UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

RODRIGO MACIEL SARUBBI

A INSURGNCIA NO IMAGINRIO GREGO ANTIGO E SEUS MECANISMOS DE CONTROLE

FLORIANPOLIS, 2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

RODRIGO MACIEL SARUBBI

A Insurgncia no Imaginrio Grego Antigo e seus Mecanismos de Controle

Trabalho de Concluso de Curso submetido Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito parcial para a obteno do grau de Bacharel em Direito, tendo como Orientadora a Prof. Dra. Jeanine Nicolazzi Philippi

FLORIANPOLIS, 2013

AGRADECIMENTOS Agradeo, primeiramente, ao meu pai. Seu esforo perene deu-me os meios para que tudo me fosse possvel. Tenho cincia que, no importa o que eu faa, essa divida nunca ser paga. minha me, por todo o seu amor e afeto. Onde quer que estejas, saiba que eu te amo. Ao meu padrinho Nicodemo Sarubbi Filho, por toda a dedicao a mim confiada, principalmente no que diz respeito valorizao dos meus estudos. Gabriela, minha companheira amada, por toda a pacincia, cuidado, carinho e ajuda em aspectos vrios na elaborao deste trabalho. A todos os meus familiares e amigos por tornarem a minha vida valiosa e interessante. Ao Marcel Soares de Souza por todas as sugestes dadas quando este TCC era apenas um embrio. professora doutora Jeanine Nicolazzi Philippi por aceitar o desafio de orientar um trabalho to pouco usual na graduao de Direito. Obrigado por fazer parte deste momento.

Belo conter o homem injusto; ou ao menos no participar de sua injustia. Demcrito

RESUMO Os deuses gregos em muito se assemelhavam ao homem grego. As mesmas insatisfaes, a mesma sede por poder, a mesma vaidade. Hesodo e Homero foram chamados os grandes educadores de sua nao. Narraram deuses e heris, suas vidas, lutas e revoltas. Da conquista de Zeus at o enfrentamento de Aquiles frente a Agammnon, ambos os poetas descreveram sculos de grandes e pequenas insurgncias que retratavam um povo criativo, mas rebelde. As tragdias, interpretadas na Atenas democrtica do sculo V a. C., no fugiram dessa temtica, mas inseriram vrios conceitos ideolgicos. Essa j era uma sociedade mais elaborada, com uma elite que no tinha mais a justificao aristocrtica da legitimao divina para a dominao. A democracia requeria um controle mais sutil, e a arte foi um dos meios utilizados para tal fim. Mulheres e escravos eram coadjuvantes nos cenrios valorizados pelos homens cidados (economia, poltica e guerra), embora fossem maioria. A liberdade era ainda um conceito embrionrio na mente antiga, mas os gregos, dispondo do suficiente para enaltec-la, fizeram dela sua bandeira para situaes as mais distintas. As disputas pelo poder no se limitavam aos que j eram poderosos: o povo tambm dispunha de toda uma sabedoria popular que o ajudava a identificar a explorao alheia. Esopo fornece fbulas bastante instrutivas quanto a isso. Palavras-chave: Grcia. Cultura. Insurgncia.

SUMRIO 1 INTRODUO ..................................................................................................................... 7 2 JUSTIA, INJUSTIA E INSURGNCIA NOS MITOS GREGOS ............................ 10 2.1 HESODO E A JUSTIA DIVINA ................................................................................... 10 2.2 HOMERO E A INSURGNCIA ....................................................................................... 14 2.3 HERMENUTICA DIVINA GREGA ............................................................................... 23 3. A TRAGDIA ..................................................................................................................... 25 3.1 A TRAGDIA COMO ELEMENTO DE INSERO E MANIPULAO ................... 25 3.2 PROMETEU, JAX, DIPO E A BATALHA POR TEBAS ........................................... 28 3.3 ANTGONA DE SFOCLES ............................................................................................ 36 4. LIBERDADE: CIDADOS, ESCRAVOS, MULHERES E FBULAS ....................... 43 4.1 A LIBERDADE (OU A FALTA DELA) NO PENSAMENTO E VIDA GREGOS ......... 43 4.2 A ESCRAVIDO .............................................................................................................. 47 4.3 A SITUAO DAS MULHERES .................................................................................... 48 4.4 ESOPO E AS FBULAS ENQUANTO PROLAS DE SABEDORIA POPULAR ....... 51 5 CONCLUSO...................................................................................................................... 56 REFERNCIAS ..................................................................................................................... 60

1 INTRODUO H vrias razes pelas quais estudar os gregos se faz relevante nos dias de hoje. Sem grandes recursos de metais e com terras pouco frteis, conseguiram elaborar uma sociedade cujo legado atravessou os milnios. Povo inflamado, ardoroso e opinativo, foi capaz de uma unio heroica que o defendeu mais de uma vez contra um inimigo vrias vezes mais poderoso (os persas de Dario e Xerxes). Foi tambm capaz de, atravs de uma guerra fratricida (a Guerra do Peloponeso), enfraquecer-se a ponto de se deixarem logo depois conquistar pelos vizinhos macednicos, do norte. Orgulhavam-se, sobremaneira, de uma pequena inveno (que seria ressuscitada dezenas de sculos depois) chamada cidadania. A importncia dos gregos para os dias de hoje pode ser atribuda principalmente pelos avanos culturais feitos por eles. Pode-se ilustrar o fato de terem sido os criadores da filosofia, to cara ao posterior incio da cincia moderna. Por muitas razes, pode-se dizer que a Grcia a me de todos os ocidentais. Mas, no que diz respeito ao presente trabalho, ser observado um aspecto em especial, que tambm neles se fez nico, ao menos em seu tempo: sua capacidade de contestao. Os deuses por eles cultuados, seus heris arcaicos e os protagonistas das peas de teatro (equivalentes diretos dos atuais heris do cinema) tinham grande chance de serem retratados como rebeldes natos. Os mitos fizeram Zeus se tornar o deus supremo desafiando Cronos, que por sua vez desafiara Urano. A pena de Homero mostrou Aquiles peitando o comandante supremo Agammnon durante a Guerra de Tria. O tragedista Sfocles sugeriu, sculos depois, que o segundo mais bravo grego seguiu-lhe os passos: jax tentou matar no s o general, mas tambm seu irmo, o rei Menelau, e ainda o rei Odisseu. tambm de Sfocles a pea em que a representao artstica da insurgncia atinge talvez seu ponto mais alto: Antgona a paladina da justia divina frente aos desmandos dos poderosos. Tantas manifestaes culturais, durante perodo to alargado, s puderam ser reflexo de um profundo potencial humano para a revolta. possvel que a prpria cidadania tivesse sido uma inveno feita para aliviar tais nimos, visto que as assembleias viam numerosas e largas discusses. Tudo nas plis democrticas (nem todas seguiam esse paradigma) era argumentado e votado. O povo que inventou o humanismo (lembrando sempre que este no era o mesmo que o humanismo moderno, mas uma modalidade anterior) concedeu atravs dele grande mrito e responsabilidade ao homem. certo que tais privilgios, no entanto, no atingiam a uma parcela considervel da populao: mulheres, escravos e estrangeiros no participavam da poltica. At mesmo a, soube o gnio do comedigrafo Aristfanes encontrar

matria prima para a contestao na arte: mulheres tomam o poder em sua Lisstrata, na busca pelo fim da Guerra do Peloponeso, acima citada. Relacionar-se-o no presente trabalho alguns exemplos conhecidos de insurgncia da produo cultural que se iniciou nos mitos de criao e foi at o pice do teatro. Alm disso, tentar-se- demonstrar como as classes dirigentes usaram essa mesma arte para se imiscuir nesses aspectos, almejando forjar um novo esprito, ou ao menos uma nova postura, desejada para os novos tempos. Ver-se- que esses novos valores causaram profundo impacto numa cultura j bastante antiga, influindo desde o dia a dia do grego comum at mesmo forma como guerreavam. O desenvolvimento ser dividido em trs captulos. O primeiro trar a presena de deuses e heris mticos, parte de sua jornada no imaginrio grego antigo, especialmente a que diz respeito aos focos de insurgncia ou pelo menos de reflexes acerca da injustia. Os dois nomes estudados neste tpico sero os de Hesodo e Homero. Hesodo descreveu a origem dos deuses, e a sucesso de poder de um grupo dito divino, mas que em muitos aspectos soaro fundamentalmente humanos. Os gregos, como nenhum outro povo de sua poca, soube dar ao maravilhoso um olhar bastante terreno, e essa parte inegvel de sua grande riqueza. Homero escreveu as aventuras do perodo arcaico (cerca de 1.200 a. C.), narrando o ltimo ano da Guerra de Tria (na Ilada) e o retorno de um de seus heris para casa (na Odissia). Sero buscados nesses dois autores os momentos em que a revolta era permitida ou recusada. Quem a podia ou no exercer, e quais as consequncias para a quebra dessas premissas. O segundo captulo ter estudadas algumas tragdias, principalmente as de Sfocles. Sua trilogia tebana (que somada a Os Sete Contra Tebas de squilo forma uma tetralogia) narrou um pedao da grande histria dos filhos e netos de Laio, rei amaldioado de Tebas. Como era crena na poca que uma maldio atravessava geraes, at que estivesse completamente paga, veremos seus descendentes, desde dipo at Antgona, sofrendo a ao de foras maiores que eles prprios. O que ser de interesse, no entanto, menos a histria deles e mais sua postura, sua fala, suas ideias, suas aes. Apreender-se- do posicionamento do rei, de seus familiares, dos sditos, do povo (representado nas tragdias pelo coro) como decidiam e combatiam as decises. Ainda ali se ver a presena dos deuses, mas de modo pleno apenas na tragdia Prometeu Prisioneiro, de squilo, toda ambientada alm do domnio humano. Por fim, o terceiro captulo ser o mais ecltico de todos, pois no estar restrito a mitos ou tragdias. Ser nele estudado o conceito de liberdade, que tanto orgulho gerou ao

cidado grego, observando-se se essa liberdade era real, ao menos para a maneira como se a v hoje. Tambm em que medida a falta de uma liberdade absoluta possibilitou o nascimento e vida de uma srie de estruturas sociais que apenas ali se viu at aquele momento histrico. Um rpido olhar ser tambm dado situao das mulheres e escravos gregos. Embora no fossem parte do seio poltico, eram maioria nos nmeros componentes das cidades Estado, e olvidar-lhes a ateno seria um erro. Finalizaremos o terceiro captulo do desenvolvimento com algumas fbulas de Esopo. Ele foi o maior fabulista de sua poca, e suas pequenas histrias eram de conhecimento pblico, inclusive da camada mais humilde da populao. indispensvel ao estudo, tanto pelo fato de ter visveis elementos de acusao corrupo engendrada pelo poder, quanto por ser um texto to acessvel ao grego comum. Ver-se- que os gregos tinham suficientes elementos para legitimizar a desobedincia ao poder temporal, caso essa postura se fizesse necessria. Num primeiro momento de sua histria, tais aes eram movidas pelo orgulho e pela honra. Sculos depois, j no cotidiano das plis, conduzidos pela auto disciplina, puderam esses homens alimentar elementos raros que os possibilitavam o domnio de si prprios, recusando o controle alheio, fosse esse abusivo ou contra os interesses maiores da comunidade. Como o assunto de pouca familiaridade ao grosso dos leitores brasileiros, sejam ou no do meio jurdico, boa parte das pginas do desenvolvimento se prestaram a explicar e ambientar, seja antes e depois das citaes ou mesmo na forma de vrias notas de rodap, quando se julgou mais conveniente adot-las. Espera-se que a presente pesquisa sirva de estmulo para novos e mais completos esforos por parte daqueles que, por ventura, travem contato com este singelo trabalho de concluso de curso, uma vez que o tema rico e apaixonante. Apesar de estarem bastante distanciados no tempo, e em vrios aspectos serem considerados um povo atrasado e primitivo, encontraram os gregos antigos preciosa sofisticao em uma srie de pontos e momentos. Nunca demais lembrar que, apesar de nossas ferramentas tecnolgicas terem se transformado de l para c, o homem permanece basicamente o mesmo desde sempre, com os impulsos e dificuldades que eternamente o definiram, e longe est ele de super-los.

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2 JUSTIA, INJUSTIA E INSURGNCIA NOS MITOS GREGOS A literatura grega antiga narrou seus mitos em dois principais momentos: nos cantos antigos e no Teatro da plis. Observa-se primeiro os dois poetas do sculo VIII a. C., considerados os grandes educadores do povo: Hesodo e Homero. Hesodo escreveu a Teogonia e Os Trabalhos e os Dias. Homero legou duas obras ainda mais conhecidas nos dias de hoje: A Ilada e a Odissia. A Teogonia narra a formao dos deuses. Conta dos primeiros tempos com as primeiras divindades, desde Caos e Gaia que geraram Urano (ou o Cu); passando pelos Tits, dentre os quais se destaca Cronos, at chegar aos olimpianos, dentre os quais se destaca Zeus. Urano, Cronos e Zeus foram a linha familiar de deuses supremos, cada um a seu tempo. Os Trabalhos e os Dias narra o mundo dos mortais (embora inclua tambm alguns mitos, como o de Prometeu e o de Pandora), seu modo de vida, conceitos de justia do prprio poeta entre outras colocaes. Homero narra na Ilada o ltimo dos dez anos da Guerra de Tria. Deuses e homens tomam ao ativa na narrativa, estando os homens no palco da ao e os deuses nos bastidores (com algumas excees), ora favorecendo um lado, ora outro. Tria por fim tomada (embora em nenhum dos dois poemas isso seja narrado diretamente) e os heris1 gregos retornam s suas cidades. A volta mais difcil e demorada de todas foi a de Ulisses (ou Odisseu), sendo ela narrada na Odissia. 2.1 HESODO E A JUSTIA DIVINA Diz-se que Os Trabalhos e os Dias foi escrito para seu irmo Perses, como um protesto diviso de bens que Hesodo julgou injusta. Trata-se, portanto, de obra menos relevante que a Teogonia no que diz respeito cosmogonia grega, mas no ao presente trabalho, pois a viso grega voltada injustia o cerne da pesquisa. Encontra-se em Hesodo diversas denncias realidade menos do que ideal de seu tempo. Para isso, registrou vrias fbulas e histrias, entre elas a referente s cinco raas humanas. Compartilha o autor do mito do paraso perdido (recorrente na histria da humanidade), pois narra ter sido a raa de ouro a primeira raa humana, regredindo na mesma medida em que os metais vo perdendo seu valor: prata, bronze, herica e ferro. Apenas a raa heroica uma interrupo a essa involuo. As primeiras no conheciam as fadigas do trabalho e da violncia (o que em muito
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Naturalmente uma questo de perspectiva, pois aqueles lesados por tais atos hericos no os viam como tal.

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lembra o den bblico) e a ltima era a mais miservel, tanto que abre sua narrativa da raa de ferro nos seguintes termos: antes no estivesse eu entre os homens da quinta raa, mais cedo tivesse morrido ou nascido depois. (HESODO, 2002, p. 33). Ainda discorrendo sobre a raa de ferro, fala da injustia das leis mundanas, ao dizer:

Com a lei nas mos, um do outro saquear a cidade. Graa alguma haver a quem jura bem, nem ao justo nem ao bom; honrar-se- muito mais ao malfeitor e ao homem desmedido; com justia na mo, respeito no haver; o covarde ao mais viril lesar com tortas palavras falando e sobre elas jurar. (HESODO, 2002, p. 35)

Houve, por muito tempo na Grcia, o consenso no que diz respeito a observar a justa medida das coisas. Junto com o conhece-te a ti mesmo, figurava no Orculo de Delfos a frase nada em excesso. Pois o poeta denuncia seus concidados, ao incluir nos primeiros versos dos Erga2 o dito: Nscios, no sabem quanto a metade vale mais que o todo. (HESODO, 2002, p. 23). Quis provavelmente dizer com isso que, sendo a metade o justo (a sua metade espoliada por seu irmo), perde-se muito mais em honra e nobreza de esprito ao auferir vantagens indevidas do que se ganharia ao receber apenas aquilo que lhe cabe. Hesodo conta a fbula do gavio e do rouxinol, ilustrando o pouco valor do belo canto do rouxinol frente truculncia do gavio. O poeta se via, naturalmente, como o rouxinol de belo canto, indefeso frente aos poderosos, frequentemente chamados por ele de recebedores-de-presentes, uma clara aluso ao suborno. Conclama a justia divina, s vezes mostrando-se confiante de que ela prevalecer, outras esperando quase suplicante a um tanto incerta boa vontade do deus mximo, e outras ainda denotando lamentvel pessimismo ao que considera ser o injusto destino dos justos, conforme os versos:

O olho de Zeus que tudo v e assim tudo sabe tambm isto v, se quiser, v e no ignora que Justia esta que a cidade em si encerra. Agora eu mesmo justo entre os homens no quereria ser quando se sabe que maior Justia ter o mais injusto. Mas espero isto no deixar cumprir-se o tramante Zeus! [...] Pois esta lei aos homens o Cronida disps: que peixes, animais e pssaros que voam devorem-se entre si, pois entre eles Justia no h; aos homens deu Justia que de longe o bem maior; pois se algum quiser as coisas justas proclamar sabiamente, prosperidade lhe d o longevidente Zeus; mas quem deliberadamente jurar com perjrios e, mentindo, ofender a Justia, comete irreparvel crime;
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Como se pode chamar tambm Os Trabalhos e os Dias, pois a palavra grega para trabalho, de onde advm, por exemplo, o termo ergonomia.

