PSICOLOGIA DISCURSIVA E O SUJEITO DO CONHECIMENTO: A SINGULARIDADE COMO QUESTO

Marina Assis Pinheiro # Luciano R. de Lemos Meira

RESUMO. Este artigo discute as possibilidades de aplicao da noo de singularidade no contexto da psicologia cognitiva. Investe-se nesta questo porque, dada a diversidade dos fenmenos humanos implicados na construo do conhecimento, importante sabermos a partir de que condies os sujeitos se diferenciam enquanto intrpretes nicos e quanto a psicologia tem tradicionalmente enfatizado a importncia dos fenmenos universais na cognio humana. Para tanto, recorremos ao campo de discusses sobre processos de produo de sentidos como via de acesso construo da noo de singularidade. O artigo referenciou-se nas proposies do chamado segundo Wittgenstein, a fim de subsidiar o dilogo entre a episteme da psicologia discursiva e a abordagem scio-histrica de Vygotsky. Nosso objetivo foi destacar a importncia que o singular pode produzir numa psicologia implicada com a subjetividade discursivamente construda e, ao mesmo tempo, nica em sua potncia de significao e redescrio de si mesma..
Palavras-chave: Singularidade; sentido; psicologia discursiva.
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DISCURSIVE PSYCHOLOGY AND THE EPISTEMIC SUBJECT: SINGULARITY AS A QUESTION

ABSTRACT. This article discusses the conditions for applying the notion of singularity within the discourse of cognitive psychology. Given the diversity of human phenomena associated with the construction of knowledge, it is important to delineate the conditions by which individuals differentiate themselves as unique interpreters, and how cognitive psychology has traditionally emphasized the importance of universal phenomena in human cognition. In order to access the notion of singularity, we built on studies about the processes of meaning production and used as a reference the propositions of socalled Wittgenstein II. This opened up a dialogue between two distinctive but related episteme discursive psychology and Vygotskys sociohistorical psychology, both at the core of our argument. Our goal was to underline the implications of the singular for discursively-oriented notions of subjectivity in psychology, taking into account the uniqueness of psychology itself as a field for signification and redescription.
Key words: Singularity; meaning; discursive psychology.

PSICOLOGA DISCURSIVA Y EL SUJETO DEL CONOCIMIENTO: LA SINGULARIDAD COMO CUESTIN

RESUMEN. Este artculo discute las posibilidades de aplicacin de la nocin de singularidad en el contexto de la psicologa cognitiva. Invertimos en este tema, porque, dada la diversidad de los fenmenos implicados en la construccin del conocimiento humano, es importante saber de las condiciones en que los sujetos se diferencian como intrpretes, tanto en la psicologa tradicionalmente ha hecho hincapi en la importancia de lo universal en la cognicin humana. Para ello, utilizamos el campo de los debates sobre la produccin de sentido, como medio de acceso a la construccin de la nocin de singularidad. El artculo hace referencia en las propuestas de la llamada segundo Wittgenstein con el fin de apoyar el dilogo entre la episteme de la psicologa discursiva y socio-histrica de Vygotsky. Nuestro objetivo es poner de relieve la importancia de la psicologa individual puede producir un discurso con la subjetividad y construido al mismo tiempo, nica en su significado y el poder de redescription s mismo.
Palabras-clave: Singularidad; sentido; psicologa discursiva.

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Psicloga. Mestre em Psicologia Clnica. Doutoranda em Psicologia Cognitiva pela Universidade Federal de Pernambuco. Pedagogo. Ph. D. em Educao Matemtica. Professor Adjunto do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco.

