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Lngua e Literatura, n. 27, p. 83-121, 2010.

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO Reitor: i Vice-Reitor: FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS Diretora: Prof. Dr. Sandra Margarida Nitrini Vice-Diretor: i DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS Chefe: Prof. Dr. Benjamin Abdala Jnior DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS Chefe: Prof. Dr. Elo di Pierro Heise DEPARTAMENTO DE LNGUAS ORIENTAIS Chefe: Prof. Dr. Arlete Orlando Cavalieri DEPARTAMENTO DE LINGSTICA Chefe: Prof. Dr. Diana Luz Pessoa de Barros DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E LIT. COMPARADA Chefe: Prof. Dr. In Camargo Costalere LNGUA E LITERATURA Comisso Editorial: Aida Ramez Hanania (DLO) Ana Szpiczkowski (DLO) Cleusa Rios Pinheiro Passos (DTLLC) Elizabeth Brait (DL) Flvio Wolf de Aguiar (DLCV) Maria Adlia Ferreira Mauro (DL) Maria Augusta Abramo (DTLLC)

Mariarosaria Fabris (DLM) Munira Hamud Mutran (DLM) Nancy Rozenchan (DLO) Osvaldo Ceschin (DLCV) Salete de Almeida Cara (DL) Zlia de Almeida Cardoso (DLCV) Zenir Campos Reis (DLCV)

Endereo para correspondncia COMISSO EDITORIAL LNGUA E LITERATURA Centro ngel Rama FFLCH/USP Av. Prof. Luciano Gualberto, 403, sala 37 05508-010 So Paulo, SP Brasil e-mail: carama@edu.usp.br

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Humanitas FFLCH/USP junho 2010

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ISSN: 0101-4862

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DEPARTAMENTOS DE LETRAS UNIVERSIDADE DE SO PAULO N. 27, p. 1-xxx, 2001/2002/2003

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AUTOR, nome. Artigo

Copyright 2003 dos autores proibida a reproduo parcial ou integral sem autorizao prvia dos detentores do copyright

Servio de Biblioteca e Documentao da FFLCH/USP Lngua e Literatura/ Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo. n.1 (1972) . So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 1972 Anual Descrio baseada no n. 24, 1998 ISSN 0101-4862 1. Lngua 2. Literatura 3. Teoria literria I. Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. CDD 400 800

Esta publicao indexada por GeoDados: Indexador <http://www.geodados.uem.br>

ASSOCIAO EDITORIAL HUMANITAS Editor Responsvel Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento Coordenao Editorial M. Helena G. Rodrigues MTb n. 28.840 Diagramao Jos Antnio Barbosa Projeto de capa Moema Cavalcanti Arte da capa Luciano Gaubatz Borges Reviso Os autores

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LNGUA E LITERATURA SUMRIO

APRESENTAO ............................................................. 09 ARTIGOS Modos da paixo em trovadores e modernos Lus Antnio Lindo .................................................. 13 Uma chave para o conhecimento geogrfico Gabino Ribeiro Moraes ............................................ 35 Por uma arqueologia dos discursos cientficos: a reformulao de livros nas cincias humanas Adriana Pozzani de La Vielle e Silva ......................... 67 Alencar e a formao do pensamento crtico sobre o portugus do Brasil Marli Quadros Leite ................................................. 83 Gabriela Mistral: a formao da literatura infantil na Amrica Hispnica Sandra Trabucco Valenzuela ................................. 123 A vitalidade da retrica: atravessando os sculos Lineide Salvador Mosca ......................................... 149 Votos de juzes: embates de interpretaes quanto adoo por homossexuais Angela Plath da Costa ............................................ 171

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Guarde-se de falar: prudncia e linguagem em Confcio Chen Tsung Jye; Antonio J. B. de Menezes Jr. ................................. 199 No entremeio do funcionamento do discurso do cordel: o ritmo e a estereotipia Fernanda Moraes DOlivo; Suzy Lagazzi .......................................................... 221 Atavismo neoclssico de Gonalves Dias Cilaine Alves Cunha .............................................. 239 Percursos de Don Juan nas Amricas Andr Cesar Pereira ............................................... 257 Fraseologia: conceitos e caractersticas para a identificao das locues verbais Monissa Mattos ..................................................... 283 Aplicaes da teoria dos signos na Onomstica Patrcia de Jesus Carvalhinhos ............................. 313 As lnguas de Timor Leste: perspectivas e prospectivas Davi Borges de Albuquerque.................................. 325 O estabelecimento da empatia atravs do ethos: um mecanismo de persuaso Ivani Cristina Silva Fernandes ............................... 349

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RESENHAS ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de Estado: nota sobre os aparelhos ideolgicos de Estado. Maira Coutinho Ferreira .............................................. TRADUES O Corista Europeu - Traduo de um texto annimo, em lngua geral da Amaznia, do sculo XVIII Eduardo de Almeida Navarro ................................. 395 Traduo de Ad Familiares 5, 12i De Marco Tlio Ccero Adriano Scatolin .................................................... 413 Traduo do Poema Stufen (1941), de Hermann Hesse (18771962) Karin Bakke de Arajo .......................................... 423

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APRESENTAO

Temos a imensa satisfao de trazer ao prelo o nmero 27 de Lngua e Literatura, a mais antiga revista da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, elaborada pelo Centro Angel Rama. Por infaustos motivos, ela no foi publicada nos ltimos anos. O presente nmero corresponde aos anos de 2001, 2002 e 2003. Este nmero 27 tem por tema As lnguas e as literaturas como peas de uma arqueologia do saber humano. Publicamos artigos que tratam de questes que estejam na interface do saber lingustico-literrio e do de outras cincias humanas: literatura e Histria, lngua e Geografia, literatura e Sociologia etc. Tambm publicamos artigos que no se enquadram na temtica acima proposta, mas que se inserem no campo das Letras. Algumas resenhas e tradues tambm vo aqui enfeixadas. Dado o grande nmero de peridicos que hodiernamente existem nas diferentes reas de estudo acadmico, fruto de um processo de especializao excessiva do conhecimento humano, verdade que uma revista supradepartamental como a Lngua e Literatura padece dos prprios males de sua nascena, a saber, ter surgido numa poca em que a fragmentao do saber no era ainda to intensa como nos tempos atuais. Acreditamos, dessarte, que, mais do que nunca, faz-se mister uma revista que tem na interdisciplinaridade seu trao definidor. So Paulo, 20 de dezembro de 2009 Eduardo de Almeida Navarro (editor)

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MODOS DA PAIXO EM TROVADORES E MODERNOS

Lus Antnio Lindo (FFLCH USP)

RESUMO: A poesia provenal, no seu culto ao amor, fez da paixo a expresso cultural dum grupo entusiasmado de amantes e aficionados. Praticando a limitao do ato libidinoso na relao amorosa, os trovadores colocaram a paixo acima da ao e inovaram em matria de costumes. Neste aspecto podem ser considerados precursores do moderno pensamento social que, igualmente destacando o papel da paixo na moralidade, privilegia os direitos sobre os deveres. Palavras-chave: poesia provenal; paixo x ao, direitos x deveres na moralidade; movimento precursor da modernidade.

Em O poder do amor, Bernart de Ventadour proclama o seu credo sentimental: Este amor me fere to gentil / O corao com um doce sabor / Que cem vezes ao dia morro de dor / E revivo de alegria outras cem. / Este meu mal to belo parece / Que mais vale este mal que outro bem; / E como meu mal to bem me faz, / Bom o bem aps o af.1 Na Invectiva contra o falso amor, Marcabru adverte sobre o poder nefasto deste sentimento: O Amor de muito

Aquestamors me fer tan gen / Al cor duna dousa sabor: / Cen vetz mor lo jorn de dolor / E reviu de joi autras cen. / Ben es mos mals de bel semblan, / que mais val nos mals quautre bes; / E pois mos mals aitan bos mes, / Bos er lo bes aprs lafan.

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m ndole; / Mil homens matou sem espada, / Deus no fez maior mago; / - Escutai! - / Que um nscio do mais sbio / Faz, se o tem a seu lado.2 Essas estrofes exibem dois pontos de vista opostos sobre o amor, o assunto magno da poesia provenal3, embora concordem em lhe atribuir grande poder. Os versos de Bernart de Ventadour representam um lugar comum da poesia provenal devotada paixo, enquanto os de Marcabru fazem o contraponto ao credo da maioria. Para ns, essas vises discrepantes mostram que o chamado amor corts4 representou ao mesmo tempo uma conquista e um desafio para o mundo que o viu nascer e crescer, bem como para a crtica que leva adiante a sua discusso, forada a solucionar mistrios e a ocupar posies extremadas para dar conta do significado de motivos quase sempre obscuros e do carter por vezes indcil dos seus criadores. J. Denomy, sintetizando as opinies correntes em busca dum significado geral, considerava o amor corts uma espcie daquele movimento inerente alma humana em direo a um objeto desejado5. Conquanto sucinto e vago, o comentrio faz meno a um trao seu essencial, qual seja o de ser intrinsecamente sensual, alheio mstica e divindade, ao menos nos seus mo-

Amors es mout de mal avi; / Mil homes a mortz ses glavi, / Dieus non fetz tant fort gramavi; -Escoutatz! - / Que tot nesci de plus savi / Non fassa, sil ten al latz. A poesia trovadoresca tratou de guerra, poltica, stira pessoal e outros temas; mas o assunto que predominou e no qual mostrou a sua originalidade o amor. Os trovadores foram os primeiros poetas lricos da Europa medieval a lidar exaustivamente com este assunto, e como a sua atitude foi imitada com algumas modificaes por poetas franceses, italianos, portugueses e alemes, a natureza do seu tratamento uma questo de importncia considervel. H. J. Chaytor, The Troubadours, p. 14. Para a crtica filolgica e literria o assunto amor na poesia provenal em geral tratado sob o eptetocorts. Esta qualificao insinuou-se desde que G. Paris a empregou em 1883, num estudo sobre os romances da Table Ronde (Romania, XII). Ressalve-se que, devido s associaes indevidas que costuma suscitar, conquanto j incorporada em larga escala na literatura crtica, preciso empreg-la com cautela. A. J. Denomy, Courtly love and courtliness, Speculum, 28, 1, 1953, p. 44.

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numentos mais representativos. Mas ateno, porque lhe inerente um gesto decisivo em relao sensualidade, que o veto consumao do ato carnal. Nelli, depois de citar uma passagem de Peire Cardenal, o poeta do amor puro, observa que na idia de que o desejo eternizado prefervel ao gozo (que mata o amor), se reconhece um dos princpios mais elevados da tica dos trovadores6. De fato, possvel pensar que um amor sensual ao qual falta a abastana venrea h de cobrar sua dvida abstinncia, requerendo a obedincia de servos e exaltando a honra de cavaleiros. Nas frmulas rituais duma poesia devotada por vezes desventura e mgoa do desterro, suspensa entre a terra e o cu, talvez se possa descobrir algo das razes que levaram os poetas a ficarem amigos da saudade, lutarem contra o drago da luxria e at sonharem com algum lugar distante, como no clebre poema de Jaufre Rudel, Princesa de longe: Diz a verdade quem me chama de vido / E desejoso deste amor de longe, / Pois nenhuma outra alegria me agrada tanto / Quanto o gozo deste amor de longe. / Mas o que quero me negado, / Pois assim quis meu protetor / Que eu ame e no seja amado.7 Vrias hipteses j foram levantadas acerca das matrizes da poesia provenal: o neoplatonismo na Idade Mdia latina (Denomy), a imagstica de So Bernardo (Errante), a escola rabe de Toledo (Nykl), as festas de maio (Paris), a emulao de Apuleio e de Asclpio (Silverstein) e ainda outras. Nenhuma delas foi comprovada. No pretendemos entrar nessa disputa, bastando-nos endossar o ponto de vista decisivo de J. Anglade sobre o assunto: A antiga poesia provenal se faz notar, desde o princpio, por uma profunda originalidade. Quer pelo fundo, quer pela forma, ela no se assemelha a nada do que a antecedeu. A forma perfeita, e

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Ren Nelli, Lrotique des Troubadours, cap. V. Ver ditz qui mapella lechay / Ni deziron damor de lonh, / Car nulhs autres joys tan nom play / Cum jauzimens damor de lonh. / Mas so quieu vuelh mes atahis, / Quenaissim fadet mos pairis / Quieu ames e nos fos amatz.

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no entanto ela no tem modelos na poesia clssica dos gregos e dos latinos. As idias poticas e os sentimentos expressos pelos primeiros trovadores no denunciam nenhuma imitao; dum extremo ao outro esta poesia viver por si mesma e no de emprstimos. Esta originalidade, que acabou sendo um elemento de fraqueza, fez no incio a sua fora.8 A. Jeanroy, por dizer algo parecido, tambm merece ser citado: A criao prpria da Frana meridional de uma poesia lrica: criao extremamente original, cuja admirao e imitao impuseram-se Europa maravilhada at o limiar do Renascimento. Este fascnio se explica pela novidade da tentativa, a primeira feita desde o fim das literaturas clssicas, para encerrar numa forma erudita concepes nobres ou refinadas.9 Outros fatores determinantes para a originalidade tambm devem ser considerados: a langue doc, o primeiro idioma empregado na produo de alta poesia em lngua vulgar no Ocidente medieval, e, saindo do seu ventre como um filho igualmente prolfico, um vocabulrio cristalinamente potico, que se tornar o modelo para a emulao lrica nas demais lnguas romnicas em formao10. Ademais, cumpre estar atento ao que forneceu a paisagem fsica e humana da Frana meridional, herdeira da civilizao romana. Os que contam o que l existiu, como Capefigue, falam dum magnfico ambiente onde a graa e os afetos bem puderam habitar os espritos mais sensveis e tecer histrias entre a realidade e a fantasia. Os romanos, diz ele, assinalaram tudo em sua pas-

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J. Anglade, Les Troubadours, p. 74. A. Jeanroy, La Posie Lyrique des Troubadours, I, p. 61. A esse propsito, o trabalho pioneiro de F. J. M. Raynouard em reintroduzir na filologia moderna o interesse por tudo que a lngua provenal e o seu rebento literrio significaram ser sempre lembrado, atravs de obras como Des Troubadours et des Cours dAmour; lments de la Grammaire de la Langue Romane, avant lAn 1000; Grammaire Romane, ou Grammaire de la Langue des Troubadours; Influence de la Langue Romane Rustique sur les Langues de lEurope Latine; Recherches sur lAnciennet de la Langue Romane; e o Lexique Roman ou Dictionnaire de la Langue des Troubadours.

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sagem dum carter de grandeza e de beleza particular. Apenas tinham ocupado o vasto e frtil territrio das Glias, chamado Provincia, encerrado entre os Alpes, o mar, o Var e o Rhne, elevam opulentas cidades e fundam ricas colnias: Forum Julii (Frjus) com seus templos de mrmore branco; Antipolis (Antibes), clebre por seus banhos gregos, seus circos, seus teatros; Saint-Maximin, estao militar; Aix, a cidade das guas borbulhantes com suas vinte fontes, que davam sade e vida aos veteranos das legies; Apt sobre os pequenos Alpes, AptaJulia, a cidade querida de Csar; Avignon, filha grega de Marselha; Arles, cidade imperial que possua a obra-prima da escultura antiga, a Vnus de formas divinas; Saint-Rmy, com seu mausolu de esbeltas cpulas, de esguios colunelos, modelo eterno do belo, e Saint-Chamas, orgulhosa de seus prticos.11 De todos os ingredientes que entram na composio da poesia provenal, o amor o que menos admite mistura12. Os poetas que guardavam o seu segredo tinham-no por ouro de altssima pureza e no o retratavam em seus episdios lricos seno junto matria potica mais refinada que podiam apreender e expressar. Sua mensagem est engastada em delicados arranjos de versos zelosamente metrificados e dirigida exclusivamente s almas gmeas preparadas para entoar o seu hino de salvao. O trobar clus, o senhal, a divinizao da mulher e as cortes de amor so marcas distintivas suas que sugerem um ambiente esotrico adequado sua produo e fruio. preciso ver porm que a semente da sua vitalidade reside em grande parte no controle imposto sexualidade. Embora sensual, lascivo, carnal, o amor corts congela ante as portas do sexo. Vejamos alguns exemplos tirados de poemas que nos permitam perceber algo da sua real natureza:

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In Les Cours dAmour Les Comtesses et Chtelaines de Provence, pp. 1-2. Da a impropriedade de cham-lo de corts indistintamente, como sugerido na nota 3.

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Aquele que o amor puro pronuncia / Vive leve, corts e sbio.13 Toda faanha corts: / Deleite, cano e diverso e riso / Me vem do amor, assim me parece.14 Que o amor faz bem tudo o que deve fazer, / Pois ele entra nas amadas e nos amantes / Donde neles nasce cortesia e valor / E tudo o que ao verdadeiro mrito pertence.15 Se o servi, muito por causa do amor mudei, / Se bem que no possa ter mais que isso. / Pois em tantos lugares me fez to alto e grande / onde sem ele no poderia ter valor, / e muitas vezes me livro da vilania / que sem amor me livrar no saberia.16 Por amor estou to enamorado, / Que de amor so todas as minhas vontades, / Por amor sou corts e jovem, / Porque de amor so meus feitos e aparncia.17 Todos os que estimam o valor / Devem saber que de amor / Procedem grandeza e alegre deleite, / Franqueza e humildade, / O prestgio do amor, a submisso honrada, / A gentil estima, alegria, cortesia.18

Nos dois versos dos pargrafos iniciais, como vimos, Bernart de Ventadour manifesta o desejo de renovar continuamente o sentimento nele suscitado pelo amor, enquanto Marcabru, ao contrrio, repudia esse sentimento, por ver nele
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Aicel cui finamors causitz / Viu letz, cortes e sapiens. (Marcabru) Tota corteza fazenda: / Solatz, chanz e jocs e ris, / Mou ben damor, so mes vis. (Pons de la Gardia) QuAmors fai ben tot aisso que deu far, / Quen amairitz intrez en amadors / Don nays ez ieys cortezi e valors / E tot aisso quen verai pretz perte. (Aimeric de Peguilhan) Sieu lai servit, pro nai canje dAmor, / Ab que je puois non agues mas aitan; / Qen mains luocs ma faich tant aut e tant gran / Don ja ses lieis non pogra aver honor, / E maintas vetz mengart de vilania / Que ses Amor gardar no men sabria. (Aimeric de Peguilhan) Per amor sui tan fort enamoratz, / Que damor son totas mas voluntatz, / Per amor am cortezi e joven, / Quar damor son mei fag e mei parven. (Peire Vidal) Tug cilh que amon valor / Devon saber que damor / Mou larguez e guais solatz, / Franchez et humilitatz, Pretz damor, servirs donor, / Gen teners, joi, cortezia. (Gaucelm Faidit)

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uma ameaa sanidade fsica e mental. Seu repdio porm contra o que chama de amors falsa, e no contra o seu oposto, o amors fina ou veraia19. O amor falso seria um sentimento eivado daquele tipo de vcio de comportamento que leva a tratar a outra pessoa como um meio e no um fim. Marcabru parece pensar que o amor falso acaba prevalecendo sobre o verdadeiro, independentemente das intenes dos amantes. Num poema seu em que expe a luta da realidade contra a aparncia durante o jogo de seduo, um nobre que insiste e uma pastora que resiste conversam, at que, a um ltimo e intil aceno do galante gentil-homem, a pastora encerra a cena com esta resposta: Senhor, a coruja lhe de mau agouro. / Que se um boquiaberto est ante a pintura (a aparncia), /O outro espera o cesto (a realidade).20 Os limites entre o amor verdadeiro e o falso, tal como foram traados na poesia provenal, j eram objeto de debate para pensadores da poca, como por exemplo Avicena. Na sua doutrina sobre o amor, na parte em que trata das potncias da alma, ao falar das vrias possibilidades de organizar as faculdades, ele expe a opinio de que a melhor organizao aquela em que as faculdades superiores sujeitam as inferiores. Uma transgresso nessa hierarquia comparada ao dum criado que no obedece a seu amo21. A razo para isso que, entregue aos desejos, o homem se corrompe, sendo uma verdade incontroversa que, quando um homem deseja maneira animal, cobre-se de vcio e prejudica sua alma
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Sobre a posio de Marcabru, vide A. Jeanroy, La premire gnration des troubadours, III, p. 494, in Romania, 1930. Don, lo cavecs vos ahura, / que tals baden la peintura / Quautre nespera la mana. Em tudo isso (a faculdade da imaginao) age como um mau criado que seu amo mandou acompanh-lo como assistente numa empresa importante e que pensa, aps a concluso bem sucedida do trabalho, que foi ele que atingiu o fim almejado, ele sem o seu amo; que seu amo teria sido incapaz de faz-lo e que ele o verdadeiro amo -, ao passo que, na verdade, ele apenas contribuiu para o fim almejado, cuja consecuo foi planejada por seu amo; mas disto ele nada sabe. Avicena, A Treatise on Love, trad. de E. L. Fackenheim, V, p. 219.

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racional22. O amor sensual no inteiramente desaprovado, porm. Se um homem ama uma forma bela com desejo animal, merece reprovao, at mesmo a condenao e a acusao de pecado, como acontece com aqueles que cometem adultrio no natural e em geral com as pessoas que se desencaminham. Mas toda vez que ele ama uma forma agradvel com considerao intelectual, da maneira que explicamos, ento isto deve ser considerado uma aproximao nobreza e um aumento do bem.23 O melhor amor desconhece os impulsos da faculdade animal e exclui o sexo fora da unio conjugal. O sexo se justifica apenas em nome da propagao da espcie. Quanto ao abraar e ao beijar, o propsito a se aproximar e se unir. A alma do amante deseja tocar o objeto de seu amor com os sentidos do tato e da viso, e assim se deleita em abra-lo. E anseia por ter a verdadeira essncia de sua faculdade anmica, seu corao unido ao do objeto de seu amor, e assim deseja beij-lo. Essas aes no so pois em si mesmas condenveis.24 luz dessa doutrina, Marcabru certamente, mas tambm os poetas cultores do amor passam todos por sensatos. Pois ela vale tanto para os que rejeitam o amor, quanto para os que nos seus enleios amorosos se limitam corte e s carcias. Entretanto, a diferena que continua a existir entre as suas opinies bastante para separ-los em dois partidos. Pode-se dizer que dum lado, alinhados com Marcabru, esto os que se guiam pela moral, partindo do pressuposto de que o amor e a moral so incompatveis. Para estes, o importante saber evitar danos, ainda mais os previsveis. O outro partido, que no v incompatibilidade entre o amor e a moral, ou ento simplesmente se despreocupa da questo, abriga os que se dispem a correr riscos junto paixo e enfrentar os seus

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Ib., p. 221. Ib., p. 221. Ib., p. 222.

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efeitos deletrios, conquanto dentro de certos limites. Este grupo parece entender que o enamoramento constitui uma forma elevada de viver e que a satisfao dos sentidos atrai at mesmo os detratores do amor, que, no obstante se empenharem em desencoraj-lo, esto mais obsedados por ele do que gostariam. Mas vejamos como a posio de cada um dos lados se coaduna com o fato de se tratar de poetas. Nesta condio, no cabe falar numa escala de razoabilidade para aplicao a fatos concernentes criao potica. Os poetas so poetas independentemente de se mostrarem ou no razoveis em sua vida prtica. Tanto Marcabru quanto os amigos da paixo tiram proveito de o amor seguir o seu curso natural atravs do corao dos homens e fornecer os episdios que julgam dignos de ilustrar em sua poesia. pois a distncia que h entre o que os sensibiliza que causa a divergncia mtua. O fato de um rejeitar o amor e o grupo dos apaixonados aderir sua causa, louvando-o e ainda se envolvendo pessoalmente numa relao amorosa, oferece no mais que uma ocasio para separ-los em admiradores da sensatez, dum lado, e admiradores do amor sensual, de outro25. O culto ao amor, que no seno a venerao das mulheres (e no a quaisquer mulheres), pela qual o homem-poeta sensual, ao perseguir o objeto de sua paixo, se v diante de algo digno de admirao e vela continuamente pelo alto conceito que quer ver atribudo amada, nos ensina algo a respeito dos liames

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Vale lembrar que estes ltimos amenizam o seu comprometimento sensual ao lanarem mo do princpio da medida justa (mesura) que caracteriza o bom amante (fis amans), cujos afetos transitam entre os plos do desejo e da venerao. Como mostra J. Anglade, este amor no um amor desregrado, passional, como diramos; as leis a que est submetido se resumem numa lei superior a todas as outras, tal a medida. Pensar, falar, agir com medida, isto , com sabedoria, conhecimento, reflexo, o ideal para onde deve dirigirse o perfeito amante. Op. cit., p. 86. Nestes versos de Marcabru se nota como o critrio da ponderao moral age antes mesmo de se cogitar da sensualidade: No lugar onde falta o senso / O homem no observa medida, / Assim diz a gente antiga. En tal loc fai sens fraitura / On hom non garda mezura, / So ditz la gens anciana.

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que unem admirao e poesia. Assim como o poeta que canta as faanhas do heri o faz por lhe admirar a bravura, no estando ele prprio obrigado a repetir as faanhas e possuir a mesma bravura, conquanto demonstre possuir em si o que de melhor possui o heri, o poeta provenal tambm admira a sua amada, cujas virtudes quer expressar, e ainda compartilha essas virtudes e as conserva como um prmio no amor que capaz de nutrir por ela. O que ela conclamada a fazer para se mostrar admirvel requer o que ele prprio faz enquanto a admira, ou seja, amar. Neste caso, o seu pendor para ela acrescenta ao desejo a admirao, fazendo-o gozar, alm do querer sensual, as maravilhas que descobre na natureza da amada, ser admirvel aos seus olhos de poeta admirador. E desse xtase de encantamento brota a poesia, e se compreende afinal o que significa servi-la. A arte de Marcabru, por sua vez, deveria ser julgada pelo mesmo critrio da admirao que a anima, apesar da figura invertida do amor que oferece. A exaltao do amor casto, possibilitado pela distino entre o amor que tem seu fim no ato carnal e o que a tal renuncia, mostra no s o quanto os poetas tinham conscincia das nuanas que cercam esse sentimento e dos riscos que corriam, mas tambm o quanto mergulharam dentro de si mesmos a fim de operarem modificaes profundas do pensar e do sentir. Os novos patamares sentimentais que atingiram propiciaram uma ampliao dos horizontes sentimentais demarcados pela arte, algo que esta est sempre pronta a fazer e da qual costuma se servir a civilizao. Num primeiro momento, a renncia que possibilitou passar de grau na escola sentimental almejava fazer perdurar o sentimento amoroso e transform-lo no cimento do culto ao amor. Com o tempo, esse gesto se revelou mais poderoso do que parecia primeira vista. O seu resultado mais impressionante se deu nas esferas da moralidade e da cultura, onde contribuiu para o surgimento de novos costumes e modelos. Por isso, vale a pena conhecer melhor a equao do desejo no amor corts,

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pois foi em torno deste eixo que passou a girar a iniciativa de introduzir novos hbitos e referncias ligados ao relacionamento amoroso. Manter o desejo sob controle, para introduzir em seu lugar uma vontade que trate o seu objeto com reservas, ou seja, vetar a ultimao ertica, mediante o freio ao mpeto libidinoso, um procedimento tido por necessrio implantao do culto ao amor, o qual requer estimar no mais alto grau o mrito da amada. A exaltao do amor inocente que mantm a coeso do grupo encarregado do culto se traduz num aumento da emotividade. O desgaste emocional diante da interrupo voluntria do ato que realizaria o desejo recompensado por uma motivao tendente a encorajar atitudes enobrecedoras do sentimento amoroso, enquanto se evita o malefcio causado por uma ao lesiva dignidade do amor. A compensao pela coarctao do gesto antinatural de controlar o desejo toma forma nos ritos do culto e na expresso maravilhada das transfiguraes do esprito tomado pela paixo. Um estado sentimental parecido com esse experimentado pelos poetas e que pode servir como referncia o dos que devotam um permanente amor divindade. Como mostram estes casos, um sentimento que aspira a fundir uma natureza limitada a um ser situado alm dos limites de realizao da vontade humana pode sofrer uma amplificao antes que o contrrio, conquanto possa se mostrar perturbador do ponto de vista da economia psicolgica. Da mesma maneira, pode-se afirmar que a divinizao da mulher na poesia provenal gerou emoes que se traduziram em motivao para os padecentes do amor perseguirem o seu ideal particular, guardadas as devidas propores. As emoes tal como as despertou o culto ao amor tm uma outra peculiaridade que permite associ-las a disposies psicolgicas que acabaram por tomar formas culturais caractersticas. Refiro-me ao lugar conferido passividade, em consequncia da no realizao da vontade e a concomitante suspenso da ao ligada consumao do ato sexual. Aqueles versos de Bernart de Ventadour do incio so

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eloquentes a respeito: Este amor me fere to gentil / O corao com um doce sabor / Que cem vezes ao dia morro de dor. Mas ateno, porque esse sofrer tem um doce sabor que realimenta incessantemente o nimo do poeta, que pode ento dizer: E revivo de alegria outras cem. / Este meu mal to belo parece / Que mais vale este mal que outro bem; / E como meu mal to bem me faz, / Bom o bem aps o af. O lamento pelo amor no realizado, to comum nas canes provenais, nos faz ver um dado fundamental: a paixo que subordina a ao e estende o seu domnio sobre a imaginao e a vontade26. mais ou menos natural que a poesia privilegie o momento apaixonado, quando o pathos inclina o esprito a sensaes duradouras e sedutoras e cria as condies para a expresso potica, mas inusitado ver o pathos dominar a vida espiritual a ponto de estabelecer regras prprias tendentes a criar um hbito. Na poesia provenal, porm, exatamente isso o que acontece. A paixo constitui a lei que governa a vontade, devendo tornar-se o padro para a conduta dos associados ao seu crculo27. Poetas, amadas e seus maridos (muitas vezes), assistentes jograis e audincia esto desse modo reunidos em corpo e esprito para reverenciar o amor e sobretudo para reivindicar o direito a sofrer por amor. O mais extraordinrio que essa fraternidade de amantes, j nos albores da Europa medieval, consegue prenunciar uma moralidade e costumes que s nos tempos modernos sero generalizados. Nesse sentido, constituem um preldio do que estar em voga muitos sculos mais tarde.
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Uma vez que a complacncia na conquista da amada pode levar ao repouso no objeto amado e da saciedade, o amor trovadoresco deve permanecer desejo, um anelo implacvel. Em sua forma mais pura, ele rejeita a posse fsica porque, uma vez consumado, o desejo diminui e tende a desaparecer. (A. J. Denomy, Courtly love and courtliness, op. cit., p. 44. A organizao material do movimento trovadoresco bastante eloquente a respeito das prticas orientadas pela paixo. Sobre a ampla difuso da literatura e da moda provenal e a modificao de costumes que trouxe aos seus aficionados, leia-se, de C. Fauriel, Histoire de la Posie Provenale, t. 3, cap. XXXVIII, p. 219 ss.

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Para se entenderem os elos aqui sugeridos entre dois perodos histricos distantes entre si preciso chegar ao que os une. O fato que nos parece mais visvel a esse propsito o estatuto dado em ambos paixo. No amor corts, o desejo marca a relao do apaixonado com o mundo exterior, criando a perspectiva cognitiva que vai do mundo para a mente. O poeta faz ao mundo solicitaes que no podem ser atendidas, de modo que inexiste uma contrapartida no mundo real para tudo o que a sua mente apaixonada est disposta a conhecer ou perceber, sob a influncia da emotividade. Na verdade, pode-se dizer que as coisas no mundo que no correspondem ao seu desejo so-lhe muitas vezes irrelevantes ou mesmo desconhecidas. Isto porque a vontade, nesses casos, anseia pelo que no existe e porfia para que o mundo se faa sua imagem. Parte do que o apaixonado guarda para si na forma de fundo emocional individual serve para criar o seu mundo, o reino da subjetividade expresso pelo poeta (como o caso aqui) por meio de palavras de emoo. Se pensarmos na relao amante-amada, temos uma situao em que o amor do amante mais determina a amabilidade da amada do que o contrrio. Isso coerente com a disposio dos trovadores em fortalecer o lado da subjetividade, em face do desacordo gerado entre subjetividade e objetividade na relao mente-mundo. Sob o influxo do desejo agindo em suas mentes pensada a relao com o mundo exterior, de modo que o foco passa para o mundo interior do indivduo, mais especificamente, na poesia provenal, para a vida emotiva ligada primeiramente ao sentimento do amor dirigido ao objeto amado. Ao induzir direo de adequao do mundo mente - a nota fundamental da passividade e da subjetividade -, a paixo empenha o seu padecente na busca do sentido correspondente ao sentimento que experimenta. Nessa forma, entra no vocabulrio esttico, quando ento passa a alimentar a poesia e se torna expresso.

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O que vemos acontecer na cultura trovadoresca se repete de certo modo na cultura moderna, onde a mesma palavra paixo d o tom da subjetividade e da autonomia que a caracteriza. Nesta passagem de Hobbes j se descobre a mesma perspectiva de adequao do mundo mente que central para se estabelecer o primado do mundo interior: E como ir,falar e os movimentos voluntrios similares dependem sempre dum pensamento anterior sobre onde, de que maneira e o que, segue-se evidentemente que a imaginao o primeiro incio interior de todo movimento voluntrio (Leviat VI). A descoberta da intencionalidade como o posto de observao privilegiado que coloca o mundo em desvantagem ou ao menos em alteridade constitui um lugar comum no pensamento dos autores modernos, uma certeza dos novos tempos adquirida porm atravs dum longo processo de marchas e contramarchas. J. B. Schneewind mostra em que momento essa viso se insinuou na moral: Durante os sculos XVII e XVIII as concepes adotadas de moralidade como obedincia foram cada vez mais contestadas pelas concepes emergentes de moralidade como autogoverno. Na concepo mais antiga, a moralidade deve ser entendida na sua profundidade como um aspecto da obedincia que devemos a Deus. Alm disso, a maioria de ns est numa posio moral na qual devemos obedecer a outros homens. (...) A nova perspectiva que emergiu no fim do sculo XVIII centrava-se na crena de que todos os indivduos normais so igualmente capazes de viver juntos numa moralidade de autogoverno. Todos ns, nessa viso, temos uma capacidade igual de ver por ns mesmos o que a moralidade requer e somos em princpio igualmente capazes de agir de acordo com isso, independentemente das ameaas ou recompensas que venham dos outros. (...) A concepo de moralidade como autogoverno proporciona uma moldura conceitual para um espao social no qual cada um de ns pode pretender dirigir suas aes sem a interferncia do estado, da igreja, dos vizinhos ou dos que se pretendam me-

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lhores ou mais sbios que ns. A concepo mais antiga de moralidade como obedincia no tinha essas implicaes.28 A nova orientao revela o carter antropocntrico da cultura moderna, em contraste com o carter teocntrico da Idade Mdia e cosmocntrico da antiguidade clssica. O conhecimento do homem significa agora centrar no indivduo a busca da verdade, da beleza, em suma, dos significados necessrios ao funcionamento da nova cultura. Uma mudana correlativa na orientao moral que podemos perceber a substituio do antigo conceito de deveres pelo novo conceito de direitos, cujo revigoramento praticamente apagou a importncia antes atribuda s normas e diretrizes traadas visando prestao de contas ao coletivo social. Essa mudana s foi possvel porque no lugar do antigo conceito de virtude, essencial ordem poltica nos tempos pr-modernos, passou a imperar a paixo, a qual est no cerne da nova moral dos direitos. As aes definidas pela posse da virtude perdem o sentido diante da nsia de liberdade que vai marcar os novos horizontes da conduta regulada pela paixo. Nesse cenrio, o isolamento torna-se um ideal de vida para o indivduo que se supe dotado duma personalidade inviolvel e propenso a cumprir a funo de tabu diante do coletivo esparso a sua volta e reduzido se possvel condio de pblico. A grande diferena para com a moral pregressa est em que a virtude tinha nela um papel no controle das atitudes. A moral aristotlica, por exemplo, ao dividir as virtudes em morais (ethikai aretai) - as que tm por objeto os atos da vida prtica, como justia, magnanimidade, liberalidade, coragem e amizade -, e intelectuais (dianoetikai aretai) - as que tm por objeto o saber e a contemplao29 -, ligava-as intimamente s
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In The Invention of Autonomy A History of Modern Moral Philosophy, Introduo, p. 3. A virtude, ento, sendo de dois tipos, intelectual e moral, a virtude intelectual deve tanto a sua origem como o seu desenvolvimento instruo (razo pela qual requer experincia e tempo), enquanto a virtude moral procede sobretudo do hbito. tica a Nicmaco, II, 1103 a, trad. de W. D. Ross.

