homens e as mulheres mostra-se maior do que aquela encontrada no conjunto dos evanglicos, o que acaba por dar um rosto feminino ao pentecostalismo. importante registrar tambm que, em matria de educao e de renda, os pentecostais se caracterizam por baixos nveis de instruo e de remunerao, uma vez que possuem sobretudo o curso de alfabetizao de adultos, o antigo primrio e o primeiro grau, e recebem at trs salrios mnimos2. Em termos qualitativos, observa-se a crescente dificuldade das instituies tradicionais em regular e manter seus adeptos dentro dos limites seguros e estveis de seus sistemas de crena, produzindo, conseqentemente, a intensificao do trnsito religioso e da competio entre as estruturas eclesisticas.3 No segmento pentecostal, tais tendncias teriam resultado em uma flexibilizao da moral e dos costumes e em uma incessante reviso das estratgias de recrutamento dos fiis e das formas de atuao das lideranas religiosas, tanto no interior da denominao quanto na sua representao na sociedade mais ampla. Demonstrando uma invejvel capacidade de selecionar, ressignificar e incorporar elementos de outras tradies confessionais e da cultura poltica dos movimentos sociais, o pentecostalismo adquiriu uma plasticidade e um carter dinmico que parecem paradoxais ao tradicionalismo que marcou a maior parte da histria desse ramo do evangelismo. Basta lembrar que entre as principais caractersticas identificadas pelos estudiosos desses grupos at meados dos anos 1980 estavam: a rigidez moral, o apoliticismo, a opresso feminina e o apartamento da cultura brasileira, expresso, entre outras coisas, na severa condenao ao futebol e ao carnaval.4 Neste artigo, pretendo realizar um balano das principais mudanas identificadas nos ltimos 15 anos nas representaes e relaes de gnero dos pentecostais e quais so os limites do processo de reviso dos arranjos de poder entre os homens e as mulheres que integram esse segmento religioso.