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No atual cenrio discursivo da Psicologia, a noo de singularidade (do self, da pessoa) tem assumindo destaque crescente nos debates das mais diversas reas deste campo do saber. Talvez como reflexo da virada lingustica nas Cincias Humanas (expresso que demarca a crise dos discursos sustentados numa verso representacionalista e normatizante da relao sujeito-linguagem), a preocupao acerca do lugar do singular nas formas de vida produzidas pelo sujeito epistmico nunca foi to referida. A nfase sobre o papel do resto cartesiano (Guerra & Carvalho, 2006), as narrativas sobre autoria (Barthes, 2004; Alberti, 1991; Bakhtin, 2003), o individualismo, a psicanlise e a literatura como adventos da modernidade (Foucault, 2002), as ticas da incluso (Batista, 2004), as muitas pesquisas acerca da relao entre cognio e afetividade (Gomes & Falco, 2008), o valor da diferena e do idiossincrtico na cultura dos nossos dias (Birman, 1997) e outros incontveis aspectos tematizados pelas cincias humanas parecem ter arado o solo sobre o qual hoje brotam as prticas discursivas que tocam questo do singular nas mais variadas correntes de pensamento. Neste contexto, que possveis sentidos a noo de singularidade poderia assumir no discurso psicolgico-cognitivo? Entendida enquanto dispositivo lingustico que performatiza uma hermenutica especfica da subjetividade, esta noo parece sinalizar para um lugar de certa obscuridade terica. Assim, a plasticidade de usos do termo singularidade demanda um tratamento lingustico de suas delicadas tessituras de significao. O presente artigo delineia-se como uma investigao dos possveis dilogos entre autores da chamada psicologia discursiva (e.g., Edwards, 1997) e do argumento acerca da subjetividade proposto por Vygotsky em Psicologia da Arte (1998). A escolha de tais cenrios tericos na interlocuo com a questo do singular justifica-se na medida em que estes campos de argumentao sinalizam para um lugar privilegiado da noo de singularidade no contexto da psicologia cognitiva. Esta tentativa de articulao trabalho bastante desafiador, tendo-se em vista o domnio da tradio clnico-psicanaltica nos vocabulrios sobre o singular e a escassa literatura sobre o tema em psicologia cognitiva, alm da enorme diversidade de perspectivas que caracteriza esta ltima. Sendo assim, o que configura o foco das reflexes oferecidas neste artigo o redimensionamento da funo da diferena radical, da unicidade nas descries sobre o sujeito (Bakhtin, 1993) ou sobre a psych. Em sntese,

buscamos uma elaborao acerca das possibilidades de abordagem da noo de singularidade luz dos variados discursos que participam dos debates acerca do sujeito cognoscente. A noo de singularidade, como epistemologicamente tratada aqui, remete-nos s seguintes questes: no estaria a noo de singularidade relegada a certa obscuridade terica justamente pelo seu papel dialtico em relao ao saber institudo?; consequentemente, no deveramos guardar esta noo numa zona de irredutibilidade, devido sua funo de matriz para a emergncia do novo?; e sendo assim, no seria o estudo sobre o singular uma investigao paradoxal, no sentido em que o objeto seria justamente o espao de rarefao, de porosidade, o territrio de ignorncia (Figueiredo, 2004) propulsor das teorias? A formulao de repostas prvias a estas questes descartada neste momento da escrita. O fechamento em um significado prvio para o singular seria, neste caso, a antirregra da pesquisa sobre os possveis vocabulrios mediadores da construo de um lugar realado para a noo de singularidade no contexto da psicologia cognitiva ou, mais particularmente, no contexto das formulaes sobre o sujeito cognoscente. Na seo a seguir, comeamos a refletir sobre as possibilidades de circulao da noo de singularidade nas concepes sobre os chamados processos cognitivos, antes de passarmos s teorias instrumentalizadoras da discusso sobre o lugar do singular na psicologia cognitiva.
DA MQUINA AO DISCURSO

Os ditos processos cognitivos (a memria, a percepo, a ateno, a conscincia, a linguagem e outros), entendidos enquanto dimenses necessrias e fundacionais em relao construo do conhecimento, se tomados em si mesmos, isoladamente, enquanto partes ou engrenagens de uma maquinaria cognitiva, dificilmente poderiam desenvolver um dilogo efetivo com a questo da singularidade. Metforas objetivistas do tipo computacional ou cerebralizante da mente, entre possveis outras, ao subtrarem a questo do sujeito de suas narrativas, considerando-a um obstculo ou epifenmeno ao entendimento do indivduo, situam-se num universo radicalmente distinto daquele que orienta o presente ensaio. Num contexto de pretenses discursivas acentuadamente voltadas para os universais, em que a linguagem tomada como espelho da natureza, a noo de singularidade no traria qualquer contribuio efetiva. Seu lugar estaria restrito ao do desvio, do resto.

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O encontro da temtica da singularidade com os discursos sobre os processos cognitivos ocorre quando a subjetividade, a contingncia histrica do sujeito, a cultura e a linguagem deixam de ser aspectos ou fatores da cognio e passam a ser condio para a possibilidade de compreenso do sujeito cognoscente (Bruner, 1999). A chamada psicologia discursiva insere-se criticamente neste debate ao negar a viso cartesiana do indivduo e assumir as implicaes ltimas da proposio segundo a qual seria apenas na linguagem, mais especificamente nas prticas discursivas de seus usurios, que qualquer entendimento sobre sujeito-emundo torna-se possvel. Isto significa dizer que, para esta e todas as abordagens que propem uma leitura pragmtica do discurso, o sujeito psicolgico funda-se nos processos estabelecidos pelos vocabulrios de uma determinada cultura. O pressuposto epistemolgico que inspira a metodologia da psicologia discursiva pauta-se no antiessencialismo do Wittgenstein das Investigaes Filosficas (1958/2004), razo pela qual realizamos, na seo a seguir, uma breve incurso nas principais construes desta filosofia.
PRAGMATISMO LINGUSTICO E PSICOLOGIA DISCURSIVA

substituda por uma forma lingustica de estudo do uso contextual das palavras.
Quem no tem clara a variedade dos jogos de linguagem estar inclinado a fazer perguntas como esta: O que uma pergunta? isso a constatao de que no sei tal e tal coisa ou a constatao de que eu desejo que o outro possa me dizer...? Ou a descrio de meu estado de esprito de incerteza? E o grito de Socorro! uma descrio? Pense na quantidade de coisas que so chamadas de descrio (...) (Wittgenstein, 1958/2004, p. 24)