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paixes e s aes, procurando adequ-las medida justa. Nesse caso, a virtude operaria como uma espcie de meio (tica a Nicmaco, II.6, 1106b.) capaz de evitar, por exemplo, o excesso de sofrimento. A recusa manifestada na cultura moderna em reconhecer o primado da ao virtuosa nos atos morais corre a par da luta pela liberdade de buscar a prpria autonomia. Mas a conquista da autonomia implica por sua vez depender dum exame constante das realizaes pessoais, a fim de se aquilatar a eficincia da conduta. A relao mantida com a histria, para a qual a modernidade se voltou como a um tribunal montado para o julgamento das atitudes tomadas em prol da liberdade, representa algo de fundamental que explica em parte essa dependncia. A confrontao com o tempo histrico passa a inquietar as conscincias, porque a cada novo passo supostamente dado frente vem a desconfiana sobre o quanto e como se avanou em relao ao passado. Diante desses fatos, os paralelos entre o movimento trovadoresco e o estado de esprito moderno saltam vista: ambos experimentam a mesma escalada sentimental promovida pela entrega paixo. Assim como a poesia provenal se caracterizou pelo relativo desprezo dos amantes pelo que no estivesse circunscrito ao seu prprio crculo pessoal30, o esp30

Uma manifestao clara disso era a chamada cultura da vassalagem, que ligava os amantes entre si atravs dum cdigo de conduta alheio ao que predominava no resto da sociedade. A vassalagem devida pelo amante amada um dos traos mais notveis do servio amoroso. Como diz J. Anglade: O amante se torna o servo da gleba da pessoa amada, ou mesmo do amor personificado; cumpre suas vontades, obedece a suas ordens, executa seus menores caprichos. Estar enamorado, na poesia dos trovadores, prestar um juramento, como um cavaleiro. Op. cit., p. 77. Estes versos de Bernart de Ventadour ilustram esse ponto: Boa senhora, nada vos peo / Seno que me tomeis por servidor, / Pois vos servirei como a bom senhor, / Qualquer que seja o ganho. / Eis-me aqui s vossas ordens, / Franco corao humilde, alegre e corts! Bona domna, re nous deman / Mas quem prendatz per servidor, / Queus servivai com bo senhor, / Cossi que del gazardo man. / Veus mal vostre comandamen, / Francs cors umils, gais e cortes! Outro pormenor a destacar sobre a exclusividade requerida na relao entre os amantes a preocupao em manter distantes os ciumentos e invejosos, donde o surgimento de obrigaes estritas entre os amantes e a prtica do senhal para ocultar a identidade das amadas.

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rito moderno conhece um fechamento semelhante, na forma de reposicionamento da moral, que passa a ter por eixo a autonomia e a entronizao dos direitos. Neste particular, o ethos trovadoresco tambm pregava o direito de seus membros viverem plenamente a experincia do arrebatamento amoroso. Com tendncia a se generalizar entre os trovadores e o homem moderno, a moral baseada na reivindicao de direitos compete com a moral do dever, apoiada na prerrogativa da ao. Na prtica isso se mostra possvel porque o eixo da moralidade, ao tender para a paixo em prejuzo da ao, continua fazendo funcionar o mecanismo das relaes sociais que dela dependem. O pensamento motriz do ato moral e fonte da formao de regras de conduta tanto pode guiar-se pelo princpio da ao e o cumprimento do dever, quanto, ao contrrio, render-se aos apelos dos sentimentos e solicitao dos direitos, uma vez que plausvel pensar a intercomunicao entre a ao e a paixo31. Como consequncia do papel exercido pela passividade na exaltao do indivduo, quer no crculo restrito do movimento trovadoresco, quer no contexto social da moral moderna, estamos diante do interesse por instituir uma ordem de valores particular. A nova ordem tal como a conceberam os trovadores, a qual tomava da paixo as regras de prudncia, est insinuada nos poemas e tem sido registrada nos relatos histricos e na literatura crtica acerca do movimento. Por exemplo, uma importante norma de conduta tradicional que chegou a ser contestada sob a moda do amor foi a obrigao de respeitar o matrimnio, ficando-se beira de admitir o

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Vale lembrar, por aplicvel a este caso, o tratamento dispensado por Descartes relao entre ao e paixo: Tudo o que se faz ou acontece de novo, disse ele, geralmente chamado pelos filsofos uma paixo em relao ao sujeito a quem acontece, e uma ao em relao a quem faz com que acontea; de modo que embora o agente e o paciente sejam em geral muito diferentes, a ao e a paixo no deixam de ser sempre uma mesma coisa que possui esses dois nomes, em virtude dos dois sujeitos diferentes aos quais se pode relacion-la. Passions de lme, 1, art. 1.

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adultrio32. Chegar a esse termo implica o repdio aos deveres que preservam os costumes dos que optaram por se casar. Desse modo, um grupo restrito, por sua atitude extravagante, prope o direito de viver como ordenado pela vontade. medida que o dever de respeitar o matrimnio recua ante o direito de amar, nas situaes particulares regidas pelo mandamento do xtase amoroso, observa-se uma reao cultura dominante ainda devotada ao cumprimento das obrigaes prprias vida social, o que importa em reduzir ou ao menos modificar uma importante gama de aes at ento consideradas parte do plano geral dos deveres que rege a vida em comum. Se essa sociedade se sente de fato ameaada ou se est disposta a tolerar as transgresses no nos importa aqui tanto quanto assinalar o efeito causado pela nova moda

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O uso frequente do senhal que d um nome fictcio s damas serve para despistar os bisbilhoteiros de toda ndole e proteger as amadas. Este artifcio torna-se necessrio, pois, como nota J. Anglade, os trovadores s dirigem suas homenagens a mulheres casadas; cantar o amor duma donzela excepcional na poesia provenal. Les Troubadours, op. cit., p. 79. Quando Aristteles distinguiu entre virtudes intelectuais e virtudes morais, via nestas as que so implantadas por meio da repetio daqueles atos sociais que levam fixao de costumes. Por esse prisma, a virtude, que consiste numa disposio para cumprir certos atos morais, traz consigo um imperativo de ordem. O repdio regulamentao explica em parte por que a moral no pensamento moderno procura livrar-se da virtude, enquanto investe contra a ordem estabelecida e d nfase experincia dos grupos restritos e do indivduo isolado. Percebe-se ento como a transgresso das regras de prudncia estabelecidas pela maioria implica um abalo nas estruturas tradicionais. Uma figura que por muito tempo encarnara a virtude, como o sbio, o qual devia a sua sabedoria posse de qualidades que tornavam os seus atos benficos ao meio social, pouco a pouco substituda por figuras novas possuidoras de outros mritos. No seu lugar, sobretudo nas primeiras afirmaes da modernidade, surge a figura do gentil-homem e do dandy, dentre outros espcimes similares, cuja extravagncia e singularidade so elevadas ao grau de qualidades mximas presentes to-s nos indivduos considerados especiais. No perodo em que a posse da virtude ainda traava os objetivos morais, os autores lderes na introduo da modernidade a reverenciavam, conquanto se possa vislumbrar em suas referncias a ela algo que no lhe diz exatamente respeito, quando comparado com o que tinham afirmado autores que efetivamente a defendiam, como, por exemplo, os esticos, pensadores importantes para a compreenso desse tpico. Como representante do novo pensamento,

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sobre a prtica tradicional. Essa mudana de orientao moral observada na poesia trovadoresca nada tem de estranho para o pensamento social moderno, no qual a mesma nfase nos direitos e o rechao dos deveres geralmente alardeada por grupos com forte presena cultural e poltica. O caso da virtude tambm aproxima os dois campos. Ambos encontram um estado de coisas moral em que a virtude ainda considerada um valor nas atribuies da vida prtica, pela sua funo de ordenar a ao. Mas a virtude acaba por perder o seu estatuto em meio ao esforo por reconhecer o primado do individual, medida que os valores so contados como fazendo parte da esfera da interioridade, como resultado da luta por emancipar a paixo33. Tambm, no se trata mais de controlar os desejos, temendo o mal que possam causar34, mas de dar vazo aos sentimentos e tomar a atitude que melhor corresponda aos interesses particulares. Sobretudo nos tempos atuais, a questo no mais saber ajustar a conduta a regras de prudncia pr-estabelecidas, mas deixar-se levar pelo impulso de liberdade35. Ao tomar vulto o propsito de erigir uma moralidade legitimada em primeiro lugar pela defesa

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temos, por exemplo, Voltaire, que no Dictionnaire Philosophique dizia que a virtude no to boa para aquele que a possui, quanto para os outros que a podem aproveitar. Se isto for ponderado, bem se pode entender que a virtude, sob o signo da paixo, venha a ser afinal abandonada como conceito til pelos grupos propugnadores de conduta excntrica. Vale lembrar ainda a frase de Rousseau, na Nouvelle Helose, III, 18, que revela um aceno perenidade da virtude no momento em que esta estava para ser soterrada sob a avalanche da nova moda moral que se firmava: A virtude to necessria a nossos coraes que, quando abandonamos a verdadeira, fazemos uma a nosso modo, e a retemos talvez com mais fora ainda, porque ela representa a nossa escolha. Ressalve-se que o respeito medida justa na poesia provenal amenizava essa tendncia. No plano poltico, isto se manifesta no esforo feito pelos grupos combatentes para resolver a questo da formao de governo, no sentido de resolver as contradies inerentes ao problema de ser ao mesmo tempo virtuoso e tecnicamente vivel, ou seja, dificuldade de manter uma administrao dos negcios pblicos que satisfaa o interesse de minorias, de um lado, e da maioria, de outro. Sobre o tema, ver o comentrio que acompanha minha traduo dos Paradoxos dos Estoicos, de Ccero.

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dos direitos e no mais pelo cumprimento dos deveres, fica cada vez mais difcil reconhecer a validade dum cdigo tico inequivocamente voltado para o bem coletivo. Em contrapartida, aumenta a prerrogativa do legal como campo de definio para um deveria que responda instabilidade das regras da vida social, alis, imposio de novas regras casusticas em conformidade com os impulsos que caracterizam a vivncia do indivduo e dos grupos formados sob o lema da tica passional36. A poltica dos direitos que a isso corresponde promove uma difuso da chamada tica aplicada, a qual opera prudentemente dentro de bolses sociais onde as reivindicaes particularistas se mostrem factveis e causem uma impresso favorvel de comportamento ao mesmo tempo compassivo e progressista. Ao invs do antigo plano de vida emoldurado por deveres de aplicao praticamente universal, passa a valer a experimentao e o incondicionado na conformao das atitudes, exceto pelas condies que oferecem o interesse em usufruir um conceito de vida plena. Os paralelos que traamos entre a poesia provenal e o seu culto ao amor e certos aspectos da cultura da modernidade nos levaram a afirmar algumas identidades entre ambas e at mesmo a ver a primeira como precursora da segunda, sobretudo no que diz respeito importncia que veio a adquirir nesta a passionalidade e a concomitante tendncia a colocar os direitos acima dos deveres, fenmenos j tpicos no movimento trovadoresco. Pudemos expor certas peculiaridades duma virada cultural que tomou forma primeiramente no
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Vale lembrar que entre os provenais este fenmeno ter-se-ia insinuado atravs da suposta instituio das cortes de amor, em que o judicio dominarum (citado por Andreas Capellanus in De Amore), emitido por damas da corte sobre assuntos amorosos, formaria com o tempo uma jurisprudncia vinculante. Sobre as cortes de amor falaram extensamente Raynouard (Des Troubadours et des Cours dAmour) e Caesar de Nostradamus (LHistoire et Chronique de Provence). Digno de nota tambm o Essai sur les Cours dAmours (trad. de F. de Roisin) de F. Diez. Outra curiosidade relacionada com a propenso criao de normas especficas na cultura trovadoresca o ttulo Leys dAmors dado s regras da poesia provenal compiladas em Toulouse, no sculo XIV.

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campo esttico, at alcanar setores importantes da vida social. Pela dimenso que tomou como movimento literrio, cultural e moral, pelo primado que atingiu em matria de arte e sobretudo pela intuio que tiveram os seus criadores originais, ao fazerem da paixo o cerne da existncia, por meio do culto ao amor, a poesia provenal merece ser estudada e analisada mais atentamente nos dias que correm.

BIBLIOGRAFIA
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ABSTRACT: provenal poetry, through its love worship, made passion the cultural expression of a elated body of lovers and ardent followers. By refusing to perform the sexual intercourse during the love affair, the troubadours put passion in place of action and innovated in the field of usage. From this viewpoint, they may be considered forerunners of the modern social thought, which, in distinguishing the role of passion in the morality, raised rights above the duties. Keywords: provenal poetry; passion vs.action, rights vs. duties and the morality; troubadours as forerunners of modernity.

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UMA CHAVE PARA O CONHECIMENTO GEOGRFICO

Gabino Ribeiro Moraes*

RESUMO: Este artigo caracteriza-se por uma proposta de instrumentalizao do ensino de Geografia na perspectiva da interdisciplinaridade. Uma experincia de simbiose entre Geografia e Literatura para alunos do terceiro ciclo do Ensino Fundamental. Os dados levantados sugerem a viabilizao da obra A chave do tamanho, de Monteiro Lobato, como recurso didtico na prtica do ensino de Geografia. Alm de facilitar o entendimento da noo de escala geogrfica, esta proposta oferece, tambm, novas oportunidades para facilitar a compreenso da realidade local e global. Palavras-chave: currculo; ensino de geografia; escala geogrfica; literatura.

INTRODUO
Este artigo procura estabelecer e esclarecer percepes escalares. O raciocnio por escala em dimenso espacial ou temporal nasce da tentativa de instrumentalizar o ensino de Geografia, mais especificamente para discentes do 3 ciclo do Ensino Fundamental, na vigncia de um provvel currculo oculto. A Literatura de Monteiro Lobato foi o instrumento pedaggico utilizado.

* Universidade Nacional do Timor Leste

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MORAES, Gabino Ribeiro. Uma chave para o conhecimentos geogrfico

Nas mos de uma criana a Literatura um brinquedo, enquanto a Geografia tem importncia singular na vida dos alunos, como seres espaciais. Seus lugares de convivncia possibilitam o estabelecimento das primeiras relaes com o local ou com o global. Monteiro Lobato, com sua literatura de espao1, concretiza a necessidade de se criar histrias novas em espao brasileiro. Movido pela paixo, foi poltico, nacionalista e sensvel ao mundo infantil, transformou o capricho da imaginao em realidade, antecipou a descoberta da cincia na fantasia. Focalizado no processo de aprendizagem das crianas e aproveitando a curiosidade epistemolgica infantil, ele potencializou a imaginao ao investigar como ocorre o processo de construo imagtica de uma sociedade, como esto sendo interpretando os smbolos evocados para compor o imaginrio social, os quais esto intrinsecamente relacionados com o lugar, ou seja, com o seu componente geogrfico. Como aponta Corra (1999, p.178):
reafirmamos, como desdobramento das discusses acima, que todo imaginrio social tambm um imaginrio geogrfico, porque, embora fruto de um atributo humano a imaginao alimentado pelos atributos espaciais no havendo como dissoci-los.

No vasto campo de pesquisa que o ensino de Geografia oferece, importante que o professor/pesquisador, ao eleger uma rea especfica para estudo, o faa a partir da sua experincia. No caso deste trabalho, tornou-se explcita a ligao entre Geografia e Literatura e busca-se concretizar a noo de que no existe docncia sem discentes. Com essa experincia, comeou-se a aceitar que o formador o sujeito em relao a quem me considero o objeto, que o educando o sujeito que me forma, e o eu o objeto por ele formado. Ou seja, o educador, ou o formador, se forma e se re-forma ao

Tomada aqui como descrio dos espaos atravs da literatura.

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formar; quem formado, forma a si mesmo ao ser formado. Prope-se, com este trabalho, instrumentalizar o ensino de Geografia atravs da literatura.

RACIOCNIO POR ESCALA


Como recurso matemtico fundamental da cartografia, a escala e sempre foi uma frao que indica a relao entre as medidas do real e aquelas da sua representao grfica. O conceito de escala pode assumir valores contnuos. Nas ltimas dcadas, porm, exigncias tericas e conceituais impuseram-se a todos os campos da Geografia, e o problema da escala, embora ainda pouco discutido, comea a ir alm de uma medida de proporo da representao grfica do territrio, ganhando novos contornos para expressar a representao dos diferentes modos de percepo e de concepo do real. (CASTRO, 1995, p.129) A discusso sobre o conceito de escala excede os limites da analogia geogrfico-cartogrfica, evidenciando outras possibilidades diante de novos nveis de abstrao e de objetivao. Assim, a escala ser problematizada como uma estratgia de aproximao do real, que inclui tanto a inseparabilidade entre tamanho e ambiente, o que a define como problema dimensional, como a complexidade dos fenmenos e a impossibilidade de apreend-los diretamente, o que a coloca, tambm, como um problema fenomenolgico. A abordagem geogrfica do real enfrenta o problema bsico do tamanho, que varia do espao local ao planetrio. Esta variao de tamanhos e de problemas no prerrogativa da geografia. Os gregos j afirmavam que, quando o tamanho muda, as coisas mudam: a arquitetura, a fsica, a biologia, a geomorfologia, a geologia, alm de outras disciplinas, enfrentam esta mesma situao. Recentemente, as descobertas da microfsica e da microbiologia colocaram em evidncia que na

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relao entre fenmeno e tamanho no se transferem leis de um tamanho a outro sem problemas e isto vlido para qualquer disciplina. (CASTRO, 1995, p.133) O mundo de hoje est globalizado em todas as dimenses espaciais, sejam elas o bairro ou o pas: o local e o global se encontram em uma ntima relao de proximidade. As abordagens terico-metodolgicas sintticas e analticas encontram-se desnorteadas com esta nova relao estabelecida entre o local e o global. No o ponto de partida o bairro ou o mundo que significativo, mas, sim, o estabelecimento de relaes entre eles. Desta forma, para compreender o lugar de convivncia, a criana precisa estabelecer muito mais relaes do que sugerem os livros didticos e o ensino tradicional. O lugar assume na atualidade uma nova dimenso, sendo entendido como o ponto de encontro de lgicas que trabalham em diferentes escalas, reveladoras de nveis diversos, e s vezes contrastantes, na busca da eficcia e do lucro, no uso de tecnologias do capital e do trabalho. O lugar o ponto de encontro de interesses longnquos e prximos, locais e globais. (SANTOS, 1996, p.18-19) Mudar de escala, em certo sentido, implica olhar algo de outro modo, mas, ento, esse algo j no ser o mesmo: aparecer com nova fisionomia, dentro de outro contexto. A Segunda Guerra Mundial, na dcada de 40 do sculo XX, por exemplo, teve fortes e variados significados, no necessariamente os mesmos nas diversas dimenses: localmente, representou uma grande interveno nas paisagens e maiores preocupaes em diversas propores do local ao global. Estes raciocnios por escala quebram a lgica do pensamento binrio simplista, aquele que somente lida com sim ou no, com ou no , com classificaes estticas e permanentes (naturalizadas), tais como fulano rico e beltrano pobre, tal lugar alto ou baixo.

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Raciocinar por escala exercer o pensamento localizando-o claramente em um contexto. No livro A chave do tamanho, a personagem Emlia reduz toda a humanidade. Tratase de uma reinao da boneca, que insiste em querer acabar com a II Guerra Mundial, e decide, para tanto, buscar as chaves que regulam o mundo. Para chegar at elas, a boneca faz uso do p de pirlimpimpim, que a leva at a casa das chaves. L encontra vrias chaves, e, sem saber qual delas a da guerra, acaba por desligar a do tamanho. A humanidade fica pequena e o mundo se transforma. O livro de Monteiro Lobato, escrito durante a guerra, reflete, na tristeza de Dona Benta com o conflito, o sentimento do autor. Mesmo assim, as crianas se divertem com ele, que mostra a relatividade dos valores humanos e ensina poltica, organizao social, ou ainda, escala geogrfica com uma didtica singular. Note-se que os critrios de classificao aparecem to destacados quanto as referncias ao contexto espacial, o que possibilita compreender a classificao, investigar suas origens culturais e, ainda, discordar da classificao: em outros termos, colocar em discusso aquilo que seria naturalizado. A questo da naturalizao solicita o estudo dos processos sociais e naturais no espao e no tempo, o que remete questo do raciocnio por escala em suas dimenses espacial e temporal, buscando justamente negar ou evitar que acontecimentos e fenmenos sejam vistos como dados do real, neutros, objetivos, eternos e imutveis. Quando se pensa em escala geogrfica, considera-se a dimenso espacial dos processos, j a escala temporal diz respeito abrangncia temporal, ou durao dos processos rapidez e lentido, ritmo e intensidade so noes associadas. No se pode deixar de, tambm, colocar em primeiro plano a experincia subjetiva do tempo. Tem-se a tendncia de tratar separadamente a escala espacial e a escala temporal, porm, em qualquer estudo preciso integr-las, investigando suas relaes. Comumente, os

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livros didticos trazem uma sequncia de atividades sobre a casa do aluno, a rua onde mora, seu bairro, sua cidade, municpio, etc., seguindo exatamente esta ordem. A casa muito prxima do aluno, significativa, no entanto, o trajeto casa-escola, o bairro e, at mesmo, a cidade, de modo mais ou menos limitado, tambm fazem parte de suas experincias corporais, ento, pode-se perguntar se esta sequncia, entendida como sendo do menor para o maior (ou do mais prximo e significativo para o mais distante) constitui a nica via de estudo. Na mesma sequncia de atividades, rua, bairro e cidade so, habitualmente, pensados separadamente. Com o eixo do raciocnio por escala pretende-se, com inspirao em Yves Lacoste (1988), apresentar uma outra possibilidade: refletir sobre o espao, com seus processos sociais e naturais, por meio da articulao de escalas. Um modo simples de introduzir a questo chamar a ateno dos alunos para a dimenso espacial daquilo que j vivenciam ou estudam. Em uma planta da cidade, eles podem delimitar o bairro onde moram e tambm a rea que mais conhecem, aquela realmente percorrida, experimentada cotidianamente. Talvez exista um estabelecimento comercial ou uma festa popular (tpicos de certos locais da cidade) restritos a este bairro, que, talvez, abrigue comunidades de migrantes (e aqui entra a relao com outros espaos, exigindo trabalho em mais de uma escala). Em um dia de inverno, talvez seja possvel observar a neblina localizada apenas sobre um rio, ou no fundo de um pequeno vale, e em outro dia, um nevoeiro tomando toda a cidade. Na sequncia de atividades comentada h pouco, se a rua pensada no apenas de modo isolado, mas no contexto do bairro, dentro da cidade, articulada a estes espaos maiores, fica facilitada, por exemplo, a compreenso do movimento de pessoas e de veculos, uma vez que este movimento no apenas dos que moram no bairro, mas tambm dos que vm at ele comprar, passear ou visitar, ou dos que

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passam por ele a caminho de outros bairros. Aqui tambm se pode trabalhar as alteraes de sentido: para os moradores, o bairro local de moradia, para os moradores da cidade, passagem ( sempre importante lembrar que, se os sentidos mudam, mudam tambm as aes realizadas no lugar, as possibilidades de permanncia e transformaes). Por outro lado, se se quer aprender sobre as pessoas, as famlias dos moradores, as relaes cotidianas entre os moradores, certamente sente-se necessidade da histria e ampliase a escala do estudo (no sentido espacial e no temporal): de onde vieram? quando nasceram? A imagem que as crianas constrem de um crrego, e dos problemas a ele relacionados, permanece a mesma depois que visitam e estudam no apenas o pequeno trecho prximo escola, mas toda, ou grande parte de sua extenso? Viver as duas experincias, compar-las e integr-las constitui rica reflexo sobre escala geogrfica. O que viram na primeira experincia? Quais problemas foram apontados? E na segunda experincia? O que foi diferente? Mudaram as explicaes? O interessante no apenas realizar um estudo desta ou daquela maneira, seguir este ou aquele caminho, utilizar um ou outro procedimento trabalhando nesta ou naquela escala e articulando escalas, mas, sim, construir os caminhos com os alunos, promovendo discusses sobre os prprios caminhos, sobre os porqus de suas escolhas, sobre seus limites, sobre os conhecimentos produzidos daquela maneira (se so suficientes, se deixam dvidas, quais dvidas, o que se pode afirmar com certeza e o que se afirma sem tanta certeza, entre outros questionamentos). Tambm preciso esclarecer que no se defende a idia de uma simples imposio dos processos de grande escala sobre os de pequena escala. O que est sendo proposto o estudo de como se relacionam as diversas escalas, ou melhor, os fenmenos e processos de diversas escalas, em cada situao.

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Quanto escala temporal, j se afirmou que ela se refere durao dos processos. Neste sentido, raciocinar por escala temporal colocar a questo do tempo, mais especificamente de sua durao, na definio e na investigao de qualquer problemtica. E este pode ser o tempo da natureza, o tempo histrico e tambm o tempo subjetivo. Todos os jogos e brincadeiras tm a mesma durao? Por qu? (O questionamento do motivo foi colocado para estimular a elaborao de interpretaes e no a enunciao de verdades.) E as atividades na escola? Quanto tempo cada uma delas ocupa? Como se pode interpretar tal organizao do tempo? Como o dia de cada aluno? Quais so suas atividades dirias? Qual a durao dessas atividades? Que diferenas existem em relao rotina de seus pais? Por qu? A partir de entrevistas, filmes, textos de jornais e livros, interessante comparar o cotidiano dos alunos com o de crianas de outras classes sociais, de outros contextos culturais ou de outros perodos histricos. O tempo subjetivo frequentemente emerge por meio da expresso dos prprios alunos: em um dado dia, uma atividade rotineira sentida como mais demorada para alguns, um determinado intervalo de tempo muito longo, para outros, muito curto, algum pode questionar um limite assinalado pelo tempo, etc. Estas so ocasies riqussimas para que se discuta sobre o que os alunos sentem e pensam a respeito do tempo. As discusses podem ser continuadas, de modo a lev-los a pensar sobre como estas idias de durao (e tambm de extenso) so construdas nos mais diversos contextos culturais: o que longe, o que perto, o que rpido, o que demorado, em diversas situaes, para pessoas que moram em Porto Alegre, para pessoas que moram em Viamo, para ricos e para pobres, para jovens e para velhos. Quem vive em cidades grandes, como Porto Alegre, dizer que um lugar a vinte minutos de distncia, de carro, perto. Para quem vive em Viamo, um lugar a estes mesmos vinte minutos de distncia, de carro, sentido como distante.

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A inconvenincia da analogia entre as escalas cartogrficas e geogrficas existe em virtude do fato de que a Geografia no dispe de um conceito prprio de escala e adotou o conceito cartogrfico. No evidente, contudo, que esta noo lhe seja apropriada, pois a escala cartogrfica exprime a representao do espao como forma geomtrica, enquanto a escala geogrfica exprime a representao das relaes que as sociedades mantm com esta forma geomtrica. Cada um a seu jeito, os gegrafos behavioristas e os marxistas baseiam seus estudos dos processos na escolha de escalas geogrficas diferentes, sem que infelizmente seja explicitada, pelo menos na maioria dos casos, essa distino fundamental entre escala cartogrfica e geogrfica. (RACINE et.al., 1983, p.125) Este um problema fundamental na busca de compreenso da articulao de fenmenos em diferentes escalas, bem como na constatao de que os fatos sociais so necessariamente relacionais.

ESCALA GEOGRFICA E LITERATURA


Um ponto de partida relevante para se refletir a construo de conhecimentos geogrficos, na escola, parece ser o papel e a importncia da Geografia para a vida dos alunos. H um certo consenso entre os estudiosos de metodologia de ensino de que o papel da Geografia o de prover bases e meios de desenvolvimento para a ampliao da capacidade de apreenso da realidade dos alunos sob o ponto de vista da espacialidade, ou seja, da compreenso do papel do espao nas prticas sociais e destas prticas na configurao do espao. Ao longo da Histria, os seres humanos organizaram-se em sociedade e produziram sua subsistncia, constituindo, assim, seu espao, que se configura conforme os modos cultu-

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rais e materiais de organizao dessa sociedade. H, neste sentido, um carter de espacialidade em toda prtica social, assim como h um carter social na espacialidade. Alm disso, o pensar geogrfico contribui para a contextualizao do prprio aluno como cidado do mundo ao contextualizar espacialmente os fenmenos, levando-o a conhecer o mundo em que vive, desde a escala local s escalas regional, nacional e mundial. O conhecimento geogrfico , pois, indispensvel formao de indivduos participantes da vida social na medida em que propicia o entendimento do espao geogrfico e do papel deste espao nas prticas sociais. A espacialidade em que os alunos vivem na sociedade atual, como cidados, bastante complexa. Seu espao, diante dos processos de mundializao e multiculturalismo da sociedade, extrapola o lugar de convvio imediato, sendo traado por uma figura espacial fluida, sem limites definidos. Em razo desta complexidade crescente, o cidado no consegue, espontaneamente, compreender seu espao de modo mais articulado e crtico. Sua prtica diria permite-lhe apenas um conhecimento parcial e frequentemente impreciso do espao. O conhecimento mais integrado da espacialidade requer uma instrumentalizao. A construo e a reconstruo do conhecimento geogrfico pelo aluno ocorrem no apenas na escola, mas tambm fora dela. Entretanto, a ampliao de tais conhecimentos, a ultrapassagem dos limites do senso comum, o confronto de diferentes tipos de conhecimento e o desenvolvimento de capacidades operacionais do pensamento abstrato so processos que podem ser potencializados com prticas intencionais de interveno pedaggica. A obra A chave do tamanho pode ser utilizada como um instrumento facilitador de obra literria, de livro didtico, de chamariz, de ncora afetiva e de canal de entrada para o ldico. A utilizao do texto de Monteiro Lobato justifica-se pela multiplicidade de etnias

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dos personagens do Stio do Pica-pau Amarelo, pela democratizao das relaes intersubjetivas, sem que se escamoteiem os conflitos, aspectos que norteiam o projeto de literatura infantil de Lobato. Estas e outras so caractersticas da sociedade anunciada como uma espcie de contraponto complexa montagem, discursiva e tecnolgica, de controle das conscincias presente nas formas organizacionais tpicas da atualidade.

LOBATO E A EDUCAO
A aproximao entre a Literatura e a Geografia permite estabelecer relaes intertextuais e reconhecer as divergncias entre os discursos. Em outras palavras, ao se trabalhar com conceitos da geografia literria2, revela-se o que h de literrio na prpria produo da Geografia. Esta prtica possibilita reconhecer as estratgias argumentativas, as marcas da escritura e os tipos de metfora empregados, permitindo uma leitura e uma redao mais precisas sem dispensar, claro, a conscincia epistemolgica e metodolgica. O objeto geogrfico contemplado pela obra literria. O devaneio potico3 descortina significados mais abrangentes do que aqueles forosamente coerentes e racionais da Cincia, insuflando a imaginao geogrfica. Nas palavras de Monteiro, a noo de lugar, embora sendo obra de imaginao e de criao literria, contm uma verdade que pode estar alm daquela advinda da observao acurada, do registro sistemtico de fatos:

Essa geografia literria, entretanto, pode se referir a duas coisas muito diferentes. Pode indicar o estudo do espao na literatura ou, ainda, da literatura no espao. Todos os sentidos despertam e se harmonizam no devaneio potico. essa polifonia dos sentidos que o devaneio potico escuta e que a conscincia potica deve registrar (BACHELARD, 1988, p.2).

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Esta capacidade paradoxal encontrvel na Literatura, ou a ela conferida pelo gegrafo, brota de um reconhecimento de que a essncia ou a verdade do mundo transcende interpretao de dados coligidos por gegrafos, historiadores e socilogos. (MONTEIRO, 2002, p.65)

A imagem de Monteiro Lobato est encoberta por um tipo de fama que mais atrapalha do que ajuda, seja na iluminao dos mritos do autor, seja na leitura atual de sua obra, cujo quadro de referncia j se vai tornando longnquo demais para ns. Lobato foi, acima de tudo, um agitador de idias, um polemista agressivo e irreverente que dedicou a vida misso de denunciar as mazelas do atraso nacional. Pouco dessa efervescncia de esprito restou sob a aura convencional, verde-e-amarela, que lhe imputaram medida que ele passou a ocupar, nos anos 50 do sculo XX, posio central no sistema escolar brasileiro. A partir dos anos 70, Lobato foi deslocado por uma gerao de educadores que submeteu sua obra a uma reviso de cunho progressista. Influenciados pelo revival de Oswald de Andrade e da vertente modernista mais radical, ento em curso, estes professores passaram a incriminar Lobato por seu conservadorismo acerca da pintura, fixado desde a crtica feroz que ele publicou em 1917 contra a pintora Anita Malfatti. Realaram-se, ao mesmo tempo, os supostos traos de racismo encontrados nos livros do escritor4 e que, se o desabonavam junto ao pblico adulto, tornavam-no proibitivo, segundo aqueles educadores, para as crianas. O amoralismo de Emlia, sua maior personagem, voltou a incomodar, s que dessa vez no pela insolncia crtica da boneca, mas pelo alegado reacionarismo de Lobato5.

Racismo suposto devido ao fato de Tia Anastcia, personagem afro-descendente, ser representada como uma pessoa simplria, tola e supersticiosa. Devido sua postura diante dos jovens criadores da Semana de 1922.

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Em vez de desfazer a anterior, a nova imagem se combinou quela para inverter seu sinal: Lobato passou a ser tudo o que ele mais abominara em vida e jamais sups que a posteridade poderia associar a seu nome, a saber, um autor oficialesco, de panteo, conformista tanto do ponto de vista social quanto ideolgico e literrio. Como sintoma, talvez, deste ambiente refratrio, uma srie de brincadeiras malvolas surgiu em torno de sua literatura para crianas (associando o p mgico da fico com a cocana), e o autor com seu p de pirlimpimpim, seus narizinhos e rabics chegou a ser tomado como um autor no apenas secundrio e ultrapassado, mas francamente ridculo. Furaco na Botocndia, perfil biogrfico e intelectual do Lobato, parece imbudo desta abordagem e bem-sucedido ao execut-la. O livro estabelece uma srie de correes a respeito da posio do autor no contexto do Modernismo dos anos 20 e extrai, da figura da esttua de bronze, uma fisionomia outra vez de carne e osso. A biografia clssica de Lobato, monumental sua maneira, de 1955, escrita pelo amigo e apologista Edgard Cavalheiro6. Furaco na Botocndia , possivelmente, o primeiro trabalho com o mesmo escopo que se publica desde ento. Um dos aspectos que mais se destaca, nas narrativas biogrficas, a paixo de Lobato pelo empreendimento produtivo, pelo trabalho voltado multiplicao da tcnica e da riqueza, pelo capitalismo, em suma, na sua feio mais intrpida, que s encontra paralelo na completa inaptido do autor para qualquer atividade prtica. como se ele fosse escritor em excesso para que pudesse ser homem de negcios, e vice-versa. Na vida prtica e material, Lobato fracassou sucessivamente como fazendeiro, como editor de livros e como explorador de petrleo. Tm razo os bigrafos que alegam

CAVALHEIRO, E. Monteiro Lobato: vida e obra. Vol. 1 e 2. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1955.