Escolhas religiosas e a reconfigurao das subjetividades masculinas e femininas

A tendncia de interiorizao ou subjetivizao das escolhas religiosas est estreitamente relacionada ao longo processo de individuao dos atores sociais nas sociedades modernas e ps-modernas. Na literatura socioantropolgica brasileira existe o consenso de que a expanso do pentecostalismo uma expresso dessa tendncia nas camadas populares. Afinal, a deciso de tornar-se pentecostal em uma sociedade majoritariamente catlica exprime no s uma opo consciente e deliberada do indivduo, mas tambm uma tenso entre este e o mundo social mais amplo. Dito de outra maneira, a adeso ao pentecostalismo representa uma ruptura com as expectativas sociais e simultaneamente um corte na prpria biografia do indivduo. A perspectiva de gnero me leva a acrescentar que a opo de ingressar nesse movimento religioso resulta de experincias bastante diferenciadas dos homens e das mulheres e pode produzir modificaes nas relaes de gnero.
JACOB, 2003, p. 40. Maria das Dores Campos MACHADO e Ceclia Loreto MARIZ, 1999. 4 Ver MACHADO, 1996, p. 153.
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As histrias de converso masculinas revelam situaes de desemprego, dificuldades financeiras e problemas pessoais na rea da sade nas justificativas para a adeso religiosa ao pentecostalismo; j as mulheres quase sempre associam suas escolhas religiosas com as desavenas familiares e as necessidades materiais e espirituais do grupo domstico. Em outras palavras, enquanto os homens procuram a comunidade religiosa em situaes que pem em ameaa a identidade masculina predominante na sociedade, as mulheres se colocam como guardis das almas de todos que integram a famlia, buscando os grupos confessionais sempre que um dos seus familiares se mostre em dificuldades. Nesse sentido, as qualidades alocadas ao gnero masculino no sistema hegemnico de representaes parecem distanciar os homens das prescries religiosas de uma forma geral e, em especial, do ethos pentecostal, enquanto os atributos femininos favorecem as experincias das mulheres com o sagrado e os vnculos com as comunidades religiosas. A doutrina pentecostal enfatiza os valores associados subjetividade feminina, mas tal fato no deve ser interpretado como um simples reforo submisso das mulheres, uma vez que esses princpios, bem como os constrangimentos sexualidade, so extensivos aos homens da comunidade. Ou seja, o pentecostalismo combate a identidade masculina predominante na sociedade brasileira, estimulando nos homens que aderem ao movimento as formas de conduta e as qualidades tradicionalmente alocadas ao gnero feminino. Assim como as mulheres, estes devem ser dceis, tolerantes, carinhosos, cuidadosos, etc., levando uma vida asctica regida por uma moral sexual rgida. Alm disso, espera-se que os mesmos se preocupem com o bem-estar da famlia, dedicandose mais educao e ao acompanhamento dos filhos. Tais expectativas revelam uma reconfigurao da subjetividade masculina, criando a possibilidade de arranjos familiares mais igualitrios. Esses processos tm sido interpretados como tendncias domesticao dos homens pentecostais ou androginizao das famlias populares.5 A adeso a essa forma de religiosidade tambm provoca a redefinio da subjetividade feminina6 na medida em que o pentecostalismo estimula o processo de autonomizao das mulheres diante dos seus maridos e filhos. A conquista de uma autoridade moral e o fortalecimento da auto-estima ampliam as possibilidades de as mulheres desenvolverem atividades extradomsticas e as redes de sociabilidade, favorecendo, conseqentemente, a individuao feminina. Sinteticamente, o engajamento nesses grupos possibilita s mulheres tambm uma maior participao na esfera pblica, com algumas pentecostais evangelizando em praas pblicas, realizando trabalhos voluntrios em presdios, hospitais e entidades filantrpicas, participando de programas religiosos televisivos e radiofnicos7 e, mais recentemente, dedicando-se militncia poltica em favor dos candidatos da igreja. Como exposto anteriormente, o estmulo individuao no se circunscreve ao universo feminino, uma vez que os fiis, independentemente da identidade sexual, aprendem a ver a si mesmos como seres autnomos que so igualmente responsveis por seu sucesso e destino.8 Entretanto, a existncia de um hiato temporal nos processos de individuao de homens e mulheres das diferentes classes sociais indica que a opo das mulheres das camadas populares pelo pentecostalismo favorece a expanso da cultura individualista nos extratos sociais onde predomina a viso de mundo hierrquica e
Ver Monica TARDUCCI, 1994; e MACHADO, 1996. MACHADO, 1996; Maria das Dores Campos MACHADO e Ceclia Loreto MARIZ, 1996. MACHADO, 1999; e Eliane GOUVEIA, 1998. 8 MACHADO e MARIZ, 1994.
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baseada na famlia. E aqui deve-se lembrar tambm que, com a incorporao da teologia da prosperidade no sistema axiolgico dos principais grupos pentecostais, as lideranas passaram a estimular a entrada das fiis no mercado de trabalho, o que certamente auxilia na criao de novas zonas de autonomia individual. Pesquisas demonstram o crescimento acentuado da participao das mulheres pobres na populao economicamente ativa durante os anos 1990. E esse fenmeno novo, uma vez que nas dcadas anteriores as taxas de representao desse segmento foram significativamente inferiores s das mulheres dos extratos mdios e altos da sociedade brasileira. Entre os principais obstculos enfrentados pelas mulheres pobres no mercado de trabalho, os estudiosos/as identificam: o baixo nvel de escolaridade e qualificao, a ausncia de apoio no cuidado das crianas e na realizao das tarefas domsticas e as barreiras culturais para sair em busca de um trabalho remunerado.9 A pertena a uma igreja que refora a auto-estima, enfatiza o presente e estimula a busca da prosperidade certamente ajuda na superao dos constrangimentos da cultura tradicional, favorecendo a participao da mulher na esfera econmica. Parece consensual que a produo de novas formas de subjetividade feminina e a reconstruo das identidades de gnero na sociedade brasileira desta virada de sculo esto estreitamente relacionadas com o incremento do nvel educacional das mulheres, a ampliao da participao em atividades remuneradas, o aumento do nmero de separaes e o crescimento da chefia feminina das famlias. Entretanto, so mltiplos os recursos discursivos e simblicos acionados pelas mulheres nesse processo. Nos setores mdios a cultura psicanaltica fornece elementos argumentativos para a reviso do conceito de indivduo e liberdade individual; j a cultura feminista proporciona os recursos discursivos para o desenvolvimento de uma conscincia de gnero e para o combate das relaes assimtricas entre os homens e as mulheres. De forma diversa, percebe-se que as pentecostais das camadas populares tm identificado nos valores religiosos que tambm propugnam o individualismo os elementos que do sentido reestruturao das suas condutas, das relaes familiares e das expectativas em relao vida.10 Em outros artigos, estabeleci as distines entre o individualismo pentecostal e o feminista, e alertei os leitores de que o fortalecimento da auto-estima das mulheres e o desenvolvimento de relaes mais simtricas nas famlias onde os cnjuges partilham os valores pentecostais no devem ser interpretados a partir do iderio feminista.11 Aqui caberia acrescentar que, a despeito do combate das lideranas religiosas pentecostais ao movimento de mulheres, as mudanas nas representaes dos gneros nesses segmentos confessionais encontram-se tambm relacionadas com a tendncia de apropriao seletiva de idias feministas pela sociedade, e em especial pelas instituies culturais brasileiras. Mostrarei nas sesses seguintes que a competio religiosa e os projetos de ampliao da capacidade de influncia favorecem a assimilao de alguns temas dos movimentos de mulheres e a adaptao das igrejas s mudanas em curso na sociedade.