As proposies wittgensteinianas, ao se afastarem do cenrio objetivista da linguagem, inauguram uma episteme segundo a qual o universo experiencial humano domnio dos processos de significao de sujeitos contingenciados por contextos interacionais e histricos e pelas formas de vida das quais estes participam. Demolidor de concepes essencialistas e representacionalistas do sujeito, Wittgenstein (1958/2004) produz uma leitura sobre a linguagem a partir de um lugar inventivamente singular em relao s tradies estruturalistas e designativoinstrumentalistas. Trata-se, ao contrrio, da linguagem enquanto forma de vida, caracterizada por um jogo de regras sempre abertas, num permanente devir, pelo qual o dito torna-se passvel de semiotizao. A crtica de Wittgenstein aos essencialismos em geral refere-se, sobretudo, tendncia daquelas perspectivas a contemplar expresses lingusticas abstratas, fora do contexto em que surgem (Wittgenstein, 1958/2004). Isto seria um equvoco da mesma natureza que as indagaes filosficas do tipo o que ? Perguntas desta natureza buscam a essncia de algo, como se em busca de um fantasma. Para Wittgenstein, a anlise das essncias deveria ser

neste ponto que Wittgenstein abandona a teorizao acerca de uma suposta funo designativa da linguagem e passa a colocar seu uso como pedra angular de suas reflexes sobre a produo de sentidos para e com as palavras. De acordo com o acima citado, o prprio ato de pensar, o ter em mente, darse-ia na e pela linguagem. Isto significa que pensamos, operamos, numa dimenso rigorosamente lingustica: Somente dentro de uma linguagem posso ter em mente algo como algo. Isto mostra claramente que a gramtica do ter em mente no idntica da expresso representar algo, e coisas do gnero. (Wittgenstein, 1958/2004, p. 38) Segundo Wittgenstein, se o nosso funcionamento cognitivo ocorresse numa dimenso representacional ou designativo-instrumental, a pessoa que recebesse uma instruo escrita acerca de uma vaca deveria, durante o tempo em que l o bilhete, preocupar-se em representar a vaca, a fim de no perder o sentido daquilo registrado na escrita (1958/2004, p. 449). Ao contrrio, Wittgenstein defende que o aprendido acerca do significado de algo, palavras em particular, seria sempre o entendimento relativo aos seus usos nos possveis contextos em que elas podem ser adequadamente empregadas. Nesta perspectiva, conclui-se que o sentido no um advento ou apndice ao uso das palavras, muito pelo contrrio, o uso a dimenso pela qual e na qual o sentido se atualiza. Podemos, assim, propor que a inteligibilidade, ou a possibilidade de entendimento num dado campo intersubjetivo, emerge luz de nossa participao em jogos de linguagem prprios de uma determinada cultura ou forma de vida. Esta noo, que no encontra em Wittgenstein uma definio propriamente dita, aponta, em nossa leitura, para o conceito de prticas culturais, ou seja, as regularidades no campo da ao e dos discursos de um dado grupo social (Meira & Pinheiro, 2007). O sentido de uma palavra, expresso, enunciado, conversao ou discurso depende dos processos e das