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ter ele deixado, com suas campanhas fulgurantes, sementes que, de uma forma ou de outra, frutificaram mais tarde. Quase nunca como ele gostaria. Podem ter razo, ainda, quando invocam motivos externos, de fora maior, para os fracassos empresariais de Lobato. Para Lobato, o Brasil autntico no era o do litoral, muito influenciado pelas modas parisienses, mas o do interior. Seu nico mal era a pobreza, imposta pelo poder do latifndio. Acusaram Lobato de separatista, de vendido aos Estados Unidos, e, por fim, de comunista, mas ele passou a vida a lutar pelo progresso, pela riqueza do Brasil, sem cuidar de si, sem tirar nenhum proveito pessoal das campanhas a que se atirou. Segundo Ansio Teixeira, grande educador que foi uma das numerosas descobertas benemritas de Lobato, o grande drama do criador de Narizinho foi nunca ter podido dar toda a medida do seu gnio. (NUNES, 2000, p.25) Embora fosse um editor brilhante, no mbito da literatura adulta, seus empreendimentos se esboroaram como se fossem reflexos de suas aventuras no mundo dos negcios. A literatura talvez requeira um afastamento, em face da dimenso prtico-normativa da vida e uma capacidade de criar todo um tecido de intermediao, cerne de sua autonomia, que Lobato, tomado pelo sentido da urgncia mais imediata, no podia alcanar. Sua fico para adultos aplicada, mas protocolar. Seus contos raras vezes transcendem o causo interiorano, a ansiedade por suscitar efeitos de terror ou humorismo aflorando a todo momento. Pode-se falar, como acerca de tudo o que Lobato escreveu, que sua literatura no-infantil era uma literatura de intenes. O impasse contido neste diagrama, que enclausura Lobato em uma zona morta a meio caminho entre vida literria e vida prtica, forando-o a uma atividade to incessante quanto aparentemente estril, encontrou seu ponto de fuga na literatura para crianas. J se observou que esta literatura serviu simultaneamente a Lobato como desaguadouro de

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ressentimento e como suave vingana, implantada na mentalidade das geraes futuras, sobre seus adversrios e detratores. O que no foi suficientemente ressaltado que a literatura para crianas, ao contrrio do que parece, est mais prxima da vida prtica do que a literatura para adultos, devido ao seu contedo inevitavelmente formativo e s suas finalidades no-literrias. Alm disso, esta literatura tambm se encontra suspensa em um ponto intermedirio entre ao e representao, entre atitude moral e obra de arte.
De escrever para marmanjos, j enjoei. Bichos sem graa. Mas, para as crianas, um livro todo um mundo. Ainda acabo fazendo livros onde nossas crianas possam morar, como morei no Robinson e nos Filhos do Capito Grant. (LOBATO, 1972, p.334)

Esta declarao de Jos Bento Monteiro Lobato, feita em 1926, cinco anos depois do lanamento de sua primeira obra infantil, Reinaes de Narizinho, era bastante proftica. At praticamente a dcada de 80, as crianas continuaram lendo e morando nas suas obras. Uma pesquisa realizada em 1974 demonstrou que 140 em 200 crianas preferiam as obras de Monteiro Lobato s histrias [historinhas] em quadrinhos de Walt Disney. Levada para a televiso em meados da dcada de 70, a srie O Stio do Pica-pau Amarelo veio confirmar esta preferncia. Atualmente, existe uma nova adaptao televisiva da obra, acompanhada por um imenso leque de produtos de consumo (desde brinquedos e itens de vesturio infantil at histrias em quadrinhos). Com Lobato, surgiu uma literatura brasileira para crianas que at ento se conformavam (e se formavam) apenas com histrias de prncipes e princesas encantadas com nomes estrangeiros de difcil pronncia. Anticonvencional por natureza e com idias avanadas para sua poca, Monteiro Lobato criou um mundo de faz-de-conta, onde realidade e sonho no tinham fronteiras definidas, e o p de pirlimpimpim

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era to aceito e digno de crdito quanto os clebres bolinhos da Tia Nastcia, devorados pelos habitantes do Stio do Picapau Amarelo. Monteiro Lobato reconhecia no haver uma frmula definida de sucesso para um livro infantil. Na tentativa de no menosprezar a inteligncia infanto-juvenil, e reformulando a pedagogia da sua poca, o escritor afastou-se do misticismo, da superstio e da fantasia mrbida, presentes no imaginrio das crianas brasileiras durante sculos. Para surpresa geral, demonstrou para seus pequenos leitores que a inteligncia bem orientada acaba sempre vencendo a fora bruta, e que um plano bem executado vale mil vezes mais do que o mais potente dos muques. A situao era to nova que as suas velhas idias no serviam mais. Emlia compreendeu um ponto que Dona Benta havia explicado, isto , que nossas idias so filhas da nossa experincia. Ora, a mudana do tamanho da humanidade vinha tornar as idias to inteis como um tosto furado. A idia duma caixa de fsforos, por exemplo, era a idia duma coisinha que os homens carregavam no bolso. Mas com as criaturas diminudas a ponto de uma caixa de fsforos ficar do tamanho dum pedestal de esttua, a idia de caixa-defsforos j no vale coisa nenhuma. A idia-de-leo era a dum terrvel e perigosssimo animal, comedor de gente; e a idia-de-pinto era a dum bichinho inofensivo. Agora o contrrio. O perigoso o pinto.
Emlia sentiu um friozinho no corao. Comeou a desconfiar que havia feito uma coisa tremenda, a coisa mais tremenda jamais acontecia no mundo. Pensou, pensou, pensou. Depois resolveu calcular que tamanho teria. (LOBATO, 1972, p.18)

Acima de tudo, seus livros tinham como objetivo ensinar a criana a ter raciocnio prprio e viso crtica do mundo.

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Por meio dos personagens de O Stio do Pica-pau Amarelo, Monteiro Lobato revelava sua viso de mundo. Inconveniente e franca, Emlia, uma boneca de trapos, diz sempre a verdade, pois nunca viveu em sociedade e ainda no sabe mentir. O Visconde de Sabugosa, apesar de sbio e pedante, verdadeiro rato de biblioteca e desligado da vida, sabe das coisas e as antecipa, como, por exemplo, a existncia de petrleo no Brasil, em uma poca em que ningum acreditava nesta possibilidade (com exceo de Monteiro Lobato), descobrindo um poo no Stio. Pedrinho e Narizinho representam a infncia normal e livre, e Dona Benta, a av sonhada por todos, expe os fatos direta e claramente. No decorrer de 22 livros, o escritor contou, com seu modo descontrado e saboroso, fatos mitolgicos, polticos, sociais, histricos, cientficos. Ensinou Matemtica, Portugus, Geografia e Astronomia, e, mesmo escrevendo para crianas, manteve o estilo claro e objetivo de sua obra para adultos, acrescentando-lhe uma abertura para subverter as regras da gramtica e do dicionrio ao inserir elementos da oralidade em sua prosa. Um dos traos mais visveis a garantir o xito da obra o carter imediato da narrao: tudo descrito vivamente e de modo rpido. A obra infantil de Lobato caracteriza-se pela vontade de libertao. O moralismo convencional foi abolido, como o foram as sugestes religiosas. Lobato, antes de tudo, louvou a vida, e no ser difcil descobrir em seus textos em prosa uma filosofia de vida. Atravs de seus livros, percebe-se que ele acreditava na inteligncia das crianas, mas seu desligamento das convenes da poca gerou uma fantica e mesquinha campanha contra seus livros: um sacerdote chegou a escrever um volume tentando provar que Lobato pregava o comunismo para as crianas. Livres, tanto em estilo quanto em inspirao, as obras para crianas de Monteiro Lobato foram, em uma determinada poca, perseguidas por alguns educadores e pedagogos

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limitados. Na verdade, a Emlia inconveniente e franca considerada, em certos aspectos, um alter ego de seu criador no podia agradar a espritos conservadores. Tampouco Dona Benta, com a sua lucidez no-repressora, ou qualquer outro dos personagens: Tia Nastcia, a cozinheira; o Marqus de Rabic, um porco falante; o rinoceronte Quindim; Pedrinho e Narizinho; ou o cientificista Visconde de Sabugosa. Tambm os setores ultraconservadores da Igreja Catlica atacaram Lobato, acusando-o de atesmo por dar vida a bonecas de pano e a sabugos de milho. Na dinmica dos personagens de Monteiro Lobato cabe fantasia da criana-leitora (e, mais tarde, telespectadora) um espao ativo de criao, ou de complementao criativa frente aos personagens. Ele comprovou que uma boneca de pano ou um sabugo de milho (Emlia e o Visconde de Sabugosa) podem estimular a criatividade das crianas exatamente por sua forma incompleta, inacabada. A boneca de pano velha, amassada e mal-feita permite criana realizar personificaes inusitadas, muito mais ricas e criativas do que aquelas permitidas pelos brinquedos bem-acabados industrializados e comercializados atualmente, que dizem mame, sabem mamar e at fazem xixi. Uma espiga de milho, com toda a sua carga simblica, estimula a fantasia infantil, pois pode tornar-se aquilo que a criana desejar em suas brincadeiras, ao passo que o produto industrial completo e acabado, embora tenha uma aparncia deslumbrante, deixa pouco ou nenhum espao para a complementao criativa da criana. Brinquedos ou bonecos, por mais bonitos e sofisticados que sejam, quando apresentam signos acabados e fechados empobrecem a relao da criana com o prprio imaginrio. Felizmente o computador, de certa maneira, pode despertar e libertar o imaginrio da criana, assim como o livro ou o rdio (este ltimo pouco utilizado pelas crianas no Brasil). Um time de botes acaba por ser mais usado que um trem eltrico, exatamente porque cada uso implica novas

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mensagens e surpresas. O brinquedo sofisticado deslumbrante para a criana na hora que o recebe, em seguida, porm, reduz-se o nvel de interesse, porque a mensagem se esgota no breve uso: no o transcende, como ocorre em invenes semiacabadas, toscas, ajustadas ou feitas pelas crianas. ( claro que o brinquedo industrial tem e pode ter outras qualidades. Com o advento da eletrnica, brinquedos industrializados recuperaram parte de seu efeito criativo e de sua funo de ativadores tanto do imaginrio quanto do raciocnio.) Lobato alcanou intuitivamente o efeito do acima descrito, pois viveu em um Brasil pr-industrial, poca em que o brinquedo sofisticado era apenas o brinquedo importado, exclusivamente ao alcance de crianas com maior poder aquisitivo. Da haver criado, na boneca de pano e no sabugo do milho, alguns personagens em permanente fazer-se, incompletos, estimulando uma espcie de fetichismo s avessas. A televiso pretendeu mostrar o Lobato educador mais do que o Lobato professor, instrutor, por isso foram preferidas as obras mistas e de diverso. Fazer predominar o equilbrio entre a diverso e a instruo mostra que a deciso pedaggica do grupo encarregado de tele-encenar Lobato foi a de operar sobre a idia de educao da sensibilidade e da cidadania como prioritria e melhor condutora dos valores de vida. Se houvessem optado pelo didatismo ou pela mera instruo, seguramente ter-se-ia chegado ao segundo ano de programa com um desinteresse cruel ou um didatismo condenvel, em se tratando de televiso. O programa alcanou nove anos com crescente interesse, apesar de ser exibido em horrios de baixa audincia. E, anos depois, em plena dcada de 90, a TVE continuou a apresentar reprises de episdios do Stio. Visionrio, Lobato imagina, por exemplo, uma espcie de Internet em uma de suas obras infantis. O autor prev a violncia do trnsito, clama por uma nova escrita da histria, antecipa relaes comerciais e literrias no mercado literrio brasileiro (implanta a consignao neste mercado), forja a

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industrializao e critica o Rio de Janeiro como sede da capital federal. Em A reforma da natureza, de 1941, escreve sobre plantas e animais transgnicos, e quando narra O poo do Visconde, de 1937, prev at o local do primeiro poo de petrleo brasileiro, encontrado em 1939 em uma localidade baiana, ironicamente denominada Lobato. Em uma carta enviada a seu amigo Godofredo Rangel, em 1904, resume as foras em jogo em sua vida: Eu sou um homem-toupeira que cava subterraneamente as venerveis razes das mais slidas verdades absolutas. O contista Jos Bento metamorfoseia-se na contadora de histria Dona Benta, uma entre seus alter egos, a desfiar para as crianas um mundo de histrias mgicas, recheadas de conhecimento. Para mudar o Brasil, Lobato transforma-se em pedagogo, e no por acaso que um de seus melhores amigos, o homem que mais admirava depois de Machado de Assis, era o educador Ansio Teixeira. Esta simbiose entre ensino e literatura cria uma enciclopdia do saber. Mas, afinal, a literatura infantil de Monteiro Lobato composta por obras literrias ou por livros didticos? Para analisar as relaes entre obra literria e livro didtico indispensvel refletir sobre uma percepo do sistema escolar:
Esta dificuldade nosso embarao em encontrar as formas de luta adequadas no vir de que ainda ignoramos o que poder? Afinal de contas foi preciso esperar o sculo XIX para saber o que era a explorao, mas talvez ainda no se saiba o que poder... Sabe-se muito bem que no so os governantes que o detm. Mas a noo de classe dirigente no nem muito clara nem muito elaborada. Dominar, dirigir, governar, grupos no poder, aparelho de Estado, etc. todo um conjunto de noes que exige anlise. Alm disso, seria necessrio saber at onde se exerce o poder, atravs de que revezamentos, e at que instncias, frequentemente nfimas, de controle, de vigilncia, de proibio, de coero. Onde h poder, ele se exerce. Ningum , propriamente falando, seu titular; e, no entanto ele sempre se exerce em determinada direo, com uns de um lado e

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outros do outro; no se sabe ao certo quem o detm, mas se sabe quem no o possui. (FOUCAULT, 1988, p.46)

O fragmento acima aponta para uma questo atualmente essencial: como entender a escola e, no seu interior, o livro didtico no papel de relao social de dominao e de poder. Evidenciando o problema fundamental da escola e do material didtico, estas relaes sociais se revelam atravs do contedo de tais livros: burgus ou proletrio, ideolgico ou cientfico. Graas a autores como Michel Foucault, entre outros, sabe-se que tal percepo enganosa e simplificadora. A escola como locus de poder no se resume ao contedo que transmite aos alunos. Alis, o contedo provavelmente menos importante do que outros procedimentos caractersticos do sistema escolar, tais como a hierarquia e a autoridade, a crena nos fatos objetivos, a avaliao e a promoo, os diversos gneros de escola e suas relaes com a reproduo das desigualdades sociais, a diviso acadmica do conhecimento. No fundo, no existem contedos que sejam em si revolucionrios: qualquer conhecimento, qualquer teoria ou conceito pode servir como instrumento para a dominao cultural. Tambm h, por exemplo, a inculcao sub-reptcia de uma viso burguesa do tempo, na exigncia de pontualidade, na importncia das horas e minutos, na passagem do tempo vivido para tempo gasto, como valor de troca e no mais apenas valor de uso. (THOMPSON, 1979, p.239-293) Do mesmo modo, transmite-se a percepo dos objetos e das pessoas (carteiras, alunos, quadro-verde, lugar do professor, etc.) em uma sala de aula caracterstica do final do sculo XVIII. E, independentemente do contedo transmitido (que pode ser modos de produo, escala, burguesia versus proletariado ou globalizao, entre outros), a prpria forma de apresentar estes contedos j revela e refora uma faceta da dominao: a verdade pronta, reproduzida pelo professor e assimilada pelo aluno como produo do saber alheia prtica educativa.

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O livro didtico constitui um elo importante na corrente do discurso da competncia: o lugar do saber definido, pronto, acabado, correto e, dessa forma, fonte ltima de referncia e contrapartida dos erros das experincias de vida. Este manual, apesar de no ser (como pretendem alguns tericos da educao) o grande culpado pelo autoritarismo e pela precariedade no ensino, acaba consubstanciando a sua forma usual e institucionalizada como o saber competente alheio prtica educativa, e passa a ser assimilado pelos alunos. Contudo, possvel manter uma outra relao com o livro didtico. O professor pode e deve encarar o manual no como o definidor de todo o seu curso, de todas as suas aulas, mas fundamentalmente como um instrumento que est servio dos seus objetivos e de suas propostas de trabalho. Trata-se de usar criticamente o manual, relatitivizando-o, confrontando-o com outros livros didticos ou literrios.

O ENSINO DA CINCIA GEOGRFICA


A Geografia como cincia social est diretamente implicada nessas transformaes. J no incio dos anos 90, o discurso que ficou conhecido com o rtulo de Geografia Crtica, que postulava uma cincia geogrfica de cunho marxista, comeou a ser abalado. Surgiram outros enfoques de explicao e interpretao da realidade. Na Geografia, a anlise marxista no desapareceu, assim como no desapareceram as chamadas Geografias Tradicionais e Quantitativa, mas como a epistemologia da Geografia est em constante construo, tem-se a linha da Geografia Cultural, com tendncias aos mtodos fenomenolgicos. A tendncia, recente em Geografia, dos estudos fenomenolgicos procura apreender o significado do lugar, por exemplo, para os seres humanos. Isto , o lugar no apenas algo que objetivamente se d, mas algo que construdo pelo sujeito no decorrer de

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sua experincia. Por isso, a realidade no apenas dado objetivo, mas inclui a percepo do meio ambiente enquanto experincia vivida e sentida. Este enriquecimento das diferentes interpretaes na Geografia conduz necessidade de reformular categorias e conceitos para compreender melhor o movimento da sociedade e para refletir sobre a problemtica espacial luz das contribuies de uma teoria social crtica. Conceitos como os de Estado, Nao, cultura, imperialismo, dependncia, centro, periferia e marginalidade muito importantes no pensamento geogrfico esto sendo questionados, sobretudo com a globalizao da sociedade, seja por ganharem conotaes substancialmente novas, seja por terem perdido seu poder explicativo. O mapeamento da narrativa geogrfica tambm no se d em um nico local, mas perpassa as fronteiras lingusticas e geogrficas.

GEOGRAFIA

ESPAO-TEMPORAL

A Geografia defronta-se, assim, com a tarefa de entender o espao geogrfico em um contexto ps-moderno. O avano das tcnicas, a maior e mais acelerada circulao de mercadorias, de pessoas e de idias distanciam os homens do tempo e da natureza e provocam um certo encolhimento do espao de relao entre estes homens. Na sociedade ps-moderna, baseada em princpios de circulao e de racionalidade, h um domnio do tempo e do espao, mecanizados e padronizados, que se tornaram fonte de poder material e social em uma sociedade que se constitui com base no Industrialismo e no Capitalismo. O controle do tempo e do espao liga-se estreitamente ao processo produtivo e vida social. O tempo relaciona-se tanto com a disciplina e a regularidade exigidas no mundo do trabalho quanto com o giro de capital na produo. O espao

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est vinculado criao de um mercado mundial e reduo de barreiras para a expanso do sistema produtivo. Perde, assim, sua significao absoluta no lugar para ganh-la na lgica do poder da expanso capitalista. Da mesma forma, o tempo concebido progressiva e linearmente foi sendo substitudo por um tempo cclico e instvel, em funo de que seu sentido passou a ser ligado ao prprio processo produtivo. Instalou-se, assim, uma compreenso e uma vivncia de espao e de tempo relativos. O tempo uma categoria cultural construda historicamente. O lugar e o tempo so realidades construdas individual e grupalmente. Todos os lugares e tempos de nossas vidas como indivduos ou membros dos grupos so construdos socialmente e neles nos construmos. Alguns so mais evidentes: a escola, por exemplo, um lugar e um tempo de construo histrica, social e geogrfica (construdos na vivncia e na representao cultural). Em outros termos, o tempo de escola no uma mera realidade objetiva, uma realidade psicolgica e cultural construda na vivncia e representao coletiva. A escola no apenas o lugar objetivo onde se aprende, o tempo-espao subjetivo, vivido culturalmente onde apreendemos a ns mesmos de forma objetiva e subjetiva, individual e coletiva. Na prtica educativa, no o tempo em si que se tenta apreender, mas a sua relao com o sujeito na medida em que capaz de questionar e colocar em debate o prprio conceito de sujeito e de participar de sua formao ou de seu esfacelamento:
O espao formado por um conjunto indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes, no considerados isoladamente, mas como o quadro nico no qual a histria se d (SANTOS, 1996, p.51).

Na evoluo histrica, a escola, enquanto instituio social, est perpassada por um eixo central ocupao orga-

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nizada de um tempo vazio: o tempo infanto-juvenil, definindo, desta forma, a histria educacional como um dos aspectos centrais das transformaes socioculturais das formas e das estruturas mais amplas. a partir deste ponto que surge uma nova instituio para os novos tempos: a escola atual. Os estabelecimentos de ensino passam a se configurar como uma etapa de um eixo temporal central da vida moderna.

O LUGAR COMO PONTO DE PARTIDA


No Ensino Fundamental, uma nova fase da vida infantojuvenil se inicia. Tudo o que a criana mais deseja tomar conhecimento das coisas, e esta ansiedade no se resume vontade de ler, de escrever e de fazer operaes matemticas, mas tambm de descrever suas inmeras indagaes sobre o mundo que a cerca, sobre as coisas naturais e humanas, sobre o mundo da televiso, do rdio e do jornal: um mundo que distante, mas ao mesmo tempo prximo criana, enfim, um mundo mais complexo do que o ensino tradicional presume. Infelizmente, a escola subtrai as dvidas das crianas, estabelecendo limites para a possibilidade de pensar. A hierarquia das diferentes escalas espaciais no pode ser ultrapassada e tampouco relacionada com a realidade. Santos (1977, p.6), em seus estudos sobre o processo ensino-aprendizagem na rea de Geografia, verificou duas abordagens terico-metodolgicas. A primeira abordagem a sinttica, que se caracteriza por apresentar o estudo da localidade como ponto de partida para o ensino de Geografia e ampliar, gradualmente, as pores do espao terrestre a serem estudados. A segunda abordagem a analtica, na qual se trabalha, nos primeiros anos de escolaridade, a superfcie terrestre no seu conjunto (ou seja, o que desconhecido e distante), para depois se chegar ao lugar de convivncia. Dentre essas duas abordagens, tem prevalecido, principalmente no

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final dos anos 80 e anos 90, a abordagem sinttica, mesmo porque esta a que mais se aproxima do Construtivismo, em que a ao do indivduo sobre o objeto fundamental para a construo do conhecimento. Todavia, o que pode ser verificado na prtica pedaggica do professor uma hierarquizao linear e mecnica do espao. Assim, estuda-se primeiramente a famlia, depois a escola, a rua, o bairro, a cidade, o campo, o municpio, o estado, a nao, o continente e, por fim, o mundo. H uma sequncia que no pode ser transgredida e, na melhor das hipteses, a criana conseguir compreender a dimenso do mundo no final do segundo ciclo do Ensino Fundamental (quarta srie). Cada escala espacial ensinada de forma isolada, sem nenhuma relao entre o espao imediato, prximo e o longnquo, distante. A acelerao tcnica dos meios de comunicao fez da mdia o maior instrumento de informao da maioria da populao. A televiso adentra os lares vorazmente, mas as emissoras pouco esto preocupadas se as crianas constrem o conceito de espao a partir de suas experincias prximas, e muito menos respeitam essa linearidade escalar apregoada pela escola. Segundo Almeida e Passini (1991), os avanos tecnolgicos dos meios de comunicao e circulao proporcionam a aproximao dos espaos pelas interligaes existentes entre as diferentes escalas espaciais. Para Ianni (1999), o avano dos meios de comunicao est atrelado ao mercado mundial, os meios de comunicao foram tomados pelas empresas como o instrumento para concretizar seus objetivos. Para o autor, essa ansiedade do mercado mundial em criar idias, padres, valores socioculturais e imaginrios planetrios atravs dos meios de comunicao leva noo de que se vive numa aldeia global. De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais, editados pelo Ministrio da Educao e Cultura (BRASIL, 1998, p.116), torna-se cada vez mais claro para os educadores que

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no se deve mais trabalhar do nvel local ao mundial hierarquicamente. (...) A compreenso de como a realidade local relaciona-se com o contexto global um trabalho que deve ser desenvolvido durante toda a escolaridade de modo cada vez mais abrangente, desde os ciclos iniciais.

Neste sentido, as diferentes escalas no podem ser compreendidas como objetos nicos e isolados. No possvel esconder das crianas o mundo quando a televiso apresenta os acontecimentos mundiais em tempo real diante de seus olhos. O conceito de espao do cotidiano, ou o imediato concreto utilizado na escola (o que, na Geografia, chama-se de lugar) no abrange a sua dimenso atual. Com a globalizao e os avanos tcnicos, cientficos e informacionais, o lugar no pode ser entendido como uma categoria ou uma entidade que se encerra em si. Segundo SANTOS (1997, p.273), ele cada vez mais objeto de uma razo global e de uma razo local, convivendo dialeticamente. No se espera que uma criana de dez anos possa compreender toda a complexidade das relaes do mundo com o seu lugar de convvio e vice-versa, no entanto, priv-la de estabelecer hipteses, observar, descrever, representar e construir suas explicaes uma prtica que j no condiz com o mundo atual e com uma educao voltada para a cidadania. Na verdade, a idia seria de uma adaptao na aprendizagem dos contedos curriculares. Nos dois primeiros ciclos do Ensino Fundamental o currculo se baseia na paisagem local e no espao vivido pelas crianas. Conforme Almeida e Passini (1991, p.13), a realidade continua sendo o ponto de partida e de chegada. Todavia, esse ensino s ser transformador na medida em que o lugar de convivncia possibilite criana o estabelecimento das primeiras relaes desse conhecimento com o mundo e vice-versa.

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CURRCULO

OCULTO

A organicidade curricular pode provocar mudanas por parte dos professores e nos fundamentos do currculo, mais especificamente no que diz respeito s relaes entre conhecimento, cultura e poder na educao. O currculo entendido por muitos professores como sinnimo de programas de ensino, lista de contedos ou matriz curricular. Na realidade, existe uma pluralidade de definies e cada uma dessas definies pressupe valores e concepes implcitas. Aqui, preciso reintroduzir uma rpida reflexo sobre a questo do currculo oculto. Ao faz-lo, precisa-se ressignificar este importante conceito, uma vez que sua formulao clssica estava estreitamente relacionada sociedade industrial, e agora se vive em uma sociedade ps-industrial, em um mundo no qual a atividade econmica dominante so os servios, onde o industrial e o rural constituem atividades subsidirias. A questo do consumo no mundo contemporneo se tornou bem mais significativa do que a questo da produo. Na sociedade dos servios, a ideologia consumista (concebida aqui como forma de domnio cultural, de exerccio de poder e de direcionamento sobre o inconsciente individual e coletivo) torna-se onipresente, mais hipntica e mais complexa e multifacetada do que as formas que a precederam. Isso leva a reconhecer o mrito da teoria do currculo oculto em seu contexto histrico, mas trazendo-a para uma nova amplitude, menos relacionada ao adestramento para o mercado de trabalho e mais direcionada ao condicionamento para o mundo consumidor. Assim supera-se a crtica realizada por Apple:
Pois poderamos descrever a realidade do que ensinado aos estudantes com clareza excepcional e ainda assim estarmos errados quanto aos reais efeitos que esse ensino tem, se as normas e os valores que organizam e orientam as vidas subjetivas cotidianas dos trabalhadores no fossem as mesmas encontradas na escola.

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A literatura sobre o currculo oculto, por causa de seu modelo claramente determinista de socializao e seu foco exclusivo na reproduo, com excluso de outras coisas que podem estar ocorrendo, tem uma tendncia a retratar os trabalhadores como se fossem autmatos inteiramente controlados pelos modos de produo. (APPLE, 1994, p.171)

Ora, em um mundo cuja produo tende a no mais se basear (sequer no segmento industrial) em princpios tayloristas, em que a linha de montagem cega, acrtica e obediente substituda ou pela mecanizao ou pela coordenao-superviso inteligente, preciso repensar a teoria do currculo oculto em termos de adequao do estudante aos mais complexos esquemas de manuteno do mundo do consumo, com suas prioridades, seus valores, seus objetivos e, subsequentemente, suas formas de relaes interpessoais desejadas. Assim, o currculo oculto se mantm mais ativo do que nunca, fundado em um anacronismo taylorista, mas j tingido pelas cores da nova ordem global. Seu impacto se d em um campo mais sutil, subjetivo e ideolgico, a partir das demandas da competitividade, da globalizao, do domnio-dominado da ciberntica e do mais desenfreado consumo desejado ou realizvel. Em outras palavras, so os exemplos que damos, as utopias pelas quais nos movemos (ou a falta destas utopias), o que valoramos, as entrelinhas de nossos discursos, a forma como tratamos os demais, a abordagem que fazemos da cincia, a conduta que temos em relao aos processos de aquisio do conhecimento, os elementos mais importantes de nossa ao na escola (ou na famlia, no que a tange). Os contedos so apenas importantes ferramentas, ainda que paream, ingenuamente, o foco de nossas aes como professores.

CONSIDERAES

FINAIS

A Geografia e a Literatura tm muito em comum: em ambas a comparao e o estudo so de fundamental impor-

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tncia. O artista, assim como o professor gegrafo, necessita de imaginao e de intuio. A imaginao e a intuio preenchem os vazios que os elos desconhecidos deixam na corrente dos fatos e permitem ao cientista criar hipteses e teorias que dirigem, com maior ou menor correo e xito, a busca da mente em seu estudo das foras e dos fenmenos da natureza, submetendo-os, gradualmente, vontade humana e criando, dessa forma, cultura esta segunda natureza que nos prpria, forjada por nossa vontade e por nossa inteligncia. No presente artigo, todas as escalas se superpem e esto intimamente relacionadas. As escalas explicativas no se do de forma linear. Ou seja, no se estuda primeiro a casa, depois o quarteiro, o bairro e assim sucessivamente, at se chegar ao mundo. Todas as escalas esto relacionadas e fazem parte da explicao de qualquer evento ou situao geogrfica.

BIBLIOGRAFIA
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POR UMA ARQUEOLOGIA DOS DISCURSOS CIENTFICOS: A REFORMULAO DE LIVROS NAS CINCIAS HUMANAS

Adriana Pozzani de La Vielle e Silva

RESUMO: O presente artigo baseia-se em minha Dissertao de Mestrado e toma o processo discursivo de reformulao de livros como objeto de anlise. Inscrevendo-se na linha franco-brasileira de Anlise do Discurso, este texto procura a gnese do referido processo, examinando, para tanto, o funcionamento da autoria. A reflexo permite explicitar as relaes entre a reformulao de livros responsvel por fomentar a continuidade das cincias e as condies scio-histricas em que produzida tal reformulao. Toma-se por pressuposto a indissociabilidade entre prtica de linguagem (discurso) e sociedade. Palavras-chave: saber; domnio de memria; acontecimento

INTRODUO
Este artigo, inscrito na linha franco-brasileira de Anlise do Discurso, trata-se de um pequeno recorte adaptado de minha Dissertao de Mestrado, Pesquisa esta que, tendo sido produzida sob a orientao segura da Prof. Dr. Freda Indursky, foi defendida em janeiro de 2009 no Programa de

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SILVA, Adriana. Por uma arqueologia dos discursos...

Ps-graduao em Letras da UFRGS, sob o ttulo Entretextualidade nas fronteiras do enuncivel: um olhar sobre o processo discursivo de reformulao de livros (cf. Silva, 2009). Sendo o presente artigo apenas um recorte de um trabalho mais amplo, o propsito que aqui nos mobiliza consiste apenas em examinar as condies scio-histricas, ideolgicas, responsveis por engendrar a chamada edio revista. Para tanto, faz-se necessrio inscrever esta ltima na historicidade, buscar seu domnio de memria, a fim de compreender os novos movimentos interpretativos do sujeitoautor, sujeito este que, por meio de uma contra-identificao, traz, ao interior do campo cientfico no qual se inscreve, saberes das mais variadas procedncias interdiscursivas. Por a se instaura um acontecimento enunciativo, tal como este concebido por Indursky (2008). Diante do que precede, seguem-se as questes norteadoras da presente reflexo: como se podem entrever as relaes entre a reformulao de livros responsvel por fomentar a continuidade das cincias e as condies sciohistricas (ideolgicas) em que produzida tal reformulao? Que relao se estabelece entre o sujeito-autor-revisor e as distintas verses de um livro seu (justamente, o livro a ser reformulado)? Interessa-nos capturar os modos pelos quais o sujeito se relaciona com saberes da formao discursiva (campo de conhecimento) no interior da qual se inscreve. Tal como pressupe toda posio investigativa que se pretenda inscrita no quadro terico da Anlise do Discurso tradicionalmente pecheutiana (AD), defende-se aqui o fato de que impossvel estudar as prticas de linguagem se estas forem dissociadas da sociedade no interior da qual ocorrem. No caso da reformulao de livros, por exemplo, a necessidade de tomar conjuntamente os fatores prtica de linguagem (ou seja, discurso) e sociedade revela-se ainda mais evidente, sobretudo em razo de relaes existentes entre a autoria como funo de um sujeito e as exigncias a este imputadas pela sociedade quanto ao texto produzido.

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Constitui-se, pois, enquanto objeto analtico o processo discursivo de reformulao de livros, ou seja, reformulaes autorais que, efetuadas em livros impressos basilares, incidem sobre metalinguagem ao ressignificar conceitos fundantes e implicam redimensionamento de determinadas parcelas do saber prprio cincia no interior da qual o sujeito-autor do livro se situa. Como se pode facilmente constatar desde j, tal modalidade de reformulao nada tem de capricho de um nico sujeito; muito pelo contrrio: ela convoca e atravessa toda uma rede scio-histrica de prticas discursivas anteriores e simultneas, as quais, por sua vez, instauraro as condies para novas prticas.

FUNO-AUTOR: DOS ASPECTOS SOCIAIS AOS EFEITOS IDEOLGICOS

O que origina, de modo geral, esse processo de reformulao que aqui nos mobiliza no apenas a rede de prticas discursivas referida mais acima, mas, igualmente, a exigncia social que recai sobre o sujeito-autor, visto como responsvel pelos livros que figuram sob seu nome. Nessa direo, mais do que sobre a funo-autor, as exigncias da Formao Social atuam precisamente sobre o que Pcheux (1975/1988), a partir de Althusser (1975/1987), designa por evidncia do sujeito, isto , a evidncia de que eu sou eu. Logo, na medida em que o sujeito se reconhece como eu sou o autor X que, perante a sociedade, responde por um livro Y j desatualizado, que ele se faz leitor de sua obra desde novo posicionamento ideolgico e, ento, reescreve um livro que produzira anteriormente (vale dizer: em outra conjuntura scio-histrica). Lembre-se que a autoria enquanto funo assumida por um sujeito , conforme Orlandi (2007), a que est mais determinada pela exterioridade, ou seja, pelo contexto scio-histrico: Sendo a autoria a funo mais afetada pelo contato com o social e com as coeres, ela est

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mais submetida s regras das instituies e nela so mais visveis os procedimentos disciplinares (idem, p.75). Ainda segundo Orlandi, a assuno da autoria implica uma insero do sujeito na cultura, uma posio dele no contexto scio-histrico (idem, p.76). A arena de posicionamentos instaurada durante a elaborao da edio revista permite investigar embates discursivos, oscilaes, reformulaes que fazem ressoar linguisticamente o que da ordem do ideolgico. Antes de prosseguir, porm, impe-se enfatizar desde j o que se entende, em AD, por ideologia, conceito este que costuma ser injustamente mal visto por sujeitos no-inscritos no grupo da Anlise do Discurso franco-brasileira. Esclareamos, portanto, que, no quadro da referida teoria, o termo ideologia nada tem de negativo, de subversivo, de distorcido. Podemos dizer, com Pcheux (1975/1988, p.157), que a ideologia interpela os indivduos em sujeitos de seu discurso, e o faz de tal modo que todos os indivduos recebem como evidente o sentido do que ouvem e dizem, leem ou escrevem (do que eles querem e do que se quer lhes dizer) [grifos do autor]. Radicalmente atravessada pela alteridade, a ideologia, alm de funcionar na constituio do sujeito, direciona de modo no homogneo, mas singular a atribuio de sentidos em uma dada direo (e no outras), direo essa que se faz dissimulada sob a iluso de evidncia, de naturalidade do sentido. A ideologia est ligada s formaes ideolgicas (FIs), que se materializam atravs das formaes discursivas (os domnios de saber). Como apontam Haroche et al. (1971), uma formao ideolgica constitui um complexo conjunto de atitudes que, situadas num entremeio entre o individual e o universal, se relacionam mais ou menos diretamente a posies de classes em conflito umas com as outras. De todo o exposto resulta poder afirmar que esse conflito de posies pode ocorrer no mbito de uma nica formao discursiva, segundo acreditamos acontecer no caso que pretendemos examinar. A ideologia materializa-se no discurso, e este, por sua vez, materiali-

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za-se pelo texto. Devemos ento distinguir o discurso enquanto objeto terico da AD e o texto enquanto objeto analtico, suporte material por que se pode acessar o discurso. De acordo com Indursky (2001, p.30), o objeto analtico texto deve ser tomado como um espao discursivo heterogneo, visto que ali diferentes discursos, subjetividades, textos encontram-se presentes. Conforme a autora, todo texto aponta para a disperso: seja a de discursos e posicionamentos no interior de uma formao discursiva, seja a disperso do prprio sujeito, diante das vrias posies que este interpelado enquanto tal pela ideologia pode vir a assumir no interior dessa formao discursiva na qual se inscreve. A assuno da autoria implica, portanto, uma posio do sujeito no contexto scio-histrico (Orlandi, 2007, p.76). Atravessado por n discursos, o sujeito desprende-se de seu lugar de autor, ocupa o lugar de leitor e, a partir da, reformula o texto desde um novo posicionamento ideolgico e uma nova conjuntura scio-histrica. A funo-autor , pois, exercida a partir do lugar em que o sujeito se faz leitor de si.