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deste, a estirpe no futuro se torna obscura, mas do homem fiel ao juramento a estirpe ser melhor. (HESODO, 2002, p. 41)

Encerra sua obra dando conselhos sobre boa conduta, o valor do trabalho e de honrar ao vizinho, entre outros. Embora toda e qualquer obra tenha em maior ou menor grau um cunho pessoal, visvel a funo de libelo dada aos Erga, sendo esta possivelmente a nica ferramenta disponvel ao becio3. Hesodo era pequeno agricultor numa poca de produo mais escassa. Diferente de Homero, que escreveu para a aristocracia, tinha aquele como pblico alvo seus iguais ou no mximo alguns homens ricos de seu convvio. Buscando agora os prprios mitos de criao, encontra-se em Hesodo, o aedo4 tambm da Teogonia (literalmente, genealogia dos deuses), vrios indcios que mostram a insurgncia enquanto pedra fundamental para a constituio das relaes entre os prprios seres superiores. Por duas geraes seguidas, o deus derruba seu pai e lder supremo por suas injustias, e toma o trono celeste. Encontra-se na Teogonia, quanto a Zeus, que ele reina no Cu tendo consigo o trovo e o raio flamante, venceu no poder o pai Crono, e aos imortais bem distribuiu e indicou cada honra... (HESODO, 1995, p. 109). O prprio Crono, por sua vez, destituiu seu pai, Urano (ou o Cu). Urano estava, no princpio dos tempos, recobrindo a Terra em estado de constante intercurso sexual. Terra gestava em seu interior os frutos dessa cpula contnua, mas no tinha como par-los, pois o Cu no saa de cima de si. Crono foi o tit que deu fim primeira tirania da histria grega. Terra o conclamou para tal, e assim foi feito, conforme o texto a seguir:

Quantos da Terra e do Cu nasceram, filhos os mais temveis, detestava-os o pai ds o comeo: to logo cada um deles nascia a todos ocultava, luz no os permitindo, na cova da Terra. Alegrava-se na maligna obra o Cu. Por dentro gemia a Terra prodigiosa atulhada, e urdiu dolosa e maligna arte. Rpida criou o gnero do grisalho ao, forjou grande podo e indicou aos filhos. Disse com ousadia, ofendida no corao: Filhos meus e do pai estlido, se quiserdes ter -me f, puniremos o maligno ultraje de vosso pai, pois ele tramou antes obras indignas. Assim falou e a todos reteve o terror, ningum vozeou. Ousado o grande Crono de curvo pensar devolveu logo as palavras me cuidadosa: Me, isto eu prometo e cumprirei a obra, porque nefando no me importa o nosso pai, pois ele tramou antes obras indignas. (HESODO, 1995, p. 113 114)

F-lo Crono montando tocaia quando o Cu, atravs da noite veio encontrar a Terra e com ela copular. Sacou aquele sua foice e cortou fora o pnis do pai, descartando-o. Do sangue do pnis decepado nasceram as Ernias, vingadoras dos crimes cometidos contra a
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Hesodo nascera na Becia, regio central da Grcia continental. Poeta.

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famlia. Nota-se que apesar de ter enfrentado o que considerou injustia do pai Cu, no foi isso suficiente para Crono se fazer justo aos olhos dos filhos, uma vez que caiu frente a Zeus. Comenta tambm Vernant (2000, p. 29) que Cu no deixou de lanar contra seus filhos [...] uma imprecao que se realizar e ficar a cargo das Ernias, nascidas da mutilao. Um dia, Crono ter de pagar a dvida com as Ernias vingadoras de seu pai. Crono soube que seria morto por um de seus filhos, como castigo por seu feito. Tal qual Laio 5, quis a morte do filho para se poupar. Devorava impiedosamente um aps outro no momento de seu nascimento, alertado que havia sido por Gaia, sua me, (VERNANT, p. 30) que um dos membros de sua prole acabariam por vitim-lo. Zeus foi poupado por Ria, sua respectiva me, e mais tarde voltou para dar fim segunda grande tirania do mito grego. Essa sequncia bastante sugestiva. Sugere o fator corruptor inserido no poder, e especialmente em como aes condenveis so muitas vezes postas em curso pelo simples medo de ser derrubado da posio de destaque. A justia de Zeus, no entanto, no era de aceitao unnime. squilo pinta-o como tirano, e mesmo como traidor por seu comportamento na questo de Prometeu, que previamente o havia ajudado contra os tits. Retrata um Zeus autoritrio e vingativo, tal qual um Creonte6. A regra, no entanto, era a representao de Zeus como um patrono justo. Aparentemente havia aprendido a lio olvidada por seu pai e av, pois

Todas as gentes o olham decidir as sentenas com reta justia e ele firme falando na gora logo grande discrdia cnscio pe fim, pois os reis tm prudncia quando s gentes violadas na gora perfazem as reparaes facilmente, a persuadir com brandas palavras. (HESODO, 1995, p. 109)

Se os reis tm prudncia quando s gentes violadas perfazem as reparaes facilmente (HESODO, 1995, p. 109), h algum equilbrio entre a vontade real e as integridades das gentes. Segundo o poeta, o rei no podia levianamente fazer o que quisesse. Esse no era um povo que aceitaria qualquer determinao, especialmente se essa fosse contra seus supostos direitos e convenincias (embora seja sempre importante relembrar que este um texto potico e no um tratado sociolgico que refletia a realidade grega precisa do perodo arcaico). Como no havia uma classe sacerdotal dominante, cujos desgnios espalhassem ordens por toda a Grcia, Zeus e os deuses agiam, no imaginrio grego, atravs dos prprios homens. Se um grego derrubasse seu governante por tom-lo por tirano, era o

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Pai de dipo, ser visto no Captulo 3. Tambm estudado no Captulo 3.

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prprio deus que o fazia atravs daquele homem. Atena tomou a forma de diversos gregos (concidados de taca ou estrangeiros) para convencer e ajudar Telmaco a procurar notcias do pai Odisseu, perdido no caminho de volta da Guerra de Tria, na trama da famosa Odissia. Muitas das aes de heris na prpria Guerra foram inspiradas ou mesmo realizadas enquanto deuses tomavam os corpos dos mesmos. 2.2 HOMERO E A INSURGNCIA Homero (se que ele realmente tenha existido7), o segundo grande nome desse perodo, legou-nos aquelas que so consideradas as duas primeiras obras da literatura ocidental em todos os tempos. Lidas at hoje pelo pblico geral, a Ilada e a Odissia narram, respectivamente, o ltimo ano da Guerra de Tria e o retorno de um dos maiores de seus heris, Ulisses (ou Odisseu), a seu lar. A poca estimada pelos historiadores para os fatos aqui romantizados data de 1200 a. C. Ainda no havia as plis estruturadas que se veriam mais tarde. Guerras internas e conquistas externas eram endmicas, e nesse momento particular destacou-se a figura de Agammnon. Lder de praticamente toda a Grcia, cobiava o poderio total em terra e mar na regio, e via na rival Tria o ltimo obstculo para consolidar seu poder. Seu irmo Menelau, rei de Esparta, era casado com Helena, considerada a mais bela das mortais. Tal era sua beleza que foi raptada por Pris, prncipe troiano. Esse incidente foi peculiarmente oportuno para o rei de Argos8, pois teve, na honra ferida do irmo, desculpa suficiente para engendrar sua ansiada invaso. O contraponto feito entre as duas obras, inclusive nas acaloradas discusses gregas da poca, tem seu foco na comparao entre os dois grandes heris atuantes nelas. Aquiles era considerado o melhor e mais valente guerreiro. Lder dos mirmides, era lorde de Ftia, um pequeno reino grego. Ulisses era tambm rei da tambm pequena taca. No era famoso por suas habilidades com a espada ou a lana, mas era considerado o mais astuto dos gregos. Sentava ao lado do prprio Agammnon e lhe dava conselho. As comparaes entre ambos significavam menos a medio entre dois homens do que entre os valores que representavam. Tanto a bravura de um quanto a sagacidade do outro foram vitais para o sucesso da conquista, mas o primeiro deixou sua vida em Tria, enquanto o segundo retornou ao lar e famlia.

O fato de haver claras alternncias de estilo dentro da Ilada e da Odissia fez com que os pesquisadores duvidassem da existncia de um Homero real. A crena mais comum que vrios poetas tenham criado os poemas, que posteriormente foram reunidos sob um nico nome. 8 Cidade governada originalmente por Agammnon, antes de suas vrias conquistas.

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Deuses e homens tomam, na Ilada, parte da ao da narrativa numa mirade de acontecimentos, sendo de destacado valor para o estudo a relao entre Aquiles e Agammnon. General absoluto dos aqueus9, este havia tomado praticamente todas as cidades da pennsula e das ilhas, e agora investia contra lion10. Aquele, seu melhor guerreiro, amado e mesmo idolatrado por seus colegas de espada. Notava-se uma clara situao de hierarquia entre ambos, mas quis o gnio de Homero dar ao seu maior heri mpeto suficiente para desafiar o prprio general. Destaca-se, nos dilogos entre ambos, o seguinte trecho, proferido pelo soldado:

Eu merecia ser chamado de covarde e indigno, se me curvasse a tudo o que dizes. D estas ordens aos outros, e no a mim, pois j no estou disposto a obedecer-te. Dir-te-ei mais alguma coisa, que deves guardar em teu corao: no erguerei o brao, em prol da donzela, para lutar contigo ou outro qualquer, j que ests tomando de mim o que deste. De tudo mais que meu, contudo, alm de meu negro e veloz navio, de nada poders apropriar-se para levares contigo contra a minha vontade. Se quiseres, experimenta, a fim de que estes homens tambm possam saber: no mesmo instante teu negro sangue correr em torno de minha lana. (HOMERO, 1998, p. 12 13)

Aquiles fazia, dentro de seu ntimo, uma concesso a Agammnon, pois estava em verdade obedecendo vontade da deusa Atena que intercedeu magicamente pelo filho de Atreu11 no instante em que o filho de Peleu12 estava pronto para desforrar a afronta feita por aquele com sangue. Briseida havia sido sua parte no esplio da guerra at ali, sendo propriedade sua. No caberia a ningum, nem mesmo ao comandante supremo do exrcito, priv-lo do que lhe era devido pelo costume. O que surpreende no a resoluo de Aquiles para reclamar o que seu, mas sim a forma ousada, destemperada, com que o faz. O teor de suas palavras e atos inaceitvel em qualquer contexto militar, em qualquer tempo. Entende-se em parte a atitude de Aquiles. Essa no era a Grcia dos filsofos famosos. Havia ainda muito claramente a lei do mais forte atuando, com todas as suas prerrogativas e consequncias: um individualismo bastante forte, onde o querer era lei mais importante do que a vontade de outrem, fosse esse outrem quem fosse. E ningum era mais forte que Aquiles. A fora de Agammnon repousava em seu exrcito e no em si prprio. Essa diferena fazia com que cada um dos dois elegesse seu prprio critrio para se definir o melhor. O prprio Aquiles comenta, quando promete proteger Calchas, o intrprete de sonhos,
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Gregos. Outro nome de Tria, que deu origem ao ttulo do poema homrico sobre a guerra. 11 Numa poca em que no havia sobrenomes, a referncia familiar era feita diretamente, indicando o pai pelo nome. Atreu era pai de Agammnon. 12 Aquiles.
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que o rei se proclama o primeiro de todos ns. (HOMERO, 1998, p. 7). Ora, visvel nesse comentrio o quanto essa auto proclamao no concorde com o pensamento do guerreiro da Tesslia13. A consequncia da rusga entre os dois foi a retirada de Aquiles do exrcito, no retornando para a Ftia, mas permanecendo inerte no acampamento grego. No lutaria por um rei que no fosse capaz de honrar algo bsico como um esplio de guerra. Sir Moses Finley (2002, p. 109) traz a informao que squilo, sculos depois, numa pea hoje perdida, chegou a inventar uma cena onde os mirmides se rebelaram contra Aquiles por ele ter se recusado a lutar. Seria a insurgncia dentro da insurgncia. Finley (2002) aponta que em nenhum momento Homero, Agammnon ou Ulisses acusam Aquiles de algo poca ainda anacrnico: sua falta de responsabilidade pblica. Sendo um dos grandes lderes do exrcito grego atacando Tria, suas aes claramente reverberariam e reverberaram em seus colegas, em seu brio e em sua moral. Mas era essa uma poca individual o suficiente para que esse fato no fosse trazido ao guerreiro de ps ligeiros14 como argumento para que voltasse atrs em sua deciso de recolher armas. Aquiles ali estava para cravar seu nome na histria. Havia sido profetizado que ele morreria jovem em glria, com seu nome imortalizado, ou velho, constituindo famlia, mas com uma existncia apagada. Escolhera a primeira opo. O insulto feito por Agammnon, no entanto, teve mais peso que a importncia de lutar sua guerra e legar seu nome histria naquele momento especfico. Tal era a importncia da honra. Importante salientar que, apesar de subordinado, Aquiles era lorde de Ftia. Os mirmides, a tropa de elite da Grcia Antiga, por menores que fossem em nmero frente ao colosso de mil naus, eram seus para comandar. Aquiles no poderia ameaar de morte seu general, mas se o fez no foi apenas por ser o melhor entre os guerreiros. Tal qualidade no bastaria para manter sua cabea acima de seu pescoo aps a ousadia. Era um nobre, e isso lhe dava alguns privilgios. Tanto que Atena, ao admoestar Aquiles, encita-o da seguinte forma: Vamos, domina tua ira, no empunhes a espada; censura-o com palavras. (HOMERO, 1998, p. 10). Censurar com palavras era aceitvel, pois frequentava o conselho, sua palavra tinha valor. Segundo os comentrios de Mary de Camargo Neves Lafer (2002, p. 14), tradutora e comentadora dOs Trabalhos e os Dias utilizado no presente trabalho, Homero escreveu para uma elite e retirou suas narrativas de uma tradio aristocrtica. Seria muita inocncia crer que o educador da Grcia tenha querido apenas contar uma histria, ou narrar feitos heroicos de seus antepassados pelo simples prazer de faz-lo.
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A Tesslia era outra regio da Grcia central, que abrangia a Ftia, onde reinava Aquiles. Uma das alcunhas de Aquiles.

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Nota-se j desde essa poca os contedos ideolgicos atuando, insinuando-se s mentes populares. Tersiste quis tambm manifestar seu desagrado com Agammnon. Com as seguintes palavras o fez:

Filho de Atreu, por que te queixas? O que te falta? Tuas tendas esto repletas de bronze e h nelas muitas mulheres escolhidas, que ns, os aqueus, te damos, sempre que tomamos uma cidade. Ainda queres ouro que alguns dos troianos domadores de cavalos traro de lion como resgate para seu filho, que eu ou outro dos aqueus aprisionamos e trouxemos cativo, ou estars procurando alguma jovem mulher, que possas conhecer no amor e conservar separada para ti? No justo que aquele que reina traga para o infortnio os filhos dos aqueus. Covardes, desgraados idiotas, 15 mulheres de Acaia e no homens, voltemos ptria com os nossos navios e deixemo-lo digerir suas presas aqui em Tria, a fim de que possa saber se constitumos ou no sua defesa. Ainda agora ele insultou Aquiles, homem muito melhor do que ele, pois tomou sua presa de guerra e a conserva, tendo-a arrebatado. No h ira, porm, no corao de Aquiles: ele no se preocupa de modo algum. De outro modo, filho de Atreu, esta seria a tua ltima insolncia. (HOMERO, 1998, p. 28)

Diferente de Aquiles, este no ameaou matar Agammnon. Apenas falou o que pensava no s ele, mas muitos dos seus colegas. Seu ato foi menos agressivo que o do filho de Peleu. Mas este, diferente daquele, era o comandante de cinquenta navios (HOMERO, 1998). A consequncia para o infrator menor (e de menos recursos) foi mais severa. Ulisses, sempre exaltado por sua astcia, lorde que pouco se v narrado por sua agressividade ou combate, ficou de tal forma ultrajado pelo discurso de Tersiste que com o cetro, bateu nas suas costas e em seus ombros (HOMERO, 1998, p. 29), fazendo-o chorar e sangrar. Faz-se importante lembrar que a democracia ainda no existia. Um popular que se manifestasse contra os nobres era duramente castigado, mesmo possuindo qualidades bvias de orador fluente. Encontra-se dito em Finley (2002, p. 102):

Esse era um fato essencial, pois a justia entre os heris, tal qual a justia no cdigo de honra aristocrtico de tempos mais modernos, era uma questo entre iguais somente. Menelau estava proibido pelas leis da honra de incitar Tersiste a um juramento tanto quanto um membro da nobre famlia dos Junker da Prssia no poderia ter desafiado um lojista berlinense a um duelo. Odisseu, ns lembramos, cessou o pnico nas foras gregas conclamando gentilmente os capites e usando o 16 porrete e o comando nas linhas e no peloto .

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Outra das regies da Grcia. That was an essencial fact, for justice among the heroes, like justice in the aristocratic code of honour of more modern times, was a matter for equals alone. Menelaus could no more have challenged Thersites to an oath than a Prussian Junker could have challenged a Berlin shopkeeper to a duel. Odysseus, we remember, stopped the panic in the Greek forces by appealing gently to the captains and by using the club and the command on the rank and file.

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Ainda em Finley (p. 104) l-se que o cetro, smbolo do poder e da legitimidade, foi, segundo as lendas, entregue a Agammnon por uma sucesso que remontou a Zeus. Era o rei dos homens neto de Plops, a quem o rei dos deuses havia entregue o instrumento. Seguravam o objeto os nobres membros do conselho quando falavam, como forma de garantir sua inviolabilidade. Menelau o usou quando desafiou Antloco a jurar em nome de Poseidon que no trapaceara na corrida de bigas, nos jogos de honra morte de Ptroclo17, tendo Antloco por isso desistido da refrega pelo terceiro lugar e os consequentes prmios ao vencedor do mesmo, com medo de ofender a divindade. Mas Antloco era nobre tal qual Menelau. Eram iguais, diferente de Tersiste, que era um daqueles que no eram contados tanto nas batalhas como nos conselhos. Ele se pronunciara sem a themis18, pois no lhe havia sido entregue o cetro, sendo ento apropriado que o mesmo lhe fosse dado sob a forma de golpes desferidos em suas costas. No toa que Homero pinta Tersiste como o homem mais feio que fora a lion (1998, p. 27), tendo as pernas tortas e era coxo de um p, os ombros encurvados e dobrados sobre o peito, a cabea comprida e coberta por cabelos grisalhos e ralos. Era quase um monstro o pobre Tersiste. Ou provavelmente seriam monstros todos aqueles que, no sendo nobres, ousassem questionar aqueles que se lhe julgavam superiores. Nas palavras de Donaldo Schuler (2011, p. 20): A aristocracia homrica no tolerou a voz dissonante do soldado Tersiste na assembleia [...] Muitos gregos ali presentes, combatentes de patente baixa, provavelmente concordavam com cada palavra proferida por ele. Estavam h nove anos longe de casa passando por todo tipo de privao. Morte, praga, fome e saudades de suas terras pesavam sobre eles. H poucos instantes, haviam at mesmo corrido para seus navios, na inteno de fugir de Tria e retornar a seus lares. Mas quis Homero fazer com que rissem alegremente de Tersiste aps a punio infligida por Ulisses, pintando-os como dcil rebanho, simpticos s resolues de seus chefes. Conforme dito anteriormente, vigia a lei da espada. A alguns cabia a palavra e os desafios pblicos, e a outros no. Separa-se o seguinte texto, que refora o peso da fora na tessitura das leis e decises da poca:

Os reis e nobres dos principados aqueus do sculo XII a. C., os heris que deram nome a essa idade, so salteadores e piratas que se orgulham de autodenominar-se saqueadores de cidades e suas canes so mundanas e profanas; a lenda de Tria, o coroamento da fama desses homens, nada mais do que a glorificao potica da pirataria. O esprito irreverente e a conduta margem da lei so resultado
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Amigo prximo de Aquiles. Direito emanado pela Lei Divina.