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disposies lingusticas pelos quais nos tornamos responsveis no andamento dos jogos de linguagem. Tais jogos emergem na obra do segundo Wittgenstein em oposio concepo de linguagem como um veculo de representao ou espelhamento do mundo. Jogos de linguagem so apresentados por Wittgenstein como algo resistente a uma descrio exaustiva ou de rgida conceptualizao; portanto, se tentarmos definir o que so jogos atravs da abstrao de um conjunto de propriedades comuns e universais entre eles, logo nos frustraremos. Assim, tal como outras noes em Investigaes Filosficas, a noo de jogos de linguagem propositadamente desprovida de uma positividade descritiva. Para entender jogos devemos sempre nos orientar pelo carter de plasticidade, fluidez e ambiguidade das regras ou modos de ao e discurso que so experimentados pelo sujeito como uma trama organizadora e performaticamente inventiva de sua participao em prticas culturais especficas ou, conforme indicado acima, formas de vida. Edwards (1997) salienta que as regras orientadoras da ao humana no se restringem a situaes experimentadas no contexto de uma regncia externa (governo), qual seramos meramente submissos, ou ao seguimento de prescries culturalmente acordadas. A partir do paradigma da psicologia discursiva, Edwards sugere que [seguir regras] depende de como os atores sociais, ao agirem ou descreverem suas aes, tratam as regras como relevantes. Isto envolve o tratamento que os atores do s regras, enquanto restritivas, ou necessrias, ou inaplicveis, ou opcionais (...) (1997, p. 5) Assim, esse autor salienta a impossibilidade de tais regras serem descobertas por anlises objetivas, uma vez que elas se encontrariam na contingncia das aes realizadas pelos sujeitos, realizaes cujas regras muitas vezes acontecem como registro intuitivo da situao. De fato, tudo isto depende fortemente de como as coisas e os eventos so descritos, pois no existem regras que deem conta de todas as contingncias e aplicaes. Ao contrrio, regras so atualizadas, reinventadas ou realadas de acordo com a especificidade dos contextos experienciados pelos sujeitos e da forma como eles descrevem tais experincias. Destarte, seria a partir dos usos ordinrios da linguagem, de nossas prticas discursivas no mundo, que poderamos falar da constituio da subjetividade. Isso significa que, para o pragmatismo filosfico de Wittgenstein e para a psicologia discursiva de Edwards, a funo ativa do sujeito usurio dos sistemas simblicos de dada comunidade o ponto

que demarca um redimensionamento dos indivduos a partir de suas contingncias singularizantes. Ns somos aquilo que as linguagens, os discursos, nos permitem ser; e porque somos atravessados pelas mais diversas formaes simblicas, de inerradicvel polissemia, que nos reconhecemos e nos diferenciamos uns dos outros.
SENTIDO E SINGULARIDADE

A singularidade se apresenta enquanto noo que adjetiva os sentidos produzidos na especificidade dos mltiplos contextos discursivos que nos atravessam e em relao aos quais somos permanentes intrpretes. Desta forma, no faria sentido falar na singularidade enquanto uma espcie de atributo individual. O singular seria da ordem da unicidade temporal e discursiva dos sentidos que performatizam seus prprios autores. Um cenrio ilustrativo da construo acima apresentada envolve a questo da cognio dos bebs. Apesar de sujeitos da linguagem, pois inseridos na alteridade discursiva do outro (da me), de fato no podemos afirmar que os bebs so sujeitos-autores da produo de um discurso prprio. Sabemos que h em Psicologia um vasto campo de pesquisas que, a partir das mais diversas epistemologias, buscam esclarecer os enigmas de um momento to primevo da constituio, com base em estudos experimentais sobre aspectos como intenes, ateno, memria e outros (Meltzof, 1995). Para ns, entretanto, a relevncia deste tema no est nos resultados em si de tais pesquisas, e sim, na forma como este campo de interpretao reflete as dinmicas discursivas que participam dos processos de subjetivao. No tocante aos comportamentos dos bebs, afirmam Edwards (1997) e Costa (2001) que as questes acerca da mente infantil no deveriam enfocar uma suposta correspondncia entre as reaes da criana e seus sentidos pr-lingusticos (como quando as mes identificam vontades e intenes no infante), mas sim, as descries produzidas pelo olhar do observador ou cuidador e os sentidos por ele atribudos a essas reaes. Para estes autores, so estas prticas discursivas, estas significaes, que, pelo jogo de alteridades, produzem a subjetividade das dades. O beb torna-se um usurio competente da linguagem apenas a partir destes vocbulos herdados, os quais viabilizam a interao adulto-criana; por sua vez, seriam estes mesmos sentidos que permitiriam uma diferenciao na condio daqueles que leem (interpretam) estas ou aquelas experincias no beb.

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O ideal que inspiraria esta forma de entendimento dos processos de subjetivao encontra em Costa (1994) a seguinte formulao, denominada de ideal do autoenriquecimento:
Este ideal pode ser razoavelmente formulado pela mxima pragmtica que diz: no me pergunte o que realmente sou; qual meu verdadeiro eu; o que de essencial existe em mim. Pergunte, como posso redescreverme, de maneira a viver uma vida melhor ou mais bela (). O sujeito que se descreve a partir deste ideal esfora-se por imaginar como novas descries podem reorientar, de um modo mais satisfatrio, aquilo que vive como insatisfao, mal-estar, angstia, medo, desespero, sofrimento ou simples vontade de expandir a capacidade de ser feliz. (p. 21)