A REFORMULAO DE LIVROS EXAMINADA LUZ DA ANLISE DO DISCURSO


O acontecimento enunciativo concebido por Indursky (2008) enquanto um novo modo enunciativo que, pelo vis da contra-identificao, instaura conflito interno na formao discursiva em que emerge inerente elaborao da edio revista. Portanto, s h edio revista (tal como a temos entendido aqui), porque houve um acontecimento enunciativo que passou a impedir a identificao subjetiva com determinadas parcelas de saber anteriormente formuladas na edio de partida (atravs do que, consequentemente, ele imps a identificao subjetiva com parcelas outras, novas). Nessa perspectiva, as justificativas pela existncia da nova edio

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(edio revista) viabilizam tangenciar o processo de interpelao que permite ao sujeito apropriar-se de novas parcelas de saber e, num movimento simultneo, desapropriar-se de parcelas antigas por contra-identificao. Observem-se agora as sequncias discursivas de referncia (Courtine, 1981) a seguir (metodologicamente, EP remete edio de partida, e ER, edio revista):
(SD1)EP Este livro rene ensaios que foram escritos sob grande tenso intelectual e moral. O golpe de Estado de 1964 no me apanhou desprevenido. Todavia, como outros intelectuais, no tive meios concretos para fazer algum tipo de oposio vlida e eficaz ditadura militar, que ento se estabeleceu. Onde e quando surgiram oportunidades, procurei aproveit-las, manifestando o meu inconformismo diante da ruptura com as pequenas e superficiais conquistas do regime democrtico em nosso Pas. (FERNANDES, 1968, p.7). [grifos nossos] ER (SD2)EP ER O texto que se segue bastante diferente do que, escrito em 1967, figurava sob o mesmo ttulo [...]. A razo disso dupla: o campo da Potica no mais hoje o que era h seis anos e eu prprio no o encaro sempre da mesma maneira. Mas um texto totalmente novo no poderia mais integrar-se em nosso projeto inicial Preservei, portanto, a inteno geral e o quadro da primeira verso [...], modificando, contudo, o enunciado cada vez que isso se tornou necessrio para prestar contas do atual estado da Potica. (TODOROV, 1976, p.7) [grifos nossos] (SD3)EP ER Amadurecido pela leitura atenta dos tericos da linguagem, da produo acadmica universitria, das crticas e sugestes gentilmente formuladas por companheiros da mesma seara e da leitura demorada de nossos melhores escritores, ver facilmente o leitor que se trata aqui de um novo livro. Dificilmente haver seo da Moderna Gramtica Portuguesa que no tenha passado por uma

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consciente atualizao e enriquecimento [...] (BECHARA, 2005, p.19) [grifos nossos]

Analisemos a SD1, do Prefcio de Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento, de Florestan Fernandes, Prefcio esse que figura apenas em EP. O apagamento, na ER, do Prefcio da edio anterior (bem como a inexistncia de outro que lhe substitua) caracteriza o apagamento de explicaes acerca das condies de produo de cada um dos ensaios que compem o livro. Relegam-se, pois, ao silncio a tenso moral/ intelectual, o contato com certas pessoas, o grau de recepo em eventos, os objetivos bsicos. Diante de to curto intervalo temporal (1968-1972) entre uma edio e outra, interessanos lembrar que EP foi publicada no mesmo ano em que ocorreu a imposio do AI-5, o qual, marcando o perodo mais cruel do regime militar, estendeu-se at 1979. Como se v, tambm ER no escapou de ser produzida sob a vigncia do militarismo, o qual, alegando livrar da corrupo/subverso o Brasil, promoveu indigestos episdios sobretudo no meio acadmico, onde muitos professores, tcnicos, alunos tiveram suas carreiras violentadas, se no estraalhadas pelo regime ditatorial. Diante de tal contexto, bastante compreensvel que um Prefcio do porte daquele de Fernandes seja apagado em nome de um silncio poltico favorvel publicao dos ensaios comportados pelo livro em pauta. Passando agora s SDs 2 e 3, temos em ambas o caso em que o sujeito-autor-revisor pontua claramente sua contra-identificao com o posicionamento que assumira na EP, e, com isto, coloca de modo explcito a nova conjuntura. Nessas duas SDs, figura o alerta de que o texto de ER , na verdade, outro, diferente daquele da EP e assumido como algo que , de fato, uma reelaborao. Seguindo a ordem de apresentao das sequncias discursivas acima, falemos primeiramente da SD2, cujas formulaes provm da Nota sobre esta edio, escrita por Todorov para a edio revista de Estruturalismo e Potica (1976).

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dominante, nessa SD, o lugar de entremeio de um sujeito-autor-revisor oscilante entre dizer do mesmo e dizer do outro, na medida em que h um limite para a diferena, seno o texto j no poderia inscrever-se num projeto inicial semelhante ao da verso anterior (pensar a Potica em sua relao com o Estruturalismo). Veja-se a formulao de Todorov (1976): o campo da Potica no mais hoje o que era h seis anos e eu prprio no o encaro sempre da mesma maneira (cf.SD2). Constata-se, a partir da, o fato de que antes mesmo de revelar um compromisso social com o sujeito-leitor e com a produo de conhecimento, o processo de reformulao sinaliza o compromisso do sujeito-autor com sua prpria condio. Isto porque tal sujeito s se reconhece como autor se aquilo que ele produz lhe aparece como algo de que se possa enunciar: faz sentido publicar isso; ora, EP j no se enquadra mais neste perfil. J Bechara parece assumir o posicionamento que categoricamente situa a edio revista como um livro verdadeiramente outro. Observe-se a SD3, cujas formulaes figuram no Prefcio escrito por Bechara 37 edio (a edio revista, justamente) de sua Moderna Gramtica Portuguesa (2005). A afirmao de que se trata efetivamente de um outro livro em nada semelhante edio anterior (como se l em ver facilmente o leitor que se trata aqui de um novo livro) permite flagrar mais facilmente o novo acontecimento enunciativo que se instaura no interior da FD. A anlise dos distintos posicionamentos assumidos pelos sujeitos viabiliza alcanar o funcionamento da heterognea forma-sujeito de cada uma das formaes discursivas em questo (quais sejam: Sociologia, Potica e Gramtica, respectivamente), no modo como esse funcionamento se v subordinado a condies de ordem scio-histrica (ideolgica, mas tambm jurdica e mesmo econmica, para citar alguns fatores). V-se que Prefcios e Notas do Autor constituem espaos privilegiados para observao das diferentes relaes entre sujeitos, livros, saberes. Avanando na reflexo, o fato que o sujeito no tem como negar que anteriormente cons-

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truiu de modo diverso o livro que ali est, e por a se instaura uma contradio no processo de reformular o texto. Isto porque, se por um lado, necessria a evidncia ideolgica de um novo texto homogneo, por outro, igualmente necessrio desconstruir o efeito-texto da edio de partida (EP) na edio revista (ER) e, ao fazer isto, o sujeito, consciente ou no disso, acaba por igualmente fazer esvaecer o efeitotexto da ER. O fato em pauta o de que ao explicitar a ocorrncia da reformulao, a edio revista abre espao deriva de sentidos resultantes de outras relaes entre sujeito, lngua e histria: h outros sentidos em algum lugar, no caso em questo, na EP. Orlandi (1996b), ao falar a respeito de texto, compara-o a um blido, isto , a um citaremos a definio apontada por Silveira Bueno (2000, p.125) aerlito, espcie de meteoro gneo que atravessa o espao em grande velocidade. De acordo com Orlandi (1996b, p.14), qualquer modificao na materialidade textual corresponde a diferentes gestos de interpretao, compromisso com diferentes posies do sujeito, com diferentes formaes discursivas [ou at com a mesma, enfatizamos], distintos recortes de memria, distintas relaes com a exterioridade. de modificaes na materialidade discursiva (modificaes lingustico-histricas, portanto) que se tratar a seguir. A leitura comparativa das edies traz logo tona confrontos de sentidos, e tais confrontos no so outra coisa seno um atestado de que mudaram no s as formas de os sujeitos-autores relacionarem-se com a ideologia, mas a prpria conjuntura que marca a produo de conhecimentos. Justificada a existncia da edio revista (por meio de prefcio e/ou nota do Autor), o restante do texto flui ento sob a iluso da homogeneidade. esta impresso de que o texto corresponde a um todo homogneo (ou seja, o efeito-texto) que ser examinada abaixo. Vejamos:
(SD4)EP No somos partidrios de pr epgrafes nem ttulos nas diversas partes do trabalho. Contudo, no h

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inconveniente em coloc-los. (Carreter; Lara, 1962, p.67) [grifos nossos] ER No somos partidrios de pr epgrafes nem ttulos nas diversas partes do trabalho. Isto pode prejudicar a unidade da redao. (Carreter; Lara, 1963, p.67) [grifos nossos]

Tome-se a SD4, extrada do par de edies (1962; 1963) do Manual de Explicao de Textos, de Carreter e Lara. Com base nos pargrafos precedentes, h que se convir que, nessa SD, No somos partidrios de pr epgrafes nem ttulos nas diversas partes do trabalho significa diferentemente na EP e na ER; alis, os posicionamentos que marcam a enunciao so divergentes. Na EP, h um vacilo pelo qual o sujeito-autor, embora no concorde com a colocao de epgrafes, abre espao concesso, por meio da formulao sucessora, aquela que inicia com Contudo, no h inconveniente em coloc-los. J na ER, a discordncia radical: no processo de reformulao, o sujeito-autor (agora constitudo como sujeito-autor-revisor) fecha aquele espao da concesso, reafirmando sua discordncia na formulao que sucede No somos partidrios..., qual seja, Isto pode prejudicar a unidade da redao. O enunciado No somos partidrios... tornou-se outro, verdade, devido a um novo posicionamento do sujeito-autor; porm, evidentemente, tal posicionamento no assim to significativo ao domnio de saber como um todo. Outro caso, em que o posicionamento de fato o , ser abordado agora. Observe-se a seguinte sequncia discursiva de referncia:
(SD5)EP Pelo fato de haver escritura e no mais somente leitura, a crtica diz algo que a obra estudada no diz, mesmo que pretenda dizer a mesma coisa. Pelo fato de elaborar um novo livro, a crtica suprime aquele de que fala. / H graus nessa transgresso da imanncia. / No caso da descrio, o objeto de estudo esta ou aquela obra literria particular; o objetivo permanecer to prximo quanto possvel da obra propriamente dita. (Todorov, 1970, p.13) [grifos nossos]

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ER Pelo fato de haver escritura e no mais somente leitura, o crtico diz algo que a obra estudada no diz, mesmo que pretenda dizer a mesma coisa. Pelo fato de elaborar um novo livro, o crtico suprime aquele de que fala. / O que no quer dizer que essa transgresso da imanncia no tenha graus . / Um dos sonhos do Positivismo em Cincias Humanas a distino, ou seja, a oposio entre interpretao subjetiva, vulnervel, enfim, arbitrria e descrio, atividade certa e definitiva. Desde o sculo XIX, formularam-se projetos de uma crtica cientfica que, tendo banido toda interpretao, no seria mais que pura descrio das obras. [...] (Todorov, 1976, p.12-13) [grifos nossos]

A SD5, extrada do primeiro captulo em ambas as edies de Estruturalismo e Potica, de Todorov, permite refletir, inicialmente, sobre a questo pessoa/instituio, na medida em que se tome como ponto de partida a mudana de a crtica (EP) para o crtico (ER). V-se um deslocamento do geral, qual seja, a crtica enquanto coletividade, para o mais ou menos especfico, a saber, o crtico enquanto um sujeito institucionalmente inserido; alis, neste caso, um sujeito ocupante de um lugar discursivo que o permite enunciar um posicionamento X em relao a um livro Y. Observando-se, na SD5, a amplitude que no fazemos mais do que esboar, v-se a insero de reflexes sobre o Positivismo, reflexes estas que no figuram na edio anterior visto que ali no havia a preocupao em construir grandes explanaes sobre interpretao. Ora, a edio de 1970 (EP) focaliza basicamente a descrio, ao passo que a de 1976 (ER), enfatizando a interpretao, traz em sua materialidade textual os novos saberes costurados por meio de um gancho feito com o que estava sendo dito sobre interpretao; veja-se: Um dos sonhos do Positivismo em Cincias Humanas a distino, ou seja, a oposio entre interpretao subjetiva, vulnervel, enfim, arbitrria e descrio, atividade certa e definitiva.. A partir daqui, so inseridas consideraes em torno da relao entre cincia, interpretao, obra literria e Potica, numa

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busca por esclarecer o objeto e o mtodo prprios a este domnio de saber.

PARA

CONCLUIR

Diante de todo o exposto, impe-se reconhecer o processo discursivo de reformulao de livros como reorganizao essencial constitutiva de todo trabalho de produo/reproduo/ transformao de conhecimentos efetuado por um sujeito que no realiza essa tarefa sozinho, e sim inserido em uma conjuntura scio-histrica que no s engendra, mas corrobora suas prticas discursivas. Constatar na ER o diferente entrelaado quilo que da EP se repete, normalmente exige comparar longos trechos; mas, ao longo das anlises que efetuamos at aqui, buscamos sequncias que, apesar de serem mais breves, possibilitassem ver a emergncia de saberes ausentes da edio de partida. Sendo assim, importando-nos o como se diz enquanto ponto de partida para a compreenso do funcionamento da autoria em nosso objeto de reflexo, tivemos o propsito de examinar os mecanismos scio-histricos, ideolgicos subjacentes (re)textualizao de saberes (efetuada por apropriao, reproduo, transformao). Mesmo situado no interior do confronto entre o que podia/devia ser dito antes e aquilo que pode/deve ser dito agora, o sujeito procura construir uma unidade de sentido fechada, da qual os sentidos possam emergir como evidentes, como se no houvessem sido outros. Se, por um lado, a homogeneidade ilusria da ER emerge enquanto condio sine qua non de sua leitura, por outro, a anlise viabilizou mostrar que a palavra denuncia a equivocidade do sentido; o discurso, a heterogeneidade da formao discursiva; e o novo posicionamento do sujeito, a ciso da ideologia. O novo livro desconstri a unidade aparente da edio de partida e, ao faz-lo atestando a incompletude dessa, acaba por acentuar a sua prpria.

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Referir a reformulao enquanto processo discursivo autorizou a inscrever a edio revista, assim como a edio de partida, na historicidade da ordem do discurso e, desse modo, pensar os redimensionamentos internos de domnios de saber. Nessa direo, o acontecimento enunciativo (Indursky, 2008), do qual resulta a edio revista, no s fomenta a continuidade do campo de conhecimento no interior do qual surge, mas, sobretudo, instaura novas filiaes de sentido e, com isso, reconfigura as redes de memria, fazendo trabalhar as fronteiras do enuncivel de uma dada formao discursiva. Pde-se, pois, entrever atravs de anlises o papel desse acontecimento nas disputas interpretativas das quais a edio revista o palco privilegiado... at que ela se torne uma edio de partida e tambm figure no memorial de uma outra edio. A produo de conhecimento, sendo parte de um processo discursivo mais amplo, existe em constante mutao, prova incontestvel de que, antes de outra coisa, ela envolve sujeitos e prtica de linguagem, enfim, palavras em movimento, discursos.

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ABSTRACT: This article is based on my Dissertation of Master in Science Course (see Silva, 2009) and it takes the discursive process of books reformulation as an analytical object. Once inscripted on the French-Brazilian line of Discourse Analysis, this paper searches for the genesis of the mentionned process, by examining, for that purpose, the authorship fonctioning. The discussion makes possible the explicitation of the relations between books reformulation responsable for the continuity of sciences and the social-historical conditions in which such reformulation is done. We take by pressuposed the indissociability between language practice (discourse) and society. Keywords: knowledge; memory domain; event

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ALENCAR E A FORMAO DO PENSAMENTO CRTICO SOBRE O PORTUGUS DO BRASIL

Marli Quadros Leite*

RESUMO: Neste artigo, nosso objetivo o de estudar, no quadro da historiografia lingustica, a metalinguagem de Jos de Alencar, produzida entre 1865 e 1870. O texto mostra que, embora o discurso de Alencar constitua o discurso fundador da crtica variedade brasileira do portugus, seu pensamento lingustico era confuso e seu objetivo, mais que lutar pela autonomia e independncia da lngua brasileira, em face da variedade europeia, era o de justificar e defender sua prpria linguagem literria. Palavras-chave: Portugus do Brasil; historiografia lingustica; variedade lingustica; metalinguagem.

PRIMEIRAS

CONSIDERAES

O estudo do pensamento crtico sobre o portugus do Brasil (PB) permite ao leitor conhecer no somente os principais temas que ensejam a discusso sobre caractersticas lingusticas, propriamente ditas, citadas nos textos, como tambm dados sociais e cientficos a respeito dos quais se assentam os comentrios. Os autores, bem ou mal, referem-se literatura filosfica, sociolgica e lingustica em voga em cada poca, para argumentar em favor das teses que, a cada mo*

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LEITE, Marli Quadros. Alencar e a formao do pensamento crtico...

mento, defendem. Por isso, por meio desses ensaios metalingusticos possvel perceber que teorias e filosofias vigoram em cada poca. Especificamente, porm, nosso objetivo ser o de investigar a metalinguagem e, subsidiariamente, comentar essas ideias e sua influncia no campo dos estudos lingusticos, quando relevantes compreenso da posio assumida pelo autor. A produo metalingustica sobre o PB extensa e importante ao conhecimento histrico por que passou a lngua no Brasil. A leitura dos mais importantes textos de interpretao, produzidos sobre a variedade brasileira do portugus, levou-nos concluso de que ela pode ser divida em dois grandes blocos: o primeiro estende-se de 1825-26, com a publicao do texto do Visconde de Pedra Branca at metade do sculo XX, depois da Semana de Arte Moderna; o segundo inicia-se com a publicao do livro Introduo lngua portuguesa no Brasil, de Serafim da Silva Neto, em 1950, e, pode-se dizer, continua at hoje porque suas ideias ainda so debatidas. A produo desse pensamento crtico configurou trs estgios distintos de interpretao sobre o portugus do Brasil: a. levantamento de diferenas (lxicas) entre o PB e o portugus europeu (PE); b. constituio da ideologia nacionalista sobre a lngua; c. levantamento de caractersticas - lxicas e gramaticais - sobre o PB; d. constituio da metalinguagem cientfica sobre o PB. Neste artigo, voltaremos nossa ateno sobre o estgio b, analisando o pensamento crtico de Jos de Alencar sobre a lngua portuguesa praticada no Brasil Privilegiamos examinar a metalinguagem de Jos de Alencar, dentre outras, pela importncia histrica que ela adquiriu, j que a literatura que praticava simultaneamente produo metalingustica, ou o inverso, representa o discurso fundador da literatura brasileira. Nossa tese aqui, contudo, a de que o discurso metalingustico do autor no defende com propriedade o discurso literrio que produziu,

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porque se fez na base da defesa de usos prprios1 e de comentrios tericos nem sempre corretos ou claros. Alm disso, a tese do nacionalismo, de que a lngua a nacionalidade do povo, foi profcua at comeos do sculo XX. O nacionalismo alencariano era alicerado na proclamao da liberdade lingustica brasileira em face das normas quinhentistas portuguesas que, ento, eram praticadas na lngua escrita no Brasil.

JOS DE ALENCAR
O papel de Jos de Alencar no cenrio da literatura brasileira indiscutvel. Pode-se no gostar de sua produo, reput-la irregular e inconsistente, mas no se pode negar a ele o mrito de ter introduzido o discurso brasileiro na literatura. Em que consiste esse discurso? Consiste, realmente, da utilizao de um repertrio lxico e gramatical brasileiro? Responder a essas indagaes no fcil, porque, no imaginrio brasileiro, Alencar o introdutor da lngua brasileira na literatura. Mas vamos nos lanar aqui tarefa de negar parcialmente essa afirmao, usando para isso a metalinguagem do prprio Alencar. Mas se ele no empregou em sua literatura a lngua do povo, a lngua da rua, aquela realmente usada pelo brasileiro na prtica lingustica diria, e nem empregou a lngua portuguesa calcada nos moldes do classicismo portugus, que era, at ento, o modelo dos literatos brasileiros, que lngua usou, e por que muitos de seus livros fizeram tanto sucesso? A nossa hiptese a de que

Cf. Pinto (s.d., p. 55-6): Assim, partindo como sempre de seus usos, visto que se considera um legtimo representante da variante brasileira da lngua portuguesa, e, portanto, credenciado a teorizar sobre ela, Alencar se empenha em estabelecer regras de uma nova gramtica, baseada, de maneira mediata, no uso popular e, de maneira imediata no uso literrio, pois depurar a lngua inculta do povo era, a seu ver, funo do escritor.

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Alencar introduziu mais o discurso brasileiro em seus textos e no uma lngua brasileira, vale dizer, introduziu mais uma maneira de falar, ou uma prtica enunciativa, e menos uma gramtica brasileira. o que tentaremos mostrar pelo exame da metalinguagem que o autor produziu ao longo de dez anos de polmicas lingusticas. As marcas de Alencar so o gosto pela polmica e a contradio. Embora suas provocaes e suas respostas sobre questes lingusticas sejam apaixonadas e faam parecer que o escritor tem plena convico sobre o que afirma, suas opinies ou posies nem sempre so coerentes, como veremos a seguir. Alencar representa a era romntica. um romntico, vive e morre como um romntico (de tuberculose, inclusive). Cearense, foi para a capital do Imprio estudar, mas, ainda adolescente, mudou-se para So Paulo a fim de comear seu curso de Direito. Foi colega de tipos como lvares de Azevedo, Bernardo Guimares e Aureliano Lessa, todos jovens bomios e agitadores da noite; Alencar, todavia, nunca se agregou nem a esse nem a nenhum outro grupo de estudantes. Era distante e reservado. Isolado, sempre, sofria em So Paulo com o frio, a umidade e a solido, por isso, e para ficar mais perto do pai que estava, ento, no Cear, mudou-se para Olinda depois de dois anos de sua estada em So Paulo, onde demorou pouco, um ano. Contava nessa poca dezenove anos, quando teve manifestados os primeiros sintomas da tuberculose que o atormentou vida afora. Resolveu, em razo da doena, voltar a So Paulo para terminar o curso, pois ficaria mais perto da famlia, me e irmos, que moravam no Rio de Janeiro. Alencar, segundo ele prprio conta no texto em que faz uma autodefinio, Como e porque sou romancista, diz que desde menino teve gosto pela literatura. Quando jovem escreveu alguns textos que deixou esquecidos na gaveta e, quando estava na faculdade, j pensava na literatura nacional. Sen-

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tia-se frustrado porque o francs, clssico, que aprendera na escola no o possibilitava a ler a obra monumental de Balzac. Mas, certa vez, um seu colega de faculdade, o carioca Francisco Otaviano de Almeida Rosa, emprestou-lhe o volume das obras completas de Balzac. Alencar, ento, ps-se a estudar aquele francs e no demorou a domin-lo. Em oito dias leu a Grenadire, e em um ms deu conta de todo o volume de Balzac. Depois disso, percorreu muitos ttulos da literatura francesa romntica e, como ele mesmo afirmou, leu o que havia de Alexandre Dumas e Alfredo Vigny, alm de muito Chateaubriand e Victor Hugo.. (Lira Neto, 2006, p. 72) Esse contato foi literariamente decisivo para Alencar. O choque de lngua que tomou o fez logo imaginar que o mesmo processo deveria acontecer no Brasil. Lira Neto (id., p. 73) escreve sobre isso:
Foi uma revelao. Para Alencar, desde j, o grande desafio seria algum escrever, em portugus, obras que representassem para o Brasil o que Balzac, Dumas, Chateaubriand e Hugo representavam para a Frana. Em outras palavras, inventar uma literatura com sabor nacional. No caso do Brasil, criar um estilo tropical.

Mas ainda era cedo para Alencar. E seguindo esse filo, no Brasil, apareceu Joaquim Manuel de Macedo que, em 1849, publicou seu nico romance, A moreninha. Esse foi talvez o primeiro livro de grande sucesso popular no Brasil, e os crticos atribuem o fato exatamente s suas caractersticas de romance romntico urbano brasileiro, alm de ter sido, o que mais importante, vazado em linguagem prxima da realidade lingustica do Brasil. Ainda na faculdade, Alencar escreveu alguns ensaios que enviou revista estudantil Ensaios Literrios. Em seu segundo ensaio, publicado em 1849, com o ttulo Sobre a vida de d. Antnio Felipe Camaro, narra fatos, colhidos na biblioteca de Olinda, da vida de um ndio que participou das lutas con-

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tra os holandeses em Pernambuco. Nesse texto, diz Lira Neto (id., p. 83), Alencar manifesta sua indignao contra o massacre a que foram submetidos os ndios brasileiros. Foi em 1850, contudo, que escreveu um artigo em que, pela primeira vez, tratou de literatura. J nesse artigo, intitulado O estilo na literatura brasileira, defendia a ideia nascida da leitura dos romnticos franceses: a literatura brasileira tem de refletir a cor local. Assim, disse:
Nunca a dico do estilo quinhentista poderia exprimir, com a doce facilidade do esprito, uma cena encantada de nossa terra, um suave retiro de nossas florestas, uma tarde pura de nosso cu, com esses tons maviosos, com esses timbres sonoros que lhe reflete o sol decaindo no ocidente. (Apud Lira Neto, p. 84)

Terminado o curso de Direito, Alencar foi morar no Rio de Janeiro. Informa-nos Lira Neto (op. cit., p. 88) que, imediatamente sua chegada, de 1851 a 1854, trabalhou em um escritrio de advocacia, como assistente. Depois, ainda em 1854, comeou carreira como jornalista, contratado pelo Dirio do Rio de Janeiro, como folhetinista. Escreveu quatro folhetins, intitulados lbum, publicados anonimamente aos domingos. O bigrafo de Alencar informa que esses textos so rarssimos, jamais foram publicados em suas coletneas nem nas Obras completas. A linguagem a praticada era coloquial, leve, prxima o quanto possvel da prtica lingustica brasileira, para cativar os leitores. Depois disso, deslanchou a carreira de jornalista de Alencar quando, ainda em 1854, assumiu o posto no Jornal do Commrcio, como responsvel pela coluna Ao correr da pena e pela seo forense. Ali criou seu estilo - linguagem leve, contempornea - e, tambm, inaugurou o gnero polmicas lingusticas, a respeito do portugus do Brasil. A contemporaneidade da linguagem implicava o uso de termos franceses, o it do momento, em Portugal e no Brasil. Essa caracterstica,

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inclusive, ensejou uma primeira polmica lingustica, no jornal. Um leitor incomodado com os galicismos de Alencar reclamou, coberto pelo pseudnimo Monsieur de Tal, por carta endereada seo do jornal Pergunta inocente, para a qual faz a seguinte indagao (op. cit., p. 114-115): Vrios jornais que falaram ontem do carnaval parecem muito desejosos de que fique entre ns nacionalizado o entrudo. (...) Mas no acham os senhores redatores que seria melhor primeiro nacionalizar a lngua?. O mote para a polmica estava dado. Alencar reagiu, indignado com a crtica, e fez afirmaes que, lidas depois de se conhecer o teor de suas discusses lingusticas, posteriores a esse fato, revelam a ponta do iceberg de suas contradies. Assim a reao do jornalista:
Mas que quer dizer nacionalizar a lngua portuguesa? Ser mistur-la com a tupi? Ou ser dizer em portugus aquilo que intraduzvel, e que tem cunho particular nas lnguas estrangeiras? Mos obra. Daqui em diante, em vez de dizer passeei num coup, se dir andei num cortado.2 (...) Quem no quiser por isso, pode agarrar-se lngua tupi, e achar nela uma mina ainda no explorada de imagens poticas, uma multido de nomes fanhos, de frutas, de coquinhos, de bichinhos, de cips, que devem ser de uma originalidade encantadora. Teremos ento cabelos de samambaia, lbios de uricuri, olhos de guajir, et reliquia commitante caterva.3

Esse folhetim, todavia, no se encontra entre os demais publicados no livro Ao correr da pena; como disse Lira Neto, foi providencialmente expurgado (ib.). A partir da, as polmicas das quais Alencar tomou parte, como ao ou reao, foram incontveis. Por isso, vamo-nos fixar naquelas em que o autor se restringiu a comentar ou a defender seus usos
2 3

Correio Mercantil, 21 de janeiro de 1885 (Apud Lira Neto, p. 115). Correio Mercantil, 28 de janeiro de 1885 (Apud Lira Neto, p. 115).

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lingusticos, a partir de 1865, quando surdiu a segunda edio do romance Diva. A essa altura, Alencar j havia publicado em folhetins Cinco minutos, que depois saiu na forma de livro como brinde aos leitores do Dirio do Rio de Janeiro, jornal do qual se tornara diretor, com a incumbncia de reverter o marasmo financeiro e a pr-falncia em que se encontrava a empresa. Publicar novelas folhetinescas populares foi a estratgia de Alencar. Nisso foi vitorioso porque o pblico reagiu muito bem novela, publicada em oito captulos. A reao favorvel do pblico ficou clara porque as pessoas procuravam a redao do jornal para obter um volume do livro que havia sido distribudo gratuitamente aos leitores. Isso levou Alencar a publicar outra novela. Dessa vez, O Guarani que, muito mais que a anterior, repercutiu favoravelmente, no pas inteiro. Por ocasio da publicao de Diva, Alencar j era escritor experiente. Havia tambm se dedicado ao teatro e j publicado outros trs romances, os j citados e mais A viuvinha e Lucola (esse publicado sob o pseudnimo GM). As crticas sobre Diva foram muitas, mas o que levou Jos de Alencar reao foram as lingusticas. Fora acusado de empregar muitos estrangeirismos e de estropiar a lngua portuguesa. Isso o levou a inaugurar a prtica de agregar aos romances suas defesas lingusticas. Por duas vezes, assim procedeu, por reao crtica, e redigiu posfcios aos romances Diva e Iracema. Como ao, visando a responder preventivamente a possveis crticas, escreveu Bno Paterna, prefcio ao livro Sonhos dOuro. Seu pensamento sobre a lngua aparece tambm em outros textos, por exemplo, nas polmicas que travou com: Joaquim Nabuco, pelo jornal O Globo, durante dois meses, em uma coluna que intitulou s quintas, uma referncia ao dia em que respondia ao seu contendor, que escrevia Aos domingos; Joaquim Serra, por cartas, depois publicadas no livro Nosso Cancioneiro; Pinheiro Chagas e Antnio Henriques Leal, publicados no livro Iracema, edio de 1965, p. 218-240. Esse conjunto constitui o corpus que iremos examinar.

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O LUGAR DE ONDE FALA ALENCAR


A formao discursiva de Alencar foi romntica. Ele se fez do encantamento e admirao dos romnticos estrangeiros ingleses e franceses. Uma crtica que sempre lhe imputaram, a qual no deu ressonncia, foi aquela a respeito do decalque de estruturas de romances estrangeiros. Nabuco, por exemplo, reafirmou a crtica que ento se fazia sobre o fato de O Guarani ser plgio dos romances indianistas de Chateaubriand e, ainda teceu crticas novas sobre a fragilidade especialmente de Ceclia. Do romantismo, portanto, vieram a afirmao da nacionalidade e a prtica da linguagem mais prxima da realidade lingustica brasileira. Quanto a essa caracterstica, vimos acima como, efetivamente, o autor se inspirou especialmente nos romnticos franceses. O que se pode dizer, certamente, que Alencar praticava naturalmente em seus textos essa linguagem leve e mais informal, ou pelo menos diferente da linguagem portuguesa quinhentista que se praticava no Brasil e que nem em Portugal tinha mais vigor. Sobre essa questo voltaremos adiante. O nacionalismo de Alencar era baseado em dois pilares: a valorizao da natureza brasileira e o aproveitamento da contribuio lingustica indigenista. De passagem, o autor se refere a outras contribuies, como a africana e a devida imigrao estrangeira. O que fato a ligao direta que Alencar faz entre lngua e ptria, como aparece logo no incio do Poscrito a Diva,4 A lngua a nacionalidade do pensamento como a ptria a nacionalidade do povo. A literatura, e no somente a lngua, segundo Jos de Alencar, tem de ser o espelho da nacionalidade. Isso ele afirma em Bno paterna5, num dilogo simulado com o livro, para antecipar as de-

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Apud Pinto (1978). Apud Pinto (1978).