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do contnuo estado de guerra em que se encontravam, da sucesso de vitrias que obtiveram e das abruptas mudanas de nvel cultural que experimentaram. [...] Assim, a vida desses guerreiros irrequietos passa a ser de um indomvel e turbulento individualismo que se coloca acima de toda a tradio e de toda a lei. (HAUSER apud ALVES, 2008, p. 44)

Refora esse entendimento Cludio Mello e Souza (2001, p. 203) ao afirmar que nos tempos mais recuados, o meio legtimo, quase nico, de aquisio de bens era mesmo a pilhagem, atravs de guerras demoradas ou de rpidas e violentas incurses, consideradas ento como autnticas proezas. Complementa dizendo que nada havia de condenvel ou estranho nessa pirataria (Idem). Seu destino era impessoal e amoral. Os gregos eram bastante pragmticos nesse ponto. Viam que no necessariamente os mais justos eram os mais abastados ou acolhidos pela fortuna19 (viso, j observada no presente trabalho, de alguns versos de Hesodo), e como no havia a crena crist do Reino dos Cus, no tinham qualquer evidncia ou esperana de que pudesse ser diferente num futuro desconhecido. No s o destino no era matria que emanava dos deuses, mas como, nas palavras de Aloysio Ferraz Pereira, pairava sobre eles (1980, p. 18). Os deuses estavam para os homens tal qual um homem estava para um animal. Sobrepujavam-nos em poder, conhecimento e tcnica. No caso especfico dos deuses, eram imortais. Mas estavam merc da boa ou m fortuna igualmente. Sua imortalidade devia-se a no envelhecer como os humanos, mas no significava que no pudessem ser assassinados. Observa-se, assim, que a Grcia desse perodo, em suas relaes tanto humanas quanto divinas, guardava um anarquismo tpico de povos mais primitivos. Os mecanismos de controle social no se faziam to fortes. Ainda no. Os gregos se colocavam frente aos olimpianos tal qual um vassalo diante de seu senhor: seguramente a sociedade grega comportava classes, mas dentro de um esprito familiar no qual os escravos no eram muito mais distantes dos patrcios que estes dos deuses (LEPARGNEUR, 1989, p. 23). O episdio onde Agammnon decide por fim devolver Criseida a seu pai, o sacerdote Crises, temendo a ira de Apolo invocado por ele, mostra o quanto sua ao de se apoderar da donzela no denotava correio ou a falta dela. Tomar a moa para si fazia parte da tradio, ela era parte dos esplios de guerra. Tanto que as outras moas capturadas continuaram sendo propriedade da frota grega. a influncia que o sacerdote tem com Febo Apolo, por todos os sacrifcios e dedicao no decorrer de sua vida, que inverte o jogo a seu favor. Apolo manda a praga sobre o acampamento grego, e muitos morrem. Calchas (o adivinho de sonhos que Aquiles prometera proteger contra o rei) indica
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Conforme o termo utilizado em Maquiavel, designando a boa sorte.

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que a razo da molstia a reteno da donzela Criseida. Agammnon por fim cede, dizendo: [...] estou disposto a devolv-la, se for necessrio. Prefiro que os homens se salvem a que morram. (HOMERO, 1998, p. 8) Tudo isso simplesmente para aplacar a ira do deus. Na linguagem de hoje seria dito que Criseida, atravs de seu pai Crises, tinha o santo forte, e de maneira literal, pois Apolo Febo fazendo uso de seu poder fez com que o filho de Atreu mudasse sua resoluo e devolvesse a moa a Tebas. Mesmo a invaso dos aqueus terra dos domadores de cavalos 20 no trazia em si uma justia ou injustia intrnseca. Como diria Jlio Csar sculos depois, a sorte (neste caso dos gregos) estava lanada. No havia razes metafsicas que concebessem mais justia empresa dos gregos, ou defesa dos troianos. Buscavam comprar os favores divinos por todo o poder que se lhes atribuam, e Zeus teve muito trabalho para se manter neutro, pois a guerra movimentou grupos de divindades a favor de tal ou qual frente. Como os deuses homricos em muito se assemelhavam aos homens (inclusive no aspecto psicolgico), a relao dos homens com eles tornava-se mais previsvel. Os gregos interpretavam as vontades dos seres superiores como se fossem as suas prprias, caso estivessem em seu lugar. Mas o destino por si s era impessoal e certamente sem qualquer segurana. L-se:

Esta pesagem ou ponderao de Zeus [medindo a sorte de troianos e aqueus na famosa guerra] ao mesmo tempo o seu julgamento. Encontram-se aqui inextricavelmente misturadas as ideias de vontade divina, destino e origem nesta imagem homrica, a da perptua oscilao da sorte incerta. Nada aqui diz respeito ao triunfo da verdade moral, nem a qualquer ideia de que o bem pese mais do que o mal esta uma noo que s surge muito mais tarde. (HUIZINGA, 2001, p. 91)

A narrativa de Homero ensinou muito acerca da Grcia Arcaica, embora sejam ensinamentos formados acima de tudo base de conjecturas. Nas palavras de Claudio Mello e Souza (2001, p. 14): [...] nos tempos da expedio Tria [...] estaremos sempre mais chegados s hipteses do que s certezas, e mais dependentes de conjeturas do que de provas documentais. Algo que esses textos nos sugerem, ao menos, a forma como combatiam, como se organizavam para enfrentar o inimigo. Essas informaes dizem muito sobre quem eram profundamente, pois se na batalha encaravam a morte, seus valores mais preciosos eram postos em jogo. Para ilustrar esse recorte, verificam-se os seguintes textos:

O que contava para o primeiro [o heri homrico] era a faanha individual, a proeza feita em combate singular. Na batalha, mosaico de duelos em que se enfrentaram os prmachoi, o valor militar afirmava-se sob forma de uma aristeia, de uma
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Como eram conhecidos os troianos.

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superioridade toda pessoal. A audcia que permitia ao guerreiro executar aquelas aes brilhantes, encontrava-a numa espcie de exaltao, de furor belicoso, a lyssa, onde o lanava, como fora de si mesmo, o menos, o ardor inspirado por um deus. 21 Mas o hoplita j no conhece o combate singular; deve recusar, se se lhe oferece, a tentao de uma proeza puramente individual. o homem da batalha brao a brao, da luta ombro a ombro. Foi treinado em manter a posio, marchar em ordem, lanar-se com passos iguais contra o inimigo, cuidar, no meio da peleja, de no deixar seu posto. A virtude guerreira no mais da ordem do thyms; feita de sophrosyne: um domnio completo de si, um constante controle para submeter-se a uma disciplina comum, o sangue frio necessrio para refrear os impulsos instintivos que correriam o risco de perturbar a ordem geral da formao. (VERNANT, 1996, p. 4344)

Nota-se que Vernant (1996) atribua ao grego arcaico a valorao da maniae (deusa da loucura e insanidade), mesmo que para o cidado da plis esses aspectos j fossem descartados. Estar inflamado de tais ardores, para aqueles, desde que com isso se consiga grandes feitos hericos, era desejado e incentivado. Heitor fora o maior heri troiano. Era filho do rei Pramo e defensor maior da cidade, lder do exrcito. Nada disso o impedira, no entanto, de colocar a honra do guerreiro acima dos interesses da comunidade. De uma forma que futuramente seria renegada, banida e combatida pela ideologia grega, preferiu a morte heroica, desafiando o pressgio que condenara tal deciso como sendo o prenncio do fim de Tria. Finley (2002, p. 108) traz o seguinte trecho, que soma ao anterior a viso da honra acima de tudo, conferida aos homens da poca homrica, superando at mesmo o amor pela prpria cidade. O contrrio do que se apregoar na Grcia Clssica, das plis j consolidadas:

[] Heitor escolheu a morte honrada pelo combate, e o fim de sua cidade e sua gente. Uma vez que Polidamo indicou um mau pressgio, sugerindo precauo, Heitor o ignorou dizendo Um pressgio o melhor de todos, lutar pela ptria me (XII, 243). Mas seu comportamento desmentiu essa resposta. O fato que tal noo de obrigao social fundamentalmente no heroica. Ela reflete o novo elemento, a comunidade, ao ponto qual em que era permitido ultrapassar tudo o mais, mesmo a defesa contra um invasor. Nas geraes seguintes, quando a comunidade comeou a se mover da periferia para o centro do cenrio grego, o heri rapidamente morreu, 22 pois a honra do heroi era puramente individual, algo que existia apenas para si .

A plis ainda no era um rgo elaborado e sistematizado. Neste contexto, as cidades estavam todas sob o jugo de Agammnon. Os homens eram meros pees nas mos daquele
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Guerreiro da poca da plis. [...] Hector chose honourable death by combat, and the end of his city and his people. Once when Polydamas pointed to an ill omen as ground for caution, Hector brushed him off with One omen is Best, to fight back for ones fatherland (XII 243). But his whole course of behavior gave the lie to that retort. The fact is that such a notion of social obligation is fundamentally non-heroic. It reflects the new element, the community, at the one point at which it was permitted to override everything else, the point of defence against an invader. In the following generations, when the community began to move from the wings to the centre of the Greek stage, the hero quickly died out, for the honour of the hero was purely individual, something he lived and fought for only for its sake and his own sake.
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que era para o mundo da poca verdadeiro imperador. Estando prpria sorte, sem leis e princpios de direito a proteg-los, estranho no era que tivessem toda uma selvageria nos modos e nas resolues de conflitos particulares e pblicos. Esta, com o tempo, se foi cambiando. Embora os textos mticos sejam os mesmos, seus estudiosos no o so, e por isso interpretaes diversas so obtidas das palavras ali depositadas. V-se que Snell extrai de trechos da Ilada ponto de vista diverso de Vernant. Sugere que j desde a poca de Homero a moderao era apreciada, e a lyssa condenada. Segue:

A primeira mxima de virtude da literatura grega, ns a encontramos no primeiro livro da Ilada, naquela cena que focaliza com absoluta clareza a reflexo grega arcaica sobre a ao humana. Quando Aquiles quer, em sua ira, enfrentar Agammnon com a espada, Atena o detm e admoesta. [...] J na antiguidade essas palavras foram interpretadas como um conselho moderao [...]. Apresenta-se aqui, em germe, um fenmeno que podemos chamar de freio moral e que Homero, tambm em outros trechos, define como moderao ou at refreamento do rgo excitado da alma ou de uma funo; mas, ao falar de freio, mostra que concebe a emotividade como algo de selvagem, de bestial, e portanto, a faculdade de det-la, de fre-la alguma coisa que verdadeiramente eleva o homem acima do animal. (SNELL, 2005, p, 165)

O fato que dificilmente se chegar concluso perene do que Homero quis ensinar com cada um de seus versos, e menos ainda at onde esses ensinamentos eram consonantes ou no (embora provavelmente no o fossem, pois todo ensino pressupe uma ignorncia prvia daqueles a quem se quer ensinar) com o pensamento da poca. Uma possibilidade, em se aceitando a verso de Snell, e partindo de um pressuposto onde os deuses fossem reais, entender que embora o grego da poca arcaica fosse por natureza indmito, os deuses os foram moldando, inserindo virtudes mais tarde perfectibilizadas. Dessa forma, o grego da plis que ouvisse seus cantos mais clssicos poderia notar que a prpria Atena desde ento j os conclamava ao comedimento. Ver-se- adiante que esse comedimento, essa sophrosyne, posta nos ensejos e palavras de deuses e homens mticos, era parte da ideologia que a elite grega (agora no perodo clssico, do sculo V a. C.) tentava inculcar em seus concidados. Heris bons eram os heris das antigas histrias. No havia, no entanto, lugar para eles na nova ordem. Valores mais coerentes ao fortalecimento da cidade me estavam em movimento.

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2.3 HERMENUTICA DIVINA GREGA Tudo o que a observao humana pode captar so os atos e as palavras proferidas, mas nunca as motivaes em si. A criatividade grega preencheu as motivaes de seus grandes personagens (reais ou fictcios) com o fogo dos deuses. Ter atitudes que posteriormente se mostraram proveitosas ou sbias, era um claro sinal de que essa ao foi conduzida por uma fora maior que ela mesma. Prova de que essas ideias se faziam presentes no imaginrio grego a observao de Temstocles (criador da frota naval que derrotou Xerxes em Salamina), ao ver partir a frota persa no desfecho vencedor das Guerras Mdicas: No fomos ns que realizamos isso. (HAMILTON, 2001, p. 14) Apesar de tudo isso, no se deve esquecer que o grego era um povo humanista. O deus poderoso, mas mesmo ele precisa agir neste plano de existncia atravs do homem. Esse entendimento sugere sinais claros de que por mais que a correta viso (ou pensamento, ou inspirao divina) seja importante, indispensvel a mo atravs da qual aquela se faz sentir. Essas constataes, no entanto, se davam a posteriori. No era aceitvel que um grego se arvorasse enquanto porta voz da divindade. A hybris, ou o orgulho desmedido, fazia com que os homens se julgassem superiores a seus colegas, como se o prprio deus fossem. Assim, perdem de vista suas limitaes humanas e sofrem a nmesis, o justo castigo, fruto do ressentimento destrutivo dos deuses. (MINOGUE, 1998, p. 21) Ser ou no um inspirado dos deuses era concluso que cabia aos colegas aps o ato em questo. No encontramos, portanto, muitos messias (profetas auto proclamados) na histria deste povo, pois aqueles eram muito mal vistos. Nesse tipo de postura mais comedida e responsvel se encontra o germe da criao da prpria Filosofia. Desenvolveu o grego [...] outro tipo de religiosidade, que obrigava o homem [...] a viver mais por si mesmo e a desenvolver uma certa ousadia intelectual. (BORNHEIM, 1985, p. 9). Continua o autor:

Por outro lado, se quisermos explicar tal ousadia devemos atentar a um rasgo fundamental da religiosidade grega: o homem grego no compreende os seus deuses como pertencentes a um mundo sobrenatural; deparamos com uma religio que desconhece o dogma ou qualquer tipo de verdade que no encontre os seus fundamentos na prpria ordem natural. Os deuses gregos apresentam-se com uma evidncia que os prende ordem natural das coisas. No existe o exclusivismo do Deus hebraico ou muulmano, que s reconhece o homem quando este se converte. Longe de se limitarem a uma igreja ou aos privilgios de um povo escolhido, os deuses gregos so reconhecidos em sua presena puramente natural na ordem do mundo. E esta presena natural que empresta aos deuses gregos uma universalidade mpar. Os deuses existem assim como existem as plantas, as pedras, o amor, os homens, o riso, o choro, a justia. (BORNHEIM, 1985, p. 10)

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Ainda sobre esse assunto, afirma Hamilton (2001, p. 16) que os deuses de Homero no eram arcanos transcendentes, mas personagens comodamente reais que viviam e agiam exatamente da forma que faziam os gregos.. Diz tambm (HAMILTON, 2001) que o artista buscava, tanto quanto o filsofo e o cientista, aquilo que era imanente ao humano enquanto gnero. As obras artsticas gregas, fossem na literatura ou na escultura, eram to boas quanto fossem pertencentes ao reino dos homens, e no a um reino fantstico e ininteligvel (como provavelmente lhe pareceriam as esttuas mesopotmicas ou egpcias). No coincidncia que enquanto a quase totalidade dos vizinhos adorassem divindades zoomrficas, os gregos tivessem to claro que os deuses pareciam com eles, de corpo e alma.