Enfatiza-se, nesta perspectiva, a constituio psquica como um constructo produzido por recorrncias histrico-discursivas nas quais o passado constantemente reinventado luz da atualidade discursiva do sujeito. Seriam as narrativas, as significaes que produzimos a cada momento de nossa existncia, que comporiam a argamassa singular daqueles que reconhecemos como ns mesmos ou como um eu. Em outras palavras, nossa histria darse-ia num modo de descrever esse passado, modo este que o prprio passado jamais conheceu (Rorty, 2007, p. 67). desta posio que o singular forjado: da infinita possibilidade de redescrio dos discursos que nos atravessam e nos constituem enquanto sujeitos participantes de uma cultura. Por outro lado, Harr e Gillet (1999) associam a mente do indivduo a uma mera conexo ou ponto de encontro das relaes sociais (p. 26). De acordo com estes autores, a mente (enquanto uma construo social) , na expresso de sua narrativa, moldada por conceitos estabelecidos nas prticas discursivas culturais. Esta formulao no seria problemtica se assumssemos a subjetividade como um conjunto uniforme de semelhanas e identidades. Neste argumento, a diferena, a alteridade, as assimetrias, tm apenas a funo de resto das relaes sociais. Acreditamos, no obstante, que os construtos de mente como ponto de encontro e da diferena como resto social no so plausveis. Ao observarmos situaes de conversao cotidiana (ou a escrita de um artigo cientfico), por exemplo, avaliamos como bastante notvel o esforo do falante (ou autor) em fazer convergir os sentidos de sua fala ao entendimento de seus pares, de aproximar, convencer os interlocutores do universo montado em sua narrativa, processo que implica, conforme a

familiaridade e a histria relacional destes, em maior ou menor recurso s abreviaes no discurso. Isso posto, em que medida podemos afirmar a qualia dos pontos de encontro do argumento de Harr e Gillet (1999)? Para o Wittgenstein das Investigaes, impossvel erradicar a ambiguidade das palavras: tudo de que dispomos na linguagem so semelhanas de famlia. Exemplificando esta noo com o conceito de nmero, Wittgenstein indaga: Por que chamamos algo de nmero? Ora talvez porque tem um direto parentesco com alguma coisa que at agora se chamou de nmero. (1958/2004, p. 67) Recorrendo, ento, metfora da tessitura de um fio, Wittgenstein sugere que sua robustez no se daria pela extenso de uma nica fibra, mas pela sobreposio de muitas fibras umas s outras. Podemos interpretar a sobreposio aludida a uma espcie de descontinuidade entre os possveis sentidos relacionados aos conceitos por um jogo aprendido, um jogo de semelhanas; portanto, nesta representao wittgensteiniana no por meio de encontros semnticos que se daria o emprego de um vocabulrio qualquer (o vocabulrio dos nmeros, por exemplo), no haveria uma homonmia estabelecida no vocabulrio e o princpio da identidade seria uma falcia. Mas, tudo que poderamos afirmar seriam possveis semelhanas, como as existentes entre pessoas de uma mesma famlia - de traos, da forma de andar, de aspectos do temperamento.
CINCIAS COGNITIVAS E SINGULARIDADE

Cornejo (2004), em artigo intitulado Quem diz o que as palavras dizem? O problema do sentido lingustico em Psicologia, retoma o debate acerca das leituras referentes ao processo de significao na psicologia cognitiva e das tenses entre objetivismo e subjetivismo. Assim como introduz o ttulo do artigo, quem (sujeito) diz o que (referente, estrutura) significam as palavras impasse clssico no discurso da psicologia cognitiva. As implicaes e entraves entre descrever o significado enquanto experincia subjetiva ou enquanto sentidos que independem do sujeito constituem o mrito da argumentao do referido autor neste artigo. Em suas palavras:
Por um lado, a psicologia cognitiva afirma que existem significados objetivos associados a construes lingusticas, que so, por definio, independentes do sujeito. Por outro, a psicologia cognitiva tambm prope que o significado de expresses lingusticas o resultado de um processo

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interpretativo e construtivo realizado pelo falante/ouvinte, do qual o significado no , portanto, independente. Assim, significados lingusticos tornam-se ao mesmo tempo dependentes e independentes do sujeito. (Cornejo, 2004, p. 7)

composta que por signos compartilhados pela cultura - significa e transforma a si mesmo, a sua prpria histria, a sua prpria contingncia corporal, fisiolgica, organsmica e cultural.
PSICOLOGIA DISCURSIVA E A ABORDAGEM SOCIO-HISTRICA DE VYGOTSKY