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fesas que poderiam vir dos crticos. Nesse texto, Alencar prope uma periodizao da literatura brasileira em trs fases primitiva, histrica, poltica - todas preenchidas (iniciadas e limitadas) com e por suas obras. A reflexo sobre o nacionalismo dessa literatura, que expressada em discurso direto, entre aspas, cria o efeito da realidade das palavras do autor que sussura:
A literatura nacional que outra cousa seno a alma da ptria, que transmigrou para este solo virgem com uma raa ilustre, aqui impregnou-se da seiva americana desta terra que lhe serviu de regao: e cada dia se enriquece ao contacto de outros povos ao influxo da civilizao? (Bno, 91)

A respeito da influncia que as raas indgenas exerceriam sobre a lngua praticada no Brasil afirmou:
Cumpre no esquecer que o filho do Novo Mundo recebe as tradies das raas indgenas e vive ao contato de quase todas as raas civilizadas e suas plagas trazidas pela emigrao. (Iracema, 76)

Sobre a influncia indgena no portugus afirmou, tambm, que faltava um estudo minucioso para definir-lhe o contorno e a extenso. Mesmo assim, transcreve, concordando, um trecho do Ensaio de antropologia, de Couto de Magalhes, que relata haver, na linguagem brasileira das provncias do Par, Gois e do Mato Grosso, no somente vocbulos indgenas mas tambm frases, figuras, idiotismos e construes peculiares ao tupi. Essa ideologia da diferena reflete-se, embora claudicantemente, na denominao que o escritor tenta dar lngua portuguesa do Brasil. Denomin-la lngua portuguesa pelo menos no mesmo texto, Ps-escrito a Iracema, em que fez a afirmao transcrita acima seria incoerncia demais. Por isso, preferiu a usar a expresso dialeto, como se v a seguir:

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O Brasil j est nestas condies, a influncia nacional j se faz sentir na pronncia muito suave do nosso dialeto. (Iracema, 77)

Outras denominaes, porm, inclusive lngua portuguesa, aparecem nos comentrios de Alencar, conforme j havia registrado Pinto (op. cit., p. XXIV): dialeto brasileiro, em face de um dialeto portugus, quando, portanto, os termos dialeto e lngua so equivalentes; portugus (...) novo idioma; nosso portugus americano e o portugus europeu; lngua portuguesa. O autor usa, tambm, o termo dialeto na acepo de lngua vulgar do povo, num sentido prximo ao que hoje daramos variedade social popular. O lugar a partir do qual Alencar fala o do escritor. Essa opo fica muito clara em seu discurso, porque as relaes escritor x pblico e escritor x lngua so o ponto mais consistente de sua discusso. Desse campo saem tambm algumas afirmaes um pouco mais firmes sobre lngua e suas diferentes realizaes e sobre o papel do escritor na seleo do registro adequado ao texto literrio. Ao escritor, diz ele, cabe trabalhar com uma linguagem que reflita a realidade do povo que a pratica. Assim, rejeita, e essa uma opinio firme e constante, a ideia de que a literatura tenha de ser talhada em linguagem arcaizante, em benefcio da manuteno da origem clssica da lngua. O outro extremo, a reproduo cega, na literatura, da realidade lingustica tambm no cabvel. Desse paradoxo, ento, sugere Alencar, nasce a importncia do escritor, que , como ele diz, um mediador entre o antigo e o novo. Nesse sentido, afirma:
A linguagem literria, escolhida, limada e grave, no por certo a linguagem sedia e comum que se fala diariamente e basta para a rpida permuta das ideias: a primeira uma arte, a segunda simples mister. Mas essa diferena se d unicamente na forma da expresso; na substncia a linguagem h de ser a mesma, para que o escritor possa

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exprimir as ideias de seu tempo, e o pblico possa compreender o livro que se lhe oferece. (Diva, 56) (Grifamos)

Essa passagem , no que se refere teorizao da linguagem por parte do autor, uma das mais felizes. Aqui ficam diferenciadas a linguagem literria, que arte, e a linguagem corrente, que atividade, necessidade. Tambm o reconhecimento, e at a formulao dos conceitos, dos planos da expresso e do contedo, explicam sua prtica discursiva e definem o motivo do sucesso de seus textos, no somente os literrios mas tambm os jornalsticos. O argumento mais forte de Alencar em defesa de sua tese contra o passadismo da lngua praticado na literatura, ou na escrita, j que o mesmo estilo era adotado nos textos jornalsticos, por exemplo, foi mais esttico-nacionalista, na expresso de Pinto (op., cit., p. XXVIII), que gramatical. Era do lugar de escritor que sua voz era mais firme. Como crtico da lngua, seus argumentos foram fracos e confusos. Os pormenores ortogrficos e gramaticais discutidos no caracterizavam a linguagem brasileira nem contribuam para o sucesso (ou o insucesso) de seus romances. A interao escritor / pblico foi outro ponto sobre o qual demonstrou lucidez. Seu ponto de partida para o desenvolvimento desse tema a recriminao importncia que a escola clssica atribui ao escritor. Alencar reconhece que no o escritor que a detm e que, portanto, a constroi. Ele no hesita em afirmar que os bons escritores operam artisticamente sobre a lngua e podem usar termos antigos, que buscam nos textos tradicionais, ou mesmos novos, que criam a partir das possibilidades da lngua, mas sua inspirao vem da linguagem do pblico. Entende, portanto, que entre escritor e leitor tem de haver interao constante. Num dilogo com a teoria naturalista, assim resume seu pensamento sobre a questo:

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Em concluso, o pblico e o leitor exercem uma influncia recproca: e essa lei moral tem um exemplo muito frisante em um fenmeno fsico. A atmosfera atrai os tomos que sobem das guas estagnadas pela evaporao, e depois os esparze sobre a terra em puro cristalino rocio. So da mesma forma as belezas literrias dos bons livros: o escritor as inspira do pblico, e as depura de sua vulgaridade. (Diva, p. 58)

A anlise de Alencar sobre o circuito interacional escritor/pblico foi completa. Como diz Bakhtin (1992), interao inerente a atitude responsiva ativa dos interactantes, portanto, o escritor escreve, o pblico responde de algum modo e o escritor, por sua vez reage a essa reao. Isso, evidentemente no nesses termos, Alencar percebeu e comentou. Disse ele que ao pblico cabe a sano, o desprezo ou o aplauso, sobre a literatura apresentada:
No h contestar: o direito da inspirao e do gosto, exera-se ele sobre a ideia ou sobre a palavra. Ao pblico cabe a sano: ele desprezar o autor que abuse da lngua e a trucide, como despreza aquele que arrastado s monstruosidades e aleijes do pensamento. Da mesma forma aplaudir as ousadias felizes da linguagem, como aplaude as harmonias originais e os arrojos do pincel inspirado. (Diva , 59)

Como ressaltou Pinto (op. cit., p. XXVI), Alencar diferenciou-se de seus pares neste quesito: a profunda conscincia da misso especfica do artista ante o instrumento artesanal que a lingua.

CONCEITO DE LNGUA
J no terreno da lngua e da gramtica Alencar no foi to feliz. Suas opinies so impressionistas e confusas, quando no contraditrias. Como j ressaltaram Pinto (op. cit.) e

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Leite (1999), Alencar no conseguiu defender uma tese ampla sobre a lngua portuguesa do Brasil, embora aparentemente esse fosse o tema da discusso. Todos os esforos que envidou em defesa do que parecia ser da lngua do Brasil foram, em verdade, em defesa de usos pessoais. Tambm, essas defesas no apareceram relacionadas com o que enunciara sobre o escritor e seu papel diante da lngua e da literatura. A cada polmica, formulava argumentos que no se coadunavam, ou que no mostravam coerncia conceitual sobre os temas fundamentais a respeito do que discutia: lngua, uso, dialeto, gramtica. O maior conflito nasceu da miscelnea terica que o autor fez quando tratou de lngua. Seu ponto de partida conceitual pareceu ser humboldiano, mas como a fonte que suporta a definio no foi declarada, no se pode afirmar se Alencar tinha ou no conscincia sobre o que afirmava, embora tudo leve a crer que no tinha. Para Humbold6, a linguagem, que uma criao contnua e s existe como manifestao do esprito humano, energeia e no ergon; o rgo criador do esprito humano. Humbold acreditava, tambm, que a forma interna da linguagem (innere Sprachform) um constituinte fundamental do esprito humano e que cada forma da linguagem pode ser considerada como caracterizao do povo que a fala. Pois Alencar diz:
Entende [o autor deste volume] que sendo a lngua instrumento do esprito, no pode ficar estacionria quando este se desenvolve. (...) No obrigando-a a estacionar que ho de manter e polir as qualidades que porventura ornem uma lngua qualquer: mas sim fazendo que acompanhe o progresso das ideias e se molde s novas tendncias do esprito, sem contudo perverter sua ndole e abastardar-se.

Apud Leroy, (1987, p. 49).

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(...) Quanto frase ou estilo, tambm no se pode imobilizar quando o esprito, de que ela a expresso, varia com os sculos de aspiraes e hbitos. (Diva, 55-6)

Depois, no ps-escrito a Iracema, ainda retomou essa ideia, para combater a opinio do crtico portugus Pinheiro Chagas, que, esteado na teoria naturalista, por Max Muller, afirmara ser a Filologia uma cincia natural, regida por leis invariveis como a rotao dos astros. Primeiro, h a apresentao do argumento de que o povo que tem o poder de transformar a lngua, pelo uso, pelo costume; depois, a reafirmao da ligao linguagem/esprito e que, por isso, o escritor no poderia interferir no sentido de alterar a lngua. Nesse sentido diz:
A linguagem, porm, a nica das artes que fala ao esprito, um marco imutvel, sobre o qual nenhuma ao tm os escritores, esses obreiros da palavra, que a nova teoria reduz condio de mecnicos, mais ou menos destros no manejo de um instrumento bruto! (Iracema, 74)

Nega, pois, a teoria naturalista. Alencar, contudo, contradiz-se imediatamente, quando, para dizer que Pinheiro Chagas entendeu mal a teoria de Max Muller, voltou a falar da atuao do povo no sentido de alterar a lngua e, tambm, da atuao do escritor sobre a lngua, no sentido de aperfeio-la. E assim, manifestou-se, na sequncia do trecho anteriormente transcrito:
Suponho eu que h grande equivocao na interpretao dada teoria de Max Muller. O corpo de uma lngua, a sua substncia material, que se compe de sons e vozes peculiares, esta s a pode modificar a soberania do povo, que nesses assuntos legisla diretamente pelo uso. Entretanto, mesmo nesta parte fsica infalvel a influencia dos bons

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escritores: eles talham e pulem o grosseiro dialeto do vulgo, como o escultor cinzela o rudo troo de mrmore e dele extrai o fino lavor. (Iracema, 74)

O pior no essa pequena contradio, porque, de qualquer forma, a crena na atuao do escritor relativamente construo da linguagem literria, a partir do aproveitamento e recriao da linguagem comum, a premissa do autor. Aqui foi esquisita a primeira negao. Muito contraditria a afirmao, por demais conhecida e repetida, que encerra o comentrio Bno Paterna. Nesse caso, como se ver, a teoria naturalista foi completamente absorvida. No trecho a seguir, o que se v uma confuso s: primeiro Alencar pe no mesmo caldeiro terico Jacob Grimm e Max Muller. Ora, os neogramticos no comungavam as ideias de Schleicher nem de seu seguidor Max Muller, opunham-se s ideias naturalistas e, ao contrrio delas, entendiam que as lnguas eram produto coletivo, e o mtodo que empregavam na anlise das lnguas era totalmente positivista, at referido como leis fonticas7. Alm disso, Alencar apresenta uma proposta, quase terica, completamente fundada no princpio naturalista, por Max Muller, quando se manifesta, negando tudo que antes dissera:
Estando provado pelas sbias e profundas investigaes comeadas por Jacob Grimm, e ultimamente desenvolvidas por Max Muller, a respeito da apofonia, que a transformao mecnica das lnguas se opera pela modificao dos rgos da fala, pergunto eu, e no se riam, que mui sria a questo: O povo que chupa o caju, a manga, o cambuc e a jabuticaba, pode falar uma lngua com igual pronncia e o mesmo esprito do povo que sorve o figo, a pra, o damasco e na nspera? (Bnao, 96)

Cf. Leroy, p. 54.

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Alencar tem razo quando diz que as pesquisas sobre a evoluo fontica havia comeado com Grimm e continuado com Max Muller (depois de Schleicher), mas as bases tericas sobre as quais os trabalhos desses investigadores se desenvolveram eram diferentes, pois os neogramticos se opunham concepo schleicheriana da linguagem como organismo natural, [e] consideravam a lngua, pelo contrrio, um produto coletivo dos grupos humanos8. Em outras passagens, Alencar insiste no carter naturalista das leis fonticas e da filiao naturalista de Grimm. Ao responder a Nabuco, exatamente sobre a crtica brincadeira do pargrafo acima reproduzido, esse argumento usado inclusive com alguma arrogncia:
O crtico nunca ouviu falar das leis fonticas de Grimm: seno compreenderia o remoque do meu prlogo aos Sonhos de Ouro. O grande fillogo alemo demonstrou que o clima e com este as condies peculiares vida de um povo, influindo no organismo, necessariamente, modificavam os rgos da voz; e dessa modificao resultavam as alteraes fonticas de uma lngua transportada a outra regio diversa daquela onde teve origem. (Quintas, 141)

Depois disso, recorreu tambm a Muller, para justificar a evoluo da lngua. Sobre o fato da diferena do portugus do Brasil, escreveu a Joaquim Serra, de quem se disse amigo, para explicar por que o portugus do Brasil, que ele denominou, nessa carta, dialeto brasileiro, no era mais o mesmo de Portugal. Aqui todos os argumentos naturalistas eram convenientes: influncia do meio, do clima, de outras raas etc. assim que fala em progresso, alinhado s teses de Spencer, e, ento, j completamente de acordo com Max Muller, comparou a lngua natureza, afirmao indireta na pergunta que formulou, como se poder ler a seguir:
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A transformao contnua que se opera na histria filolgica e que Muller compara vegetao, cessou de todo para o portugus de que se pretende fazer uma mmia clssica? (sic) (Cancioneiro, 126)

A resposta pergunta auto-endereada fecha o raciocnio naturalista:


As lnguas, como todo o instrumento da atividade humana, obedecem lei providencial do progresso: no podem parar definitivamente. (ib.)

Em meio relao lngua/natureza h tambm a relao lngua/costume. No mesmo texto em que assume a tese naturalista, mistura a tese sociolgica. Essa parece apenas intuitiva, j que no chama nenhum terico para apoiar sua afirmao. O argumento do autor em favor do costume diludo com a ideia de gosto. Talvez aqui haja tambm um fundo de determinismo social: gostamos daquilo de que todos gostam. Assim defende a diferena do portugus do Brasil frente ao de Portugal:
A manga, da primeira vez que a prova, acha-lhe o estrangeiro gosto de terebentina: depois de habituado, regula-se com o sabor delicioso. Assim acontece com os poucos livros realmente brasileiros: o paladar portugus sente neles um travo; mas se aqui vivem conosco, sob o mesmo clima, atrados pelo costume da famlia e da ptria irms (sic), logo ressoam docemente aos ouvidos lusos os nossos idiotismos brasileiros, que dantes lhes destoavam a ponto de os ter em conta de senes. (Bno, 95)

Mas a lngua como costume, no sentido de uso, sempre foi evocada por Alencar. Desde seus primeiros textos, dizia, como j mostramos antes quando falamos do pensamento de Alencar sobre o papel do escritor, que o povo que tem o poder de alterar a lngua pelo uso que dela faz. Por isso disse,

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ao retrucar aquela crtica que Pinheiro Chagas formulou com base em argumento naturalista, que s o povo tem a fora de transformar uma lngua, modificar sua ndole (p. 74). Outra afirmao, porm, foi ainda mais incisiva, quando mais uma vez falava do uso e do papel do escritor. Esse trecho, inclusive, foi motivo de uma crtica por parte de Antnio Henriques Leal, brasileiro, do Maranho, que morava em Portugal. Mas preciso registrar que o crtico maranhense deturpou o sentido da frase, porque no considerou exatamente o que Alencar afirmou sobre a atuao do povo na criao de novos termos. O trecho em questo o seguinte:
Antes de tudo uma observao. Desde que uma palavra for introduzida na lngua por iniciativa de um escritor ou pelo uso geral, entendo eu que torna-se nacional como qualquer outra e sujeita-se a todas as modalidades do idioma que a adotou: portanto, pode ela, como qualquer vocbulo originrio, ser empregada nos vrios sentidos figurados a que se apresente com propriedade e elegncia. (Iracema, 80)

Para encerrar esse tpico, vamos nos arriscar a recuperar alguns argumentos de Alencar que indicam, de certa maneira, o reconhecimento de que a lngua se organizava como um sistema. Quando o autor diz da possibilidade de o povo e o escritor criarem termos para nomear as novidades americanas, sem abastardar e perverter a ndole da lngua, parece ter pensado numa arrumao prpria da lngua, que, em linguagem atual, seria dita como organizao sistmica. Ao defender todos os seus neologismos e galicismos, tambm, potencialidade e possibilidade que a lngua oferece para que se criem novas palavras que o escritor recorre. Quando defende a palavra garrular diz Da propriedade que tem nossa lngua de criar novos vocbulos j falou o autor de Gnio da lngua portuguesa (Leoni). Facilmente se adapta uma desinncia verbal a qualquer nome, verbo.. Do mesmo modo, quando se refere variao temporal da frase, e a inclui o estilo, fala do gnio da lngua, o que , igualmente, equivalen-

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te ideia de sistema. Esses conceitos encontram-se nos seguintes trechos:


No obrigando-a [a lngua] a estacionar que ho de manter e polir as qualidades que porventura ornem uma lngua qualquer: mas sim fazendo que acompanhe o progresso das ideias e se molde s novas tendncias do esprito, sem contudo perverter sua ndole e abastardar-se. (Diva, 55) Criar termos necessrios para exprimir os inventos recentes, assimilar-se aqueles que, embora oriundos de lnguas diversas, sejam indispensveis, e sobretudo explorar as prprias fontes, veios preciosos onde talvez ficaram esquecidas muitas pedras finas: essa a misso das lnguas cultas e seu verdadeiro classismo. (Diva, 56) Quanto frase ou estilos, tambm no se pode imobilizar quando o esprito, de que ela expresso varia com os sculos de aspiraes e hbitos. (...) devem as lnguas aceitar novas maneiras de dizer, graciosas e elegantes, que no repugnem o seu gnio e organismo. (Ib.)

Tudo o que at aqui foi dito suficiente para mostrar que Alencar no tinha convico sobre as propriedades e a natureza da lngua. Falava por intuio. Por isso, no conseguiu conceituar precisamente seu objeto de anlise e claudicou no assunto. No fim, no possvel, pela leitura de sua produo metalingustica, chegar a um conceito de lngua com o qual operou. Muitos so os conceitos que pululam em seus textos, simultaneamente, mesmo sendo incompatveis entre si. Para resumir a situao, apresentamos alguns deles, pressupostos nos argumentos que o autor formula para defender-se:
Natureza do Conceito de lngua argumento Psicolgica A lngua um instrumento do esprito. Sociolgica A lngua produto social, de uso geral do povo. a expresso de fatos morais e sociais.

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Poltica Naturalista

Literria Lingustica Pragmtica

sociais. A lngua a expresso da nacionalidade. A lngua um organismo vivo que se transforma por influncia do ambiente, do clima e da ao da fsica nos rgos fonadores. A lngua arte. A lngua possibilidade de realizao de palavras e organizao da frase (gnio e organismo). A lngua mister.

Uma ltima reflexo sobre esse ponto. A lngua, segundo o autor, progride, evolui. Isso tema do primeiro pargrafo do Poscrito (Diva): O autor desse volume e do que o precedeu com o ttulo Lucola sente a necessidade de confessar um pecado seu: gosta de progresso em tudo, at mesmo na lngua que fala.. A palavra progresso aqui no tem o sentido naturalista, mas sociolgico. Esse , ento, um manifesto sociolgico de Alencar. O argumento usado para defend-lo o de que a lngua progride porque acompanha o desenvolvimento social: a criao de inventos, a expresso de novas ideias etc. A palavra progresso empregada, tambm, como acima mostramos, no sentido naturalista. Quer dizer, nesse caso, a lngua nasce e progride sob certas condies climticas, ambientais e fsicas, como diz na seguinte passagem:
Se o portugus, transferindo-se para a Amrica, desenvolvendo-se no seio de uma natureza to opulenta como aquela onde se enriqueceu o snscrito seu antepassado: se o portugus nessas condies no tivesse o vio e a seiva necessrios para brotar de si um novo idioma sonoro, exuberante e vigoroso, triste dele: seria uma lngua exausta, votada a breve e rpida extino. (Cancioneiro, 127)

Em que consiste a transformao profunda [por que passa o] idioma de Portugal no Brasil, como declarou o au-

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tor? Resposta afirmativa no deu, mas vemos diluda pelos textos, a ideia de que sero as mesmas transformaes que foram operadas nas lnguas romnicas a partir do latim. Quer por ao da natureza, quer por ao social.

CONCEITO DE GRAMTICA
Poder-se-ia pensar que o conceito mais perceptvel de Alencar, sobre gramtica, fosse o da tradicional. Isso, contudo, no se confirma porque o autor, embora consulte gramticas e cite seus autores (Sotero dos Reis, Gramtica da lngua portuguesa; Madvig, Gramtica latina), subverte as regras e prope algumas que, em seu entender, seriam mais coerentes com a natureza da lngua portuguesa. Alm, disso, percebe-se, subliminar s suas afirmaes sobre o papel do escritor, como vimos, a tarefa de fazer uma gramtica a partir da linguagem do vulgo ignorante. Isso significa, como veremos a seguir, que reconhece a existncia da gramtica natural, inerente lngua correntemente praticada. Nesse caso os conceitos de gramtica e lngua se confundem. Esclarea-se, contudo, que Alencar atribui um valor negativo a essa gramtica, que passar a ser valorizada positivamente depois da operao do escritor. Observe-se, no excerto exposto a seguir a seguinte afirmao: O mesmo sucede com a gramtica: sada da infncia do povo, rude e incoerente, so os escritores que a vo corrigindo e limando. Alencar, ao se defender das crticas de Pinheiro Chagas, fala da gramtica como filosofia e como cincia. Nesse caso, entende que a lngua tem uma materialidade fontica, que lhe forma o corpo, a que corresponde uma parte lgica. A unio desses dois aspectos forma a gramtica. Nesse caso, opera com o conceito psicolgico de lngua, e diz que esse lado lgico o esprito da lngua. Mas a gramtica tambm uma filosofia: a filosofia da palavra. O que queria dizer com isso, porm, no declarou. Por fim, a gramtica cincia, mas

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a explicao que d para esse fato no coerente com o conceito de cincia. Afinal, a formulao to confusa que impossvel ser dissecada. Somente a leitura do trecho completo permite que se tenha ideia da situao a que nos referimos. O trecho longo, mas tem de ser inteiramente reproduzido pois sua falta de clareza no admite cortes:
Mas alm dessa parte fontica da lngua, que forma seu corpo, h a parte lgica, o seu esprito, ou para usar a terminologia da cincia, a gramtica. Essa no , como se pretende, mera rotina ou usana confiada ignorncia do vulgo, que somente a pode alterar. Aqui est o ponto fraco da teoria invocada . 9 A gramtica, ou a filosofia da palavra, incontestavelmente uma cincia. Como todas as cincias, ela deve ter em cada raa e em cada povo um perodo rudimentrio: ainda mesmo depois de largo desenvolvimento, existir algum ramo de conhecimentos humanos que no esteja imbudo de falsas noes e at de erros crassos? O mesmo sucede com a gramtica: sada da infncia do povo, rude e incoerente, so os escritores que a vo corrigindo e limando. Cotejem-se as regras atuais das lnguas modernas com as regras que predominavam no perodo da formao dessas lnguas, e se conhecer a transformao por que passaram sob a ao dos poetas prosadores. (Iracema, p. 74)10

Desse amontoado de ideias difcil fazer uma formulao nica porque os termos so incompatveis. Ento, a sada dizer que Alencar no tem clara formulao sobre o conceito de gramtica e, pois, ao mesmo tempo, a gramtica : lgica, filosofia, cincia e a prpria lngua, uso (gramtica natural). As teses que Alencar conseguiu formular e sustentar metalinguisticamente, at o fim foram duas: a do papel do escritor na construo da lngua literria; e a do passadismo da lngua literria que se praticava ento.
9 10

O naturalismo de Max Muller, citado por Pinheiro Chagas. Apud Pinto (1978).

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No mesmo texto (p. 73), Alencar diz que suas opinies a respeito de gramtica tm-lhe valido a pecha de inovador ou de escritor incorreto e descuidado. Isso, contudo, no se refere aos conceitos aqui j comentados, mas ao de gramtica tradicional. Antes dessa afirmao ele se explica sobre falhas tipogrficas e sobre alguns de seus usos, considerados incorretos pelos crticos. Nesse caso, o que se v no uma defesa dos erros cometidos por descuido ou pelo aproveitamento de usos populares na literatura. No. So defesas de algumas regras que o autor criou para seu uso. Muitas vezes so regras ortogrficas que Alencar modificou, por no concordar com a conveno vigente. Outras vezes so regras gramaticais que ele cria e justifica com argumentos diversos, desde a fidelidade ao latim e ao portugus clssico, at preferncia pessoal. Vejamos alguns desses problemas e suas justificativas:
Natureza do fato criticado: ortogrfica 1 grafia o/am. Justificativa Opo por am, por afinidade etimolgica. Na edio aparecem simultaneamente as duas formas. Critrio para escolha da forma: quantidade da slaba e no natureza da palavra. Exemplos: vazo / vazam. Se o som nasal for breve deve optar-se por am, se for longo, por o. Inconformidade com a regra do acento grave na contrao do artigo com a preposio. Regra particular: portanto minha regra acentuar a preposio sempre que ela

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2 Grafia do :

Inconformidade com a regra do acento grave na contrao do artigo com a preposio. Regra particular: portanto minha regra acentuar a preposio sempre que ela entra no discurso isolado de qualquer outra partcula: seja embora seguida de nome masculino, de verbo ou pronome pessoal. S quando essa preposio adere a ou outra palavra, como por exemplo ao, torna-se intil o sinal ortogrfico. Portugus: dialeto derivado da lngua romana. argumento comparatista sobre o uso do acento grave, para justificar sua opo: a) no francs b) no italiano c) no espanhol Indagao sobre o motivo do uso do acento grave: evitar ambiguidade? Indicar a contrao do artigo? Sugesto: se for esse ltimo o caso, deveria ser usado o apstrofo. Observao final: No livro, h ambos os casos.

3 dos Grafia dos 3 Grafia ditongos.

a) -eo / -eu. Preferncia de Alencar: -eo: desinncia aberta (chapeo, boleo, aspeo) -eu: desinncia fechada (meu, perdeu, deus, ateu) b) -iu / -io

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b) -iu / -io -io: para ditongo imperfeito, que a rigor constitui duas silabas, como rio, frio, alvedrio. -iu: para o verdadeiro ditongo: riu, feriu. 4 Grafia da conjuno fidelidade etimologia se por si. (latina). - discriminao da conjuno do pronome pessoal (no importa a homografia com os pronomes que vm antecedidos / regidos de preposio) se ( a si, de si, por si, etc.)

O autor no formulou os problemas acima comentados para responder crtica de um determinado contendor, mas para refutar crticas dispersas que recebeu depois da publicao da primeira edio de Iracema. No mesmo texto, h, contudo, aquelas respostas diretamente endereadas a Pinheiro Chagas, j tantas vezes evocadas aqui. Como as crticas de Chagas basearam-se tambm no argumento gramatical, de carter tradicional, Alencar obrigou-se a fazer uma incurso por esse territrio, o que no era, decididamente, seu forte. No quadro abaixo, apresentaremos, resumidos, os temas trazidos luz, assim como os principais argumentos que o autor escolheu para defender-se.
Natureza do fato criticado: gramatical Emprego do artigo definido Justificativa Parcimnia no uso, s empregado quando exigido pela clareza ou estilo. Argumento: o latim no tinha artigo, sua omisso, portanto, antes de ser galicismo um latinismo. Clssicos omitiam artigo.

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Verbos reflexivos sem o Argumentos: pronome se (recolher, Uso clssico: enroscar, destacar). recolher (Joo de Barros, Clarimundo) Estilo: conciso e simplicidade Gramtica: verbos figurativamente neutros tm atributos distintos e outras relaes ntimas com atributo. Como ocorre no latim, logo o uso no neolgico, mas arcaico. Colocao dos pronomes. Regra a clareza e elegncia, eufonia e fidelidade na reproduo do pensamento. Sobre a regra tradicional: tal regra no passa do arbtrio que sem fundamento algum se arrogam certos gramticos. Em latim, coloca-se ao gosto do escritor e segundo o estilo e clareza. Usos variados nos clssicos. Galicismos (inovaes). Princpio: Desde que uma palavra... elegncia. Repdio ao estrangeirismo s deve ser aceito quando: 1 a nova acepo um idiotismo da lngua estrangeira e se afasta do sentido usual da palavra, como tratamento do emprego por estipndio; 2 a palavra s foi

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2 a palavra s foi adotada em uma acepo peculiar, como verdadeiro idiotismo, como endossar a letra. Seria inadmissvel ampliar o uso do vocbulo e aplic-lo em outro sentido, como endossar o casaco, da frase endossar lhabit. Brusco; flanco abandonar; emoo.

Outras respostas, no mesmo diapaso, foram dirigidas ao brasileiro Antnio Henriques Leal, que criticou o estilo frouxo e desleixado de Alencar, no livro O Guarani. O crtico referiu-se ao estilo, especificamente no que se refere coeso das frases pelos conectores, abundantemente usados pelos clssicos e escassos nos textos de Alencar. Essa foi, segundo entendemos, a resposta mais coerente que o escritor dirigiu a um contendor. Nesse caso, Alencar, articulou os campos do estilo e da gramtica e, a, pde mostrar um pouco como o discurso atualizado pelo brasileiro, em portugus, causa estranhamento aos portugueses e aos brasileiros mais conservadores. Alencar observou que o estilo do perodo clssico, carregado de conjunes, dificulta a leitura rpida e compreensiva do texto. Por isso, preferia escrever usando perodos, sob essa perspectiva, mais enxutos. A simplificao, dizia, recuperando o conceito de lngua como expresso do pensamento, torna a frase mais flexvel para moldar-se a todos os relevos do pensamento. Para ilustrar seu ponto de vista, o autor trabalhou um perodo/pargrafo do portugus clssico, de Fr. Lus de Sousa, alterando seu estilo de clssico para moderno, e

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um trecho de O Guarani, fazendo o inverso, para mostrar, de um lado, a diferena de estilo e, de outro, o impacto que cada estilo tem sobre o leitor. Pela importncia do procedimento e por entendermos que essa a resposta-chave para explicar o sucesso de pblico da literatura alencariana, reproduzimos um dos exemplos11: Fr. Lus de Sousa
Era uma rvore de to desmesurada grandeza, que dentro do tronco, que de muita antiguidade tinha aberto e oco se armou uma mesa, e o arcebispo se assentou a ela em uma cadeira, e por memria no mesmo stio e assento visitou a freguesia, e tinha tambm lugar dentro a testemunha que vinha dizer seu dito.(Iracema, 82-83) (Grifos de Alencar)

Jos de Alencar
Era uma rvore de to desmesurada grandeza, que dentro no tronco da muita antiguidade aberto e oco, armou-se uma mesa: a ela assentou-se o arcebispo em uma cadeira, onde por memria visitou a freguesia, havendo a lugar tambm para a testemunha que vinha dizer seu dito. (id.)

A explicao de Alencar para o processo de estilizao do perodo a que submeteu o perodo pobre. Para ele contou apenas a eliminao das conjunes, e os cortes de sequncia; as inverses na ordem dos elementos e a alterao da colocao pronominal, a eliminao e insero da pontuao, nada disso foi explicado. Foi o conjunto de procedimentos, todavia, que deu o tom brasileiro e no apenas a eliminao das conjunes, no obstante algumas trocas que a priori so mais de carter lusitanizante, como a colocao encltica do pronome (antes procltica) e a escolha do verbo haver (havendo a lugar) em substituio a ter (tinha lugar).

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Apud Pinto (1978).

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Para concluir, lembramos que, em geral, o carter dos argumentos de Jos de Alencar , de um lado, arbitrrio e, de outro, conservador, quando se trata de defender, do ponto de vista ortogrfico e gramatical, sua linguagem, pois o que se v, em resumo, : 1. preferncia por uma regra sua, em detrimento da conveno (tanto no campo ortogrfico quanto gramatical); 2. recorrncia ao latim e a lnguas romnicas, para justificar-se perante crticas; 3. recorrncia ao portugus antigo e clssico, para justificar-se perante crticas. No se veem, na produo metalingustica do escritor, argumentos baseados no uso real da lngua.

CONCEITO DE USO
As referncias de Alencar ao uso ocorrem na maioria das vezes quando trata da relao do escritor com a lngua. Como j comentamos, para ele, o papel do escritor organizar a lngua a partir do uso de que dela faz o povo, talvez pudssemos falar em estilizar a lngua a partir do uso. Por isso, em seu texto essa ideia de que o uso a base da linguagem literria fica subliminar, mas o autor no esclarece como seria esse aproveitamento. Alis, referncias feitas ao uso, em geral, so sempre depreciativas. Em um trecho do texto Bno paterna, no qual trata, ainda, de falar da tarefa do escritor diante da lngua, por exemplo, aparece uma referncia nada abonadora ao uso que o povo faz da lngua. Leiamos o trecho que fala por si s:
Sobretudo compreendam os crticos a misso dos poetas, escritores e artistas, nesse perodo especial e ambguo da formao de uma nacionalidade. So estes operrios incumbidos de polir o talhe e as feies da individualidade

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que se vai esboando no viver do povo. Palavra que inventa a multido, inovao que adota o uso, caprichos que surgem no esprito do idiota inspirado; tudo isto lana o poeta no seu cadinho, para escoim-lo das fezes que porventura lhe ficaram do cho onde esteve, e apurar o ouro fino. (Bno, p. 94) (Grifamos)

A que uso se refere o autor? Somente o da lngua falada? Ou a palavra do idiota inspirado remete a algum uso escrito tambm? Sobre essa questo no possvel fazer afirmao definitiva, mas a impresso que d tal declarao, e outras de mesmo diapaso, que o sentido de uso, nesse caso, seja: a prtica lingustica popular, no importa em que modalidade. Na Questo filolgica,12 o autor, para responder s crticas gramaticais que Antnio Henriques Leal formulou, recorreu a outro conceito de uso, como se v em:
O uso tem admitido porm um artigo em alguns casos, especialmente quando o nome plural feminino regido pela preposio a. Como s pressas , s carreiras , s rebatinhas; ainda que tambm se diz a bragas enxutas, a trechos e aos trancos; ao certo; na verdade etc. (Questes, 106) (Grifos do autor)

Aqui o sentido do termo parece claro: uso culto escrito, j que na fala a presena ou ausncia do acento grave no sentida. Tambm a expresso uso geral empregada nesse mesmo sentido, quando, em resposta ao mesmo contendor, disse: (...) concluiu o autor das Locubraes (sic), que eu no estou firme nas regras por mim estabelecidas, ao avesso do uso geral; tanto que no as sigo na prtica, e as transgrido frequentemente. (id., 115). Em outro trecho, parece que a palavra empregada no sentido do falar corrente. Nesse caso o autor trata da regncia
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de alguns verbos, uns de movimento e outros de estado, como moro na rua de..., estou na janela e cheguei em casa, regidos preferencialmente com a preposio em, no portugus do Brasil, diferentemente do uso europeu, que a realiza com a preposio a. E a diz:
Como, porm, os dous melhores mestres que eu conheo da arte de falar so o bom senso e o uso: e eu todos os dias tomo lio com eles, considero-me habilitado para afirmar que nesta questo damos quinau nos nossos irmos mais velhos. (Cancioneiro, 124)

Alencar diz isso para defender sua preferncia pela maneira de dizer brasileira. Para defender sua posio, primeiro confessa no ser fillogo nem gramtico, mas como todo homem tem por fora uma duela de doudo e outra de mdico, ele arrisca-se na tarefa de condenar o uso portugus. Os argumentos de que lana mo so do emprego da preposio no latim: Releva contudo observar que os bons autores [latinos] preferiam geralmente empregar com verbos de repouso e permanncia a preposio in, de preferncia a ad.. A preferncia pelo uso brasileiro tem, ento, uma justificativa erudita, no popular. A concluso de tudo, porm, a preferncia pela regra que formula para uso pessoal:
Eu direi, pois, estar janela, de uma pessoa que avizinhou-se dela, ou a ocupou de passagem ligeiramente: a estar na janela, da que se acha positivamente nela e a se demora. Da mesma forma, chegar casa tocar-lhe a soleira: e chegar em casa, achar-se dentro. (Cancioneiro, 125)13 (Grifos do autor)

Em sntese, tambm nessa questo impossvel no dizer da contradio de Alencar. O que se pode concluir que o
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autor trabalhou com vrias acepes para a palavra uso, sem oferecer ao leitor nenhum esclarecimento sobre cada uma delas Dentre as acepes mais recorrentes anotamos: uso vulgar, deve ser rejeitado; uso geral, deve ser corrigido; uso literrio, deve ser imitado; uso pessoal, oferecido imitao .

LTIMAS

CONSIDERAES

lugar comum dizer que Alencar preparou o caminho por onde passou o Modernismo, ou que ele foi o Mrio de Andrade do sculo XIX. No sentido de brigar pela autonomia da lngua portuguesa do Brasil, sim, ele foi um precursor. Foi um bandeirante. Mas entre Alencar e Mrio h diferenas imensas. Fiquemos apenas com duas: Mrio foi mais pesquisador, Alencar foi mais intuitivo. Mrio conseguiu levar o escritor brasileiro a, aos poucos, libertar-se do passadismo. Alencar, no, bradou por uma lngua menos passadista, mas foi contraditrio e, ele prprio, praticava o passadismo, como suas justificativas, para os erros dos quais foi condenado, revelam14. Alencar fez um trabalho meio quixotesco, sozinho, sem nem ao menos um Sancho Pana. Alm do mais, depois de Alencar veio Machado de Assis. Machado e Alencar eram amigos, distantes, certo, porque Alencar no era de amizades. Lira Neto (2006, p. 137) conta como os dois se conheceram, diz que Jos de Alencar publicou, como diretor do Dirio do Rio de Janeiro, no dia 7

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Bechara (2001) no concorda com as posies aqui defendidas, mas seu artigo mostra quanto Alencar permaneceu ligado ao portugus clssico. Com os mesmos textos aqui analisados, mas no tomados sistemicamente, Bechara desenvolve raciocnio diverso deste aqui apresentado. Tambm Melo (1972), ocupa-se em mostrar o quanto Alencar foi correto em sua linguagem literria (com o que no nos ocupamos aqui), mas afirma que preciso distinguir entre a posio terica de Alencar e a posio prtica, isto , examinar as suas ideias a propsito da questo e observar como le escreveu, como le usou a lngua culta.. Em se tratando de Alencar, vale a polmica.