Vera SOARES, 2004, p. 174. MACHADO, 2003, p. 69 11 MACHADO e MARIZ, 1994 e 1996.
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O sacerdcio feminino e a acomodao s tradicionais prescries de gnero

Estudos recentes sobre a distribuio de autoridade no interior das igrejas revelam a tendncia de reviso dos constrangimentos participao das mulheres na direo das comunidades pentecostais, destacando o crescimento do nmero de denominaes com pastorado feminino e a multiplicao das igrejas fundadas por mulheres.12 Nesse sentido, cabe esclarecer que, embora a histria do protestantismo indique a implementao do sacerdcio feminino no territrio brasileiro pela igreja pentecostal Evangelho Quadrangular em meados dos anos 1950, o impacto dessa iniciativa foi, entretanto, reduzido at os anos 90 do sculo passado, com pouqussimas igrejas evanglicas adotando o pastorado feminino. Foi tambm nesta ltima dcada que surgiram novas estruturas eclesisticas lideradas por mulheres.13 Ainda que fortemente associada expanso neopentecostal, a tendncia de reviso do sistema de autoridade no est circunscrita ao segmento mais novo da tradio evanglica. Movimentos em favor da consagrao de mulheres j podem ser percebidos tanto na Assemblia de Deus, uma das mais tradicionalistas e sexistas denominaes do pentecostalismo clssico, quanto na comunidade Batista, que a maior e mais popular igreja do protestantismo histrico em nosso pas.14 Alm disso, importante deixar claro que nem sempre as mudanas nas hierarquias eclesisticas resultam das reivindicaes e da presso das mulheres que as integram. Fatores de outra natureza, como por exemplo o acirramento da competio religiosa e o reduzido nmero de homens para o sacerdcio podem favorecer a adoo do pastorado feminino em algumas igrejas. Assim, torna-se imprescindvel o exame dos critrios e dos mecanismos mais comuns de ascenso das mulheres para se avaliar o impacto das propostas feministas de maior eqidade entre os gneros nas agremiaes pentecostais. Em se tratando de um fenmeno recente, a consagrao de mulheres ao sacerdcio ainda necessita de uma pesquisa mais ampla e comparativa envolvendo as diversas denominaes religiosas. Entretanto, as primeiras anlises sobre o tema sugerem uma forte associao entre o sacerdcio feminino e o lao matrimonial, uma vez que a maioria das pastoras casada com homens que ocupam cargos hierrquicos iguais ou superiores em suas denominaes.15 As trajetrias de algumas das mais expressivas lideranas pentecostais revelam a importncia dos vnculos domsticos e o papel decisivo dos homens no processo de ascenso das mulheres nas hierarquias religiosas.16 Restaria analisar os artifcios desenvolvidos pelos dirigentes do sexo masculino para garantir o controle sobre a atuao feminina no plpito. As mais importantes estratgias j identificadas nas igrejas que abandonaram a interdio das mulheres nos espaos de poder foram: a reviso na forma de conceber o ministrio, que passou a ser um compromisso do casal, e a adoo nos rituais da pregao de sermes em parcerias. Atrelar a consagrao das mulheres concepo do ministrio