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3. A TRAGDIA A tragdia foi uma das principais manifestaes culturais gregas. Explica Marcelo Alves (2008, p. 31) que foi ela instrumento essencial na transio democrtica. Fruto do culto a Dioniso, o mais democrtico dos deuses (pois era um deus subterrneo, ligado terra e no aos cus como os olimpianos, mais prximos por isso aos aristocratas), o teatro dava ao povo o sentimento de incluso. Dioniso era um deus de todos. Um deus que no fazia distines de classes. Seu culto nas Grandes Dionisacas, no incio da primavera, era a grande oportunidade do grego antigo entrar em profunda comunho com a natureza e com o outro. Seria essa a semente que, germinada, possibilitou o sentimento de cidadania e igualdade formal, diferente da sociedade segmentada de antes? Talvez no, mas seguramente aproximou seus conterrneos mais e mais. 3.1 A TRAGDIA COMO ELEMENTO DE INSERO E MANIPULAO A aristocracia no perdeu de pronto seu poder. Se que em algum momento o perdeu realmente. A tirania foi justamente o perodo de transio antes da democracia, e era exercida por aristocratas. Tomando o poder, eram invejados por seus iguais, e to mais fortes seriam quanto tivessem o povo a seu lado. O nome do tirano mais clebre de Atenas foi o de Psstrato. Elogiado pelo prprio Aristteles, foi, segundo ele, um homem que governou para o povo, e no para auferir vantagens prprias (o mais provvel que tivesse tido mais habilidade em convencer o povo disso que seus antecessores). Havia uma poltica parecida com o po e circo romano, embora no igual, pois aparentemente esses tiranos realmente se identificavam com o povo: davam o seu apoio a toda sorte de concursos competitivos. Foram poderosa alavanca na elevao da cultura geral do seu tempo. (JAEGER, 2001, p. 278) Foi estimulado nessa poca o grande fervor poltico, visando ao fortalecimento das plis, tanto interno quanto frente s demais (Idem). Importante, no entanto, no atribuir democratizao poltica o fim do poderio aristocrtico. Hauser (1982, p. 122) demonstra que embora os holofotes no fizessem mais da aristocracia a materializao bvia do poder, ela estava sim frente dele. Apenas o Estado cl foi abolido, mas o que perdeu fora no sangue foi recodificado pelo dinheiro. Era governada em nome do povo, mas dentro do esprito da nobreza. O triunfo e as conquistas polticas da democracia foram principalmente obra de membros das velhas famlias nobres. (Idem)

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Segue, nesse rastro, a organizao e mesmo a razo da tragdia no seio grego. Ainda nas palavras de Arnold Hauser (1982, p. 124 125)

A tragdia a criao de arte mais caracterstica da democracia ateniense, e em nenhuma outra forma de arte se discernem, to direta e to claramente como nela, os conflitos internos de sua estrutura social. Os aspectos externos da sua apresentao s massas eram democrticos, mas o seu contedo, as sagas heroicas, com o seu ponto de visto trgico-heroico, era aristocrtico. [...] Alm disso, o esprito que orienta o teatro oficial ainda muito menos popular do que a constituio do seu pblico, pois que este no exerce qualquer influncia decisiva na escolha das peas ou na atribuio dos prmios. Esta escolha est, naturalmente, nas mos dos cidados ricos, a quem cabe pagar o custo das representaes a ttulo de contribuio especial; e a atribuio de prmios cabe a juzes que no passam de representantes executivos do conselho e cujas decises so em primeiro lugar ditadas por consideraes de ordem poltica.

Os poetas no escreviam segundo seu gosto pessoal. Seu trabalho era nitidamente propaganda do Estado, sendo eles mesmos quase funcionrios pblicos. (HAUSER, 1982). Isso particularmente visvel em dipo em Colono. Colono um distrito de Atenas, onde nasceu Sfocles, sendo a pea de sua autoria. dipo encontra todo tipo de misria e privao em Tebas (sua cidade vizinha) aps o triste desfecho dos fatos narrados em dipo Rei. Encontra apenas em Atenas, junto ao famoso heri Teseu, que os atenienses proclamaram ter sido seu rei, acolhida e defesa contra seus parentes malfeitores. importante notar que Teseu defendeu o estrangeiro e desgraado dipo contra Creonte, que representava Tebas. bem pouco crvel um rei que defende um estranho frente possibilidade de uma guerra gratuita. H, de forma sutil, o deslocamento do foco da histria. Tebas est no centro da trilogia sofocliana, mas uma histria de tragdia e morte. Atenas, ao contrrio, colhe os frutos de seu povo justo e de seu bom rei. At mesmo os maus agouros que caminhavam junto a dipo transmutam-se em bnos Atenas, pois eis que surge (convenientemente) dos orculos palavra de que onde dipo morresse, abenoada e protegida estaria tal cidade. E claro que isso ocorre em Atenas, onde a pea encenada e por patrcios seus patrocinada. Marcelo Alves (2008, p. 35) versa que o drama trgico funcionava como verdadeira escola poltica dos cidados. Convidava-os a refletirem sobre que aes e valores deveriam ser cultivados pelo novo homem que a plis democrtica fizera surgir Indagava da nova ordem social, das consequncias para as plis que no observassem as regras que a regiam, e de um modo mais abrangente, das questes filosficas fundamentais como um todo, que os gregos no separavam da poltica. Conforme j visto, o heri individualista do padro arcaico no era mais o modelo estimulado. A democracia precisava de homens que aceitassem e respeitassem o espao de seus concidados.

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A tragdia grega representou essa transio de valores atravs da oposio entre os protagonistas e o Coro. O Coro, diferentemente do individual protagonista, era formado por um conjunto de atores que representavam em unssono, sempre concordes. Liderava-o o corifeu, que em alguns momentos se destacava do grupo e sugeria ao protagonista palavras da sabedoria sugerida pela moral da pea. Era o Coro a voz que os autores e seus patrocinadores queriam nas mentes do pblico. Os protagonistas (como jax e Creonte, conforme ser estudado a seguir) representavam o modelo antigo. No havia diferenciao entre seu querer e seu fazer. Naturalmente, como a ideia era apregoar os novos valores, essa postura causava invariavelmente sua runa. Marcelo Alves (2008, p. 43) traz que

Renegar ideias e valores individualistas que possam importar na violao da ordem da cidade a pauta ideolgica do regime democrtico ateniense que a tragdia, por meio do Coro e do corifeu, sobretudo, leva ao palco sob a forma de poesia dramtica. Colocado em cena propositalmente, o Coro marca os momentos tensos da cena trgica, ao mesmo tempo em que, com bastante frequncia, oferece aos protagonistas conselhos de prudncia, para que no venham a cometer aes desmedidas, margem das leis e das regras polticas, sociais e religiosas. [...] podese dizer que o Coro marca o descompasso entre a ao do heri ser individual e preocupado sobretudo em satisfazer o seu querer e a nova concepo de cidado: ser moderado e comprometido com a vida na e da plis.

So estudadas neste captulo seis tragdias. Todas elas se referem a tempos mticos do imaginrio grego. So tempos em que os deuses ainda interagiam diretamente com os homens. Tempos em que tinham filhos com eles. Retornar-se- em vrios momentos s temticas abordadas pelo primeiro captulo, pois os deuses e a Guerra de Tria so o pano de fundo das duas primeiras peas abordadas. Prometeu Prisioneiro, ou Prometeu Acorrentado como algumas outras tradues sugerem, uma pea de squilo que retoma a histria de Prometeu, trazida em Os Trabalhos e os Dias de Hesodo. Logo depois se encontra o jax de Sfocles. jax foi o segundo maior heri grego na campanha troiana. Conforme j estudado, viveu num momento histrico-poltico em que a honra era o bem maior. E essa mesma honra, ou, no caso especfico, a sensao da privao dela, vai conduzir o heri a um triste desenlace. As quatro ltimas peas narram a histria dos Labdcidas, os sucessores de Lbdaco, que viveram na antiga Tebas. Essa histria se passa inclusive antes da Guerra de Tria, visto que vrios de seus personagens so citados na Ilada, inclusive sendo mencionado que alguns s no combateram em Tria porque j haviam falecido.

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3.2 PROMETEU, JAX, DIPO E A BATALHA POR TEBAS nica das seis peas estudadas passada apenas no reino dos deuses, Prometeu Prisioneiro no v a presena de um nico mortal em seu desenrolar. Se em jax ver-se-, pelo lado das divindades, apenas Atena, conduzindo a viso do protagonista e aconselhando Ulisses, aqui os deuses esto na totalidade da pea. Tem-se um vislumbre bastante ntido da viso que os gregos tinham dos seres supremos, de como os humanizavam. Alianas quebradas, piedade, ansiedade, curiosidade... todos esses ingredientes e muitos outros formam parte do todo que completa a alma de cada um deles. A histria tem incio com o protagonista sendo conduzido por Hefesto, Poder e Fora. Diferente destes, o deus coxo23 lamenta profundamente o destino do tit24. repreendido por Poder por suas lamrias. Por ser o deus das forjas, esteve responsvel pela confeco e fechamento da estrutura de metal que aprisionaria Prometeu. Em uma frase que muito o aproxima dos humanos, diz: Os deuses tudo provam, salvo o mando; somente Zeus conhece o livre arbtrio (SQUILO, 2007, p. 144). Mais uma vez, v-se que o Destino pairava acima, inclusive, das prprias divindades. Prometeu fora condenado por entregar o fogo aos mortais. Havia sido aliado de Zeus na batalha em que este tomou o poder de Crono e os tits, mas ter dado o fogo sem autorizao o havia colocado em desgraa na viso do Cronida25. Diz o protagonista: Ciente, no errei a contragosto. Odeio a hipocrisia: valeu-me penas duras minha ajuda. No imaginava que uma tal tortura me secaria sobre a rocha abrupta. (Idem, p. 151) Seu destino lamentado por vrias divindades, dentre elas o prprio Oceano, que promete lutar contra Zeus pela causa prometia. Vale ressaltar que quando se diz que Prometeu desobedeceu a Zeus para entregar o fogo aos mortais, h muito mais na palavra fogo do que se pode de incio perceber. Entende-se pelo elemento gneo tudo aquilo que esquentou a imaginao e a criatividade dos homens. Tudo aquilo que os possibilitou se desenvolver intelectual e tecnicamente. Apreende-se das palavras do prprio aprisionado (Idem, p. 156):

No os critico; apenas fique claro: benevolncia minha deu-lhes ddiva. Se olhavam algo, eles nada viam, no escutavam nada do que ouviam. Ao longo de sua vida, embaralhavam tudo ao acaso, smiles onricos. Desconheciam casas de tijolos sob o sol e o trabalho na madeira. Como formigas geis, sob a terra, ocupavam o fundo das cavernas. Nenhum sinal do inverno, da estao das flores ou das frutas do vero.
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Hefesto, um dos olimpianos, era manco. Os tits eram a gerao anterior de Zeus, aprisionados por ele e seus aliados no Monte Trtaro. Prometeu, no entanto, lutara ao lado de Zeus nessa batalha e no compartilhou o destino de seus irmos. 25 Uma das alcunhas de Zeus.

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Agiam sem pensar at eu mostrar-lhes o difcil subir, descer, dos astros. Inventei o prodgio das cincias o clculo e a combinao das letras, memria, artfice de tudo, Musa.

O mito de Prometeu acorrentado veio pelo menos desde Hesodo, e possivelmente muito antes, tendo este apenas o trabalho de registr-lo em forma escrita. Dentro da liberdade potica que lhe coube, squilo toma visvel partido do tit. Num momento em que as crenas populares ainda eram suficientemente fortes, desafia o tragicista o prprio Zeus ao colocar na boca de Prometeu que aquele iria cair em breve: Sei como Zeus irascvel, faz da justia seu capricho. Mas quando naufragar, no mais ir manter igual frieza. A clera ter passado quando vier propor-me um pacto. (Idem, p. 149) O tit ajudara sobremaneira a raa humana, e o poeta ao menos reconhecia o feito. Antecipara (talvez sem saber) milnios de histria humana, ao substituir Zeus por Prometeu. O primeiro representava a crena, o panteo, a obedincia. O segundo a tecnologia, o pensamento, a tcnica. Se h uma fora que nos dias de hoje tomou o lugar de Zeus e seus congneres, chama-se ela Progresso. Talvez essa tenha sido a razo da punio severa de Zeus. Ao se insurgir contra o deus supremo, dando aos mortais o fogo, Prometeu deu tambm os meios para que a humanidade pudesse se libertar do jugo da religio cega. Nas palavras de Marx (1979, p. 7), Prometeu o primeiro santo, o primeiro mrtir do calendrio filosfico. Deu tambm ele entendimento de mundo: Se olhavam algo, eles nada viam, no escutavam nada do que ouviam. (SQUILO, 2007, p. 156) e de vida. Estava ciente. No errara a contragosto. Conforme ser visto a seguir, apesar de ter as simpatias de homens e de deuses, Prometeu repetiu a temtica que se fez constante na tragdia grega: uma ao correta que no se revista de sophrosyne26, tem consequncias de ao equivocada. Oceano, fazendo as vezes de Coro, exorta em vo o tit ao comedimento:

Eu vejo, Prometeu; embora no te falte sutileza, ouve um conselho: conhece-te a ti mesmo, adota modos novos; h um novo chefe em meio aos deuses. Se cospes termos rudes, Zeus talvez oua no alto, do topo de seu trono, e os efeitos da clera de agora seriam to-somente brincadeira. Infeliz! Abandona a truculncia que te domina, livra-te das penas. Quem sabe a minha fala, Prometeu, parea a ti apenas velharia, mais eis o ganho de uma lngua altiva: no te furtas dor, nada te humilha, ao sofrimento, pedes sempre mais. (Idem, p. 152)

Aqui, nada em demasia do Orculo de Delfos, nsita na mensagem de todo o discurso de Oceano, encontra a outra frase famosa do orculo, esta dita com todas as letras: conhece-te a ti mesmo. Afirma a Prometeu que ele poderia estar livre das penas se tivesse
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Auto-controle e equilbrio mental.

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outra atitude, que seu orgulho lhe condena. O mesmo aconteceu com jax, com dipo, com Polinice, com Etocles, com Creonte e com Antgona. O orgulho e a teimosia os conduziram todos morte e ao sofrimento, e fcil perceber que essa era a principal mensagem que squilo e Sfocles tentavam passar aos seus conterrneos: moderem seus pensamentos, mas principalmente suas lnguas e aes; as consequncias podem ser funestas! De nada adianta lamentar no final, como fez Prometeu na ltima frase de sua tragdia: [...] contempla minha pena injusta! (Idem, p. 174) jax, nas palavras de Trajano Vieira (2007, p. 179), era um heri arcaico mesmo para a sua poca. Se os valores das personagens homricas entravam em desuso no perodo da plis, o filho de Tlamo pertencia a um modo de lutar que j estava entrando em desuso em seu prprio tempo. Seu escudo no era arredondado e de puro metal como o de seus colegas, mas revestido por couro e em forma de torre. Combatia ainda atirando pedras. Homero o considerou o segundo maior guerreiro grego. L-se: o melhor dos homens acima de todos era Ajax filho de Telamon, enquanto Aquiles estivesse irado, pois este ltimo lhe era muito superior [...] (HOMERO, 1998, p. 41) E foi por causa do filho da deusa Thetis27 que sua tragdia, na montagem de Sfocles, se deu. Ao morrer, Aquiles deixou suas armas, que tinham um grande valor, pois representavam seu legado. Ajax e Odisseu as disputaram, num tribunal que tinha Agammnon e Menelau como juzes. Como esses eram mais prximos ao filho de taca28, deram preferncia a ele, apesar da bravura do gigante da Salamina 29. A consequncia dessa escolha o que faz da tragdia relevante para o presente estudo: jax tentou matar a todos. Diferente de Aquiles, ps a termo sua resoluo. No tinha, como os outros heris, um deus ou uma deusa para lhe aconselhar e apadrinhar, talvez por ter agido com hybris30 contra a prpria Atena, quando esta o tentou ajudar durante a guerra e este recusou (TRAJANO, 2007, p. 180). Estava por conta de sua prpria razo, ou desrazo. O seguinte dilogo entre Ulisses e a deusa Atena mostra a loucura de jax por conta de sua derrota na disputa pelas armas do filho de Peleu. Atena alerta Ulisses para o perigo que seu colega representa, e como iludiu seus sentidos para que no desse cabo a seu intento:

ULISSES: Por que agiu assim a mo insana? ATENA: Pelas armas de Aquiles enlouquece. 31 ULISSES: Planejava atacar a tropa argiva ? ATENA: E com sucesso, se eu me descuidasse.
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Aquiles era filho do rei Peleu com a deusa Thetis. Odisseu (ou Ulisses). 29 Regio grega de onde vinha jax. 30 Orgulho demasiado. 31 Grega.

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ULISSES: Como ele traduzia sua fria? ATENA: Avanava de vis na noite quieta. ULISSES: Esteve perto de atingir a meta? 32 ATENA: Rondava as duas tendas principais . ULISSES: Mas como foi retida a mo faminta? ATENA: Eu o afastei, lanando em sua vista macias crenas da alegria lgubre; levei-o aos animais, confuso esplio ainda sem dono, dceis aos pastores. [...] (SFOCLES, 2007, 186 187)

Mais tarde, Ajax se recobra da iluso a que foi submetido. Havia dilacerado o gado. Lamenta sua sorte na fala: Zeus propagador da minha prole, como dar fim a um tal mestre da astcia33, gro odioso, e dupla que impera no comando, morrendo eu mesmo aps? (SFOCLES, 2007, p. 196) Quer a morte dos trs, mesmo que isso custe a sua prpria. Ao entender o que aconteceu, frustrado e envergonhado, decide se matar. Os lamentos de Tecmessa, sua esposa, so em vo. Tenta mostrar ao marido a triste sina que lhe aguarda e ao filho se o marido os deixasse desprovidos, mas nada disso toca o guerreiro. Uma vez mais, a viso absoluta e inflexvel do protagonista conduz a tragdia ao seu derradeiro fim. Sua falta de capacidade de pesar razes e consequncias o leva finalmente destruio. O gnio de Sfocles j dava o teor de seu trabalho34. Agir moda antiga, colocando a honra acima de todo o resto, seria runa certa para qualquer um que assim procedesse. As quatro tragdias finais narram o mito de Tebas e suas personagens. H a trilogia tebana, de Sfocles, com dipo Rei, dipo em Colono e Antgona. Colocada cronologicamente entre a segunda e a terceira, Os Sete Contra Tebas, de squilo. A histria de dipo bastante conhecida do pblico geral: aps matar o pai (sem o conhecimento de que o fazia) numa encruzilhada, decifrou o enigma da Esfinge que aterrorizava Tebas. Com isso, recebeu a mo de Jocasta, rainha de Tebas e tambm sua me (fato de que tampouco tinha conhecimento poca), tornando-se o novo rei. Tendo descoberto, anos depois, a verdade acerca desses fatos, cegou-se horrorizado e foi exilado. dipo em Colono narra as andanas de dipo j idoso e cego, sua chegada Atenas e sua morte por l. Prenuncia a guerra fratricida que ocorrer em Os Sete Contra Tebas, pois os filhos de dipo, Etocles e Polinice, iro literalmente se entrematar na luta pelo poder. Antgona d o fechamento histria, jogando a p de cal na linhagem amaldioada dos labdcidas. Antes de adentrar as peas tebanas, necessrio se faz uma introduo acerca das personagens e dos fatos. Laio, filho de Lbdaco e pai de dipo, foi amaldioado por Plops
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As de Agammnon e de Menelau. Odisseu. 34 Essa a primeira das tragdias de Sfocles, das que chegaram inteiras aos dias de hoje. Em seus trabalhos posteriores, a tnica de jax seria repetida.