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de fevereiro de 1856, o primeiro poema de Machado. O prprio Machado conta esse encontro no texto A esttua de Jos de Alencar, em que diz: A sensao que recebi no primeiro encontro pessoal com ele foi extraordinria; creio agora que no lhe disse nada, contentando-me de fit-lo com olhos assombrados do menino Heine ao ver passar Napoleo.. Machado acompanhava a carreira de Alencar e o apoiava, comparecendo s apresentaes de suas peas e trocando ideias, de vez em quando, com ele. Tambm, fazendo-lhe crticas, amenas, como registra Lira Neto. No famoso texto Notcia da atual literatura brasileira Instinto de nacionalidade, de 24 de maro de 1873, Machado elogia Alencar, quando, tratando do teatro, diz: Apareceram ento os dramas e comdias do Sr. Jos de Alencar, que ocupou o primeiro lugar na nossa escola realista e cujas obras Demnio familiar e Me so de notvel merecimento.. O teatro de Alencar tambm assunto da crtica de Machado em 1866, no Dirio do Rio de Janeiro. No mesmo jornal, em 23 de fevereiro de 1866, Machado elogiou Iracema,15 dizendo que o livro era um poema em prosa, embora tivesse dito que o poema havia perdido fora na forma de romance. E, temeroso dos melindres do autor, que ele conhecia, finalizou a crtica pedindo que Alencar no parasse de escrever, como prometera, se o pblico no reagisse bem, ou no reagisse, ao romance recm-publicado. Mas Iracema foi um sucesso de pblico e de crtica, exceo daquelas que lhe condenaram a linguagem, como mostramos. E as crticas de Machado eram econmicas. No Instinto de Nacionalidade vemos que Machado de Assis dialoga com tudo o que se falava na poca sobre a lngua. A lngua, inclusive, o item final do texto. Em uma pgina, o autor passa em revista toda a discusso lingustica que tinha curso na poca, respondendo s dvidas que iam ficando no ar. Sua posio fica clara na primeira frase: En-

15

Texto tambm publicado em Machado de Assis - Obra Completa, vol. III, p. 848.

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tre os muitos mritos dos nossos livros nem sempre figura o da pureza da linguagem. Depois, pe-se atualizado com o fato da variao temporal e social da linguagem16 e nega o apego ao passadismo, embora declare ser favorvel leitura dos clssicos e ao aproveitamento do que tm a oferecer ao escritor.17 Quanto ao aproveitamento da linguagem corrente bastante restritivo, mas deixou clara a sua opinio de que o escritor no deve incorporar todas as nuanas do uso corrente da lngua.18 Dentre tantas afirmaes de Machado sobre assuntos que interagem claramente com a discusso que se desenrolava com Alencar e seus contendores, uma, em especial, denuncia esse dialogismo: o fato de ser Alencar um fabricante de livros19. Machado d o seguinte conselho aos jovens:
Outra coisa que eu quisera persuadir a mocidade que a precipitao no lhe afiana muita vida aos seus escritos. H um prurido de escrever muito e depressa; tira-se disso glria, e no posso negar que caminho de aplausos. (...) Faa muito embora um homem a volta ao mundo em oitenta dias; para uma obra-prima do esprito so precisos alguns mais.

As caractersticas da literatura brasileira arroladas por Machado, para concluir sua anlise sobre a literatura brasileira at aquela poca, revelam, de um lado, suas posies

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No h dvida que as lnguas se aumentam e alteram com o tempo e as necessidades dos usos e costumes. Querer que a nossa lngua pare no sculo de quinhentos, um erro igual ao de afirmar que sua transplantao para a Amrica no lhe inseriu riquezas novas. A influncia popular tem um limite; e o escritor no est obrigado a receber e dar curso a tudo que o abuso, o capricho e a moda inventam e fazem correr. Pelo contrrio, ele exerce tambm uma grande parte de influncia a este respeito, depurando a linguagem do povo e aperfeioando-lhe a razo. No tratamos de crticas dessa natureza neste trabalho porque no h conexo direta com o problema da lngua.

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diante da literatura e da lngua, e, de outro, denunciam sua opinio, tambm sobre Alencar, no somente pelos adjetivos positivos como pelos negativos que lhe atribui. No cenrio da poca, a estrela era Alencar, alm disso, seus defeitos mais comuns ficaram conhecidos do pblico pelas polmicas divulgadas nos jornais. Ouamos a voz de Machado e vejamos resumidas as crticas aqui comentadas:
Viva imaginao, delicadeza e fora de sentimentos, graa de estilo, dotes de observao e anlise, ausncia s vezes de gosto, carncia s vezes de reflexo e pausa, lngua nem sempre pura, nem sempre copiosa, muita cor local, eis aqui por alto os defeitos de as excelncias da atual literatura brasileira, que h dado bastante e tem certssimo futuro.

As opinies de Machado de Assis nesse trecho de avaliao da literatura da poca no deixam dvidas de que o projeto literrio de Alencar no teria sequncia.

BIBLIOGRAFIA
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ABSTRACT: This article aims to study, within the linguistic historiography, the metalanguage of Jos de Alencar produced in the period of 1865 and 1870. Despite the fact that Alencars speech is still the founding speech of criticism of the Brazilian Portuguese variety, the text reveals that his linguistic thought was unclear and his objective,

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beyond fighting for the Brazilian language autonomy and independency in opposition to the European variety, was to justify and defend his own literary language. Keywords: Brazilian Portuguese, linguistic historiography, linguistic variety, metalanguage.

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GABRIELA MISTRAL: A FORMAO DA LITERATURA INFANTIL NA AMRICA HISPNICA

Sandra Trabucco Valenzuela*

RESUMO: O presente trabalho objetiva discutir aspectos da obra da escritora chilena Gabriela Mistral, ganhadora, em 1945, do primeiro Prmio Nobel de Literatura concedido a um escritor latino-americano. Mistral conhecida por sua poesia lrica, intimista, e por alguns poemas destinados s crianas. O trabalho aborda a trajetria da escritora, que determinante em sua obra, para, a seguir, destacar aspectos tericos e trechos de ensaios escritos por Mistral que apontam para os conceitos de Literatura Infantil por ela defendidos, tais como a relao do infantil com o popular, o narrador, a questo dos temas e do gosto infantil e a criana como receptor. O trabalho inclui a anlise de dois poemas do livro Ternura, edicao de 1945, de Gabriela Mistral, so eles Invitacin e Ronda de los colores. Palavras-chaves: Literatura Hispano-Americana; Literatura Infantil; Gabriela Mistral; Poesia Infantil.

GABRIELA MISTRAL E SUA OBRA


Lucila Godoy y Alcayaga, ou Gabriela Mistral (pseudnimo adotado em 1913), nasceu no norte do Chile, na pequena cidade de Vicua, em 1889. A histria e a obra de Gabriela Mistral ganhariam o mundo e, como afirmou Hjalmal Gullberg, no discurso pronunciado por ocasio da entrega do Prmio
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Universidade Potiguar - RN; Universidade Anhembi Morumbi - SP

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Nobel de Literatura a Mistral em 1945, sua histria se tornaria quase uma lenda na Amrica do Sul1. Trabalhando como professora em um vilarejo, deu incio ao que seria, posteriormente, uma revoluo na estrutura de ensino dos pases latino-americanos. Desde os catorze anos, Mistral j publicava prosa e poesia em jornais de La Serena (capital da regio, prxima cidade natal da autora). Seu primeiro reconhecimento veio em 1914 quando os seus Sonetos de la Muerte mereceram a premiao nos Juegos Florales, realizados em Santiago, incentivados pelo ento Presidente da Repblica Ramn Barros Luco. Sonetos de la Muerte encerram uma histria de amor que Gabriela viveu entre 1907 e 1909 com o jovem ferrovirio Romelio Ureta. Segundo se conta, Ureta teria tomado dinheiro da Empresa para emprestar a um amigo, certo de que logo poderia reembols-lo. O fato, porm, foi descoberto e, desesperado temendo perder sua honra, deu cabo de sua vida. No bolso do suicida, havia apenas uma carta para Lucila Godoy. dessa histria que resulta toda a dor presente nos Sonetos de la Muerte e que, sem dvida, constitui uma marca na vida da escritora. Em 1921, o Professor Federico de Ons da Universidade de Columbia, Nova Iorque, apresentou uma conferncia no Instituto das Espanhas tendo como tema a poesia de Gabriela Mistral, at ento com publicao esparsa de seus textos em jornais e livros de leitura (cartilhas de ensino bsico de diversos autores, como Csar Bunster, Alfonso Escudero e Manuel Guzmn Maturana). Essa conferncia despertou no pblico, formado principalmente por professores de Espanhol, o anseio de conhecer melhor a escritora. Assim, por intermdio de Federico de Ons, publicado em Nova Iorque, 1922,

MISTRAL, Gabriela. Poesias Escolhidas. Rio de Janeiro: Delta, 1969. Col. Prmios Nobel, p. 17.

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Desolacin,2 um livro constitudo principalmente por poemas lricos, divididos nas sees Vida, La Escuela, Infantiles, Dolor (inserem-se aqui os Sonetos de la Muerte), Naturaleza, Prosa e Prosa Escolar - Cuentos Escolares. Em Desolacin, destaca-se ainda o papel da mulher como madre creadora, como mujer fuerte que trabalha na terra e que se ope mujer estril, o que introduz ento o tema da Naturaleza e o da beleza da criao divina da paisagem natural, fundamental, segundo ela, para a formao do homem hispano-americano capaz de entender a terra que lhe pertence. Em 1922, a convite oficial do Presidente mexicano lvaro Obregn e do ministro da educao, mestre Jos Vasconcelos, Mistral segue para esse pas para cooperar na reorganizao do ensino bsico. No Mxico, publica o livro Lecturas para Mujeres 3, destinado ao ensino bsico feminino, no qual Mistral seleciona textos em verso e prosa de autores preferencialmente hispano-americanos, no intuito de, como ela prpria afirma na Introduo, abordar temas como justia social, trabalho e natureza, incluindo neste ltimo aspectos geogrficos, histricos e de cincias naturais, caracterizando a obra como de ndole hispano-americanista 4. A etapa vivenciada no Mxico fundamental para a compreenso do americanismo mistraliano, pois deu-se ali um processo de aprendizagem diria na busca da identidade hispano-americana ou, como ela muitas vezes preferia dizer, da identidad indoamericana. Mistral moldou uma concepo mais ampla da Amrica, convencendo-se de que a educao seria a nica possibilidade para melhorar as condies de vida do povo. Essa educao partiria de um princpio bsico: o desenvolvimento do americanismo. Assim Mistral encontrou no governo da revoluo mexicana a primeira tentativa de educar a par2

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MISTRAL, G. Desolacin. Nova Iorque: Instituto de las Espaas en los Estados Unidos, 1922. 248 p. MISTRAL, G. Lecturas para Mujeres. Mxico: Porra, 1988. Idem. p. XVI.

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tir da realidade americana, tomando a escola rural (ensino bsico) como ponto de inicial para a civilidade. Afirma Mistral no prlogo de Lecturas para Mujeres a honra pelo convite para participar nesta empresa educativa, que s encontra paralelo na obra de Sarmiento:
No doy a las comisiones oficiales valor sino por la mano que la otorga, y he trabajado con complacencia bajo el Ministerio de un Secretario de Estado cuya capacidad, por extraa excepcin en los hbitos polticos de nuestra Amrica, est a la altura de su elevado rango, y, sobre todo, de un hombre al cual las juventudes de nuestros pases empiezan a sealar como al pensador de la raza que ha sido capaz de una accin cvica tan valiosa como su pensamiento filosfico. Ser en m siempre un sereno orgullo haber recibido de la mano del licenciado seor Vasconcelos el don de una escuela en Mxico y la ocasin de escribir para las mujeres de mi sangre (...).5

Com base nos 55 poemas publicados nos Libros de Lectura e El Lector Chileno6, de Manuel Guzmn Maturana muitos destes poemas integraram a primeira edio de Desolacin , Mistral publica em Madri, 1924, o livro de poemas infantis Ternura, 7 que consiste nos poemas da seo Infantiles, de Desolacin, acrescidos de alteraes na pontuao e na ortografia. Planejado desde 1915, Ternura a obra que Gabriela Mistral escreveu desde a juventude e a qual nunca considerou acabada. Auxiliada por Victoria Ocampo, Mistral publica em Buenos Aires, 1938, Tala8, obra em que Mistral demonstra ter incorporado culturas e geografia da Amrica numa seo

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SARAMATAN, Marta Elena. Los Das y los Aos de Gabriela Mistral. Puebla, Mxico: Cajica, 1973. GUZMN MATURANA, M. El lector chileno. Libros de Lecutra. 1905. Cartilhas utilizadas nas escolas pblicas de ensino bsico no Chile MISTRAL, G. Ternura. Madrid: Saturnino Calleja, 1924. MISTRAL, G. Tala. Buenos Aires: Sur, 1938.

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especfica, intitulada Amrica, formada por cinco cantos ao estilo, como reitera Mistral, de Rubn Daro, nos quais exalta a fecundidade da terra, a integrao harmnica entre os indgenas e a natureza, a geografia e costumes autctones. Em Tala, por exemplo, Mistral chega a mesclar a mitologia clssica e a religiosidade dos aborgines da Amrica. Segundo Montes e Orlandi, Gabriela se refere religio primitiva como se pertencesse a ela, participasse de suas crenas e de seus ritos9. De vida errante desde a sua primeira permanncia no Mxico, e exercendo desde 1932 cargos diplomticos em diversas partes do mundo, Mistral residia no Brasil, na cidade de Petrpolis, ao receber a notcia de que sua obra havia sido agraciada com o Prmio Nobel de Literatura de 1945, tornando-se o primeiro escritor latino-americano a receber essa honraria. No mesmo ano, chocada pela morte violenta e misteriosa de seu sobrinho Yin Yin, a quem ela criara como filho, Mistral traslada-se ento do Brasil para uma pequena cidade da Califrnia, Estados Unidos, tendo ali permanecido at seu falecimento em janeiro de 1957. Em 1945, Gabriela Mistral lana em Buenos Aires uma nova edio de Ternura10, bastante modificada em relao anterior, incluindo o texto Colofn con cara de excusa, que, a pedido do editor, foi escrito para explicar o seu Ternura. A inteno primeira de Colofn con cara de excusa desculpar-se ante o leitor pela alterao de alguns poemas que j nesse momento eram muito conhecidos do pblico (principalmente o infantil) Esta ingenuidad un poco grotesca de corregir unos versos que andan en boca de tantos, me durar hasta el fin11 bem como pela repetio dos mesmos nesta nova edio, embora acrescida de outros.

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MONTES, Hugo; ORLANDI, J. Historia de la literatura chilena. Santiago: Zigzag, 1974. p. 92-3. MISTRAL, G. Ternura. Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1965. 8 ed. Coleccin Austral. Idem, ibid. p. 23.

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Em Colofn con cara de excusa, Mistral expe de forma sucinta seus conceitos sobre a literatura infantil, sempre ligando a questo ao colonialismo europeu que terminou por gerar um
grupo de los mal aventurados que nacieron sin edad patriarcal y sin Edad Media (...) (de) rostro y expresin conturbados e irregulares, a causa del injerto (...); (...) esa cosa torcida que se llama una experiencia racial, mejor dicho, una violencia racial.12

Sua recusa em aceitar uma transferncia absoluta dos valores espanhis bem como a impossibilidade de se ressuscitar uma poesia nativa sob pena de inadequao ao mundo hispano-americano do momento, encaminha-a de certa maneira a buscar um consenso entre ambas as posies. Durante a permanncia de Gabriela no Mxico, escreve o artigo El Presidente Obregn y la situacin de Mxico, no qual se refere s experincias realizadas naquele pas como de grande transcendncia, pois conseguem realizar uma sntese das ideias pedaggicas em voga na poca. O que mais louvvel, porm,
su esfuerzo en favor de la enseanza del indio, la preponderancia de la educacin primaria sobre la universitaria y la ndole radicalmente prctica con la que se busca hacer de Mxico un nacin industrial de primer orden. (...) El movimiento educacional en Mxico, el esfuerzo de cultura estupendo que significa un presupuesto aumentado en siete o diez veces superior al de guerra, son cosas que hacen volverse con respeto a la Argentina, Brasil y Centroamrica, hacia el calumniado pas en el que slo se quera ver una especie de histerismo poltico, sin el sentido social y hondamente humano, que tena la agitacin revolucionaria.13

12 13

Idem, ibid. p. 24-5. MISTRAL, G. Croquis Mexicanos. Cidade do Mxico: 1957. Ed. chilena: Santiago: Nascimento, 1979.

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Em 1954, Mistral publica Lagar14, ltimo livro editado em vida. Aqui, Gabriela atinge um alto grau de despojamento retrico, valendo-se da musicalidade e da diversidade de acentos e ritmos. Mistral consolida com Lagar um processo que pode ser constatado desde Desolacin e que prossegue em Tala: a desintegrao da matria15. Em Lagar, o indigenismo revela-se, entre outros, em Noel indio e Procesin india, sendo este ltimo um sincretismo entre o cristo e o aborgine. Procesin india, como o nome j diz, uma procisso ao longo do continente americano, na qual so incorporados alm dos diferentes costumes indgenas, tambm elementos climticos, de vegetao, da terra e de seus animais, num tom de orao que se estende eternidade. Poema de Chile16 lanado postumamente em 1967, incluindo alguns poemas j conhecidos em Tala e Lagar, mas que ganham uma nova significao, dada a estrutura trabalhada neste livro. Poema de Chile um livro de poemas que relata a aventura de uma viagem de norte a sul do Chile, de um indiozinho e um huemul (pequeno cervo, smbolo nacional do Chile) guiados por uma voz feminina (Mama) que, como a criana e o huemul, so elementos fantasmticos que revisam geografia, histria e mitos autctones chilenos. Insere-se neste livro uma re-criao da Ptria Chilena, constituindo uma homenagem sua terra natal, a qual Mistral sempre cantou e amou, mesmo residindo desde 1922 no exterior. Em prosa, Mistral editou, em 1950, Poemas de las Madres , que provinha da primeira edio de Desolacin; em 1957 lanado Croquis Mexicanos18, reunio dos ensaios escritos ao longo de sua permanncia de dois anos no Mxico;
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MISTRAL, G. Lagar. Santiago: Editorial del Pacfico, 1954 SANTANDREU, Cora. Homenaje a Gabriela Mistral. In: ANALES DE LA UNIVERSIDAD DE CHILE. Santiago: Universidad de Chile, 1957. p. 125. MISTRAL, G. Poema de Chile. Barcelona: Pomaire, 1967. MISTRAL, G. Poema de las Madres. Santiago: 1950. Idem. Croquis Mexicanos. Op. cit.

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em 1965 publicado Motivos de San Francisco19; em 1958 lanada uma coletnea de recados sob o ttulo Recados Contando a Chile20. Em 1978, so recopiladas por Fernndez Larran Cartas de Amor de Gabriela Mistral21; a partir de 1978, Roque Esteban Scarpa rene artigos esparsos e organizam diversos volumes, entre eles Magisterio y Nio, Grandeza de los Oficios, Gabriela Mistral Piensa en... e Elogio de las Cosas de la Tierra22, entre outros. Muitas so as edies que apresentam antologias; dentre elas a mais destacada Poesas Completas23, prefaciada por Esther de Cceres, que comumente citada pelos diversos estudiosos da obra mistraliana.

O INFANTIL E O POPULAR
A identificao da literatura infantil com a literatura popular e, por extenso, com o folclore, amplamente aceita e trabalhada. Exemplo disso tambm Alice no pas das maravilhas, de Lewis Carroll, cujas canes, como sustenta J. Held24, que marcam e do ritmo narrativa, so inspiradas no folclore infantil dos nursery rhymes e do nonsense anglo-saxo.

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Idem. Motivos de San Francisco. Santiago: 1965 Idem. Recados contando a Chile. Seleo, prlogo e notas de Alfonso M. Escudero. Santiago: Pacfico, 1957. Obras Selectas IV. Idem. Cartas de Amor de Gabriela Mistal. Introd., recopilao e notas de Sergio Fernndez Larrain. Santiago: Andrs Bello, 1978. Idem. Elogio de las Cosas de la Tierra. Prl. Roque Esteban Scarpa. Santiago: Andrs Bello, 1979. MISTRAL, G. Gabriela Anda por el Mundo. Seleo e prlogo de R. Esteban Scarpa. Santiago: Andrs Bello, 1978. MISTRAL, G. Gabriela Piensa en ... Prl. R. Esteban Scarpa. Santiago: Andrs Bello, 1978. MISTRAL, G. Grandeza de los Oficios. Prl. R. Esteban Scarpa. Santiago: Andrs Bello, 1979. MISTRAL, G. Magisterio y Nio. Prl. R. Esteban Scarpa. Santiago: Andrs Bello, 1979. Idem. Poesas Completas. Madrid: Aguilar, 1962. HELD, Jacqueline. O imaginrio no poder. So Paulo: Summus, 1980. p. 29

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Portanto, tambm do domnio das literaturas infantil e popular a presena do maravilhoso, da fbula, dos mitos ou lendas, carregadas de elementos metafricos capazes de uma comunicao mais direta com o pensamento mgico infantil e popular. Muitas obras escritas para adultos ganharam pouco a pouco espao dentro do rol dos livros prediletos na literatura infantil. Algumas delas, como aponta Ceclia Meireles25, do incio do sc. XVI, so Robinson Cruso, de Defoe, e As Viagens de Gulliver, de Swift. Elementos comuns a tais obras so a popularidade e a exemplaridade26. Algumas, a princpio clssicos inclusive do meio culto, foram popularizadas atravs de adaptaes enquanto outras j se engendravam num meio popular, divulgando-se amplamente seja na forma de leitura, narrativas orais, ou, ainda, por meio de sua musicalizao. Essa literatura popular visava primeiramente perpetuar e disseminar padres ou valores que deveriam ser respeitados e incorporados pelos indivduos de uma comunidade. Vale dizer ainda que a literatura infantil como tal, ou seja, escrita especificamente para crianas surgiu somente a partir do sc. XVII, inspirada em narrativas populares com intenes basicamente exemplares. Citando Nelly Novaes Coelho, associamos a mentalidade popular e a infantil identificando-as
entre si por uma conscincia primria na apreenso do eu interior ou da realidade exterior (seja o outro, seja o mundo). Isto , o sentimento do eu predomina sobre a percepo do outro (= seres ou coisas do mundo exterior). Em consequncia, as relaes entre o eu e o outro so estabelecidas, basicamente, atravs da sensibilidade, dos sentidos e/ou das emoes.

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MEIRELES, Ceclia. Problemas de Literatura Infantil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. p. 34. COELHO, N. Novaes. Literatura infantil. So Paulo: Quron, 1979. p. 21.

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Em outras palavras, no povo (ou no homem primitivo) e na criana, o Conhecimento da realidade se d atravs do sensvel, do emotivo, da intuio... e no atravs do racional ou da inteligncia intelectiva (...). 27

Devemos lembrar ainda que, na sociedade antiga, a criana no tinha um espao especial, ela trabalhava e vivenciava ao lado do adulto todas as experincias da vida natural, ou seja, nascimento, amor, morte e doenas. Assim, nas palavras de Dieter Richter,28 a criana compartia tambm de festas, jogos, toda sorte de ritos religiosos, celebraes, alm de participar das narraes de histrias. Dessa forma, transmitiam-se tambm as tradies culturais igualmente para adultos e crianas. A exemplaridade outro aspecto peculiar a ambas as literaturas, visto que atravs dela que o autor pretende estabelecer e reafirmar valores humanos, sociais, ticos, polticos etc. expressos por intermdio de verdades gerais, isto , verdades que se aplicam s mais diversas circunstncias. Essas narrativas exemplares foram em muitos casos recolhidas da tradio oral e perpetuadas por escrito mais tarde. Como exemplo, podemos citar El Conde Lucanor (sc. XII) de D. Juan Manuel, bem como as fbulas de La Fontaine ou os contos dos irmos Grimm. Procede ento a discusso se a literatura infantil considerada obra pedaggica ou obra literria, considerando o momento histrico-literrio em que a questo se coloca. Uma definio de literatura infantil levantada por Marc Soriano indica sua tarefa de alegrar, divertir ou emocionar o esprito de seus pequenos leitores ou ouvintes, levando-os de maneira ldica, fcil, a perceberem e a interrogarem a si mesmos e ao mundo que os rodeia, orientando seus interesses,
27 28

Idem. p. 21. Richter citado em: ZILBERMAN, R. A literatura infantil na escola. Rio de Janeiro: Global, 1987. p.44.

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suas aspiraes, sua necessidade de auto-afirmao ou de segurana, ao propor objetivos, ideais ou formas possveis (ou desejveis) de participao social. 29 At o incio do sc. XX, era uma sociedade tradicional de raiz romntica, consolidada no sc. XIX, quem delineava os rumos da educao e da literatura infantil. Este conceito de literatura infantil ainda mantm um predomnio da Pedagogia, utilizando expresses como orientando seus interesses, ou propor objetivos, ideais ou formas possveis (ou desejveis) de participao social. Segundo esta definio, apresentada em um estudo j atualizado sobre a matria, no podemos considerar como literatura infantil manifestaes puramente artsticas, sem intenes pedaggicas, que no se obriguem a cumprir tais objetivos, visando apenas o prazer esttico que uma criana, como ser sensvel que , pode sem dvida desfrutar. Retomamos novamente Novaes Coelho ao apontarmos, de maneira geral, os preceitos que regiam (ou, alguns ainda regem) o modelo de uma sociedade crist-liberal-burguesacapitalista-patriarcal: crena indiscutvel no Poder e no Saber da autoridade; sistema social de classes; hierarquizao da sociedade refletida tambm no lar; moral dogmtica, maniquesta, de carter religioso; sociedade sexfoba; pragmtica; racista; a criana era vista como um adulto em miniatura, e cujo perodo de imaturidade deveria ser encurtado ao mximo. A enumerao desses itens nos permite imaginar o panorama tanto da Educao como da literatura infantil no qual se inseriram as contribuies de Gabriela Mistral na rea infantil, considerando ainda que foi somente com os avanos da Psicologia e a consagrao da Escola Nova como mtodo de ensino que a literatura infantil vai adquirindo em definitivo seu status dentro dos estudos literrios.
29

Citado por Novaes Coelho, op. cit., p. 21.

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LEITURA DE DOIS POEMAS DE TERNURA, DE GABRIELA MISTRAL


Somente em 1945, Buenos Aires, Mistral publica uma nova edio de Ternura30, dedicada me da poeta. Suas 190 pginas dividem-se em sete sees, a saber: Canciones de Cuna, Rondas, La Desvariadora, Jugarretas, Cuenta-Mundo, Casi Escolares e Cuentos. A segunda seo de Ternura, Rondas, formada por 15 composies que, como o ttulo da seo j aponta, caracterizam-se formalmente por seu cunho popular. As canes de roda so acompanhadas invariavelmente por ritmos e andamentos marcantes que, por sua vez, estimulam o desempenho corporal, desenvolvendo coordenao motora e motricidade ampla. Retomando a histria, como anota Gino Stefani31, verifica-se nas culturas orais que a intermediao entre a palavra e a msica d-se por uma srie de prticas intermedirias que cumprem funes sociais especficas, como a fala do pregador, o grito dos vendedores ambulantes, recitaes de oradores, atores e poetas populares e, em especial, cantigas de celebraes litrgicas ou de organizao de trabalhos coletivos. O ritmo um dos elementos fundamentais que marcaro a msica e a poesia popular. Cmara Cascudo32 assegura que a roda teria sido a primeira dana humana, expresso religiosa instintiva, orao inicial pelo ritmo, bailada ao redor de um dolo. Muitos vestgios das pegadas em crculo em cavernas francesas e espanholas que datam do Paleoltico atestam j nessa poca sua importncia cultural. Com o movimento simples e uniforme da roda, possivelmente com um sacerdote ao centro, dirigindo o culto e animando o compasso, ao redor de esculturas
30 31 32

MISTRAL, G. Ternura, 1945. Op. cit. STEFANI, G. Para entender a msica. Rio Janeiro: Globo, 1987. p. 48. CMARA CASCUDO. Dicionrio do folclore brasileiro. So Paulo: EDUSP/Itatiaia, 1988. p. 676 e s.

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que simbolizariam bises e renas, bailaram os caadores, em splica abundncia de presas e pela mira certeira das lanas e dardos de pontas de pedra lascada, numa mescla de dana, poesia e religiosidade. As cantigas de roda so herdeiras da tradio oral que une poesia e msica, e assume uma funo incitativa, onde o ritmo, como afirma Mrio de Andrade em seu Pequena Histria da Msica, opera como elemento socializador. As canes de roda terminam, ento, por unir seus participantes incitados pelo valor sonoro das composies que implicam tambm, de forma consciente, a prtica de movimentos corporais. Em geral, cada trabalho possua variedades especficas de cantos: os cantos de trabalho, por exemplo, tratavam de expresses musicais primrias e simples constitudas por onomatopeias como ei!, ai!, !, hum!, interjeies de estmulo e reforo. Como brincadeira, a roda uma atividade apreciada por crianas at a pr-adolescncia, idade em que se revela a racionalidade alicerada no longo adestramento motriz e perceptivo. Invitacin o primeiro poema da seo Rondas33, composto por duas quadras de versos eneasslabos, de ritmo jmbico, forma comum de canes populares e que ganhou novo flego com os modernistas.

INVITACIN
Qu nio no quiere a la ronda que est en las colinas venir? Aquellos que se rezagaron se ven por la cuesta subir. Vinimos buscando y buscando por vias, majadas, pinar, y todos se unieron cantando, y el corro hace el valle blanquear...
33

MISTRAL, G. Ternura, 1945. Op. cit.

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O enunciador uma criana que convida outras a participarem do jogo. Nesta estrofe, o enunciador vale-se de um discurso direto ao enunciatrio (no qual pode incluir-se tambm o ouvinte/leitor), estendendo seu convite atravs do recurso formal do uso do travesso. A primeira estrofe consiste na chegada das crianas colina, espao mgico de realizao de roda. Simbolicamente, a colina representa a primeira manifestao da criao do mundo. A unio das crianas formando um crculo que, por sua vez, gira ao sabor da cantiga, ganha tambm o movimento descendente na segunda quadra, na medida em que vai buscando y buscando por vias, majadas, pinar. Esse movimento circular reiterado no primeiro verso da segunda estrofe pela repetio do verbo buscar bem como pelo uso do gerndio que imprime movimento ao. A consagrao dessa unio entre elementos da natureza, crianas e canto, termina, no ltimo verso, por deixar o vale branco. O vale o lugar das transformaes fecundantes, onde a terra e a gua do cu se encontram, representando um congraamento de Deus com a alma do homem no intuito de dar as revelaes. A pureza, simbolizada pelo branco, cobre o vale. As reticncias finais do poema reiteram a sua no-concluso, sua reciclagem e circularidade. Ronda de los colores um vilancico escrito em 11 estrofes, cujas oito quadras so formadas por versos octosslabos e os trs dsticos, em hexasslabos. O vilancico uma forma poemtica semelhante dana provenal que se destacou na Idade Mdia como a mais tpica cano popular. O vilancico divide-se em duas partes: estribilho e p. O estribilho compe-se de um dstico inserido a cada duas quadras do poema. Distinguindo-se da forma tradicional, que varia entre seis ou sete versos em cada estrofe, temos, nesta poema, um vilancico louvando as cores, cujo p formado por estrofes de quatro versos.

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O enunciador vale-se do azul, verde, vermelho e amarelo para celebrar as cores. As diversas simbologias destas quatro cores, a partir das culturas, permitem uma ampla gama de possibilidades de leitura.

RONDA DE LOS COLORES


Azul loco y verde loco del lino en rama y en flor. Mareando de oleadas baila el lindo azuleador. Cuando el azul se deshoja, sigue el verde danzador; verdetrbol, verde-oliva y el gayo verde-limn. Vaya hermosura! Vaya el Color! Rojo manso y rojo bravo rosa y clavel reventn . Cuando los verdes se rinden, l salta como un campen. Bailan uno tras el otro, no se sabe cul mejor, y los rojos bailan tanto que se queman en su ardor. Vaya locura! Vaya el Color! El amarillo se viene grande y lleno de fervor y le abren paso todos como viendo a Agamenn. A lo humano y lo divino baila el santo resplandor: aromas gajos dorados y el azafrn volador. Vaya delirio! Vaya el Color! Y por fin se van siguiendo al pavo-real del sol, que los recoge y los lleva como un padre o un ladrn. Mano a mano con nosotros todos eran, ya no son: El cuento del mundo muere al morir el Contador!

Em Ronda de los colores34, a fora da natureza revela-se pela exploso das cores. Inicialmente o azul e o verde, consideradas cores frias, pintam o cenrio composto do azul

34

MISTRAL, G. Ternura, 1945. Op. cit.

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do cu e da gua e o verde da vegetao. Na segunda estrofe, o verde ganha mais movimento, unindo-se a substantivos que do nome a plantas para identificar os diversos tons de verde na natureza e a riqueza vegetal. Assim, enquanto o mar exibe em suas ondas diversos tons de azul, as plantas do vida gama de verdes, principiando por um escuro, terminando em um claro. Segue-se ento o estribilho de exaltao cor, mantendo as rimas assonantes nos versos pares desde a primeira estrofe. O vermelho a cor seguinte a ser destacada, tanto em sua tonalidade intensa como em uma clara, adjetivando botes de rosa e cravo. O verde e o vermelho unem-se para formar a flor. Estas duas cores, no espectro, constituem cores complementares, criando, pelo contraste, luz e sombra. Esse contraste, introduzido na pintura por Delacroix, provoca um forte impacto visual35, motivando o estribilho. As duas quadras seguintes destinam-se ao amarelo, cor que representa simbolicamente o ouro, a terra e a carne dos imortais. Como o vermelho, o amarelo uma cor quente, que encerra a fora vital do sol. A aluso a Agamnon revela a energia da cor associada grandeza do heri grego. A oitava estrofe incorpora o carter humano e divino que as cores, a natureza e a roda das crianas (os enunciadores) sustentam. Essa transposio das fronteiras entre o humano e o divino, auxiliado por recursos olfativos da prpria natureza (aromos uma accia cuja flor exala um forte perfume) e a capacidade de voar do aafro, despertam a sensao de delrio, como aponta o estribilho. As duas ltimas estrofes marcam o fim do dia e, em consequncia, o fim do colorido, que s existe graas luz do sol. Pavo-real (pavo) a imagem associada ao sol, o qual, como o pavo, abre seu leque de raios luminosos e coloridos.
35

PARRAMN, J. M. El gran libro de la acuarela. Barcelona: Parramn, 1984. p. 117.

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A tradio crist assume o pavo como smbolo da roda solar e, por extenso, torna-se um signo de imortalidade. A cauda, por sua vez, evoca o cu estrelado, o que justifica, ao final da dcima estrofe, a ao de recolhimento que o pavo-real del sol realiza, guardando os raios de luz como um pai ou um ladro. Raras vezes a figura paterna aparece na poesia mistraliana. Aqui, porm, este pai associa-se ao sol, portanto, a uma figura divina de carter masculino. A seguir, este pai torna-se um ladro, roubando s crianas o colorido oferecido pela luz de que ele prprio dispe, e a possibilidade de continuar danando e cantando. Na ltima estrofe, a noite finalmente chega e o que era cor, j no existe, pois perdeu-se nas trevas, terminando assim o motivo do canto. Os dois ltimos versos trazem ento uma inusitada concluso, enfatizando a necessidade da existncia e resgate do contador tradicional, da narrativa oral, porque nele que residem as tradies populares e ele um dos responsveis pela disseminao e prosseguimento das tradies. Como o fim da luz do dia provoca o trmino daquela cantiga de roda, assim tambm o fim do contador representa a extino del cuento del mundo, o final da tradio oral. Mano a mano con nosotros todos eran, ya no son:El cuento del mundo muere al morir el Contador!

APONTAMENTOS SOBRE O NARRADOR E A CRIANA COMO RECEPTOR .