Maria Goreth SANTOS, 2002; MACHADO, 2003, entre outros. Entre as histricas se destacam a Igreja Metodista e a Luterana. No pentecostalismo podem ser mencionadas: Universal; Internacional da Graa; Cristo Vive; Renascer; Cristo Vida; Sara Nossa Terra; Igreja Crist Ebenzer; Comunidade da Zona Sul; Aliana com Deus; Nacional do Senhor Jesus Cristo; e Cruzada Missionria. As trs ltimas foram fundadas por mulheres. 14 Ver SANTOS, 2002. 15 SANTOS, 2002; e MACHADO, 2003. 16 Ver MACHADO, 2003.
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do casal foi a frmula encontrada pelas lideranas de vrias denominaes para preservar a dependncia feminina em relao aos homens. A pregao conjunta tambm pode ser interpretada como uma forma de enquadrar a participao das mulheres na direo da comunidade religiosa. Assim, se por um lado o crescimento das ordenaes femininas sugere uma sensibilidade da liderana masculina com os processos de reviso do lugar social das mulheres na sociedade contempornea, por outro percebe-se resistncias autonomia feminina e, conseqentemente, dificuldades em implementar uma poltica mais eqitativa de administrao da denominao. Cabe assinalar tambm o ritmo diferenciado e os distintos caminhos seguidos pelas denominaes na ampliao da participao feminina na comunidade e na sociedade inclusiva. A Universal, embora seja a igreja evanglica com maior porcentagem de mulheres em suas fileiras 62% , apresenta um grande nmero de obreiras e pouqussimas pastoras em seus quadros, fato que sugere resistncias internas ao processo de reviso das relaes desiguais de gnero. Curiosamente, desde os anos 1990, os lderes dessa igreja vm apoiando candidaturas femininas nas disputas pelo poder legislativo em vrios estados e municpios brasileiros. A esta altura, certamente o leitor est se perguntando como interpretar essa situao aparentemente contraditria: estmulo participao das pentecostais na poltica eleitoral e resistncias internas ordenao feminina? Ou ainda, quais seriam os impactos dessas estratgias no campo pentecostal como um todo? Para tentar responder a essas questes, recorrerei aos dados de uma recente pesquisa sobre a participao dos evanglicos nos primeiros pleitos eleitorais do sculo XXI no Estado do Rio de Janeiro.