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pela paixo que nutria por seu filho Crsipo. Rogou Plops que dipo morresse sem descendentes. Apesar do fato dos filhos de dipo ainda estarem vivos no momento de sua morte (ainda iriam desempenhar seus papis em Os Sete Contra Tebas e Antgona, peas que narram fatos posteriores aos ocorridos em dipo em Colono), nota-se que a maldio tardou, mas colheu duramente seus amargos frutos. As Ernias, prontas para punir todas as afrontas cometidas no seio familiar, infligiram duro castigo ao de ps inchados35 e sua prole. Laio soube que, se tivesse filho varo, seria um dia morto pelo mesmo. Tal qual Crono, encheu-se de pavor frente ao vaticnio e rapidamente agiu para que o pequeno dipo morresse, no momento em que saiu do ventre de Jocasta. Diferentemente de Crono, no devoraria sua cria, mas mandou que seus servos dessem fim no rebento. Apiedados, estes largaram a criana que acabou sendo recolhida por pastores transeuntes. Adotado por Plipo e Mrope, rei e rainha de Corinto, dipo cresceu sem saber de seu passado. Quando jovem, ouviu do orculo que mataria seu pai e dividiria o leito com sua me. Como acreditava serem estes os de Corinto, fugiu de l. Em suas viagens, acabou dando cabo vida do pai de sangue numa estrada por um desentendimento qualquer, e o destino o conduziu para seu lugar previsto: deu sua me quatro filhos, sendo eles Polinice, Etocles, Antgona e Ismene. Apenas o destino de Ismene fica no dito nas peas que chegaram at os nossos dias. Se os gregos tinham conhecimento de como morreu (lembrando que uma histria mtica), isso no sabemos. Mas fato que, poupada ou no a sofrida Ismene, os demais membros da linhagem real tiveram trgica morte. Por serem peas relativamente curtas (representadas, duram cerca de duas horas) e principalmente pelo fato dos gregos j conhecerem bem seus mitos, as tragdias no se davam ao trabalho de narrar a histria inteira, somente o trecho mais relevante para a ao. No mximo, alguma explicao de fatos passados era dada, mas de maneira rpida. Assim sendo, dipo Rei j inicia como o ttulo sugere: com dipo frente do trono de Tebas. Salvador aclamado da cidade por ter descoberto o enigma da Esfinge, tem as honras e os respeitos dos cidados. Diante de a uma nova misria, uma doena misteriosa que a muitos estava levando, vo os cadmeus36 orar em frente ao palcio real, esperando que seu salvador cumpra o esperado uma vez mais. dipo descobre que o mal que acomete a cidade se d pelos pecados no lavados, referentes ao assassinato de Laio. No sabendo que era ele prprio o assassino, usa de todos os meios para descobrir o nome do malfeitor. Ao que Tirsias, o adivinho famoso, trazido por seu cunhado Creonte, acusa ser ele, dipo, o autor dos crimes, o rei reage
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Significado da palavra dipo. Tebas havia sido fundada por Cadmo. Logo, os tebanos eram tambm chamados de cadmeus.

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intempestivamente, acusando o irmo de sua esposa de traidor e condenando-o morte. Destaca-se o seguinte trecho:

CREONTE: Que toda sorte me abandone e que eu morra neste instante sob minha prpria imprecao, se alguma vez fiz contra ti aquilo de que me acusas! JOCASTA: Em nome dos deuses, dipo, acredita nele, nesse ponto. Respeita sua palavra os deuses so fiadores dela respeita-me tambm e a todos que esto a. Bastante agitado. O CORO: Cede a seu pedido, mostra boa vontade, recupera teu sangue-frio, eu te imploro senhor. DIPO: Que devo ento te conceder? O CORO: Respeita aqui um homem que jamais foi insano. [...] DIPO: Mas sabes bem o que desejas? O CORIFEU: Sim. DIPO: Pois bem, diz o que queres dizer. O CORO: Ele teu parente; um juramento o protege: no lhe faas a afronta de acus-lo por uma simples suspeita. DIPO: Eis ento o que pedes! Nesse caso, queres minha morte, ou meu exlio. O CORO: No [...] Mas este pas que morre desola minha alma, se devo ver acrescentados aos males de ontem males que vm de vs dois. DIPO: Est bem! Que ele parta, deva eu perecer seguramente, ou ser expulso fora e ignominiosamente de Tebas! tua linguagem que me toca, ela me compadece, no a dele. Onde quer que ele esteja, ser o objeto de meu dio. (SFOCLES, 2012, p. 42 43)

Percebe-se aqui a atuao do coro no apaziguamento do monarca. dipo cede ao mesmo, ou seja, ao povo, apesar disso no salv-lo no fim da tragdia em questo. pouco provvel que nos tempos mticos a voz do povo tivesse qualquer peso. O tempo narrado na tragdia o mesmo tempo aproximado da Ilada. Aquele no qual Tersiste foi surrado por questionar a vontade de Agammnon. Mas Homero era um autor flagrantemente da aristocracia. Sfocles, segundo os estudiosos acima citados, tambm o era, mas fazia isso em sua obra de forma mais sutil. Seu rei se dobra vontade do povo. Este precisava se sentir soberano e poderoso, mesmo que apenas por um ardil teatral. A mensagem importante era que, se at mesmo reis se dobravam ao comedimento, sophrosyne, valor da moda na Grcia desse tempo, mais fcil seria convencer o pblico de que isso se esperava tambm deles. dipo por fim descobre a verdade, primeiro desconfiando dela atravs do relato de Jocasta, e por fim sendo revelada atravs do pastor que o recolheu ainda criana, quando estava para morrer. Jocasta, frente terrvel revelao, se enforca. dipo, horrorizado com tudo, fura seus prprios olhos com os broches do vestido da rainha. Segundo o mesmo, no havia mais o que pudesse ver cuja viso tivesse qualquer doura para si (Idem, p. 82). Pede que Creonte o exile e deixe levar consigo suas filhas. O cunhado acede ao primeiro pedido, mas no ao segundo. E assim se encerrou a que talvez seja a mais famosa das tragdias gregas.

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Tambm de Sfocles a pea seguinte, segunda da trilogia tebana. dipo em Colono mostra um dipo mais maduro e comedido. Nas palavras de Donaldo Schuler (SFOCLES, 2010, p. 15): Tendo lutado a vida inteira contra a verdade dos orculos, trata agora de cumpri-los. Submete-se vontade insondvel sem question-la. Age como iluminado. Em lugar do homem que buscava desesperadamente a verdade, temos o sbio. Ele guiado pela filha Antgona. Apesar de Creonte o ter exilado sozinho, ela deu um jeito de segui-lo ou encontr-lo. Representa ela, como ser mais detidamente analisado em sua pea homnima, o amor e a piedade familiar. Chegam a Atenas, onde a princpio foram rechaados quando se revelaram (a historia de dipo aparentemente j era conhecida por toda a Grcia mesmo quando este ainda era vivo). Cabendo ao rei Teseu optar ou no por sua permanncia, acabou convencido pelo ancio de que sua acolhida era benfica cidade. Algum orculo havia dito que, onde dipo morresse, ali haveria bnos em abundncia. O outrora maldito era agora benfazejo. Cientes de tal profecia, foram tentar buscar dipo seu cunhado Creonte e seu filho Polinice. Polinice, expulso de Tebas pelo irmo Etocles, com quem deveria se alternar no poder, casara-se com a filha de Adrasto, rei de Argos, e arregimentara os exrcitos desta cidade contra Tebas. Sendo a guerra iminente, ambos os lados correram Atenas para convencer dipo a ir com eles ou, no caso de Creonte, rapt-lo mesmo. nesse momento em que Sfocles enaltece a cidade tica37. V-se:

DIPO: Que linguagem insolente! Tira as mos de mim. CREONTE: Cala-te, eu te ordeno. DIPO: [...] Arrancas de mim, pulha, de um cego, o pouco de luz que minhas filhas me traziam e te vais? CREONTE: Percebeis isso, nativos desta terra? DIPO: Observam a mim e a ti, e compreendem que violncia corporal revido com palavras. CORIFEU: J no contenho meus mpetos. Eu te conduzirei fora, ainda que s, ainda que enfraquecido pela idade. [...] CORIFEU: Pensas, estrangeiro, que poders levar essa audcia a bom termo? CREONTE: Com certeza. CORIFEU: S se moro numa cidade que j no o que foi. (SFOCLES, 2010, p. 89 90)

O corifeu, lder do coro, representante do mesmo, e aqui de toda Atenas, luta contra Creonte, mais forte, pelo direito dado a dipo de permanecer. Frente a toda injustia do mundo, pinta-se uma Atenas reluzente, desde os tempos mais remotos. Aquela que foi a lder junto com Esparta da campanha que expulsou os persas de seu territrio38, estes muito mais
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Atenas. Nas Guerras Mdicas, j citadas.

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numerosos e poderosos, mostra-se tambm na tragdia sofocliana valente mesmo frente a um inimigo mais forte. Essa mesma razo, essa mesma lucidez, colocada na boca de Teseu, ento rei de Atenas, quando conclama seus sditos a reparar a injustia perpetrada contra dipo. Em reprimenda a Creonte, critica-o com as seguintes palavras:

Se eu, por acaso, entrasse na tua terra, mesmo que tivesse mil vezes razo, sem o consentimento do governante, fosse quem fosse, no arrebataria, no extorquiria, saberia o que convm a um estrangeiro no pas que o acolhe. Tu mesmo desonras tua cidade, o que ela com certeza no merece. A idade que sobre ti se acumula te enriquece em anos e te empobrece em inteligncia. (SFOCLES, 2010, p. 93)

Creonte por fim rechaado, expulso de volta a Tebas, no sem jurar reparao. Chega a vez de Polinice, seu filho. Este tambm rejeitado pelo pai. Embora em dipo Rei Creonte tenha sido quem mandou embora da cidade o filho de Laio, este aqui acusa Polinice de t-lo feito. H o livre manuseio dos fatos mticos pela mo do dramaturgo. Ele no sente a necessidade de respeitar os fatos criados nem por ele mesmo na pea anterior. H ainda uma fala entre Polinice e Antgona, em que esta tenta traz-lo ao bom senso, no ensejo de convenc-lo a no lutar contra o irmo. Antgona a voz no s da piedade e do amor filial, mas tambm da razo, e nas seguintes linhas tentar em vo persuadir o irmo primognito:

ANTGONA: Polinice, ouve o que tenho a te dizer. POLINICE: O que , querida Antgona? Fala. ANTGONA: Retorna com teu exrcito a Argos o quanto antes. No te destruas a ti mesmo nem tua cidade. POLINICE: No possvel. Como poderia conduzir outro exrcito, propalado que em certo momento tremi? ANTGONA: Pensa, filho. Que lucras com o dio? Que recompensa te pode trazer a destruio de tua ptria? POLINICE: Fugir vergonhoso. Eu, o mais velho, no posso dar motivos de risos a meu irmo. (SFOCLES, 2010, p. 117)

E Polinice encontra sua runa nos portes de Tebas. A terceira pea, em se considerando a cronologia do mito, escrita por squilo, o primeiro dos grandes trgicos gregos. H o forte culto coragem, a reprimenda feita por Etocles (ento chefe de Tebas que a defendia contra a investida do irmo) mulher cujo medo temia aquele que esta espalhasse entre os cidados tebanos. Vemos isso na seguinte fala: A obedincia, mulher, a me do sucesso. Assim reza a sabedoria popular (SQUILO, 2011, p. 47) Alm disso, h a longa descrio dos atacantes e defensores de cada porto. Se aos gregos da poca a narrao desses

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nomes fazia algum sentido e entretinha, aos leitores hodiernos no especializados relativamente cansativa. Observando-se a pea com a linha empregada na presente pesquisa, o tema da hybris VS. sophrosyne39 se faz presente uma vez mais. No s Polinice com seu anseio por vingana teve um triste final, mas tambm Etocles, com sua desmedida, perdeu a vida. Morreu por no ter cumprido sua parte no acordo de dividir o cetro com o irmo. Morreu por ter querido o poder a tal ponto que colocou em risco a vida de seu gunos, da cidade como um todo. Em sua arrogncia, falou assim: agora, se algum no se submeter minha autoridade, seja homem, mulher ou indefinido, levar de castigo pena de morte na cabea. Ser lapidado pelo povo, esta a sentena. (SQUILO, 2011, p. 45 46) Etocles demonstra toda a soberba que apenas a um governante sem o menor equilbrio se pode atribuir. O mesmo erro cometer Creonte em Antgona, pea que ser analisada a seguir. 3.3 ANTGONA DE SFOCLES Antgona de Sfocles um dos pontos altos de qualquer pesquisa que, utilizando a tragdia grega como matria prima, estuda o confronto entre Direito Natural e Direito Positivo. elemento chave para a presente pesquisa pelo fato da protagonista colocar-se em clara posio de insurgncia contra as leis emanadas do Estado (ou mais especificamente de seu tio Creonte, que herdara o poder). Ao defender valores que considerava serem maiores que os cvicos, a labdcida40 expe uma antinomia que opera em diferentes nveis. Por um lado, a lei dos homens. Por outro, a lei dos deuses, ou, ao menos, o direito consuetudinrio. Embora o termo Direito ainda no tivesse sido cunhado, seus rudimentos j eram reconhecidos. Encontram-se termos como nomos (lei) e themis (justia). O foco da pea est na disputa entre Antgona e Creonte, rei recm empossado aps a morte dos irmos da protagonista. Era Creonte irmo de Jocasta, esposa suicida de dipo. Ao proibir o enterro de Polinice, acusado de traidor e inimigo ao mesmo tempo, condena seus despojos a servir de alimento aos ces e abutres. Se o teor dessa proibio parece estranho numa leitura hodierna, assim no o era para os gregos antigos. Era costume de toda a gente grega enterrar seus mortos, como meio de assegurar seu encaminhamento ao outro mundo. A proibio condenava, na ideia de seus contemporneos, o morto a vagar eternamente pelo limbo, e o
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Orgulho desmedido em contraposio ao comedimento (e seus consequentes benefcios). Antgona era bisneta de Lbdaco, av de dipo.

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edito que promulgou tal deciso era contra tudo o que se praticava naqueles tempos. Segundo Alves (2008, p. 68):

Nos dois planos divinos existentes para os gregos, o de cima e o de baixo, o olmpico e o infernal (ou nfero), os novos deuses e os antigos, a lei de Creonte no encontraria respaldo. Sequer os deuses prprios do mbito da plis (Zeus, Atena, Apolo, etc.) legitimariam a interdio absoluta de sepultamento de Polinices. Tornado inimigo da plis e de seus templos, ele no poderia, de fato, ser honrado no solo ptrio, mas nada impediria que fosse discretamente enterrado fora dos limites da cidade.

Acerca do mesmo assunto, encontra-se dito em Nussbaum (2009, p. 47):

Muito embora a lei aparentemente no impea que os parentes de traidores organizem seu funeral fora da tica, o enterro dentro do territrio tico era estritamente proibido; e a prpria cidade se encarregava simplesmente de depositar alm desses limites o cadver no enterrado. Fazer mais que isso, presumivelmente, subverteria valores cvicos por honrar a traio. Assim, como representante da cidade, Creonte deve cuidar para que no se honre o cadver de Polinice embora no se esperasse que ele chegasse ao extremo de proibir ou impedir um funeral a considervel distncia da cidade. No entanto, como membro da famlia, essa mesma pessoa estaria sob uma obrigao irrevogvel de promover ou organizar o enterro.

Explica a autora que Creonte uma personagem retilnea, incapaz de apreciar qualquer aspecto alm do bem cvico, que para ele era o bem supremo. Tinha o novo rei to absoluta posio nesse caso que todo e qualquer elemento externo, como as exigncias da compaixo e do amor, no tinham para ele qualquer peso. Valorizar tais elementos seria afastar-se da viso correta. O verdadeiro olho da alma saudvel no ver o inimigo da cidade como uma pessoa amada, ou o seu cadver exposto como uma impiedade. (NUSSBAUM, 2009, p. 50). Diz a personagem em seu discurso ser a cidade tal qual um navio sem o qual os cidados estariam perdidos. Nusbaum (2009) critica, no entanto, o discurso de Creonte afirmando que ele tomara os meios pelos fins. O navio importante para a sade dos marinheiros, mas apenas um instrumento. Suas vidas no se resumem a manter o aparelho navegando em linha reta, mas ele sim existe para que a tripulao possa desenvolver suas atividades e, enfim, viver. Antgona, irm do morto, ope-se ao edito. Movida pelo sentimento familiar e religioso, decide enterrar (ao menos simbolicamente) o irmo, enfrentando as consequncias do ato. Como herona da pea, no titubeia. Inicia a tragdia em conversa com a irm Ismene, quando traz ao pblico o problema que enfrenta. Pergunta se ela vai ajud-la em seu intento, mas em nenhum momento pergunta o que ela pensa a respeito de tudo. A opinio da irm

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puoco lhe importa. Est resolvida. Ismene, mais frgil, tem horror s palavras da irm. Sentese impelida, apesar da dor que tambm sente, a obedecer s leis dos homens, por se sentir fraca demais para fazer algo. Ela representa a fragilidade feminina num mundo em que a mulher tem pouca voz. Antgona traz justamente o contrrio. Rejeita tudo o que a diminua frente sua resoluo. Separa-se esse trecho do embate de palavras entre as duas:

ISMENE: Vais violar, ento, o edito proibitrio? ANTGONE: Queiras tu, ou no, meu e teu irmo. No, ningum dir jamais que o reneguei. ISMENE: Apesar da lei de Cron, infeliz? ANTGONE: No h de ele, nunca, afastar-me dos meus. (SFOCLES, 2007, p. 50)

Quando Creonte proclama pessoalmente sua resoluo, o ato j havia sido praticado. Logo em seguida aparece um guarda que o informa do ocorrido. O que se observa a seguir a prova da insegurana do rei. Sua proibio to absurda que j imaginava que haveria rebeldes. Diz que sabe da existncia de indivduos que murmuravam contra ele e acusa os guardas de suborno para deixarem acontecer o enterro (SFOCLES, 2007, p. 57). Por fim descobrem ser Antgona a autora do feito, que nada nega. A discusso entre os dois firma cada uma das posies. Importante se faz mostrar que ambos esto convencidos de sua razo. Neste embate ambos se sub rogam arautos da justia maior. E justamente por isso que a discusso a seguir at hoje to vvida. No so Antgona e Creonte discutindo, mas sim duas vises que se chocam. L-se:
CRON41: [...] conhecias a ordem que vedava aquilo? ANTGONE: Sim. Como ignor-la? Era pblico o edito. CRON: No obstante, ousaste infringir minha lei? ANTGONE: Porque no foi Zeus quem a ditou, nem foi a que vive com os deuses subterrneos a Justia quem aos homens deu tais normas. Nem nas tuas ordens reconheo fora que a um mortal permita violar aquelas no-escritas e intangveis leis dos deuses. Estas no so de hoje, ou de ontem; so de sempre; ningum sabe quando foram promulgadas. (SFOCLES, 2007, p. 62)

A filha de dipo no se limita a clamar pelos deuses. Diz a Creonte que mesmo seus concidados so concordes com ela. Que apenas sua covardia os impele ao silncio (SFOCLES, 2007, p. 63). Creonte renega tais ideias, certo que est que apenas Antgona pensa assim. Eis a uma das contradies do monarca, pois h bem pouco tempo diz saber que homens murmuravam contra ele e suas decises. Se suas ideias eram to volveis, ou se quis apenas fazer parecer sobrinha que ela estava s em sua empresa, isso no h como saber por
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Esta traduo chama Creonte de Cron.