Gabriela Mistral empenhou-se em resgatar a origem dos livros infantis, remontando-se literatura oral de cunho exemplar. Para Mistral, o contador, que se revela principalmente nos relatos folclricos:
ha de ser sencillo y hasta humilde si ha de repetir sin aadidura fbula que no necesita adobo; (...) deber reducirlo todo a imgenes, cuando describe adems de

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contar, (...) deber renunciar a lo extenso, que en la narracin es ms gozo de adulto que de nio; (...) procurar que su cara y su gesto le ayuden fraternalmente el relato bello, porque el nio gusta de ver conmovido y muy vivo el rostro del que cuenta. Si su voz es fea, medios hay que la eduque (...).36

Para Mistral, qualquer professor de primeiras letras, verdadeiro mestre condutor de espritos, deve necessariamente ser um bom narrador. Devemos recordar que o narrador oral, em sua origem, era um adulto que tomava para si o encargo de contar histrias para adultos e crianas ao mesmo tempo. O bom narrador seria aquele que acumulasse experincias e guardasse um conhecimento profundo da tradio cultural de seu povo. Para poder transmitir seus relatos, era preciso, portanto, dada a diversidade de seu pblico, o recurso de uma expresso sem excesso de preciosismos seja na forma, no assunto, no estilo ou na apresentao. Segundo W. Benjamin, em seu ensaio O narrador 37, o narrador deve ter sabedoria e autoridade, deve saber dar conselhos, ter um senso prtico e saber usar a gestualidade. Gabriela tem muito viva a presena do narrador seja no campo ou nos centros urbanos como agente cultural divulgador do folclore, por ela definido como de beleza pura, clsicos por encima de todos los clsicos38. Em um artigo escrito em 1926, La reforma educacional de Mjico39, Mistral observa a tentativa de vivificao do narrador atravs da inaugurao da hora do conto nas bibliotecas infantis, prtica usual nos Estudos Unidos e Ingla-

36 37

38 39

MISTRAL, G. Magisterio y Nio. Op. cit. p. 97. BENJAMIN, W. O narrador. In: BENJAMIN, W. Obras Escolhidas. Magia e tcnica, arte e poltica. 3ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. vol. 1. MISTRAL, G. Magisterio y Nio. Op. cit. p. 96. Idem, ibid. p. 143.

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terra. No Mxico, as bibliotecas infantis j contando com mais de 1500 unidades em funcionamento participavam ativamente das reformas educacionais iniciadas em 1922, tendo como uma de suas metas bsicas a criao de uma civilizacin rural digna de su magnfica cultura urbana.40
No ensaio Viso do livro infantil, de Walter Benjamin escrito em 192641, Benjamin discute a viso da criana como um leitor, considerando a dificuldade em definir qual um livro infantil, isto , um livro destinado s crianas e que realmente seja lido e apreciado por elas: No so as coisas que saltam das pginas em direo criana que as contempla - a prpria criana penetra-as no momento da contemplao, como nuvem que se sacia com o esplendor colorido desse mundo pictrico. Frente ao seu livro ilustrado a criana coloca em prtica a arte dos taostas consumados: vence a parede ilusria da superfcie e, esgueirando-se entre tapetes e bastidores coloridos, penetra em um palco onde o conto de fadas vive. (...) Ao inventar estrias, as crianas so cengrafos que no se deixam censurar pelo sentido. (...) De repente as palavras vestem seus disfarces e em um piscar de olhos esto envolvidas em batalhas, cenas de amor e brigas. Assim as crianas escrevem, mas assim elas tambm lem seus textos.42

De acordo com Ceclia Meireles, no basta que um adulto adote um tema simples, estilo e linguagem fceis para obter sucesso ante o pblico infantil. O adulto nem sempre escolhe contedos e formas que interessem aos pequenos leitores, pois nem sempre ele capaz de descobrir a criana que existe nele prprio, e estabelecer a partir da uma ponte de interesse com seu leitor. Meireles s aceita a consagrao de um livro infantil atravs no da crtica do uso corrente que as crianas fazem dele e, o que ainda mais importante,
40 41

42

Idem, ibid. p. 143. BENJAMIN, W. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. So Paulo: Summus, 1984. Idem, ibid. p. 55.

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preciso que a criana viva a sua influncia, fique carregando para sempre, atravs da vida, essa paisagem, essa msica, esse descobrimento, essa comunicao. (...) s nesses termos interessa falar de Literatura Infantil (...). A Literatura no como tantos supe um passatempo. uma nutrio. A Crtica, se existisse, e em relao aos livros infantis, deveria descriminar as qualidades de formao humana que apresentam os livros em condies de serem manuseados pelas crianas. Deixando sempre uma determinada margem para o mistrio, para o que a infncia descobre pela genialidade da sua intuio.43

Em um ensaio cheio de poesia, Mistral revela todas as suas impresses sobre a criana:
El nio es loco, y si lo es, mejor anda y mejor vive as (...). l inventa tanto como apreende, no es verdad que lo imite todo; quien se vuelve mquina de repeticiones es el hombre hecho y derecho.(...) Ah va, borracho de aire y de luz, con el pelo suelto como una crin, y otra vez tiene razn, porque todo se vuelve vino para unos sentidos limpios y en vacaciones. La libertad le gusta al nio ms que el comer y el beber. (...) El muy liberal goza con lo rtmico y lo contrarrtmico, y le hace gracia lo suave y lo erizado; lo que l quiere son muchas vistas, colores y sabores. (...) Para construir, lo mismo le valen piedras que cartn, y corchos, y caas rotas. No es que no sepa escoger; bien lo sabe; es que l quiere construir a toda costa, de cualquier laya. (...) Hierve de mitos, chisporrotea de casos y encuentros, y su mitologa no le trajina los sesos sino que le cosquillea en los sentidos y le agita tambin las potencias. (...) El mundo visible y el otro no los tiene separados el buen sabedor. La cara de su hermanito muerto le cae a la mano, revuelta con sus juguetes; el duende le vive dentro de la hojazn de la higuera.

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MEIRELES, C. Problemas de Literatura infantil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. p. 277

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E conclui afirmando que


Sus alegras las ensayaremos cuarenta aos despus, pero, por nuestro desvo, les perdimos el rastro y ya se nos olvid la contrasea. El salto descuidado que el nio da sobre el pjaro o el pez muerto, es el mismo que nosotros, mayorcitos, deberamos dar sobre la muerte, cuando nos rasa la mente o la vida.44

Numa linha psicanaltica, Bruno Bettelheim destaca o carter animista da mente infantil, que no distingue um objeto das coisas vivas, isto , uma pedra tem vida porque capaz de rolar de uma montanha. Esses objetos inanimados ganham um acento mgico, atravs de uma anima semelhante dos seres humanos, capazes ento de sentir e comunicar sentimentos. Para a criana, no compreender a linguagem destes seres inanimados significa estar desafinados com eles, e atravs dessa harmonia que a criana comea a criar sua viso de mundo45. Finalmente, destacamos o conceito de poesia infantil expresso por Gabriela Mistral e que, a seu entender, vem de encontro ao gosto infantil:
Una definicin de la clase de poesa que el chico quiere podra ser sta: poesa que si no se canta podra cantarse. El poema no puede ser muy largo, a menos que se trate de ancdota heroica o religiosa; ha de quedarse en cantos o porciones cabales de sentido; ha de tener los ritmos exactos como los de su arquetipo meldico y han de ser sus temas de una emocionalidad desnuda como una entraa.46

44 45

46

MISTRAL, G. Magisterio y Nio. Op. cit. p. 55 e s. BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fada. 3 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1979. MISTRAL, G. Magisterio y Nio. Op. cit. p. 279.

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No artigo de 1935, Poesa infantil y Folklor, Mistral afirma que cada povo tem o seu prprio folclore e por isso no necessita lanar mo de outro alheio ao seu temperamento e cultura, e que por isso parecem distantes. Para ela, no h maneira mais natural de se chegar lngua arcaica e aos clssicos nacionais que conhecendo primeiro o folclore, sua msica, seu ritmo, sua poesia, sua singeleza e sua graa (no sentido religioso da palavra). Mistral lamenta que certo tipo de romance aparea catalogado como leitura popular, incluindo-se a romances policiais e de pseudomistrio, que em nada recordam aos grandes escritores destes gneros, como Edgar A. Poe. Afirma Gabriela:
La lectura, gran dama, se nos estara bajando a recitadora de asesinatos, de misterios y de chistes baratos (...). Uno de los peores daos que se puedan hacer al pueblo lector tal vez sea el de primarizarlo ms an y enviciarlo en el hbito del esfuerzo mnimo, y hacer que pierda lo poco que haba ganado en buen gusto, en eso que llaman el paladar del alma. El pueblo nunca puede ser pronmovido a dignidad verdadera al margen de la cultura, y bueno sera que l mismo supiese esto, que lo entendiese.47

Por sua vez, vale tambm destacar os termos com que o poeta e escritor francs Paul Valry, ao prefaciar a primeira edio francesa de uma coletnea de poemas mistralianos, afirma:
Esta mujer canta al nio como nadie lo ha hecho antes que ella. Mientras tantos poetas han exaltado, celebrado, maldecido o invocado la muerte, o edificado, ahondado, divinizado la pasin del amor, pocos hay que parezcan haber meditado en el hecho trascendente por excelencia, la produccin del ser vivo por el ser vivo.48

47 48

MISTRAL, G. Magisterio y Nio. Op. cit. p. 85. MISTRAL, G. Poemes Choisis. Prlogo de Paul Valry. Paris: Stock, 1946. Traduo para o espanhol in: IGLESIAS, Agusto. Gabriela Mistral y el Modernismo en Chile. Santiago: Universitaria, 1949. p.388.

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A importncia de Gabriela Mistral no mbito da Literatura latino-americana inegvel. Tendo percorrido e residido em diversos pases, La Extranjera (como ela se autodenominava) deixou sementes por todos os lugares que percorreu. No Brasil, Ceclia Meireles e Henriqueta Lisboa so nomes que, sem dvida, se aproximaram poesia mistraliana, tanto em seus aspectos formais quanto temticos. Ao lado de Delmira Agustini, Alfonsina Storni, Victoria Ocampo, Juana de Ibarburu, Esther de Cceres, Teresa de la Parra, Ceclia Meireles e Henriqueta Lisboa, Gabriela conseguiu um de seus objetivos: consagrar, ainda nas primeiras dcadas de nosso sculo XX, uma expresso literria feminina contundente, admirada e respeitada por sua qualidade e que revelasse, cada uma sua maneira, a riqueza, diversidade e formao da cultura latino-americana para o resto do mundo.

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ABSTRACT: The present work aims at to discuss aspects of the Chilean writers Gabriela Mistral work, winner in 1945 of the first Nobel Prize in Literature granted to a Latin-American writer. Mistral is known by her lyrical poetry, and for some poems destined to children. The work approaches the writers path, seeking to evidence theoretical aspects and passages of essays written by Mistral that point to the concepts of Childrens Literature, as the connection between the childish and the popular, the narrator, the subject of the themes and the preferences, as well as and the child as receptor. The work includes the analysis of two poems of the book Ternura, edition of 1945, of Gabriela Mistral: Invitacin and Ronda de los Colores. Keywords: Hispanic American Literature; Childrens Literature; Gabriela Mistral; Childrens Poetry.

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A VITALIDADE DA RETRICA: ATRAVESSANDO OS SCULOS

Lineide Salvador Mosca*

RESUMO: A reflexo sobre a Retrica ao longo de sua trajetria e com vistas a uma avaliao de sua atualidade toca de perto questo de sua natureza, de seus limites e alcance. Diversas funes lhe foram sendo atribudas segundo os diferentes modos de pensar o mundo e as coisas, isto , nos diferentes paradigmas. Restries e alargamentos foram responsveis por crises e questionamentos ou trouxeram pontos altos e valorizaes at excessivas. A Retrica tem sido colocada prova pelos mesmos princpios que a norteiam internamente e que fazem parte de sua prpria natureza : campo propcio controvrsia, discusso e ao debate e, consequentemente, formao de opinio. No , pois, de estranhar tenha ela sido palco de divergncias, de crena/descrena, de aceitao/rejeio. Esse cenrio leva o presente estudo a uma mise au point que destaque os pontos bsicos sobre os quais ela se baseia ao longo de sua histria e que so responsveis pelo seu reflorescimento contnuo e pela vitalidade que desfruta nos tempos atuais, tanto por seu carter terico (como teoria do discurso) quanto prtico (construo e elaborao do discurso em suas diversas modalidades). As questes sobre identidade que se colocam em nossos dias remetem a noes caras Retrica, tais como as de senso comum, de partilha de valores, de adeso e outras. Nosso objetivo mostrar que o espao de confronto de intersubjetividades, prprio da argumentao, tambm um espao de encontro, de possibilidade de mudana e de interao. Estamos hoje bem prximos dos conceitos originais da Retrica e de seu sistema de princpios integrados. Como ao sobre o entendimento e a vontade, ela conjuga as capacidades intelectivas e afetivas, tratando-as como indissociveis, sendo essa uma de suas grandes foras na atualidade.

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Palavras-chave: Discurso; Retrica; Argumentao; Persuaso; Negociao; Acordo.

O presente artigo coloca-nos diante da oportunidade de fazer uma reviso crtica sobre a disciplina milenar constituda pela Retrica, uma das mais respeitadas desde a sua fase mais antiga, no que toca aos estudos do discurso e de seus procedimentos. Tendo a argumentao e a persuaso como centro de suas preocupaes, ou seja, uma teoria do discurso persuasivo, tal como postulada por Aristteles que sistematizou aquilo que se praticava nos tribunais, nas assemblias, nas praas pblicas, a Retrica est sempre em pauta, uma vez que essas atividades fazem parte do dia a dia de todo cidado em seu fazer comunicativo. Apesar de as circunstncias em que nos encontramos hoje serem bem diferentes das de sua origem na Antiguidade, os mecanismos argumentativos no diferem em muito daqueles processados pelas comunidades que deles se valiam para a consecuo de seus objetivos. Trata-se, portanto, de escolhas deliberadas, que tm um alvo certo e um destinatrio tambm configurado a seus olhos. Essa perspectiva nos leva a indagar o que significa argumentar e por que que se argumenta, recaindo-se necessariamente nas formas de agenciamento das idias e no modo de conduzi-las aos propsitos desejados. Num quadro terico j reexaminado luz de outras teorias que foram emergindo ao longo dos tempos, destacam-se na atualidade estudos que enfatizam o carter essencialmente argumentativo da prpria lngua, outros que do nfase argumentao como um acontecimento enunciativo, ainda h aqueles que se situam sob um prisma essencialmente pragmtico, em que a legitimidade dos argumentos no garantida seno dentro de um determinado paradigma e no por seus prprios mritos de convencibilidade. Pensa-se tambm,

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depois dos estudos sobre tica e cidadania, numa argumentao crtica, baseada na convivialidade e que estimula o trato com a diferena e o respeito alteridade, numa sociedade plural, a despeito dos efeitos da globalizao. evidente que essas diversas abordagens podem vir conjuntas, uma vez que a prpria atividade argumentativa as autoriza, por sua natureza e funo. O lugar do memorvel, daquilo que armazenado pela memria coletiva vem a constituir o pano de fundo presente em toda e qualquer argumentao. H que contar com o conjunto de idias, crenas e sentimentos aceitos pelas comunidades em questo. A doxa, enfim, vigente em determinada poca ou sistema. Em virtude de o mbito prprio da argumentao ser o da controvrsia e no o da unanimidade, decorrem necessariamente implicaes ticas envolvidas nas situaes de conflito em que ela se d, pelo choque da diversidade de pontos de vista, lugar da opinio, e pelos interesses em jogo. quando entra em cena a ao retrica da atividade argumentativa, que pretende levar persuaso e consequente adeso a um determinado ponto de vista. O dilogo , ento, a melhor forma de negociao. Fala-se, em nossos dias, em aproximao entre culturas diferentes, bem como em articulao de saberes que, somando-se, contribuem para o alcance de melhores solues. No se trata de categorias absolutas, mas de formas diversas de concepes, guardando cada uma das partes envolvidas a sua viso de mundo. No fundo de tudo, est mesmo a questo do sentido e este tambm negociado, em se tratando de argumentao. Isto, porm, em termos, porque o sentido nos ultrapassa e uma iluso pensar que o detemos e que estamos na sua origem. Mesmo nas escolhas voluntrias, h todo um conjunto de dados que no nos pertencem individualmente e que esto subjacentes nas trocas e prticas comunicativas, vale dizer, nem todas as opes esto sob nosso domnio. V-se, pois, que a argumentao no d conta de todo o processo discursivo e que ela depende de uma semntica mais global.

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ela, entretanto, parte essencial para fundamentar pontos de vista, para ganhar a adeso do outro, para entrosar saberes e sentimentos. Conforme se pode depreender, no atividade fcil a de chegar a um consenso nessas condies e, muitas vezes, so dolorosos os trmites envolvidos. Assim, a negociao uma etapa importante do processo argumentativo, comportando avanos e recuos, concesses e habilidades no trato das questes. A mediao retrica atravs da argumentao se faz necessria para o bom entendimento e para uma troca salutar e eficaz, em que as perdas e ganhos sejam partilhados, no se estigmatizando a situao em perdedores e vencedores. Considerando o fato de que a Retrica, ao longo de sua trajetria no se restringe a um determinado objeto discursivo, nem a um gnero prprio e determinado, servindo a todas as lnguas e s culturas, poder-se-ia pensar que ela independe de elementos ticos . No , entretanto, o que se d, inseparvel que das diversas prticas sociais. Conquanto Aristteles tenha sido o sistematizador dos princpios bsicos da Retrica e da Potica, dando corpo a essas disciplinas teorizadoras do discurso na Antiguidade, no resta dvida de que a Poltica foi o grande destaque de sua obra e, entremeada nesta, a tica. Para ele, tica e Poltica andam absolutamente juntas e se apresentam quase como sinnimas, podendo-se falar em vontade tica e em sentido poltico. Ao tratar do Bem Supremo, na tica a Nicmaco, que para ele seria o bem-estar individual e coletivo, Aristteles afirma que esse fim parece pertencer mais superior das artes, ou melhor, quela que realmente a arte suprema. E a poltica parece ser dessa natureza ( I,1094a). Unindo o individual e o coletivo, a preocupao bsica seria, ento, a formao do cidado como ser poltico, em que a comunidade, a nao, o Estado alariam ao primeiro plano. Sob essa perspectiva a ao humana s teria sentido se vinculada vida da coletividade, sob o testemunho e a validao constante do outro, sendo que o mbito poltico que permitiria essa interao.

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Os problemas prticos do comportamento humano procuram sua soluo num ncleo de normas, atos, juzos ou argumentos a fim de justificar as atitudes tomadas. O fenmeno tico , pois, intrnseco ao comportamento humano. Entretanto, a obra de Aristteles no se apresenta como um conjunto de regras e de princpios morais, e sim com a preocupao bsica quanto ao carter do cidado, concebido como um querer racional, ou seja, como uma atividade da razo e da vontade, em que tm assento a virtude e a honra. Para ele, dada a sua preocupao educativa, o saber escolher fundamental, mas se trata de uma escolha consciente. O que presenciamos, entretanto, em nossos dias, uma disjuno cada vez maior do tico e do poltico, diante da profuso de fatos ligados corrupo, ao suborno, a atitudes ditatoriais, a excluses tnicas e sociais. A questo dos meios e dos fins constitui um ponto delicado para a Retrica, uma vez que para a consecuo dos objetivos perseguidos deve-se munir de um arsenal de recursos e de tcnicas, sem contudo desvincular-se dos princpios ticos. Falou-se at numa retrica marrom, sob essa suspeio, ou seja, aquela para a qual seriam vlidos todos os meios possveis para atingir os fins almejados. Dentro desse quadro, a argumentao se torna uma atividade essencial, quer o seu foco esteja na mensagem, quer na prpria interao construda no processo argumentativo. Justificar, dar explicaes, fazer afirmaes ou declaraes sobre o que se considera incerto, mas provvel, sobre o que se cr ou o que se aprecia, sem ter que dar provas contundentes, prprias da demonstrao (do apodtico) , faz parte do ato de argumentar, qual seja, dar razes plausveis, aceitveis a um determinado auditrio, seja ele um leitor ou um ouvinte. Pode-se dizer que a argumentao tradicionalmente ligada retrica, conforme apontam Perelman (o Imprio Retrico) e Meyer (A Retrica), a ponto de nem sempre haver necessidade de distingui-las. Veja-se o ttulo do Tratado de Perelman e Tyteca, em que as duas designaes esto presentes : Tratado da argumentao: A Nova Retrica (orig, 1958).

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Agir retoricamente, uma vez que falar agir sobre o outro, requer, portanto, a considerao das predisposies do auditrio, o conhecimento de suas crenas e valores e a aceitao do fato de que as colocaes no podem ser coercitivas, em ltima anlise, tratar-se- de uma argumentao colaborativa ou crtica. As pessoas reagem, uma vez que a influncia exercida no inquestionvel e que h que contar com a experincia acumulada, alm da memria j atrs mencionada, surgindo ento os desacordos. por este motivo que a Nova Retrica d tanta nfase ao que chama assentimento. So palavras de Perelman & Tyteca ao definir a teoria da argumentao em seu Tratado : Com efeito, o objeto desta teoria o estudo das tcnicas argumentativas que permitem provocar ou aumentar a adeso dos espritos s teses que se lhes apresentam ao assentimento (p.04). Pode-se dizer que assentimento aceitao e que esta pode conduzir adeso desejada, isto , persuaso final. Neste fazer retrico, a seduo desempenha um papel dos mais relevantes. O raciocnio retrico parte do j conhecido para postular alguma nova posio, o que j uma forma de acordo, aliado predisposio para discutir, primeiro passo do processo argumentativo, que permite avanar outras propostas e direes, isto , apresentar o diferente ou o novo, fundamentando-o nas mais diversas razes. A retrica vista hoje como ao do homem sobre outros homens assume um carter pragmtico-enunciativo discursivo, uma vez que na enunciao se encontra enraizada a inteno de influenciar o outro e de ganhar a sua adeso. Entram, portanto, no s os componentes lgicos sob o ngulo da racionalidade, mas as disposies psicolgicas devidas s emoes, afetividade e aos estados patmicos em geral. Todos esses atributos conjugados que levam a atividade argumentativo-persuasiva a culminar na seduo. Ela no se d de forma unilateral, mas entre as partes, que podem aceitar ou rejeitar o proposto. o pleno campo da intersubjetividade, com avanos e recuos, em que o ethos das

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partes, com as representaes que tramitam e as imagens que projetam, e o consequente despertar dos respectivos pathos se orquestram num jogo sutil de convencimento e de persuaso. O logos tambm o lugar do provvel, do possvel, da opinio e, por extenso, das paixes, sendo tambm capaz de emocionar. Portanto, o retrico pode se enunciar tambm neste mbito, que no um nicho inclume a componentes de ordem emocional. A racionalidade, contrariamente ao que se pode pensar, est na base dos sentimentos morais, das crenas e das reaes experimentadas, do domnio do vivido. pela argumentao que se pode legitimar o discurso que se aplica moral. Brbara Cassin, conhecida helenista, em Congresso realizado em Paris, afirmou que seria uma vergonha se a verdade (aqui, o Bem) no sobrepujasse o falso, por falta de uma defesa (Argumentao) condizente e eficaz. H que se considerar o fato de que a racionalidade e a emoo fazem parte integrante da atividade argumentativa, em que se somam a voz da razo e das paixes, diante dos fatos, das reaes e das atitudes. Estas, por sua vez, apontam o lugar do humano, do contingente, por abrigarem oposies alternativas e ambiguidades. Como no existe sujeito sem essa contingncia que o afeta e que ele tem de encarar, mostrando a sua fragilidade, fica a questo da liberdade comprometida com a tica e a ao. Deve, entretanto, haver um acordo entre as partes, por mnimo que seja, como ponto de partida, para que se possa iniciar o debate ou a negociao do alvo da argumentao. A simples disposio para o dilogo j constitui um incio de acordo e uma condio bsica para que o processo argumentativo possa se desenrolar, caracterizado como pela controvrsia, pela divergncia de pontos de vista, pela existncia de uma situao conflitual. Alm disso, outro ponto comum o domnio das idias partilhadas, daquilo que no se discute e que constitui o ncleo aceito pelos envolvidos no processo de negociao.

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Do ponto de vista da Retrica, pode-se associar a questo do elemento emotivo aos valores da doxa do auditrio, ou seja, a emoo vem sustentada e justificada por razes aceitas consensualmente, tal como os lugares comuns, o reconhecimento das paixes, que se vem assim fundamentadas e legitimadas. Dois tipos de acordos podem servir de premissas para uma argumentao : os relativos ao real, que tm a pretenso de serem vlidos para o auditrio universal e os relativos ao prefervel, que pretendem a adeso apenas dos auditrios particulares, sendo relativos a valores e hierarquias. Os lugares, tambm chamados lugares comuns,
so os da quantidade (algo melhor por razes quantitativas) e da qualidade (d valor no quantidade, mas ao que nico, raro). H ainda os lugares da ordem (afirma a superioridade do que anterior ou posterior, do que causa ou princpio, fim ou meio), da existncia (afirma a superioridade do que existe, do que atual, do que real, sobre o possvel, o eventual, o impossvel), da essncia (d-se valor aos indivduos enquanto representantes bem caracterizados dessa essncia, da funo ou do padro) e da pessoa (os valores da pessoa so vinculados sua dignidade, ao seu mrito, sua autonomia, ao que feito com esforo e com cuidado).

Para a presente exposio, interessam mais de perto os lugares da essncia, que podemos aproximar s noes de modelo/anti-modelo, exemplo e ilustrao na teoria perelmaniana, assim como os lugares da pessoa, que remetem questo do ato e da pessoa. Quando os protagonistas de uma negociao no confrontam mais seus discursos realidade dos fatos, nenhuma compreenso entre eles se torna recproca ou reversvel. Exemplos dessa natureza so abundantes na esfera poltica e em outras, em que esta distncia ato-pessoa se alarga. A Nova Retrica, assim chamada Teoria da Argumentao, por Perelman e Olbrechts-Tyteca, conferindo o nome ao

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prprio Tratado, ao partir do conceito de razoabilidade, que seria uma espcie de terceira via, por lidar com a razo prtica, com uma lgica de julgamento de valores, situa-se sob uma dimenso comunicativa e no apenas formal ou instrumental e tecnicista. A reformulao do conceito de razo e de racionalidade trouxe um novo papel para a retrica no estudo da argumentao, o que reativou o interesse por seu estudo e aplicao. Esta postura epistemolgica abre-se para a considerao da diversidade e da diferena, especialmente no que toca ao tratamento do auditrio ou audincia, em que o outro (o destinatrio) se torna o piv das propostas e seu principal alvo. Ele adquire, ento, o estatuto de um autntico sujeito coletivo, em termos semiticos, um todo que como tal manifesta uma identidade prpria que transcende a individualidade de que se compe. Da poder-se entender as reaes do pblico, as emoes e comoes coletivas, que podem ir da consagrao s vaias e chegar mesmo a atos de rebeldia e a manifestaes de violncia e agresso fsicas. Ao procurar compreender como as pessoas raciocinam sobre a justia, Perelman lana os fundamentos de uma retrica jurdica, baseada numa teoria da argumentao. A Nova Retrica ir introduzir outras perspectivas, fundamentadas na noo de valor e de razo prtica, colocando em equilbrio e harmonia o que muitas vezes se viu de forma opositiva. Outras abordagens da argumentao tambm no tomam o raciocnio formal como nico vlido: Toulmin, na mesma data em que Perelman publicava o seu tratado, em sua obra The Uses of argument (1958) intenta explicar o raciocnio tico, numa perspectiva mais ampla de raciocnio no formal. Hamblin, por sua vez, em sua obra de 1970 (Fallacies) ope o saber convencional existncia das falcias, dentro de uma perspectiva diferente da lgica formal. Na Frana, Ducrot, ao considerar os pressupostos e subentendidos em sua semntica argumentativa e fazer as distines entre o dizer e o dito, alm de mostrar as escalas argumentativas possibilita-

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das pela prpria lngua, propiciou um avano significativo para os estudos da argumentao. O grupo de Lige, na Blgica, conhecido como Grupo ?, rev o papel argumentativo das figuras e, mais recentemente, a sua funo cognitiva, sob a perspectiva dos estudos que se desenvolvem nessa linha, sobretudo a partir da dcada de 80. Enfim, o estudo das figuras, sempre central na retrica, vem recebendo novas luzes, trazidas pelos estudos mais recentes.O enfoque argumentativo mostra, por exemplo, que evitar afrontar uma questo diretamente, pela evasiva, tambm uma tcnica argumentativa; a figura da aluso faz apelo a elementos de acordo e de partilha, memria e ao repertrio do auditrio. Estes e outros casos apontam o fato de que a figura, compreendida em sua funo argumentativa, assume outras funes, que no a de puro ornato, como era vista em algumas fases da retrica, assim denominada retrica restrita. De fato, o que levou por muito tempo a um descrdito da retrica foi a nfase colocada no uso das figuras, que apareciam como algo postio ou como acrscimo no plano de expresso. O equilbrio entre as partes do sistema retrico, postulado em suas origens, e que compreendia a inventio ( o repertrio dos temas, os topo), a dispositio (o arranjo e a articulao daqueles), a elocutio (a expresso), a actio ( a cenarizao e os movimentos, gestos, voz e demais elementos), acrescidos posteriormente da memoria, ficara reduzido ao plano da manifestao, uma vez que as demais partes tinham-se atrofiado. Durante parte de sua histria, em algumas culturas, a retrica ficou assim confinada ao estudo das figuras, projetando a imagem de algo suprfluo e de discurso vazio. Longe estava do que Aristteles havia sistematizado em seus trabalhos. No seno com o questionamento sobre o racionalismo cartesiano do sculo das luzes e o embate contra o positivismo do final do sc.XIX e prolongamentos no sculo XX, que o reexame das antigas teorias recolocaram a Retrica nos seus legtimos trilhos, redimensionando as suas funes e apontando o seu alcance nas prticas sociais do mundo contemporneo.

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O grupo da pragma-dialtica, da Universidade de Amsterd, liderado por Frans van Eemeren, descreve as normas subjacentes a uma boa discusso crtica, indicando os desequilbrios causados pelas principais violaes a esses princpios. Entre muitas, cabe citar a falcia tica, que consiste no fato de o orador/falante vangloria-se de suas prprias qualidades, num abuso de autoridade; a falcia pattica, em que h o apelo aos sentimentos alheios indevidamente. Christian Plantin e o grupo de Lyon atuam numa perspectiva de comunicao interativa em cenrios informais, tendo a argumentao como ponto de partida. Para Plantin, a argumentao essencialmente uma prxis e no um exerccio puramente especulativo, uma vez que se trata de influenciar o outro e de fazer presso (impresso) sobre ele. Catherine Orecchioni, da Universidade de Lyon II, em seu livro Anlise da Conversao (orig. 1996), no captulo relativo polidez, em que faz um balano sobre a necessidade de considerar esse fator como fundamental na gesto harmoniosa da relao interpessoal (p.93), aponta o fato de que no de bom tom o elogio a si prprio e de que a sua ocorrncia vem socialmente mitigada pela lei da modstia, para que no seja sentido como expresso de superioridade em relao ao outro da troca comunicativa. Como tudo isto se combina e entrosa para uma melhor compreenso do processo argumentativo ? A tentativa, em nossos dias, a de chegar a um modelo integrador, sem perda das respectivas identidades. Com os avanos dos estudos do discurso, as interseces entre as disciplinas foram sendo bem acolhidas e as abordagens interdisciplinares encorajadas, como sinal dos novos tempos. A internacionalizao das pesquisas tambm uma caracterstica atual. Conforme se pode observar, o estado da arte no que toca argumentao a coexistncia de vrias abordagens, que diferem na conceituao, na finalidade e no grau de refinamento terico. Todas, porm, no se limitam ao enfoque lgico e incluem a perspectiva pragmtica. Conforme se pode

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depreender, deu-se todo um movimento de renovao nos estudos contemporneos voltados para a Retrica e, como parte dela, para os estudos da teoria da argumentao. Sendo o seu objeto o discurso, em toda a diversidade de suas manifestaes, ela dialoga com as demais disciplinas que dele se ocupam, segundo as diferentes nfases a que se aplicam. Para Barilli (1980, p.158) a nova funo da retrica identificada com o fazer-nos tomar conscincia do discurso. Michel Meyer e os continuadores de Perelman desenvolveram, a partir de alguns postulados, os trmites envolvidos nas negociaes, conceito hoje utilizado em vrios campos das cincias humanas. Pode-se mesmo fazer confluir o conceito de negociao para o de argumentao. Nesta sempre se negocia o sentido. Para Meyer, trata-se de diminuir as distncias entre os sujeitos, o que equivale a dizer, aplainar as diferenas a fim de chegar a um termo satisfatrio e eficaz. Entra a a questo da identidade, uma vez que concesses mtuas se do, resguardando-se tanto quanto possvel as identidades em jogo. neste ponto que a retrica funciona como mediadora, no s na produo de falas competentes, como tambm no reconhecimento das principais estratgias de construo das diversas modalidades discursivas. Este o caminho mais seguro nas negociaes para desvencilharse das possveis armadilhas, ditadas pelos interesses antagnicos em jogo. A construo retrica se d, portanto, nas duas pontas, como produo e como leitura. Assim como se d uma construo retrica do mundo, d-se tambm uma leitura retrica do mesmo, estando a retoricidade sempre presente neste ser/estar no mundo. por isso que no se pode prescindir dela, no ocorrendo situao alguma em que o seu grau seja zero. Se hoje j no falamos em adversrios, tal como os velhos manuais e dicionrios de retrica e de estilo apontavam, mas em oponentes e at mesmo em parceiros, isto se deve ao fato de as negociaes serem vistas como interlocues ou como argumentaes do tipo colaborativo, em que no h

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perdedores ou ganhadores, mas solues a encontrar. O discurso deliberativo, de que tratava a velha retrica, encontra aqui o seu campo adequado, uma vez que o til, o benfico, o bem-estar da coletividade so desejados e procurados. Haja vista a observao da razo social das empresas, hoje considerada importante para a recepo de investimentos e determinante de boa parte de seu xito. Em ltima anlise, os empreendimentos, quer de ordem estatal, quer de ordem privada, estaro sob o olhar crtico da sociedade, visto que o paradigma atual da economia deve necessariamente incluir preocupaes que vo alm do estritamente racional. Elementos da ordem do imprevisvel, do comportamental, das preferncias e paixes so muitas vezes determinantes. Tal o caso da confiabilidade e da esperana que aliceram os mais diferentes trmites. O discurso jurdico ou forense, modalidade bastante prestigiada na antiguidade greco-latina, deu incio ao exerccio da Retrica, na tentativa do uso da palavra em lugar da fora fsica e da violncia, na recuperao das terras em poder de invasores. Por sua vez, o discurso epidtico, de louvor ou de censura, sempre teve em todas as pocas o seu cultivo, dada a prpria natureza do ser humano, que se compraz nas homenagens, em discursos de ocasio, nas mais diversas manifestaes rituais ou em atitudes de protesto e de insurgncia. Perelman d grande nfase a este tipo de discurso, citando no Tratado o caso de uma homilia, que resultou numa revolta, pois as referncias ao falecido despertaram nos ouvintes uma atitude de rebeldia, no tendo uma funo puramente esttica. Evidentemente, quando h interesses em jogo, questes de prestgio e jogo de influncias, conta-se com elementos adversos, contudo numa situao de confronto h que fazer concesses e, mais que isto, correr riscos, aceitando a possibilidade do erro, do equvoco e de ser alvo de juzo crtico. Num processo de negociao pode-se mesmo chegar a um rearranjo dos sistemas j aceitos ou a solues inteiramente imprevistas. A argumentao funciona, ento, como um meio

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de aferir se aquilo em que crem vivel, a ponto de as partes poderem tomar decises dela decorrentes. Para tanto, h de haver das partes a aquiescncia para ouvir e, igualmente, para aceitar ser convencido. Esse processo no isento de agresses face, de desqualificaes e de manipulaes bastante sutis, j que as situaes so sempre de natureza polmica, envolvendo um jogo de foras. O processo de desqualificao, por exemplo, ultrapassa as prescries estabelecidas pela tica, pelo sistema de valores, como o caso do argumento ad hominem, do ad personam. e outros semelhantes. quando ao invs de os argumentos se voltarem para o objeto em questo (ad rem), voltarem-se paras as pessoas implicadas na contenda, apontando falhas de seu carter, de sua conduta. Os casos mais graves so previstos pelo quadro jurdico, como o caso da calnia e da difamao. No esto ausentes, de igual modo, as perversidades, tais como a m f, a falsidade ideolgica e outros artifcios que a inventividade humana capaz de produzir. No h por que dissimular essa situao, uma vez que uma iluso negar a existncia do conflito e pensar em poder elimin-lo de vez, como adverte Paul Ricoeur em Interpretao e Ideologias (1988, p.158). A argumentao participativa ou a discusso crtica, entretanto, procuram se dar dentro dos processos democrticos, to duramente conquistados ao longo da histria dos povos e muitas vezes ainda abalados em nossos dias. Como bem se sabe, no exerccio do poder h escolhas, priorizaes, decises polticas que se revestem de uma natureza irredutivelmente polmica e conflitual. Ficam banidos, contudo, a fora fsica, as presses e as coeres referentes ao corpo, como os sequestros, a manuteno de refns, os atentados, o estupro, enfim, os atos de violncia. assunto que toca Retrica, uma vez que a mediao se d pela competncia argumentativa, que procurar aplainar as diferenas, por vias da justa medida (no o caso de falar em tolerncia) e da considerao da identidade do outro. A argumentao est ligada idia de liberdade de pensar, de expri-

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mir o pensamento e de contradizer o pensamento do outro. Entretanto, ela s ser eficaz quando este outro a aceita e lhe d a sua adeso. Foi, ento persuadido, completando-se o circuito. As situaes de negociao requerem, pois, um constante trabalho de ajustamento e de acomodaes. o que intenta fazer a diplomacia atravs dos canais legais, evitando a todo custo as intervenes da fora fsica e sim da fora de persuaso verbal. Cabe considerar que h pseudo-tipos de negociao, bem diferentes daquela que pretende fazer os protagonistas entrarem num acordo, de que poder resultar um pacto, com um compromisso entre as partes. Na negociao de tipo interativo, a finalidade a de superar uma divergncia e de produzir uma deciso partilhada, em que se procuram resultados satisfatrios para as partes envolvidas. Como se pode observar, vrios componentes se superpem : o apodtico (a demonstrao), o retrico, o dialtico (em relao direta com o retrico), o potico, o poltico e o tico. A grande dificuldade hoje a de separar o poltico do econmico. Pode-se discutir o estatuto de estabilidade das verdades cientficas, submetidas que so s circunstncias e aos sistemas vigentes, aos paradigmas. Tambm possvel que o tico possa vir a estetizar-se. De fato, na viso dos gregos, o belo e o bom coincidiam. Pode-se, assim, considerar uma tridimensionalidade para a Retrica/Argumentao: dialtica (ligada aos objetivos do logos: compreender, sustentar , justificar, refutar), tica (na dependncia do ethos : representar, legitimar, viabilizar) e esttica (resultante do pathos: expressar, impressionar, motivar). Para Aristteles, a retrica aliava-se Poiesis, porque tambm criao e pressupe a inveno de uma nova forma de atingir o fim desejado. Ela era uma forma de potica, uma vez que persuadir seria tambm agradar (deletare), escolher os recursos mais expressivos para faz-lo. Est a uma dimenso esttica da Retrica/ Argumentao. Seria esta uma forma de eufemizao do mundo, como parte de um reencantamento, como se afirma em

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vrias cincias humanas da atualidade, tais como em Mafezoli, Gilbert Durand , Baudrillard e outros). V-se na poesia uma forma de apreenso da realidade, a possibilidade de entrever as coisas na sua dimenso prpria. A esse respeito, gostaria de citar as palavras de Saramago :
No falta por a, nunca faltou, quem afirme que os poetas verdadeiramente no so indispensveis, e eu pergunto o que seria de todos ns se no viesse a poesia ajudar-nos a compreender o quo pouca claridade tm as coisas a que chamamos claras (A Jangada de Pedra, p.304).