Os modos de entendimento dos processos de significao, conforme j citado, constituem um ponto crucial no estudo da singularidade. Esta temtica remonta ao lugar que a subjetividade e, consequentemente, a singularidade desempenham nas concepes sobre a mente. Os processos de significao seriam, em psicologia, uma via de acesso compreenso de como a existncia ou torna-se singularizada pelo sujeito. A natureza quasipsicolgica da pragmtica (Cornejo, 2004, p. 12), ao desconstruir a ideia segundo a qual o significado das palavras poderia ser encontrado na essncia delas mesmas (meaning in itself), reafirma a radicalidade do carter intersubjetivo do processo de significao (Bezerra & Meira, 2006). Os significados decorrem, assim, de processos contingentes aos contextos de uso das palavras; contextos dialgicos em que as palavras significam enquanto significado para algum (meaning for somebody). Nas palavras de Cornejo (2004): Quando consideramos o contexto de uso de uma expresso particular, estamos nos referindo no a um significado em si mesmo, mas, pelo contrrio, experincia subjetiva de significao. (p. 12) Por outro lado, se concebermos a produo de sentidos como uma experincia subjetiva em oposio a uma concepo de significao enquanto processo objetivo e compartilhado (pelas convenes sociais) estaremos, primeira vista, assumindo num mesmo plano duas entidades supostamente dicotmicas e excludentes: o social e o individual, idiossincrtico. De acordo com Cornejo (2004), o acima exposto um pseudoimpasse, que se dilui pela suposio de uma subjetividade que no anterior, nem parte, muito menos existente em si mesma, em relao ao Outro social. atravs da linguagem e dos signos socialmente compartilhados que nos tornamos sujeitos, ao mesmo tempo em que a partir de sua polissemia desenvolvemos o trao da apreenso singular sobre a nossa realidade. A linguagem, neste sentido, ratifica a natureza alteritria da constituio humana. Neste caso, podemos falar de singularidade discursivamente sobredeterminada. Isto significa dizer que os processos de singularizao do-se na medida em que o sujeito, atravs de uma linguagem -

Na perspectiva scio-histrica a noo de singularidade pode ser elaborada a partir da seguinte questo, proposta por Valsiner e Van der Veer (2000):
Como conceber as pessoas enquanto sociais sem abandonar sua bvia autonomia pessoal, sua separao de qualquer unidade social (grupo, multido, comunidade), ainda que membros de tais unidades? (p. 6)

Nitidamente preocupados com a manuteno da complexidade humana na teorizao em cincias humanas e criticamente atentos aos reducionismos e aplicativismos de fundo sociolgico, os referidos autores argumentam sobre a dificuldade de quebra do raciocnio do tipo isso ou aquilo, em oposio a isso e aquilo ao mesmo tempo, na cultura psicolgica. Valsiner e Van der Veer (2000) propem que uma sada para o modelo exclusivista e tautolgico das causalidades humanas ocorre entre os pesquisadores contemporneos da abordagem sociocultural ao refletirem, de modo verticalizado, sobre as implicaes epistmicas de conceitos como internalizao/externalizao, apropriao, ou ainda, no vocabulrio sociogentico de James Mark Baldwin, separao inclusiva. O debate atual sobre noes como estas apontaria para o esforo de superao dos modelos clssicos, bem como para a tentativa de manter a condio social do ser humano sem abrir mo da dimenso idiossincrtica das individualidades. De fato, como argumenta Cornejo (2004), Em dcadas recentes, entretanto, a psicologia tem se aproximado de uma perspectiva scio-cultural acerca dos processos mentais que consideravelmente diferente do conceito de mente que foi objeto da crtica anti-psicolgica no sculo 19. (p. 18) Para Hacker (2000), a dialtica do interno e externo que aparenta subsidiar muitos dos construtos vygotskianos , originalmente, consequncia de uma tradio mentalista-representacional, fundada numa metafsica localizacionista que contradiz o prprio Vygotsky, quando sugere o papel da linguagem como campo de mediao performatizante do sujeito. Onde, de que modo ou por meio de que alquimia histrico-discursivista torna-se possvel

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situar uma internalidade distinta da argamassa lingustica das prticas culturais de uma suposta exterioridade? Atravs de que dispositivos lingusticos seria possvel imaginar uma dimenso outra para o singular que no situada na gramtica do interno? No seria mais pertinente pensarmos, como sugere a abordagem discursivo-pragmatista, em experincias pblicas ou privadas? Esta questo se oferece como uma alternativa herana cartesiana do internoexterno, e pode ser formulada nos seguintes termos:
Os mecanismos das mentes individuais esto disponveis a ns naquilo que criamos conjuntamente em nossas conversas e, se nossa atividade mental privada tambm simblica, ento podemos torn-la disponvel ou no, conforme a situao parea exigir, usando basicamente o mesmo sistema. (Harr & Gillet, 1999, p. 30)