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certo. Encerra o novo rei a discusso dizendo que no ser governado por mulheres enquanto viver (SFOCLES, 2007, p. 64). Creonte ficou especialmente atingido no s por ter sido contrariado por uma mulher: ela era familiar sua. Em seu pensamento, se no consegue fazer nem mesmo sua famlia lhe obedecer, que dir o cidado comum? Com isso em mente resolve ir at o fim em sua condenao: Antgona tinha de morrer. Aps a discusso com Antgona, discutiria Creonte ainda com Ismene, Hmon e Tirsias. Todos tentando, cada um a seu modo e com os recursos disponveis, convencer o rei de sua desmedida, um a um falhando. Hmon, filho do protagonista e noivo de Antgona, tenta primeiro insinuar bom senso no pai. Apela para o fato de que nenhum homem uma ilha de razo: " que outros tambm podero estar certos. (SFOCLES, 2007, p. 69). Refora as palavras de Antgona ao dizer que os cidados de Tebas consideram injusta sua resoluo, ao que Creonte reage furiosamente:

CRON: No foi crime, acaso, aquilo que ela fez? HMON: O que o povo diz em Tebas que no. CRON: E a cidade que h de dita as minhas leis? [...] HMON: No h Estado algum que s pertena a um homem. CRON: A cidade, ento, no de quem governa? HMON: Talvez, se esse rei governasse um deserto. (SFOCLES, 2007, p. 70)

Creonte entende que por ser rei, a cidade sua para fazer e desfazer, cabendo aos tebanos apenas obedec-lo. Acusa o filho de se erguer contra o pai por causa de uma mulher, desrespeitando seus deveres de filho e de cidado. Hmon redargue dizendo que o pai fere a justia. Representa o rapaz a voz dos jovens valores, a voz que Sfocles provavelmente queria que habitasse no inconsciente dos atenienses que poca assistiam seu espetculo. A pea era representada em pleno governo de Pricles, no auge do orgulho democrtico. Os tiranos eram uma memria que se queria apagar, ou ao menos denegrir. Ningum haveria de mandar sozinho em Atenas de novo no que dependesse da nova ideia de plis. Os atenienses prezavam demais a discusso saudvel, o dilogo, a troca, para tolerar um Creonte entre os seus. Marcelo Alves (2008, p. 83) entende que

Hmon termina seu apelo por onde comeara: a falibilidade do juzo humano torna necessria a disposio para ouvir o outro e, se for o caso, para reconhecer os erros e rever as decises tomadas. Ou seja, ser capaz de aprender. Julgar-se infalvel nos juzos, no dar ouvidos s razes do outro, recusar o dilogo, mergulhar numa arrogante insensatez, que culmina na runa: o inflexvel arrancado pela raiz.

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Entra, por fim, Tirsias. Foi ele quem, em dipo Rei profetizou a desgraa da personagem homnima. Adivinho afamado, disse o corifeu em Antgona nunca ter ouvido uma mentira sair de seus lbios. Tal qual fez com o filho de Laio, tentou admoestar Creonte. Afirmou que o edito que proibia o enterro de Polinice era uma mancha cidade, conspurcando altares e lares de forma que os deuses passaram a recusar os sacrifcios e oraes tebanas (SFOCLES, 2007, p. 78) Tal qual Hmon, usou o argumento da falibilidade humana, conclamando o rei que cedesse, chamando de grosseira toda obstinao irracional. Creonte, da mesma forma que dipo antes dele, acusou o ancio de corrupto. Em sua clera, chegou mesmo a desafiar os deuses, provando com isso sua total falta de tmpera. Afirmou que nem mesmo se as guias de Zeus levassem pedaos da carnia do morto ao trono do Cronida mudaria ele o edito. Nem o temor de tal profanao o faria mudar de ideia. Tal era a loucura do rei. Sem alternativa, Tirsias por fim vaticinou sua maldio:

Tu, por tua vez, sabe que no vers muito tempo o sol cumprir seu giro diurno antes de pagar por esse morto o preo de outro morto do teu prprio sangue, pois lanaste l embaixo um ser de aqui de cima impiedosamente dando a um vivo um tmulo, enquanto retns, negando-o aos deuses nferos, insepulto e sem exquias, um cadver. No tens, e nem tm os deuses tal direito. Usas de violncia, pois, contra eles prprios. Eis por que te espiam j as vingadoras dos deuses supernos e nferos: as Frias, que te causaro as dores que causaste. (SFOCLES, 2007, p. 80)

Somente a, frente a tal situao, que Creonte cede. Mas j tarde. Antgona havia se enforcado na caverna qual havia sido confinada. Hmon, vendo a amada morta, suicidase. Por fim, Eurdice, esposa de Creonte, ao saber da morte do filho, segue-o no desditoso fim. Desgraado, o rei finalmente percebe aonde sua teimosia o havia levado. Prostra-se frente ao que lhe reservou o Destino, ouvindo a fala do Coro que fecha a tragdia: Aos orgulhosos os duros golpes, com que pagam suas orgulhosas palavras, na velhice ensinam a ser sbios. (SFOCLES, 2007, p. 87). A pea como um todo uma ode sophrosyne. Mesmo Antgona, como ressalta Marcelo Alves (2008), que num primeiro momento pode aparecer ao leitor como uma paladina da justia e dos valores comuns, padece de hybris. Apenas aparentemente luta pelos interesses da cidade. No fundo, to teimosa e desmedida quanto Creonte. Seu objeto de luta mais simptico ao pblico. No fosse assim, provavelmente teria sido poupada pelos deuses (sempre partindo do pressuposto da lgica grega da poca). Sua morte mostra que, tal qual Creonte, era duramente inflexvel em suas resolues. Estava, como Aquiles, convicta de que morrer pelo que acreditasse lhe seria muito mais glorioso que uma vida comum. Disse isso dessa forma:

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[...] hei de morrer um dia mesmo sem decreto teu; e se tombar morta antes do tempo, ento tanto melhor; para quem, como eu, vive entre tantos males, como no ser de s proveito a morte? Para mim, morrer no sofrer; seria sofrimento, sim, se eu acaso deixasse insepulto o que nasceu de minha me. Isso me doeria: o resto no importa. (SFOCLES, 2007, p. 62)

Se o resto no importa, tampouco importava a cidade ou mesmo os deuses. Nussbaum (2009) afirma que, ao Antgona afirmar que Dike, a justia, uma deusa nfera, ela est considerando apenas um aspecto da divindade, formatando-a sua viso restrita de mundo. Observa tambm a autora que em nenhum momento em toda a obra dirige ela uma nica palavra a respeito do noivo Hmon. Trata Ismene, sua irm ainda viva, com relativo desprezo. Estes dois, por sua vez, do claras demonstraes de carinho e preocupao para com Antgona. O Coro, que foi nomeado a voz do povo e da razo maior, repreende a herona ao dizer que ela havia lanado duro golpe ao altar da Justia. Antgona se ocupou apenas de cuidar dos mortos, no deu ateno aos que vivem. Enterrar o irmo era sua auto-conferida misso, e nada a impediria de realiz-lo, nem mesmo a prpria morte. Todos estavam, em seus juzos, praticando justia. Mesmo Polinice, quando atacava Tebas, realizava em seu entendimento a justia por ter sido expulso pelo irmo. Jean Pierre Vernant (2005) explica que a lngua dos trgicos colocava na boca de suas personagens palavras ambguas, de forma que, embora quisessem expressar a mesma coisa, usavam termos distintos. Na cena, os heris do drama, tanto uns como os outros, em seus debates se servem das mesmas palavras, mas [...] assumem significados diferentes na boca de cada um (VERNANT, 2005, p. 19). Antgona usa o termo nmos para designar a lei, refere-se s leis divinas. Creonte faz uso da mesma palavra, mas com um cunho positivista. Alm disso, h termos que so, por si s, ambguos. O Coro do Homem comea da seguinte forma:

Muitos milagres h, mas o mais portentoso o homem. Ele, que singra o mar sorrindo ao tesmpestuoso Noto, galgando vagalhes que escancaram em torno o abismo; e que a deusa suprema, a Terra, a eterna infatigvel, ano aps ano, rasga a arado e pisa com cavalos. (SFOCLES, 2007, p. 58 59).

A traduo de Guilherme de Almeida (2007) usou o termo milagres. Mario da Gama Kury (2002) escolheu maravilhas. O termo grego em questo deinn, e conforme ensina Martha Nussbaum (2009, p. 45) a palavra expressa algo admirvel e fascinante, mas ao mesmo tempo em diferentes contextos pode ser usada para designar o brilhantismo ofuscante do intelecto humano, a monstruosidade de um mal, o terrvel poder do destino. As

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ambiguidades ocupam lugar de destaque na pea, tornando-a bastante complexa. Assim, a viso dos protagonistas, que a princpio pareceria simples, no o . Ambos omitiram reconhecimentos, negaram pretenses, atriburam s situaes nomes que no so os mais importantes ou mais verdadeiros. Uma muito mais correta no contedo real de sua deciso; mas ambos estreitaram suas vistas. (NUSSBAUM, 2009, p. 45). O Destino, porm, no exime as personagens por estarem lutando com sua conscincia tranquila. Sua convico de estar sendo bons no os salvam do desfecho trgico. Tendo visto alguns elementos do imaginrio mitolgico e como eles foram tratados no principal meio de entretenimento da plis, inquire-se acerca da liberdade grega. At em que medida ela realmente ocorreu? Foi ou no adequada poca? Mulheres e escravos, como bem sabido, dispunham de nenhuma ou pouca liberdade, sendo talvez os sujeitos mais passveis de desejos de insurgncia. As formas sutis de engendr-la, no entanto, foram encontradas no nos textos mticos ou trgicos, mas nas fbulas de Esopo, tratadas no final do captulo a seguir, cuja sabedoria disponvel aos populares ensinou como a destreza mental podia ser mais til que uma espada mal empunhada.

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4. LIBERDADE: CIDADOS, ESCRAVOS, MULHERES E FBULAS Se o homem resultado do meio e dos avanos sociais de seu tempo, os gregos no foram exceo. Com extrema elaborao, criaram um sistema poltico copiado at hoje por diversas naes, mas no foram capazes de reconhecer como iguais as filhas da prpria terra. Pior destino recebiam os derrotados de guerra: eram feitos escravos e suas vidas deixavam de lhes pertencer. Os prprios cidados tinham liberdade apenas at um certo ponto. A vontade da cidade era soberana. Diante de um Estado encabeado por lderes to dispostos a oprimir, fez-se necessrio um olhar no to pronto a confrontar. O esprito grego j se sofisticara com as artes e a razo, advindo da belos e maduros frutos.

4.1 A LIBERDADE (OU A FALTA DELA) NO PENSAMENTO E VIDA GREGOS Um homem ou povo se sentir to livre quanto forem satisfeitas suas necessidades especficas no que tange ao conceito de Liberdade em si. H, para o ocidental (e mais especificamente para cada um dos povos que o compreendem assim como para cada indivduo que compreende cada povo) de hoje, uma srie de pequenas liberdades que juntas formam a grande Liberdade, to cara aos nossos tempos. Nem sempre, no entanto, foi assim. Houve tempo em que esse era um conceito impensado. Entre os gregos, esse tema surgiu de forma indita e pujante, embora eles no tivessem metade das liberdades gozadas por uma fatia considervel dos humanos de agora. Aquelas por eles conquistadas eram para o tempo j grande novidade e bastante valorizadas. Ensina Edith Hamilton (2001, p. 15 16) que:

A liberdade sem limites o caos. Destruiria a espcie humana. prefervel contar com qualquer ordem, mediante qualquer meio. O Oriente apresentou uma sucesso infindvel de governos despticos porque jamais concebeu a ordem de qualquer outro modo. O Ocidente descobriu um caminho para a ordem atravs da liberdade. Foi uma descoberta grega. Por que uma tal ideia ocorreu a um pequeno pas pobre e esparsamente estabelecido e no ao majestoso Egito ou grandiosa Babilnia pode se afigurar, primeira vista, estranho; porm, no difcil encontrar a razo para isso. Reside na prpria natureza da liberdade. A liberdade nasceu na Grcia porque ali os homens limitavam sua prpria liberdade.

Concorda com ela Kenneth Minogue (1998) ao afirmar que certo que os gregos foram os primeiros a viver semelhante experincia poltica, sendo eles um povo poltico por natureza. E por poltica entendiam a atividade atravs da qual podiam exercitar sua cidadania,

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mesmo que isso significasse obedecer lei da sua polis, mas sem jamais esquecer-se de sua racionalidade. Volta-se, aqui, ao conceito de sophrosyne, tratado em captulo anterior deste trabalho. essencial para o entendimento da liberdade grega a meditao sobre esse valor to caro a eles. A mesma Edith Hamilton (2001) fala ainda que embora no haja uma nica palavra inglesa que englobe todos os significados ntimos ao termo grego, ele englobaria os dois grandes estandartes do orculo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo e Nada em excesso (este menos conhecido). Foram os gregos um povo expansivo, loquaz, apaixonado (MINOGUE, 1998, p. 20), caractersticas que podem ser grandes qualidades, mas tambm defeitos fatais se se quer viver em ordem. Conscientes disso, trabalharam para culturalmente refrear os impulsos naturais com potenciais danosos. Tiveram sucesso inegvel e a prova falar-se disso ainda agora, tantos sculos aps. L-se que:

Atravs da sophrosyne a Grcia descobriu como os seres humanos podiam viver juntos em liberdade e expressou sua descoberta criando o primeiro governo autnomo do mundo. Uma pequena cidade insignificante num pequeno pas pobre realizou tal descoberta sob a direo de um s homem. Foi no incio do sculo VI, mais de cem anos antes da poca grandiosa de Atenas, que um estadista ousado e de larga viso, Slon, concebeu a ideia de um tipo completamente novo de Estado do qual todos os cidados participariam ativamente e no qual todos seriam iguais perante a lei. (HAMILTON, 2001, p. 19)

Essa grande novidade introduzida por Slon, num pas que amava novidades (muitos sculos depois, Lucas evangelista ainda falaria dos atenienses como um povo que est sempre a tratar de alguma novidade) criou uma identificao to profunda na mente do grego que foi esse um dos maiores argumentos para crerem-se superiores aos brbaros (todo povo que falasse o no-grego, ou o barbar indistinguvel). Horrorizava-lhes o despotismo, e era exatamente disso que a sia estava cheia. Sua cidadania, mesmo implicando muito mais obrigaes do que liberdades propriamente ditas (COULANGES, 2000), era para eles um fator de extremo orgulho cvico (MINOGUE, 1998). No se prostravam a ningum, e tinham profundo desprezo pela relao de servilismo dos orientais com relao a seus soberanos (Idem). Se soubesse [o que essa liberdade de que dispomos], lutaria por ela com mos nuas se no dispusesse de armas (HAMILTON, 2001, p. 15) disse um grego a um persa do texto de Herdoto. A liberdade grega andava de mos dadas com outro conceito que voltaria a se fraternizar com aquele j na Frana revolucionria: a igualdade. Ser cidado era ser igual, pois por mais que as condies sociais variassem (e variavam grandemente), cada homem maior

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de idade e com antepassados naturais da cidade Estado em questo (os critrios de definio de cidadania mudavam com o tempo e de cidade para cidade) tinha o mesmo poder de voto, o mesmo direito da palavra nas questes pblicas, os mesmos deveres. Plato diria no Menexeno (PLATO apud GRIMAL, 1990) que todos os atenienses seriam filhos da me tica, o que lhes conferiria uma identidade, uma fraternidade que lhes faria iguais perante a lei, tanto nos direitos quanto nos deveres. Se hoje impensvel imaginar o filho de um homem muito rico peleando em uma guerra qualquer com chances reais de ser abatido, naquele tempo furtar-se a isso seria talvez a maior das vergonhas. Conforme foi dito no comeo do captulo, a liberdade sempre relativa. Um povo se sente to livre quanto sua conscincia de liberdade lhe permite sentir. E o grego se sentia livre. Apesar disso, alerta-nos Coulanges (2000, p. 247)

Nada havia no homem de independente. O seu corpo pertencia ao Estado e estava votado sua defesa. [...] o servio militar era obrigatrio [...] em Atenas e Esparta por toda a vida. A sua fortuna estava sempre disposio do Estado [...] A vida privada no escapava a essa onipotncia [...]. Muitas cidades gregas proibiam o celibato do homem, Esparta punia no somente quem no se casava mas tambm quem s o fizesse tardiamente. O Estado podia prescrever, em Atenas, o trabalho e, em Esparta, a ociosidade. A tirania do Estado exercia-se at sobre as menores coisas [...]