A poltica eleitoral: um novo espao de atuao das pentecostais

O crescimento demogrfico e a fora poltica dos evanglicos no Rio de Janeiro tornaram este estado um verdadeiro laboratrio para os interessados nas relaes entre a poltica e a religio no Brasil contemporneo. Basta lembrar que Rosangela Matheus a terceira liderana com essa identidade religiosa a assumir o poder executivo nos ltimos seis anos17 e que os evanglicos representam 37% dos deputados estaduais eleitos no pleito de 2002. E aqui, uma vez mais, os pentecostais se destacam, revelando uma grande capacidade de transferir a influncia da esfera religiosa para a poltica. Afinal, entre os 26 evanglicos eleitos para Assemblia Legislativa naquele pleito, 18 pertenciam s igrejas pentecostais, verificando-se uma grande concentrao na Universal e na Assemblia de Deus: sete e seis parlamentares, respectivamente. Surpreendentemente, a maioria das parlamentares de identidade evanglica tambm pentecostal. Apenas uma entre as cinco deputadas estaduais pertence a um grupo do protestantismo histrico: Maria da Graa Pereira, que filiada Igreja Presbiteriana.18 Em outro trabalho, analisei a trajetria dessas parlamentares, mas devo lembrar que, assim como no caso do sacerdcio, os projetos de poder da famlia e os laos conjugais encontram-se entre os fatores que favorecem a participao das pentecostais na esfera poltica. E mesmo que isso no seja uma especificidade das lideranas evanglicas, importante registrar a preeminncia dos interesses masculinos na definio das linhas de atuao das instituies nos espaos eclesiais e polticos.
Anthony Garotinho foi eleito em 1998 e Benedita da Silva o substituiu no comando do Estado em 2002. As deputadas pentecostais e suas respectivas igrejas so: Andria Zito (Maranata), Aparecida Panisseti (Batista Renovada), Edna Rodrigues (Universal) e Jurema Batista (Nova Vida) (Maria das Dores Campos MACHADO, Christiane GUIMARES, Carla RABELO e Clara OLIVEIRA, no prelo).
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Como colocado anteriormente, a base social do pentecostalismo encontra-se nos extratos mais baixos da hierarquia social que dispem de poucos recursos para a definio do voto e por isso mesmo se mostra mais suscetvel influncia da liderana religiosa. Assim, se o poltico consegue a anuncia dos dirigentes da denominao para participar de cultos, distribuir material da campanha e falar com os fiis, ele no s tem a oportunidade de ter acesso a um grande pblico, como pode ser reconhecido como um representante dos cristos. Deve-se lembrar tambm que tais grupos so constitudos majoritariamente por mulheres e a representao desse segmento no eleitorado brasileiro vem crescendo nas ltimas dcadas, fator que s aumenta a atrao das agremiaes partidrias pelas comunidades pentecostais. Assim, desde a implementao da poltica de cotas no pas, em 1996, verifica-se o crescimento gradativo no nmero de candidaturas femininas evanglicas nos processos proporcionais do Rio de Janeiro e esse crescimento expressa uma estratgia das lideranas partidrias para ampliar seus ganhos eleitorais. Ou seja, na lgica dos dirigentes partidrios, as pentecostais que disputam uma vaga no poder legislativo podem com os votos dos irmos/s ajudar a eleger os candidatos do seu partido que atingirem as votaes mais expressivas. Do ponto de vista da liderana religiosa, percebe-se que pelo menos uma das mais importantes igrejas pentecostais j descobriu a importncia de apoiar candidaturas femininas: a Universal. A despeito da preferncia pelas candidaturas masculinas, os dirigentes dessa denominao h mais de dez anos estimulam mulheres da comunidade a participarem das disputas eleitorais, contando hoje com representantes em vrias casas legislativas do Estado do Rio de Janeiro. importante lembrar que essa denominao dispe de um Conselho de Bispos que indica os nomes dos candidatos oficiais da Igreja e traa as estratgias das campanhas. A ausncia de bispas nessa denominao faz com que as decises acerca das candidaturas sejam prerrogativas das lideranas masculinas que, dessa forma, controlam a participao feminina nas disputas eleitorais. De qualquer modo, a indicao das mulheres segue uma lgica pragmtica para aumentar o interesse dos partidos pela Universal, uma vez que o lanamento de candidaturas femininas favorece o cumprimento das exigncias da legislao eleitoral. Alm disso, a predominncia feminina na Igreja indica que a identidade de gnero pode favorecer as mulheres na busca de votos no interior da comunidade e alargar as chances de sucesso do grupo nas disputas polticas. A nfase nas qualidades tradicionalmente alocadas ao gnero feminino por parte das candidatas da Universal resulta desse pragmatismo e, surpreendentemente, no impede a incorporao de temas do imaginrio feminista nas suas respectivas agendas polticas. Afinal, desde o primeiro pleito do sculo XXI, percebe-se a incluso de temticas como cidadania feminina, luta de gneros, direitos das mulheres, etc. nos discursos das polticas dessa igreja.19 Por outro lado, as campanhas e os seminrios de formao de lideranas polticas realizados pelos conselhos de defesa das mulheres, partidos polticos e ONGs feministas tm ajudado na difuso da questo de gnero e da luta pela presena maior das mulheres nas instncias de representao poltica entre as pentecostais relutantes em estreitar os laos com o feminismo.20 A participao nesses espaos pode resultar na ampliao da capacidade crtica e na criao de zonas de autonomia das lideranas polticas em relao instituio religiosa, mas isso s o tempo poder mostrar. Uma outra novidade no campo pentecostal foi o aparecimento de uma militncia poltica feminina que gratuitamente trabalha pelos candidatos da Igreja Universal. So
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MACHADO e FIGUEIREDO, 2002; e MACHADO, GUIMARES, RABELO e OLIVEIRA, no prelo. MACHADO, GUIMARES, RABELO, OLIVEIRA, no prelo.