Destarte, o mundo mental inclui necessariamente a argamassa lingustica que podemos compartilhar quando escolhemos ou somos de alguma forma compelidos a faz-lo. Quando, ento, efetivamente publicamos aspectos de nossa atividade privada/interior, fazemo-lo pela linguagem em situaes interacionais especficas, nas quais h uma conversao em curso e outros atores sociais identificveis como pessoas so capazes de estabelecer relaes de reciprocidade, presenciais ou distncia, sncronas ou assncronas, mas sempre na forma de dilogo (Marcuschi, 2003); ou, de forma mais ampla, em contextos dialgicos no necessariamente interacionais, nos quais os interlocutores/destinatrios so pressupostos como, por exemplo, a audincia de um texto cientfico ou romance que seja responsiva aos argumentos do autorcriador ou aos clamores do heri, mediante uma interlocuo com a obra sem que se estabeleam relaes de reciprocidade baseadas na conversao com o autor-pessoa) (Bakhtin, 1987). Nesta concepo, no faz sentido supor na mente um universo parte, extralingustico, como um reservatrio de experincias inacessveis. Aquilo que aprendemos como interno ou externo uma metfora forte, produzida por um jogo de linguagem que vemos como insatisfatrio quando nos deparamos com a fragilidade da diferenciao destas duas supostas dimenses subjetivas. Este debate retorna, por sua vez, pseudo-oposio entre objetivismo e subjetivismo, j argumentada neste artigo. Por outro lado, Edwards (1997) ressalta os mritos da formulao vygotskiana acerca dos processos de subjetivao nos seguintes termos: Um

importante e proeminente aspecto da psicologia de Vygotsky que o todo da cultura, na formao da mente, no meramente um fator causal disposto em variveis, nem uma influncia do contexto social nos processos e contedos mentais. A relao muito mais fundamental. (p. 44) Neste sentido, Edwards convoca um dilogo entre a perspectiva da psicologia discursiva e o materialismo scio-histrico de Vygotsky, uma vez que ambas as abordagens compartilham da dimenso constitutiva da linguagem, luz do estudo das aes humanas, enquanto prticas reconceitualizadoras da relao sujeito-mundo. Caberia, no obstante, indagar em que medida as noes vygotskianas de mediao simblica, enquanto ferramenta psicolgica, efetivamente dialogam com o cenrio discursivopragmatista de inspirao wittgensteiniana. Podemos estabelecer aproximaes entre as perspectivas supracitadas a partir do compartilhamento, que ambas guardam, acerca da funo da cultura, dos contextos pragmticos da ao, de um sujeito constitudo na linguagem. Podemos, ainda, entender a aproximao destes dois campos (a psicologia discursiva e a teoria de Vygotsky) em termos de semelhanas de famlia; mas podemos tambm apontar na direo das diferenas entre estas duas abordagens, por exemplo, na relao que a noo de mediao guarda com a suposio lingustica da referenciao. Em seu Manuscrito, Vygotsky prope acerca do desenvolvimento infantil:
Da possvel acompanhar, passo a passo, na criana esta mudana em si, para os outros, para si nas funes da fala. Antes de tudo a palavra deve possuir sentido (relao com as coisas) em si (ligao objetiva, e sem ela no existe no h nada); depois a me a usa funcionalmente como palavra; depois a criana. (2000, p. 25)

Assim, o suposto referencialismo vygotskiano assume um sentido muito especial, i.e., o de um momento no processo de constituio do sujeito da linguagem. Se observarmos o uso da linguagem que as crianas fazem dos dois aos seis anos de idade, veremos que as palavras so mais frequentemente utilizadas como nomes, indissociveis do objeto ao qual elas so destinadas. Por meio do processo aludido na citao acima, Vygotsky formulou a chamada lei geral das funes psicolgicas superiores. Esta formulao viria a dar conta da suposio deste autor segundo a qual, no desenvolvimento cultural da criana, qualquer funo emerge em duas cenas, das quais a primeira social,

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interpsicolgica, e a segunda, psicolgica, intrapsquica. Neste desenho, o individual, o pessoal no contra, mas uma forma superior de sociabilidade. (Vigotsky, 2000, p. 27) Destaca-se, assim, que a questo do sentido de objetividade na obra de Vygotsky pode ser afeita a muitos mal-entendidos. Apesar da tradicional acepo deste termo, o que designado por objetivo na teoria culturalista marcado pela funo dos signos enquanto produtores do prprio artefato. Assim, tal qual encontramos no mtodo da dupla estimulao, em que a criana se depara com uma situao que excede suas possibilidades de entendimento, temos a figura do experimentador (ou artefato) como um mediador, de funo ativa no processo de construo de estratgias da criana para a resoluo da situao. Seria de uma cognio compartilhada dialogicamente, desde suas origens, que Vygotsky trata em seus escritos. Assim, o sentido de objetividade que permeia a obra deste autor situa-se num entendimento desta em termos de uma realidade compartilhada atravs da linguagem. Esta concepo faz lembrar a seguinte passagem dos escritos pragmatistas de Rorty: O mundo em si sem o auxlio das atividades descritivas dos seres humanos no pode s-lo. (2007, p. 28) Talvez, por caminhos distintos, a psicologia discursiva e a abordagem scio-histrica de Vygotsky tenham encontrado uma aproximao que alimenta questes semelhantes em ambas. Colocada a questo de forma sucinta, para a psicologia discursiva, que se ergue do esforo em fazer uma narrativa acerca da subjetividade a partir de uma filosofia da linguagem, a teoria culturalista pode contribuir com as especificidades psicolgicas deste sujeito constitudo na e pela linguagem. Para a abordagem vygotskiana, a perspectiva discursiva pode redescrever certas problemticas tericas, como a questo da externalidade/internalidade, e contribuir na reflexo acerca do lugar da performatividade da linguagem na produo de mtodos de investigao psicolgica. Sem a pretenso de contemplar aqui toda a complexidade polissmica de Psicologia da Arte (Vygotsky, 1998), entendemos que esta obra parece superar alguns destes entraves e acrescentar uma perspectiva importante temtica da singularidade. Embora pouco citados, os escritos ali reunidos apresentam a inquietao do autor quanto a construir um mtodo de anlise da produo artstica sem recair em psicologismos elementarista-experimentais, nem em redues metafsicas e especulativas. A problemtica das abordagens estticas retomada, sendo o materialismo histrico a tendncia sociolgica