Como foi possvel para um povo to controlado se sentir to livre? Provavelmente o senso de comparao. Mesmo todas essas restries, todos esses limites ainda lhes davam possibilidades jamais sonhadas pelo resto dos povos conhecidos por eles. Embora, como nos explica Pierre Grimal, mesmo essa percepo pode ser falaciosa. Os asiticos (especialmente os persas, que foram os principais povos com os quais os gregos travaram trocas e guerras) chegaram a dominar vrias provncias gregas, e, apesar do que se esperaria, respeitaram vrios aspectos das mesmas. Tales, o primeiro filsofo, viveu em Mileto, na sia Menor, assim como seu discpulo Anaximandro. No foram proibidos de ensinar suas ideias, da mesma forma que a religio grega recebeu ali boa acolhida. Portanto, no se poderia pretender seriamente que uma vitria dos persas [nas Guerras Mdicas] tivesse comprometido a liberdade de pensar da raa helnica. (GRIMAL, 1990, p. 91) Grimal (1990) explica que atravs dos tempos a liberdade foi nada mais que um grande estandarte para manipular as massas. Histrias subvertidas foram contadas para conduzir o povo. Como a lenda de Harmdio e Aristogron. Os atenienses os exaltavam como os grandes patrocinadores da liberdade ateniense, pois teriam sido os assassinos dos filhos de Pisstrato (o tirano) que governavam aps ele. Nada mais falacioso. Realmente entraram em

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choque com Hpias e Hiparco, mas nem em nome da liberdade (seno por uma questo de amor carnal) e muito menos chegaram a dar cabo s vidas deles. A Histria, j desde essa poca, no era estrita aos fatos, sendo usada ao bel prazer dos donos dos meios disponveis, para os fins de seu interesse (GRIMAL, 1990).

V-se, portanto, que a liberdade (se queremos identific -la com a democracia) se traduz, nos fatos, por uma coero exercida sobre os indivduos. A cidade, quaisquer que sejam suas instituies, impe suas leis aos indivduos, no, como o diz Aristteles, para que cada um viva bem, mas para que a sociedade, no seu conjunto, subsista. O indivduo est subordinado ao grupo. Este age como um tirano insacivel e quanto mais se pretende livre mais tirnico. No sem razo que Aristfanes representa o povo de Atenas como um velho autoritrio, caprichoso, que intervm em todos os domnios e fundamentalmente parasita. (GRIMAL, 1990, p. 98)

Os atenienses da democracia, explica Grimal (1990), mediam sua liberdade com povos distantes e mesmo com seu passado recente. A propaganda democrtica criticava duramente a tirania, mas difcil saber efetivamente em qual modalidade o povo efetivamente gozava de mais possibilidades. O entendimento da poca tendia a depreciar o tirano, pois ele no recebera, pela tradio, o direito do poder. Justamente essa falta de legitimidade poderia servir ao tirano de motivao para realizar um governo mais justo. Como tinha inimigos poderosos (todos os aristocratas que o invejavam e sua posio), to mais slida seria sua situao quantos partidrios conseguisse auferir para o seu lado. Por mais que o grego da plis tivesse evoludo com relao ao arcaico, a tradio ainda tinha um grande valor no imaginrio geral, e vantagens precisariam ser oferecidas para suplantar tais preconceitos.

tirano [...] um recm-chegado, ele no sagrado, tomou o poder, no o recebeu. Muitas vezes pde faz-lo contra os membros da nobreza, detentores da tradio com a qual ele rompe, oriundos das gene e da ordem divina. Ele prprio apoia-se em outros componentes do grupo e muitas vezes beneficia-se da simpatia da populao mida, que encontra no regime revolucionrio assim criado uma maneira de escapar sujeio econmica que lhe imposta numa monarquia de tipo aristocrtico. No absurdo reconhecer que, s vezes, a tirania estava na origem de uma certa liberdade. (GRIMAL, p. 97)

Governados ou no por tiranos, os cidados tinham aquela distino que, fossem ou no aristocratas, os separariam visivelmente do grupo estudado a seguir. Slon abolira a escravido por dvida, mas no a feita por conquista guerreira. Sendo os gregos um povo belicoso, muitas guerras eram travadas e um dos resultados disso era um inevitvel contingente de seres humanos feitos escravos.

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4.2 A ESCRAVIDO Tema essencial, ao se falar em liberdade na Grcia, o que diz respeito aos escravos. No cabvel julgar o contexto da poca fazendo uso da moral hodierna. H bem pouco tempo que a escravido foi unanimemente condenada pela sociedade, e o povo estudado remonta a vinte e cinco sculos de distncia dos dias atuais. Assunto estritamente de cidados, a liberdade (se so deixados de lado os escravos, submetidos para assegurar sua independncia econmica) no mais que a independncia da prpria comunidade em relao aos outros grupos humanos instalados nas suas vizinhanas. (GRIMAL, 1990, p. 92). At porque esses escravos eram justamente os homens e mulheres que asseguravam a tal liberdade cvica. O ateniense s poderia dispor de tempo para ajudar nas questes pblicas porque havia quem cuidasse das questes estruturais e de subsistncia. Da mesma forma, hoje um patro s pode dispor de uma tarde inteira para resolver questes burocrticas (pessoais suas ou da empresa) porque tem um ou mais funcionrios atrs do balco de sua loja para atender seus clientes enquanto se ausenta. Por paradoxal que seja, a liberdade grega s foi possvel pela servido imposta aos outros. Foi a partir do momento em que a escravido surgiu em seu seio que, pelo contraste, comeou-se a entender o que era liberdade.

Uma palavra de Herdoto afirma (e nos ensina) que no tempo dos pelasgos nem os atenienses nem os outros gregos ainda tinham escravos. O tempo dos pelasgos, no esprito de Herdoto, aquele em que os primeiros helenos chegaram ao termo de sua migrao. Por conseguinte, os escravos s foram adquiridos pelo direito de conquista, sujeio das populaes j estabelecidas no cho onde chegavam os invasores (como aparece claramente no caso de Esparta), incurses efetivadas aqui e ali, no continente e nas ilhas, trocas comeciais com os reinos do Oriente, como se v na Odissia. Assim foi criada em torno do grupo conquistador uma verdadeira populao de servidores, para quem a palavra liberdade no tinha mais nenhum contedo efetivo. Em contrapartida, essa populao era indispensvel liberdade dos cidados. Podemos entrever alguns exemplos desse processo na sociedade homrica, em que os vencidos eram massacrados, suas mulheres e filhas levadas como concubinas ou criadas; e a respeito de tais prticas que a palavra liberdade apareceu em lngua grega pela primeira vez. Era ainda rara e designava to somente o estado daquele que no era escravo, ou seja, que possua uma personalidade prpria e no estava submetido a todos os caprichos de um senhor. A noo termina a. A liberdade poltica no parece ter estado em questo, pelo menos para o povo em armas. Mas sem dvida as situaes foram muito diferentes conforme os pases e os grupos tnicos. (GRIMAL, 1990, p. 96)

Apesar disso, os escravos tinham um papel reconhecido em algumas celebraes da cidade [falando agora da Grcia da plis], como nas Antestrias. E a iniciao aos Mistrios de Elusis era aberta a todos os gregos, inclusive aos escravos (CARTLEDGE, 2002, p. 166) Havia at um feriado para eles (o Cronia), no qual comiam junto com seus senhores.

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Aparentemente, escravos, estrangeiros e mulheres tinham liberdade para participar dos eventos pblicos, com exceo dos que houvesse proibio expressa por um motivo ou por outro. Comparando-se, no entanto, os gregos antigos aos ocidentais de nosso tempo, sua falta de liberdade salta mais aos olhos que o contrrio. Grimal (1990) compara a sujeio do indivduo comunidade a um totalitarismo. Soma seu entendimento citao de Coulanges (2000, p. 247) ao dizer que em Esparta, a lei queria que os filhos dos arautos, dos tocadores de flauta e dos cozinheiros herdassem o ofcio paterno. Eles no podiam escolher outro (GRIMAL, 1990, p. 99). Se tinham algumas liberdades cvicas, especialmente no que diz respeito participao de festivais, tudo o que dissesse respeito aos interesses patrimoniais da cidade (trabalho, famlia, exrcito, etc.) estava acima de qualquer questionamento por parte mesmo dos cidados. 4.3 A SITUAO DAS MULHERES Voltando um pouco no tempo, indo novamente agora Grcia Arcaica, Aquiles tentou fazer o mesmo que Creonte, proibindo o enterro de Heitor e deixando que fosse consumido pelos ces e abutres. No s os deuses conservaram seu corpo por dias a fio de forma que no tivesse qualquer deformao, como Zeus ordenou atravs de sua me que Aquiles aceitasse os presentes de Pramo e devolvesse o corpo do heri troiano para que recebesse os justos funerais. (HOMERO, 1998). Agammnon tentou a mesma coisa na pea de Sfocles (2007), com relao ao corpo de jax, que tentara mat-los, mas foi convencido por Ulisses do contrrio. Suas palavras: No ouses, pelos deuses, tratar como refugo este homem morto. De ti no se assenhore a truculncia: tal dio pisaria na justia. (SFOCLES, 2007, p. 223). E isso apenas no que diz respeito a tentativas de deixar corpos insepultos. Lse:

A soberania do rei no era irrevogvel. Quando as coisas iam bem, ningum levantava dificuldades, mas, se parecia que as divindades estavam desfavorveis por exemplo, se ventos contrrios ou uma calmaria fora de estao retinham os navios preparados para uma expedio longnqua ento a legitimidade do rei era recolocada em questo. Suspeitava-se que ele estivesse manchado por algum sacrilgio, do qual se deveria purificar, a fim de dar satisfaes aos deuses. Foi assim que Ifignia, como quer a lenda, foi sacrificada em ulis para apaziguar a clera de rtemis. Agammnon, por mais rei que fosse, no era livre para poupar a filha. Seu exrcito exigia se ele quisesse permanecer no poder que derramasse o sangue dela, um sangue que era tambm o seu e que redimiria a vida de todos. (GRIMAL, 1990, p. 94)

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Se nem mesmo reis tinham o direito de poupar suas filhas, porque pouca ou nenhuma personalidade jurdica era conferida s fmeas helnicas. Tales registrou o seu agradecimento boa sorte em trs aspectos: por ter nascido humano e no animal, homem e no mulher, e grego e no brbaro (CARTLEDGE, 2002, p. 168). Peculiar era a situao da mulher quando havia um julgamento. No podiam sequer figurar nele caso fossem cidads. Caso fossem estrangeiras, ou mulheres sem uma profunda honra a zelar, a sim poderiam estar presentes. O machismo era to forte, que situaes como a seguinte eram no s possveis, mas comuns:

Num caso passado no sculo V, uma mulher acusada de ter assassinado o marido processada pelo crime pelo enteado e defendida pelo filho, embora ela prpria ainda estivesse viva. Dessa histria, s chegou at ns a parte do acusador e notvel que ele no hesite em apelar para precedentes mitolgicos ao caracterizar a madrasta como uma Clitemnestra ou tomar emprestado vagos argumentos da famosa trilogia Orestia de squilo, alegando que o dever de um filho consiste mais em vingar o pai do que em defender a me. (CARTLEDGE, 2002, p. 169)

Apesar disso, havia valor no testemunho fornecido por uma mulher diante de pessoas pertencentes famlia. Podiam apresentar provas sob juramento, atravs de um procedimento especial que exigia que jurassem perante os rbitros no templo de Apolo em Delfos (Idem). Apesar disso, jamais eram a parte litigante. Se tinham algo para ser defendido, eram representadas por tutores tais quais os incapazes na lei brasileira (Idem). Embora os gregos impusessem, na prtica, todas essas limitaes e preconceitos s mulheres como um todo, observa-se, no entanto, alguns evanescentes momentos em que elas foram, ao menos nas artes e na filosofia, consideradas e valorizadas:

Imensamente imaginativos, porm, na investigao do mundo, eles no tinham dificuldades para imaginar mulheres fazendo qualquer tipo de coisa: pegando em armas sob a forma de guerreiras amazonas; entrando em greve de sexo para forar a paz, na Lisstrata de Aristfanes; assumindo o papel de filsofas-governantes entre os guardies da Repblica de Plato. (MINOGUE, 1998, p. 22)

Vale ressaltar que a situao da mulher na Grcia da plis ateniense, mesmo na Atenas democrtica, era pior que a da Esparta militarizada (CARTLEDGE, 2002). As mulheres espartanas eram fortes. Tinham importante papel na criao dos filhos e nas relaes com seus esposos no que diz respeito ao carter espartano. Diziam a eles, quando estavam para ir guerra: Volte com o seu escudo, ou sobre ele. s mulheres atenienses, cabia o claustro. Tanto que Cartledge (2002) questiona a possibilidade de elas estarem envolvidas

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nos crimes de que se ouve falar, pelo simples fato de estarem reclusas a maior parte do tempo. No toa que Chico Buarque (BUARQUE; BOAL, 1989) escolhe Atenas para representar o lar da mulher servil. Em seus versos: Elas no tm gosto ou vontade / Nem defeito, nem qualidade / Tm medo apenas. / No tem sonhos, s tem pressgios Sua situao, por mais difcil de acreditar que seja, era pior mesmo que a de suas antepassadas: a situao da mulher, dentro da famlia e em relao ao marido, s no era a mesma do tempo de Homero pelo simples fato de ter piorado bastante (SOUZA, 2001, p. 257). Quando Pris rapta Helena, estava ela frente no s do lar, mas de Esparta, pois Menelau viajara, o que seria impensvel na Atenas democrtica. Aparentemente, a democracia ateniense foi a pior coisa que poderia ter acontecido s helenas de maneira geral. Aristfanes (2011) retrata indiretamente a situao das mulheres atenienses (e gregas de maneira geral) em sua comdia Lisstrata. Apesar de se tratar de uma comdia, onde a grande maioria das personagens tem uma postura cmica e despretensiosa, encontra-se na protagonista Lisstrata uma postura bastante sria, e em seu discurso nota-se muito claramente a voz do comedigrafo tentando passar sua mensagem escondida atrs do riso. A histria se passa na poca da Guerra do Peloponeso, em que Atenas e suas aliadas lutaram contra Esparta e suas aliadas. Lisstrata, cansada da mortandade intil, incita suas colegas mulheres, no s de Atenas mas tambm de outras cidades, a fazer greve de sexo para que os homens mudem de ideia com relao guerra. Tomam tambm a Acrpole, que onde est o tesouro, para impedir os gastos da guerra. Vale ressaltar o seguinte discurso proferido pela herona:

O fato que, desde o incio desta ltima guerra e nunca vi uma paz completa em toda a minha vida vimos suportando, normalmente, isto , em silncio e humildade, como vocs inventaram que prprio para as mulheres, a tremenda estupidez das aes masculinas. As regras patriarcais impem que mulher no deve abrir a boca, ou melhor, s deve fazer isso silenciosamente, boquiabrindo-se de admirao diante da inteligncia, da beleza ou dos atos de valor do amante, pai, marido, irmo. Qualquer macho que esteja a seu lado, por mais estpido, torto, vesgo ou covarde que ele seja. E como obedecamos ao jogo social, a canalha masculina, cuja superioridade se define toda num pau endurecido, acreditava que ramos felizes. Que aplaudamos a maneira como conduziam os acontecimentos. Ah, quanta insensatez, quanta cegueira! Muitas vezes ouvamos vocs discutindo, decidindo a vida e a morte do povo, a sorte e a felicidade de nossos cidados. E os argumentos nos pareciam vistos pelo avesso e de cabea para baixo. Arriscvamos ento uma pergunta temerosa. Com o corao pesado, mas mantendo um sorriso, indagvamos: Querido, na Assembleia, hoje, voc falou alguma coisa pela paz? Pra qu?, a resposta vinha como um trovo, pois vocs sabem tudo. Que que voc tem com isso? Isso da sua conta? Onde que se viu mulher se imiscuir em interesses pblicos? Cala a boca! E adivinha o que fazamos ns? [...] Calvamos a boca. (ARISTFANES, 2011, p. 56 57)

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Mais frente, Aristfanes (2011) coloca na boca da Corifeia que esta no pde receber em sua casa a filha dos vizinhos porque havia um novo decreto proibindo jovens mulheres de visitar outras cidades sem autorizao especial. No foi essa, no entanto, a nica pea onde essa temtica abordada. Donaldo Schuler (2011, p. 24) diz que tanto em As Suplicantes como em Coforas, mulheres desamparadas atiram-se com risco de vida luta pela liberdade. nessa sociedade onde a mulher calava a boca, onde a vida do escravo no tinha quase valor, e onde o Estado mandava em cada pequeno aspecto particular da vida do cidado, que a liberdade nasceu, e foi to orgulhosamente bradada frente aos povos estrangeiros. 4.4 ESOPO E AS FBULAS ENQUANTO PROLAS DE SABEDORIA POPULAR Para encerrar o presente estudo, recorre-se ao precursor de um meio que seria em tempos posteriores largamente utilizado por grandes nomes da Literatura, como La Fontaine e Monteiro Lobato. As fbulas so historietas rpidas que narram pequenas situaes em que animais falam, pensam e agem de maneira prxima dos humanos. O intuito provvel traar um paralelo com as situaes do nosso dia a dia, mas de forma mais sutil. Como algumas podem ter claro teor de denncia social, o uso de irracionais confere certa leveza, servindo mesmo de alvio poltico ao escritor. Esopo (2012) foi o grande fabulista grego, ele mesmo, segundo algumas tradies, escravo liberto. No toa seus escritos tiveram a tnica que se l em Cartledge (2002, p. 3738):

A mensagem da maioria delas [fbulas de Esopo] que os fracos por natureza ou cultura nem sempre precisam ser explorados pelos natural e culturalmente fortes. Usando esperteza e astcia, os fracos conseguem pelo menos reduzir o seu sofrimento a um nvel tolervel ou at, em circunstncias favorveis, virar a mesa contra os opressores. [...] As fbulas de Esopo so os mais conhecidos embora no nicos exemplares de literatura popular, em oposio culta, aos quais se tem acesso, provenientes da Grcia Antiga.