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mulheres que, independentemente da idade, passam a atuar junto com os homens da igreja, empunhando bandeiras e distribuindo santinhos pelas ruas, como os j tradicionais cabos eleitorais. A diferena encontra-se na motivao religiosa e no carter voluntrio dessa militncia. Segundo a parlamentar Edna Rodrigues, esse voluntariado representa um ouro nas mos dos polticos ou uma vantagem a mais dos candidatos da igreja que dispem de uma militncia aguerrida sem pagar nem mesmo a boca de urna. Essa forma de participao poltica das mulheres nos processos eleitorais merece uma anlise mais aprofundada, uma vez que um estudo recente, realizado pela Fundao Perseu Abramo, indica que a influncia e a importncia da poltica no dia-a-dia das mulheres brasileiras variam em funo do grau de escolaridade, da renda familiar e do engajamento no mercado formal de trabalho. Dito de outra maneira, so as mulheres que apresentam os maiores nveis de escolaridade e de renda, e que integram de alguma forma a populao economicamente ativa, as que mais valorizam a poltica. J as mulheres pobres, pouco instrudas e excludas do mercado de trabalho tendem a achar a poltica mais ou menos importante ou nada importante para o seu cotidiano.21 Uma vez que as pentecostais se enquadram justamente neste ltimo segmento, torna-se plausvel a hiptese de que as militantes da Universal estejam encontrando outros elementos na comunidade religiosa que compensem os baixos nveis de renda e instruo e a ausncia de atividades remuneradas que constituem variveis importantes na valorizao da poltica. Sabe-se que a poltica eleitoral um tema tratado no plpito da Igreja e que isso possibilita a socializao das opinies e a influncia das lideranas religiosas sobre os fiis que, alm dos nveis elementares de educao, apresentam pouca ou nenhuma participao em movimentos sociais, organizaes associativistas ou poltico-partidria. Assim, a comunidade se transforma em uma base eleitoral importante, e seus membros em ativistas potenciais que, quando conclamados pela liderana, invadem as ruas com o propsito de eleger um poltico/a cristo/. Sinteticamente, poder-se-ia afirmar que a rede de relaes religiosas desdobra-se em uma poderosa rede de relaes polticas e que as fervorosas fiis aprendem a importncia do ativismo poltico-religioso.

Consideraes finais
Neste artigo foram assinaladas as principais transformaes em curso nas representaes e relaes de gnero entre os pentecostais. Discutiu-se a reconfigurao da subjetividade masculina e demonstrou-se que uma das conseqncias no intencionais da adeso das mulheres ao pentecostalismo justamente a ampliao da autonomia dessas fiis em relao aos seus parceiros e familiares. Argumentou-se ainda que os constrangimentos sociais que enquadram a participao da mulher pentecostal na esfera pblica foram em parte alterados e em parte acomodados s antigas prescries de gnero. No caso do sacerdcio, verificou-se que, a despeito do crescimento do nmero de sacerdotisas, a associao da ordenao feminina com o ministrio do casal expressa uma continuidade com o iderio cristo. No que se refere participao dos pentecostais na poltica eleitoral, registrou-se o aumento do nmero de mulheres nos distintos nveis do poder legislativo do Estado do Rio de Janeiro, mantendo-se, porm, a preferncia das lideranas religiosas pelas candidaturas masculinas e o controle dos homens na atuao poltica feminina. Nesse contexto de ambivalncias, a Universal se destacou pelo fato de ser a igreja mais feminina, estimular a entrada das mulheres no mercado de trabalho, fomentar o
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Ver Tatau GODINHO, 2004, p. 150.

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ativismo poltico e apoiar candidaturas das fiis nas disputas eleitorais, ao mesmo tempo que mantm um controle sistemtico sobre o processo de ascenso das mulheres na hierarquia religiosa e na formao de lideranas polticas femininas. O sucesso dessa denominao na ampliao de sua capacidade de influncia na sociedade brasileira a colocou na frente do processo de flexibilizao e reviso do pentecostalismo, com suas estratgias sendo pouco a pouco assimiladas pelas demais estruturas eclesisticas. E aqui preciso prudncia: o efeito mimtico expressa mais o acirramento da competio religiosa e a preocupao dos dirigentes das outras igrejas com o fortalecimento da Universal do que uma unidade interna no campo pentecostal. De qualquer maneira, o embate entre os grupos religiosos at agora parece ter sido positivo para a criao de novas formas de enquadramento da participao de homens e mulheres dos segmentos populares nos espaos eclesiais, econmicos e polticos.

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MARIA DAS DORES CAMPOS MACHADO

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Representations and Gender Relations in Pentecostal Groups Abstract: The objective of this article is to conduct an evaluation of the main changes produced throughout the last fifteen years in the hegemonic gender system of pentecostalism. After presenting the demographic and socio-economic profile of Pentecostals, I discuss the consequences of religious choice for men and women , and the limits of the rearrangement process of female and male subjectivities inside the communities. The growth trends of female priesthood and the political participation of pentecostal women are also analysed, to help us understand the ambivalences in reviewing the representations and gender relations in these religious groups. Key W ords Words ords: gender relation, pentecostalism, politics.

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Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 387-396, maio-agosto/2005