que, na viso do autor, apresenta maior avano e coerncia (p. 9). No primeiro captulo dessa obra, intitulado O problema psicolgico da arte, Vygotsky, empenhado na construo de um mtodo objetivo-analtico, assim problematiza a especificidade das dimenses sociolgicas e psicolgicas no contexto das artes:
Seria, entretanto, superficial afirmar que a arte no dispe de lei prpria de desenvolvimento. Um fluxo dgua determinado pelo seu leito e suas margens [...] por mais que a correnteza de um regato seja determinada pela frrea necessidade das condies externas, ainda assim a sua essncia determinada pelas leis da hidrodinmica, leis que no podemos apreender das condies externas do fluxo, mas to-somente do conhecimento da prpria gua. (Vygotsky, 1998, p. 9)

Tomando esta construo como enredo do texto, tem-se que o conhecimento da prpria gua, das leis hidrodinmicas, indissolvel em relao s condies externas. Para Vygotsky, conforme j abordado, o psquico, o individual, seria constitudo pelas relaes intersubjetivas, externas em sua gramtica. E, sendo assim, Freud teve toda razo ao afirmar que a psicologia individual, desde o incio, ao mesmo tempo uma psicologia social. (Vygotsky, 1998, p. 17). Da que toda psicologia seria, em suas palavras, uma psicologia do indivduo particular e concreto, e no haveria nenhum outro psiquismo. neste sentido que se investe na importncia da discusso acerca dos possveis sentidos de singularidade. Mediante uma incurso discursivista desde a tradio pragmatista da linguagem at as contribuies vygotskianas sobre a subjetividade, pretendeu-se estabelecer uma problematizao sobre o lugar do singular no estudo sobre os processos de significao. Acredita-se que neste cenrio terico que se torna possvel o vislumbramento desta noo no contexto da psicologia cognitiva.
CONSIDERAES FINAIS

Este artigo pretendeu desenvolver uma discusso acerca dos possveis sentidos que a singularidade pode assumir na psicologia cognitiva. A partir de um dilogo entre a abordagem scio-histrica e a psicologia discursiva, realizou-se uma reflexo sobre os lugares e os efeitos que a referida noo pode promover nos debates sobre subjetividade e linguagem. Nosso objetivo foi destacar, ainda que de

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modo preliminar, a importncia que o singular pode produzir numa psicologia implicada com a subjetividade discursivamente constituda e, ao mesmo tempo, nica em sua potncia de significao e redescrio de si mesma. Investe-se nesta questo porque a psicologia cognitiva por muito tempo esteve voltada dimenso estritamente generalizante dos fenmenos. Acredita-se que, por uma diversidade de aspectos tericos e epistemolgicos discutidos neste artigo, momento de este campo de estudos, a exemplo do que fizeram as cincias clnicas, eleger o singular e a singularidade como condio relevante nos debates sobre o sujeito cognoscente. Enquanto linha de pesquisa, a singularidade pode encampar uma infinidade de fenmenos altamente responsivos a temas tais como a aprendizagem entre crianas com necessidades especiais, a construo de si mesmo, as relaes entre afetividade e produo do conhecimento. enquanto uma escrita germinal a estes temas que o presente ensaio apresentado ao leitor, na expectativa de promover ressonncias mais amplas e pragmticas.
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Recebido em 06/07/2009 Aceito em 11/05/2010

Marina Assis Pinheiro. Ps-Graduao em Psicologia Cognitiva. Universidade Federal de Pernambuco/CFCH, 8o andar. Av. Acadmico Hlio Ramos, s/n, Cidade Universitria, CEP 50670-901, Recife-PE, Brasil. E-mail: marinaassis.pinheiro@gmail.com.

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