Selecionaram-se algumas fbulas que falam sobre a fragilidade dos fracos, que nos mostram a viso pessimista dos gregos, versam sobre a capacidade corruptiva do poder (mostrando quo abusivos os poderosos podem ser) e principalmente o valor da sophrosyne. Todas as fbulas encerram com uma moral expressa no final, de forma que queles cuja mensagem implcita no se fez clara, a frase explicativa resolve a questo.

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Um vislumbre da viso negativa dos homens, na figura de outro dos Sete Sbios, pode ser extrada da clebre situao a seguir exposta, ocorrida em momento bem pouco distante ao da consolidao da plis:

[...] Em algum ponto da primeira metade do sculo VI a.C., Slon, de Atenas, [...] partiu em uma das suas viagens e na sia Menor encontrou-se com o rei Creso, da Ldia [...] Quando Creso perguntou a Slon quem ele considerava o mais feliz e abenoado de todo o gnero humano, Slon deu-lhe uma resposta [...] que inclua o seguinte pensamento: Naturalmente, impossvel para um ser humano ter todas as coisas boas juntas, assim como no existe lugar que seja auto suficiente e que supra todas as coisas boas. Mas quem possui a maioria delas de modo contnuo e depois termina a vida dignamente, esse homem, meu senhor, pode justamente conquistar o nome que buscais pelo menos na minha opinio. Mas deve-se sempre atentar para o fim de tudo. Pois, para muitos, o deus mostrou um vislumbre de bem aventurana, para no final extermin-los. Esta mensagem bastante sensata atesta um trao de pessimismo do pensamento grego, ao acentuar o carter efmero da natureza e das realizaes humanas. (CARTLEDGE, 2002, p. 27)

Pode-se tomar a resposta de Slon extensivamente s leis de seu povo? Talvez no, mas com certeza demonstra ao menos em parte o carter de um grupo pouco dado a acreditar num cu de promessas. O lugar para onde iam no lhes reservava grandes prmios. Tinham em suas vidas tudo o que esperavam da existncia palpvel, da vida presente, com suas conquistas e mritos com plantio e colheita neste plano, e no em um outro. Esopo (2012) mostra essa viso negativa em sua fbula O Bem e os Males. Note-se que h apenas um Bem e vrios Males no ttulo. Ele por si s j sugere um juzo de valor no que diz respeito ao assunto. Eis o texto, que refora tal viso:

O bem, vtima de sua fraqueza, foi expulso pelos males. Terminou indo parar no cu. - Como perguntou ele a Zeus devo me comportar com os homens? - Dirija-se a cada um deles em separado. Eis por que os males, por permanecerem perto dos homens, os atormentam sem parar, enquanto o bem custa tanto a vir dos cus.

Serviram tambm suas fbulas para denunciar os abusos dos poderosos. Todas as fbulas a seguir listadas se prestam a mostrar como eles podem ser dignos de censura: O Porco e os Carneiros (Idem, p. 39), O Lobo e a Velha (Idem, p. 43 44), O Inverno e a Primavera (Idem, p. 55), O Homem que Quebrou uma Esttua (Idem, p. 68), O Cavalo e o Parafreneiro (Idem, p. 70), O Nufrago e o Mar (Idem, p. 71). As seguintes sero citadas na ntegra:

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O leo, o asno e a raposa tinham caado juntos e feito uma boa proviso. O leo deu ordem para dividi-la e o asno assim o fez. Dividiu tudo em trs parte iguais e pediu ao leo para escolher a sua. Furioso, o leo saltou em cima do asno e o devorou. Depois, pediu raposa para fazer a diviso. Ela juntou tudo e deixou s alguns pedaos para si. - Agora a sua vez disse para o leo. Este lhe perguntou quem lhe ensinara dividir assim. - O triste destino do asno respondeu a raposa. A infelicidade de uns fonte de sabedoria para outros. (Idem, p. 75)

Aparentemente o Leo j era considerado o rei dos animais j desde essa poca. Assume visvel papel de poder nas fbulas, e no faz bom uso dele. A prxima segue o mesmo tom:

Um leo e um onagro caavam, um usando sua fora e outro sua rapidez. No fim da caa, o leo dividiu-a em trs pores: - A primeira disse ele -, minha de direito: sou o rei dos animais. A segunda minha pela mesma razo. Quanto terceira, ser tua infelicidade se no deres o fora agora mesmo. Mede tuas prprias foras para no entrares em confronto com quem mais forte que tu. (Idem, p. 86)

A prxima fbula a mais poltica das trs. As anteriores trataram da diviso de bens imediatos, dispostos diviso no exato momento da fbula. Esta vai alm, pois trata de leis para reger a diviso. E trata principalmente de hipocrisia. No apenas o Leo que injusto. Claramente se faz uma aluso ao poder corruptor do poder, seja quem for que faa uso dele:

Promovido a chefe de sua raa, um lobo instituiu que, dali em diante, cada um devia colocar num determinado lugar o produto de sua caa, que iria ser dividido irmmente por todos. Assim, a escassez de alimento no iria provocar mais nenhuma desavena entre eles. Nisso, um asno se aproximou e, balanando a crina, disse: - Bela ideia, sobretudo porque vem de um lobo. Mas por que deixaste no teu covil a presa que caaste ontem? Vamos, o que ests esperando para dividi-la com os outros? E o lobo, sem saber o que dizer, aboliu a lei. Assim acontece com alguns: suas leis parecem justas, mas eles prprios no a respeitam. (Idem, p. 77)

Apesar de toda a injustia que costumava vir dos poderosos (ou ao menos na percepo de autores como Hesodo e Esopo), os gregos desenvolveram a capacidade de resolver suas pendncias atravs da argumentao. Isso em parte se deveu ao lugar que o homem tinha no imaginrio dele prprio (CHAU, 2008). A mais famosa das frases de Protgoras (CHAU, 2008) apregoava ser o homem a medida de todas as coisas. Esse humanismo, inventado pelos gregos (Idem) e redescoberto dois mil anos depois pelos renascentistas, deu novamente ao ocidental a possibilidade de dispor de suas prprias questes

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sem o engessamento constante de um poder divino repressor. Apesar de no ser um Estado (ou um conjunto de vrias cidades-estado) laico pela importncia dos deuses no cotidiano da poca, conquistaram eles uma autonomia para resoluo de conflitos sem precedentes. Aprendemos com Marilena Chau (2008, p. 24) que:

Os gregos criaram a poltica (palavra que vem do grego plis a cidade), isto , inventaram prticas pelas quais as decises eram tomadas a partir de discusses e debates pblicos, sendo votadas e revogadas tambm por voto em assembleia, estabeleceram instituies prprias do espao pblico (tribunais, eleies), criaram a lei como expresso da vontade social e, sobretudo, separaram o poder civil-militar e a autoridade religiosa, assim como separaram a autoridade do chefe de famlia (autoridade privada e no poltica) e a autoridade das instituies de governo (autoridade pblica e propriamente poltica). Em suma, foram responsveis pela criao da instncia da lei e da justia como expresso da vida coletiva e no como imposio da vontade de um s ou de um grupo; e pela laicizao do poder, desvinculando-o da autoridade mgico-sacerdotal.

Essa conquista acima citada foi resultado de um processo, uma conquista cujas origens no esto to claras, mas cujos resultados foram visveis:

O que implica o sistema da polis primeiramente uma extraordinria preeminncia poltica por excelncia, a chave de toda autoridade no Estado, o meio de comando e de domnio sobre outrem. Esse poder da palavra de que os gregos faro uma divindade: Peith, a fora de persuaso lembra a eficcia das palavras e das frmulas em certos rituais religiosos, ou o valor atribudo aos ditos do rei quando pronuncia soberanamente a themis; entretanto, trata-se na realidade de coisa bem diferente. A palavra no mais o termo ritual, a frmula justa, mas o debate contraditrio, a discusso, a argumentao. Supe um pblico ao qual ela se dirige como a um juiz que decide em ltima instncia, de mos erguidas, entre os dois partidos que lhe so apresentados; essa escolha puramente humana que mede a fora da persuaso respectiva dos dois discursos, assegurando a vitria de um dos oradores sobre seus adversrios. (VERNANT, 1996, p. 3435)

Refora as palavras de Vernant (1996) o seguinte texto:

O julgamento resumia-se a um exerccio de retrica e persuaso. Cabia ao litigante convencer a maior parte de jurados e para isso valia-se de todos os truques possveis. O mais comum, e que passou a ser uma das grandes caractersticas do direito grego, foi o uso de loggrafos, escritores profissionais de discursos forenses. (WOLKMER, 2002, p. 82)

Retorna-se, agora, a um tema j relativamente gasto dentro da presente pesquisa: a sophrosyne. Esopo no foge regra de seu tempo. Milita tambm a favor do grande valor desse povo intempestivo que se tentou mudar. O princpio norteado pela frase nada em

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demasia se faz presente em vrias de suas fbulas. L-se em A Galinha dos Ovos de Ouro (ESOPO, 2012, p. 106):

Um homem tinha uma galinha que punha ovos de ouro. Achando que por dentro dela era s ouro, matou-a, mas no encontrou nada de diferente das outras galinhas. Assim, em vez de descobrir o enorme tesouro que esperava, perdeu at o pequeno lucro que ela lhe dava. Cuidado com a ambio. Contenta-te com o que j tens.

A cobia desmedida era duramente repreendida na cultura grega. Outra fbula fala de uma mulher, que tentando fazer com que a galinha desse mais ovos (estes normais, mas ainda assim...), entupiu-a com cevada de forma que no conseguisse pr mais nem uma vez por dia (idem, p. 37). Outra ainda narra um pavo que, ao zombar da grua por conta da cor de sua plumagem, ouviu como resposta que enquanto ela voava alto no cu, o outro caminha pela terra como a galinhada (idem, p. 48). O rato da cidade, que comia carnes mas tinha de fugir quando visto, no era em nada invejado pelo rato do campo que se servia de figo, uva e castanhas, mas o tinha sem medo (idem, p. 49). Na mesma linha h as fbulas A Gralha e as Pombas (idem, p. 65) e O Tordo (idem, p. 82). A quantidade ostensiva de historietas com parecida moral mais um claro indcio da importncia que tais assuntos tinham poca. Esopo soube entender que a liberdade estava nos pequenos atos, no dia a dia. O conhecimento dessas pequenas histrias, se bem aplicado, poderia servir ao escravo, s mulheres que ficavam no claustro, e mesmo ao cidado, que embora gozasse de liberdade poltica, tinha sua vida pessoal aniquilada pelos desejos da cidade.

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5 CONCLUSO

Apesar de no haver uma homogeneidade no grupo de homens e mulheres chamados gregos antigos, muitas caractersticas os uniram. Falavam a mesma lngua, adoravam os mesmos deuses, combateram juntos e uns contra os outros. No eram um povo particularmente rico em recursos naturais, e talvez justamente por isso tenham tido a oportunidade de enriquecer o prprio esprito. Partiram de uma mitologia j bastante humanista, para se aprofundar ainda mais na representao humana, fosse nas artes plsticas ou escritas. A primeira seo estudou a viso dos chamados tempos mticos. Hesodo, com suas duas obras, e Homero, com suas tambm duas obras, trouxeram os nomes das divindades e dos heris, suas atribuies, caractersticas e destino. Atravs de Hesodo, foi aprendido como ocorreu a sucesso do trono celeste. Pai foi derrubado por filho duas vezes seguidas. Diferente da crena crist, onde o Deus Supremo nunca teve seu reinado ameaado de forma real, no imaginrio grego o cu imitou a terra, e o poder era algo to frgil quanto a vida. Zeus foi por muitos considerado um lder justo, mas mesmo ele no era unanimidade. Hesodo clamou por ele quando se sentiu injustiado por seu irmo na partilha de bens, mas embora demonstrasse por vezes f, esta balanava. Homero mostrou na Ilada e na Odissia um mundo com divindades volveis e caprichosas. Os olimpianos tomaram partidos pelos lados grego ou troiano, mas nada os impedia de mudar de aliana se assim o quisessem. Eram deuses subornveis. Tanto era assim que os gregos deram grande valor s oferendas e aos atos que, em seu entendimento, agradavam os seres divinos. Apesar disso, estes no eram donos do Destino. Ele pairava acima de todos. Os deuses eram apenas criaturas mais poderosas que os homens, e era esse poder que esses mesmos homens queriam ao seu lado, fosse para vencer uma batalha, fosse para qualquer outra resoluo. Os homens dessa poca eram irascveis e especialmente egostas, pois no se importavam com o bem estar da comunidade se sua honra fosse de encontro a ele. Os lderes ameaavam-se entre si quando se sentiam ultrajados, e todo o resultado de uma guerra poderia ser comprometido por um simples desgosto pessoal. J se encontra, em Hesodo, a voz que conclama ao auto comedimento, mas parece ela ainda fugidia, fraca em potncia frente a uma cultura que caminhava no sentido oposto.

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A segunda seo mostrou o esforo de uma nova gerao em rejeitar o padro antigo. Atravs do estudo das tragdias, foi visto como esse comportamento arcaico, imbudo de lyssa e hybris era, no entendimento dos formadores de opinio, fonte de perdas inumerveis para o homem e para a sociedade. As peas eram assistidas pelo grosso da populao, sendo de preo bastante acessvel ou mesmo gratuitas no caso dos muito pobres. Seus patrocinadores davam claras determinaes acerca da ideologia que pautava as obras, se no de forma direta, ao menos premiando as que seguissem o script desejado. As tragdias tinham, conforme foi explicado, claras mensagens subliminares, encaixadas de forma a inserir crenas e raciocnios em quem as assistisse. Nas peas de squilo e Sfocles estudadas, era ntido que as personagens, protagonistas ou no, que agissem com arrogncia e destempero, eram punidas pelo destino de uma forma ou de outra. Apenas quem soubesse manter o esprito imbudo de sophrosyne receberia as glrias dos cus e dos seus. O novo grego deveria levar em considerao os interesses da comunidade acima dos seus prprios. Deveria saber ouvir. Nas tragdias, a voz a se ouvir era a voz do Coro, que representava o povo. Como a democracia era o bem poltico a ser mantido em Atenas (cidade onde essas tragdias eram originalmente encenadas), educarse-ia o cidado a respeitar as opinies dos demais. A terceira seo pincelou alguns aspectos chave para o entendimento mais geral do todo. Entendeu-se que a liberdade grega s foi possvel porque era moderada. Liberdade absoluta geraria um caos que no permitiria sociedade alguma se manter, talvez sequer florescer. Os gregos tinham diversas liberdades tolhidas, mas mantinham algumas poucas suficientes para se encherem de orgulho frente s naes vizinhas, de forma a inspirar no s seu pensamento, mas tambm suas lanas e espadas. Os escravos foram necessrios, em se considerando a realidade grega, pois sustentavam toda uma estrutura que permitira os avanos conquistados. Se hoje a escravido vista com escndalo e reprovao, a poca estudada no tinha grandes preocupaes acerca dessas questes, e soube lidar com elas de maneira bastante tranquila. s mulheres tambm no eram oferecidas grandes cesses, gozando claro de mais liberdade e respeito que os escravos, mas jamais sendo igualadas aos homens. O surpreendente que sua situao no evoluiu junto com o pensamento grego. A sociedade que se dizia democrtica dava menos possibilidades s suas mulheres que aquela feita de homens mais rsticos e menos ilustrados. As fbulas de Esopo trouxeram o ponto de equilbrio ao cenrio estudado. Cultuavam, aqui ou ali, a sophrosyne atravs do princpio oracular nada em excesso, mas no deixavam de denunciar os poderosos e seus abusos. Entendia o autor que o auto controle

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tinha sim seus claros benefcios, mas no de forma a amansar o povo, e apenas como instrumento para poupar suas energias para o que realmente interessava: fortalecer-se de maneira sbia e producente. No houve a pretenso de esgotar os exemplos de insurgncia da Grcia Antiga, nem ao menos de se ter escolhido os mais importantes. A pesquisa foi feita com os materiais que se pde encontrar ou que chegaram mo pela boa fortuna. Vale pontuar que a inteno inicial era abordar a insurgncia tambm no aspecto filosfico dos antigos gregos. Tendo-se, entretanto, encontrado to abundante material nas manifestaes culturais (mitologia, literatura e teatro), optou-se pelo foco nesta abordagem. Isso fez com que o trabalho se aproximasse bastante da Sociologia do Direito, o que ocasionou a inevitvel fuga da proposta filosfica inicial. O resultado, no entanto, foi bastante recompensador. Manter-se fiel proposta primeira teria sido de uma falta de humildade e teimosia inaceitveis, tendo em vista o alcance e limitao que um trabalho de graduao pressupe. Partiu-se de alguns pressupostos no incio da pesquisa, os quais foram em geral derrubados. O prprio termo mecanismos de controle do ttulo veio posteriormente, pois se imaginava um povo muito mais livre em seu viver e pensar do que se encontrou de fato. Eram os gregos antigos povo muito mais complexo do que no incio das leituras se podia pressupor, mesmo aquele dos tempos mais remotos, chamado arcaico. Neste momento em que o trabalho se encerra, talvez o que tenha ficado de mais vlido, de mais relevante seja perceber como, independente dos meios e motivaes, um povo pde se transformar com o tempo e esforo. Aqueles que outrora haviam sido um bando de piratas orgulhosos, mantiveram o orgulho com os sculos, mas souberam abrir mo daquilo que os enfraquecia enquanto comunidade. Se as assembleias do perodo arcaico viam apenas a presena dos nobres, pde o tempo dar ao grego abertura a um dilogo com um grupo bastante maior de homens que se viam como iguais. Nessa nova sociedade, tudo passou a ser discutido, votado e eleito. A insurgncia de um Aquiles ou um jax, dispostos a fazer justia com as prprias mos, teve sua legitimidade enfraquecida na Grcia Clssica (a posterior) pelos novos valores. Escravos e mulheres ainda eram titulares legtimos de uma tal revolta (tanto que Aristfanes usou dessa ideia na comdia estudada), caso se comparasse a sua situao com a dos homens. Estes, no entanto, entre eles, evoluram, e muito, na forma de resoluo de seus conflitos. Se a um povo, considerado

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primitivo por vrias razes, isso foi possvel, no se pode deixar de acreditar em mudanas para aqui e agora, se uma igual vontade de transformao se fizesse presente.

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