Vejamos um excelente exemplo da atualidade, em que um fato desta natureza, de estetizao do tico se deu vista de milhes de telespectadores, que perplexos tiveram a oportunidade de misturar as vrias esferas. Foi assim que o jornalista francs, Jacques Drillon, em artigo publicado na revista Le Nouvel Observateur se referiu ao episdio da partida de futebol com o Brasil, em que o jogador Zinedine Zidane golpeou o peito do oponente que o insultara : A nitidez do embate, a limpidez controlada de seu carter voluntrio eleva a cena a uma beleza tica. Esta afirmao, reproduzida por Jorge Coli, historiador da arte, no artigo por ele intitulado A clera de Aquiles, publicado no Caderno MAIS do jornal Folha de So Paulo, de 23/07/06, deu origem a outros desdobramentos na mesma direo:
Mas a clera de Zidane no se amesquinha. Ele prefere a exposio franca. Zidane adiantou-se com uma pequena corrida, traando um semicrculo. Voltou-se. Diante do mundo inteiro, sem disfarce, sem vulgaridade, abaixou a cabea e, com preciso, golpeou o peito do oponente. A nitidez do embate, a limpidez controlada de seu carter voluntrio eleva a cena a uma beleza tica.

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Pode-se ver que, neste caso, o conflito inicial dissolveuse para a opinio pblica: a clera transformou-se num ato grandioso, mtico quase, insinuado pela figura emblemtica de Aquiles. No se poderia julgar o protagonista da cena futebolstica sem a considerao da beleza do ato em sua plasticidade e do conjunto das atitudes que caracterizam a sua personalidade. O cineasta e crtico italiano, Pasolini, fez uma leitura semitica do futebol, apresentando-o como uma prosa potica, em que caracteriza com valores estticos os principais lances do futebol. Tambm o discurso publicitrio pode exemplificar o fato de que se trata de um texto verbo-visual, comprometido com uma esttica e que portador de valores (incitao de comportamentos desejveis, aspiraes etc), quer concordemos ou no com eles. Numa pgina publicitria de um produto de beleza feminino, explora-se esse aspecto, sobrepondo-se a um close de rosto de mulher , uma expresso de Plato, aspeada, cumprindo a funo de uma uma epgrafe: A beleza, o esplendor da verdade a que se segue um texto com a rubrica de uma publicitria, unindo as duas categorias:
Beleza e verdade devem andar juntas. Voc no precisa ser jovem de novo para ser bonita. Essa a verdade. A frmula mgica que faz voc voltar no tempo no existe. Mas existe uma frmula que faz voc bonita por mais tempo.

Por outro lado, em algumas prticas sociais da atualidade (como a do mundo fashion), os termos conduta, atitude trazem tona uma relao do esttico com comportamentos ticos, fundindo-se as duas esferas. Esta seria uma forma de minimizar os conflitos, numa sociedade como a nossa, de grandes desigualdades. Alguns estilistas fazem inclusive questo de mostrar essa contradio nas passarelas (caso do mineiro

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Ronaldo Fraga), fazendo-se contestadores e at mesmo panfletrios. Ao falar em estetizao do tico, pensamos tambm numa forma de convivialidade, que torna possvel evitar as rupturas e manter vivas as formas de dilogo, necessrias a todo tipo de argumentao cooperativa. uma espcie de salvaguarda para a natureza humana, sujeita a falhas e a deslizes, um corretivo enfim, de todas as nossas imperfeies. A estetizao viria minimizar uma situao de confronto, em que as hostilidades se fazem presentes. Abrem-se possibilidades alternativas e modos de pensar a realidade, quando se reflete sobre as implicaes de uma ou outra escolha, de um determinado ponto de vista, de uma preferncia, de um desejo ou aspirao. Expresses como estamos todos no mesmo barco metaforizam essa situao e apontam para o fato de que onde h conflito, tambm pode haver acordo. Para isto, cabe estar sensibilizado para as possveis sadas diante do emaranhado a que estamos expostos e de que somos parte, a mise en discours e a textualizao no nos dando seno uma parte deste universo. tica e responsabilidade no deixam de ser uma maneira de fazer poltica. H uma tica pblica que se torna um fato poltico, no sentido de Bem Comum, tal como est sendo por ns compreendido aqui e que tomamos ao saber de nossos antepassados. Com a democratizao, o habitante da polis grega ganhava o direito de defender nas assemblias suas opinies sobre os caminhos que aquela deveria tomar nas questes polticas e sociais, configurando a idia de cidadania. Influncia, poder, deciso, ao pela palavra, formao de opinio continuam a ser termos-chave nas prticas sociais discursivas da contemporaneidade, podendo-se falar numa atitude retrica, em que so convocadas vrias dimenses, consistindo numa estratgia global : a dimenso textual, a interacional mediante a troca, a emocional, com os ele-

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mentos provindos da sensibilidade. So esses pilares que esto na base da argumentao, em que as barreiras so muitas, pois mexe no s com a racionalidade, com o entendimento, mas com as vontades e desejos envolvidos. A clusula da confiana , pois, a base de todo acordo e, aliado a ela tem-se a credibilidade. Por todas essas razes, a Retrica/Argumentao em nossos dias no se aparta das questes da tica. O trajeto que aqui fizemos mostra a relao entre identidade (que toca ao sujeito e ao seu ethos), valor e tica, mediados pela competncia argumentativa. Diante de tudo isto, no podemos nos furtar questo do pessimismo. frequente, nas anlises dos panoramas atuais da economia e da poltica, fazer-se um balano daquilo que pensam os otimistas e os pessimistas, havendo alternativas acerca dos mesmos fatos e de suas representaes. No se pode, entretanto, esquecer que se se deseja construir uma sociedade menos injusta, baseada na confiana e na reciprocidade, temse que descartar o pessimismo e propor novas atitudes e aspiraes. Neste sentido, a Retrica liga-se a uma teoria da ao sobre as mentes, sobre o mundo, sem a qual ela no seria seno um discurso vazio.

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VOTOS DE JUZES: EMBATES DE INTERPRETAES QUANTO ADOO POR HOMOSSEXUAIS

Angela Plath da Costa*

RESUMO: Seguindo a perspectiva da Anlise de Discurso de linha francesa, refletimos sobre o modo de constituio dos sentidos, a partir das diferentes interpretaes da lei sobre a adoo por casais de homossexuais e suas relaes com os acontecimentos sociais. As anlises ilustram os embates entre a aplicao das normas jurdicas na esfera social e a heterogeneidade constitutiva da interpretao, que trabalha em cima no apenas do discurso da normatizao, mas de qualquer manifestao discursiva. Palavras-chave: Direito; FD; posies-sujeito; acontecimento.

INTRODUO
As reflexes deste trabalho compem a nossa dissertao de mestrado orientada pela professora Solange Mittmann1, com enfoque nas prticas discursivas jurdicas, especificamente no mbito do Direito de Famlia. Constituem o corpus de anlises as sequncias discursivas de um acrdo sobre a adoo por casais de homossexuais, considerado este o corpus de arquivo. O acrdo composto pelo voto de trs de*

Mestra pela UFRGS em 2009; professora da rede estadual e municipal de ensino da Grande Porto Alegre A dissertao foi defendida em janeiro de 2009, intitulada Votos de Juzes: construes de sentido sobre adoo por casais de homossexuais.

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sembargadores, em resposta ao parecer interposto pelo Ministrio Pblico, que vetava uma adoo. O veto do Ministrio Pblico foi negado por unanimidade, atravs de um rearranjo dos saberes que determinam as diferentes concepes da instituio familiar, a partir de uma das posies-sujeito constituda nesta prtica discursiva, do mbito da Formao Discursiva do Direito de Famlia (FD-DF). Este rearranjo contempla os deslizamentos de sentidos, que produzem desde a incluso, at a ruptura dos saberes, o que constitui o acontecimento enunciativo. As noes de formao discursiva, interdiscurso e posio-sujeito formam o dispositivo analtico. Nomeamos de sujeito-procurador o magistrado que representa o Ministrio Pblico, cuja formulao emerge (filtrada) na formulao dos desembargadores. Designamos como sujeito-desembargador 1 e 3, os desembargadores cujas formulaes aqui analisadas compem o acrdo, pela ordem em que aparecem (o sujeito-desembargador 2 apenas produz o voto de concordncia). Os confrontos de sentidos entre as noes de famlia, produzidas no discurso dos sujeitos-desembargadores e do sujeito-procurador, mostram as diferentes possibilidades de relao entre os sujeitos e os sentidos, em relao lei, ou as conformaes das posies nas quais se inscrevem os sujeitos ao produzirem interpretaes distintas para a mesma lei. Compreendemos que a reflexo, nas prticas discursivas nas quais se constituem os discursos que analisamos, contribui para a compreenso do funcionamento do Direito como Formao Ideolgica, em meio ao intrincamento das Formaes Discursivas que a compem, e que produz a constituio do sujeito de Direito. O que mostra, pela configurao discursiva destas noes, o funcionamento regional interno e externo deste mbito de saber. Nos discursos, emergem tanto esse funcionamento interno, como as relaes com as demais regies de saber, uma vez que o Direito busca a regulao do social em sua amplitude.

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No enfoque da Anlise do Discurso, olhamos para as diferentes denominaes e caracterizaes de famlia, que compem os discursos analisados, como a constituio discursiva da realidade que se d atravs da interpretao do sujeito, a partir de sua filiao ideolgica. Entendemos que a partir da noo de famlia que, nesta prtica discursiva, materializa-se o que chamado, no mbito jurdico (Ferraz Jnior, [1988]/1994), de funcionamento dogmtico (ou aplicao dos dogmas s situaes concretas, considerados como verdades inquestionveis) e de funcionamento zettico (de onde os dogmas, tidos como verdades provisrias, so questionados). Dessa forma, atravs das anlises, buscamos compreender a forma pela qual os dogmas podem ser retomados no mbito do Direito de Famlia. Entendemos que, especificamente nesta prtica discursiva, o sujeito-procurador inscreve-se no modo de pensar que privilegia a deciso a partir da opinio sobre o que a famlia portanto dogmtico , o que constitui a posio-sujeito dogmtica. J os sujeitos-desembargadores produzem a discusso de cunho questionador em torno de como deve ser a famlia includo no pensamento zettico de onde se constitui a posio-sujeito zettica. Entretanto, lembramos que, dadas as complexas relaes dos sujeitos com o interdiscurso das formaes discursivas a cada enunciao, nossas consideraes no se reportam a uma generalizao do funcionamento jurdico. Abordamos, na heterogeneidade do Direito, no o, mas sim um dos modos de funcionamento dos sentidos em relao memria, dadas as condies de produo especficas nas quais os discursos so produzidos.

O FUNCIONAMENTO DISCURSIVO-EDEOLGICO

DA

FD-DF

A referncia entre as palavras e os sentidos depende do lugar que o sujeito atribui a si mesmo e ao outro na engrenagem social. Segundo Pcheux ([1969]/1997, p. 83),

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o referente ou o sentido trata-se de um objeto imaginrio (a saber, o ponto de vista do sujeito) e no da realidade fsica. Atravs das relaes sintticas, organizado o funcionamento sistemtico da materialidade lingustica que, segundo Pcheux (idem, p. 173), articula-se ao no-sistemtico, aos processos discursivos. Esta articulao no ocorre de maneira simtrica e, por isso, a lngua em sua incompletude passvel de falhas. Do ambito jurdico (Ferraz Jnior, [1998]/1994), tem-se que a hermenutica prev o estabelecimento dos sentidos bsicos para a interpretao da norma jurdica, vnculando o sistema normativo aos problemas sobre os quais se refere. Neste caso especfico, os sentidos bsicos referem-se noo de famlia a partir dos quais sero construdas as relaes de sentidos ou a interpretao da lei, que possibilitar ou no a adoo. Portanto, o procedimento hermenutico vincula a adoo por casais de homossexuais aos sentidos do que seja a entidade familiar. Vemos que os sentidos bsicos so concebidos diferentemente pelos sujeitos que interpretam a normatizao. Quando concebidos pelo sujeito-procurador, famlia a que decorre da unio entre homem e mulher: de acordo com a doutrina, a adoo deve imitar a famlia biolgica, inviabilizando a adoo por parelhas do mesmo sexo. Se construdos pelos sujeito-desembargador 1, os sentidos de famlia vinculam-se s unies baseadas na afetividade, s unies pelo amor. Ainda no mbito do Direito, admitido (Ferraz Jnior, 1998]/1994) que a dogmtica parte dos princpios da inegabilidade dos pontos de partida os dogmas e da compulsoriedade de uma deciso. Diante desta inegabilidade, o funcionamento atravs do procedimento hermenutico, que conduz os sentidos entre o dogma e a liberdade do interpretante, constitui o desafio de encontrar a interpretao verdadeira, ou de conciliar os objetivos de racionalidade do saber dogmtico com a sua aplicabilidade atravs do atos de vontades competentes.

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J pela Anlise do Discurso, encaramos o sujeito em sua interpelao ideolgica, que o torna (inconscientemente) parte da engrenagem social atravs de sua constituio na e pela linguagem. Sendo assim, no o sujeito que prende a norma a certos sentidos escolhidos a partir de um ato de vontade, mas ele constitudo ao se inscrever nos sentidos. a identificao do sujeito a uma das posies existentes que o far assumir certos sentidos como seus, na iluso de ser deles a sua origem. A vinculao do sujeito aos sentidos, em outras palavras, produto de sua constituio ideolgica, sendo o ato de vontade interpretado por ns, a partir desses estudos, como a prpria inscrio inconsciente do sujeito em uma das posies em confronto, produzida pelo mecanismo ideolgico que faz com que a filiao assuma a aparncia de escolha. Quanto interpretao, entendemos que o que Ferraz Jnior chama de interpretao verdadeira, aquela produzida pelo ato da vontade competente , na verdade, a interpretao que resulta como a dominante nos confrontos discursivos. Assim, o ato de considerar verdadeira a interpretao dominante oculta os mecanismos produtores do seu destacamento nos confrontos discursivos em relao s demais interpretaes, que so tanto a filiao ideolgica dos sujeitos, como tambm a autoridade conferida.

A FD-DF DIREITO)

NA FORMAO IDEOLGICA DO DIREITO

(FI-

Pcheux parte das noes de ideologia e de interpelao, abordadas nos estudos marxistas realizados por Althusser. O jogo de confrontos com dominncia entre as classes corresponde, segundo Althusser, instncia polticoideolgica e remete reproduo das condies de produo, que ocorre nos Aparelhos Ideolgicos de Estado, ou AIE. (Althusser,1983, p. 85-87).

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Pcheux retoma a questo dos AIE de Althusser para conceb-los, a partir do afrontamento dos interesses de classes em seu interior, como o lugar onde pode se dar no somente a reproduo, mas tambm a transformao das relaes de produo (Pcheux [1975]/1995, p. 145). Dessa forma, produzido e reproduzido o funcionamento da Ideologia (com i maisculo), estrutura que Pcheux caracteriza como omni-histrica (idem, p. 151) e inerente natureza humana, sendo o processo natural que move a histria, cujo funcionamento dissimulado atravs da produo das evidncias subjetivas (ibidem, p. 152-153) nas quais se constituem os sujeitos e os sentidos. No interior dos AIE, o confronto entre as classes faz com que se organizem em formaes em contato umas com as outras, as quais, segundo Pcheux, Haroche e Henry ([1971]/ 2007), mantm entre si relaes de antagonismo, de aliana ou de dominao, as Formaes Ideolgicas constituem as representaes que se relacionam mais ou menos diretamente a posies de classes em conflito umas em relao s outras. Os autores concebem as formaes discursivas (FDs) como componentes das FIs. Interligadas, as FDs correspondem materializao da FI no plano discursivo; so elas que determinam o que pode e deve ser dito (...) a partir de uma posio dada numa conjuntura dada (dem, p. 26). Os sentidos, para os autores, emergem a partir dos processos discursivos caractersticos das FDs desenvolvidos sobre a base lingustica e inscritos nas relaes ideolgicas de classe. Assim, a lngua opaca e no transparente, por intrincar-se exterioridade constitutiva dos sentidos, traz as evidncias fornecidas pela ideologia de que os sentidos so aqueles e no outros. So evidncias que mascaram, sob a transparncia da linguagem, aquilo que chamaremos o carter material do sentido das palavras e dos enunciados. (Pcheux, [1975]/1995, p. 160). (o grifo do autor). A partir das caractersticas regionais apresentadas pelas FIs, em funo das especificidades nos confrontos de

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classe por elas representados, Pcheux as diferencia em: o Direito, a Moral, o Conhecimento, Deus, etc (Pcheux [1975]/ 1995, p. 145 a 147). No interior do complexo das FIs com dominncia (o interdiscurso) cuja materialidade se d atravs das relaes discursivas, o sujeito inscreve-se em uma posio e discursiviza as atitudes e representaes daquela FI a partir da regio de saberes com a qual se identifica. Assim, no discurso deste sujeito emergem as posies de classes em confronto; as relaes ideolgicas materializam-se discursivamente no e pelo sujeito. Enquanto conjunto de componentes que discursivizam atitudes e representaes no interior Direito como FI (que chamaremos de FI-Direito), com papis desiguais decorrentes de suas caractersticas especficas, situamos o Direito de Famlia como FD. Analogicamente, identificamos a interveno, enquanto componentes, de campos de saberes como o Direito de Famlia, o Direito Comercial, o Direito Civil, o Direito Ambiental, etc., todos tratando das leis que regem as relaes entre os sujeitos ou destes com o meio ambiente e o meio social, mas de formas distintas. Cada um traduzindo de forma diferente os saberes da FI. Materializam-se nas prticas discursivas jurdicas as complexas relaes entre as regies de saberes, internas e externas FI-Direito, determinando as fronteiras entre o dizvel e aquilo que no pode e no deve ser dito. Ao inscreverem-se nas regies de saberes, os sujeitos passam a ocupar lugares nas relaes de classe e movimentam os discursos e sentidos dessas regies e FIs que os atravessam, podendo repetir ou constituir novas relaes ideolgicas, remodelando as fronteiras instveis da regio na qual se inserem ou fornecendo elementos para colocar em jogo novos campos de saberes. AS relaes internas da FD so concebidas em meio s suas relaes externas com o complexo de FDs o interdiscurso determinando a sua heterogeneidade e instabilidade. o interdiscurso ou o complexo de FDs em relaes de dominao, subordinao e contradio (Pcheux, 1975/

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1995), intrincadas s FIs, que fornece as evidncias discursivas fundamentais (por exemplo, sob a forma de prconstrudos e de discursos transversos), devido prpria estrutura que retorna sobre si mesma pela interpelao do sujeito. Nos esquecimentos (1 e 2) do que o determinam, o sujeito retoma os saberes anteriores enquanto sistema de evidncias e de significaes percebidas-aceitas-experimentadas (dem) e os devolve ao interdiscurso que o constituiu. O que faz a FD mostrar-se como a regio heterognea que, em seu interior, abriga a contradio e a desigualdade. O autor mostra que a heterogeneidade da FD d-se em virtude do funcionamento ideolgico, no qual suas fronteiras permitem a migrao dos saberes. Fronteiras que, segundo Courtine (Courtine, 1981, p. 49), se deslocam, em virtude das relaes da FD com o interdiscurso. Assim, atravs da re-significao dos saberes, o trnsito dos saberes pelo complexo de FDs produz a reconfigurao das FDs e o deslocar de suas fronteiras. Courtine (dem, p. 35), retomando Pcheux, concebe a sequncia discursiva em sua coerncia horizontal, no nvel da formulao ou intradiscurso, constitutindo um n na rede de relaes interdiscursivas. Pela dependncia da FD em relao ao interdiscurso, considera indissocivel o estudo dos processos discursivos internos FD, de suas relaes externas. Indursky (2000, p. 75), retomando Pcheux e Courtine, concebe a FD na heterogeneidade em relao a si mesma, por abrigar em seu interior a diferena e a ambiguidade. A Forma-sujeito, segundo o autor (idem, p. 76), fragmenta-se em diferentes posies-sujeito, atravs das relaes que Pcheux define como de identificao, de contra-identificao (a partir da relao crtica do sujeito com os saberes da FD), ou at mesmo na forma da desidentificao, caracterizada pelo distanciamento capaz de produzitr o deslocamento do sujeito para o exterior das fronteiras da FD e o surgimento de uma nova FD. O desdobramento da Forma-sujeito faz da FD o lugar da unidade, a partir das relaes de parfrases, e

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tambm da heterogeneidade, dada a possibilidade de dos sentidos tornarem-se outros, atravs das relaes polissmicas.

A INSCRIO DOS SUJEITOS NAS POSIES-SUJEITO DA FD-DP


Em nossas anlises, tomamos os processos discursivos da FD-DF para compreend-los nas relaes internas a esta regio de saber, de acordo com as relaes entre as posiessujeito, entrelaando-se s relaes externas, constitudas, nesta prtica discursiva, entre a FD-DF e o complexo de FDs com dominncia. Esse intrincado de relaes permite que teamos algumas consideraes a respeito da reconfigurao da FD-DF e do movimento de suas fronteiras, ou seja, de sua heterogeneidade. As formulaes dos enunciadores da FDDF, representados pelo sujeito-procurador e pelos sujeitosdesembargadores, trazem os discursos que ilustram os diferentes modos de identificao ao sujeito universal, atravs das tomadas de posio, onde so produzidos processos discursivos distintos e constitudas desde as relaes parafrsticas at as relaes polissmicas de sentidos. Os confrontos de sentidos que se do na prtica discursiva analisada mostram a heterogeneidade da FD-DF, a partir da fragmentao da Forma-sujeito na posio-sujeito dogmtica e na posio-sujeito zettica. Consideramos sujeitos enunciadores o procurador e os sujeitos desembargadores 1, 2 e 3, os quais se inscrevem nessas posies de sujeito. Trabalharemos, portanto, com a posio-sujeito dogmtica que mantm relao de identificao plena aos saberes admitidos pela forma-sujeito e com a posio-sujeito zettica. Atravs das anlises, mostraremos o desmembramento da posio-sujeito zettica em zettica-1 pelas relaes de encadeamento dos novos saberes ao j estabilizado atravs da relao de incluso - e zettica-2 pela contra-identificao aos saberes admitidos pela forma-sujei-

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to, que introduz os novos saberes atravs da ruptura nas redes de saberes estabilizados. Iniciamos por alguns sentidos construdos em torno do conceito de famlia, o qual atravessa os discursos das posies-sujeito confrontadas no mbito da FD-DF. Antecedendo as formules dos sujeitos-desembargadores 1 e 32, destacamos, primeiramente, a formulao do sujeito-procurador, emergindo (filtrada) na formulao do sujeito-Desembargador 1. Essa parte figura como trecho inicial de qualquer processo, objetivando narrar suscintamente fatos e procedimentos anteriores situao, o que temos na sequncia discursiva (Sd) 1:
Sustenta que: (1) h vedao legal (CC, art. 1622) ao deferimento de adoo a duas pessoas, salvo se forem casadas ou viverem em unio estvel; (2) reconhecida como entidade familiar a unio estvel, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituir famlia, entre homem e mulher; (3) nem as normas constitucionais nem as infraconstitucionais albergam o reconhecimento jurdico da unio homossexual; (4) de acordo com a doutrina, a adoo deve imitar a famlia biolgica, inviabilizando a adoo por parelhas do mesmo sexo. Pede provimento.

No relato inicial, o sujeito-desembargador-1 apresenta a noo de famlia admitida pela posio-sujeito dogmtica. Antecedida pelo conector salvo se, explicitada a condio, no discurso da lei, sem a qual o fato da orao principal no se realiza. Ou seja, a condio para a adoo a duas pessoas a forma de unio admitida pela lei como o casamento ou a unio estvel. A unio admitida como famlia pela posio-sujeito dogmtica caracterizada como estvel, pblica, biolgica,

O voto do sujeito-Desembargador 2 de concordncia com o discurso do sujeito-Desembargador 1.

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contnua e duradoura. Entendemos o efeito de fechamento dos sentidos, construdo atravs da adjetivao, como um modo de atribuir qualidade positiva ou negativa em relao procedncia dos sentidos. Ou seja, os adjetivos constituem a representao imaginria de famlia a partir desta posio admitida pelo Estado e, por isso, apresentam a qualificao positiva. Positiva porque normatizada pela lei, porque aquilo que pode e deve ser dito em relao unio familiar na FI-Direito, de onde se tem autorizao para determinar os sentidos possveis (os positivos, abrigados no discurso da lei) e os no possveis (os negativos, excludos do discurso da lei), que determinam o sujeito universal das FDs que a compem. Pela expresso famlia biolgica, tem-se a idia de que a unio familiar possui a finalidade de continuidade da espcie, ou da gerao dos filhos. Na estabilidade encontra-se o determinante da manuteno, ou seja, do cuidado com a descendncia. E, finalmente, pblica por ter o conhecimento (que significa o aval) da sociedade e do Estado. O fechamento dos sentidos ou saturao, que neste caso se d com a adjetivao positiva, deixa outros sentidos de fora, os quais tambm so discursivizados, mas ficando do outro lado de uma relao de oposio, cujas fronteiras so marcadas atravs da excluso nem... nem.... Os sentidos de unio homossexual e formada por parelhas do mesmo sexo so aqueles que mantm relaes de antagonismo com a representao imaginria de famlia construda pelo Estado. Encontram-se fora do abrigo das normas constitucionais e infraconstitucionais e, por isso, tornam-se carregados de uma qualificao negativa. A posio-sujeito zettica-1, a partir da qual o discurso far emergir a inscrio dos sujeitos-desembargadores 1, 2 e 3, mais adiante discursivisada na formulao do sujeitodesembargador-1, conforme Sd 2:
No entanto, a jurisprudncia deste colegiado j se consolidou, por ampla maioria, no sentido de conferir s unies

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entre pessoas do mesmo sexo tratamento em tudo equivalente ao que nosso ordenamento jurdico confere s unies estveis.

O sujeito-desembargador-1 antecede o seu dizer com o conector no entanto , que marca a oposio aos sentidos advindos do discurso da lei. A seguir, explicita a filiao FD-DF dos sentidos que admite. Mesmo no identificados com a Forma-sujeito, encontram-se presentes no interdiscurso da FD, mantendo relaes de identificao com uma jurisprudncia que faz parte da memria da FD. Ao dizer que confere s unies entre pessoas do mesmo sexo o tratamento em tudo equivalente s unies estveis, o sujeito-desembargador-1 inscreve em uma relao de igualdade os sentidos que a posio-sujeito-dogmtica deixou de fora pela relao de excluso. E o faz valorando positivamente a unio formada por casais de homossexuais. valorao negativa da noo desse tipo de famlia, mobilizada pela posio-sujeito dogmtica na forma da qualificao que inclui e que exclui sentidos, ope-se a valorao positiva na formulao do sujeito-desembargador-1, construda pela relao de igualdade, a partir da posio-sujeito zettica-1. Em seu discurso, este sujeito apresenta sentidos referentes noo de famlia, diferentes daqueles mobilizados na formulao do sujeito-procurador, conforme Sd 3:
A unio pelo amor que caracteriza a entidade familiar e no apenas a diversidade de gneros. E, antes disso, o afeto a mais pura exteriorizao do ser e do viver, de forma que a marginalizao das relaes mantidas entre pessoas do mesmo sexo constitui forma de privao do Direito vida, bem como viola os princpios da dignidade da pessoa humana e da igualdade.

Nesta sequncia discursiva, pertencente formulao do sujeito-desembargador-1, o deslizamento se d no pela rejeio dos saberes da FD-DF, mas pela busca de incluso

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dos sentidos construdos no conjunto do j sedimentado. Ao se inscrever na posio-sujeito zettica-1, o sujeitodesembargador-1 ope-se ao modo como a posio-sujeito dogmtica constri as fronteiras entre os sentidos: separando aqueles que compem dos que no compem o sujeitouniversal da FD e admitindo apenas aqueles reconhecidos jurdicamente atravs das normas constitucionais e infraconstitucionais. Enquanto a posio-sujeito dogmtica delimita atravs da expresso salvo se os sentidos possveis (em torno da famlia constituda pelo casamento ou pela unio estvel), a posio-sujeito zettica-1 fora a entrada dos sentidos que antecede com a expresso no apenas..., a unio pelo amor... no interior dessa regio do oficializado, que reconhece a famlia formada a partir da unio entre a diversidade de gneros. A oposio salvo se x no apenas constitui-se na marca lingustica do confronto discursivo entre os saberes que iro ou no iro permanecer no interior do que admitido pela Forma-sujeito da FD. Um confronto pela incluso de sentidos, na forma de: No apenas X que.... y que.... O que diferente da relao entre os saberes estabelecida a partir desta mesma posio, na sequncia discursiva abaixo, advinda da formulao do sujeito-Desembargador 1, conforme Sd 4: Podese dizer que no unio estvel, mas uma entidade familiar qual devem ser atribudos iguais Direitos. Aqui a relao entre os sentidos se d na forma de: .... no x, mas y. A posio-sujeito zettica-1 produziu os deslizamentos de sentidos (x que... e no apenas y) que permitem uma nova caracterizao da famlia, inscrita em relao de incluso na Sd 3: a unio pelo amor que caracteriza a entidade familiar e no apenas a diversidade de gneros. Sobre a incluso, constri a outra relao de sentidos a partir da nominalizao: (a relao entre pessoas do mesmo sexo) no ... unio estvel... mas .... entidade familiar...

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O processo discursivo, assim, materializa-se, no discurso da posio-sujeito zettica-1, na forma de um novo determinante para o funcionamento das relaes familiares, que a afetividade. Em seguida, encadeia-o s prticas de relaes familiares ainda no discursivizadas no discurso jurdico: as relaes entre casais de homossexuais. Aps, segue-se inscrio das unies entre homossexuais como entidade familiar. O que pode ser resumido com: Novo funcionamento das relaes familiares (pelo amor) encadeamento (unio de homossexuais baseada no amor) incluso (unio de homossexuais, j que baseada no amor, entidade familiar). Ou seja, os sentidos inscrevem-se na forma de: Encadeamento incluso de sentidos nova noo de famlia. Os novos sentidos, dessa forma, entram na discursivizao da FD-DF atravs de um emparelhamento com os saberes admitidos em seu interior, em relao de confronto, para serem includos entre as noes j existentes. Se a estrutura familiar abarca novas prticas no social, estas prticas so trazidas pela posio-sujeito zettica-1 para serem, atravs do encadeamento que acabamos de identificar, admitidas na caracterizao de famlia admitida pela Forma-sujeito da FD-DF (discursivizada na Sd 1). Resumindo o que foi apontado num quadro comparativo, temos duas noes diferentes para famlia, a partir de cada uma das posies-sujeito:
Unio estvel Posio-sujeito dogmtica A partir da convivncia pblica, contnua e duradoura, com o objetivo de constituir famlia, entre homem e mulher Idem ao anterior, incluindo a unio pelo amor alm da diversidade de gneros

Posio-sujeito zettica-1

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De onde se tem a seguinte nominalizao para a unio entre casais de homossexuais:


Unio de homossexuais Nominalizao Vinculao noo de famlia Vinculao questo de adoo

Posiosujeito dogmtica Posiosujeito zettica-1

Parelhas do mesmo sexo

Identificao com o determinante diversidade de gneros Identificao com o determinante afetividade

Unio entre pessoas do mesmo sexo

Negada, pelo fato de a unio no ser reconhecida pelas normas jurdicas Admitida, por haver ligao entre o determinante afetividade e os princpios da dignidade e da igualdade

AS FORMAS INSCRIO DO INTERDISCURSO NA FORMULA;O


A partir do quadro acima, vemos que a adoo no concedida ao casal de mulheres a partir da posio-sujeito dogmtica, pelo fato de a unio no identificar-se ao determinante admitido pelos saberes que compem a Forma-sujeito da FD-DF: a diversidade de gneros. Esta posio filia-se FD-DF enquanto pr-construdo, identificando-se na forma de repetio dos saberes discursivizados pela lei, que determinam como deve caracterizar-se a entidade familiar. A segunda posio, por outro lado, admite a adoo. Tambm filia-se FD-DF e traz os saberes do discurso da lei. Mas encadeando-os, de forma a produzir o deslocamento, atravs da nova caracterizao para a noo de famlia (a partir da afetividade). Este deslocamento de sentidos produz o retorno do interdiscurso sobre si, conforme descrito por Pcheux, pelo encadeamento do discurso transverso ([1975]/1997, p.

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167). Assim, se a afetividade no admitida como determinante da noo de famlia a partir da posio-sujeito dogmtica, encontra-se vinculada aos princpios da dignidade e da igualdade a partir da posio-sujeito zettica-1 que inscreve-a entre os saberes que compem a FD-DF, atravs da articulao dos saberes advindos do interdiscurso. Os modos de articulao dos saberes que identificamos no pargrafo anterior produzem as diferentes concepes de famlia que se confrontam no interior da FD-DF, ou o confronto entre a repetio e a articulao do interdiscurso, enquanto pr-construdo e enquanto discurso transverso, conforme admitido pelas posies-sujeito dogmtica e zettica-1, respectivamente. como discurso transverso que a posiosujeito zettica-1 aciona os sentidos anteriores, advindos da prpria FD-DF, conforme Sd 5:
Estamos hoje, como muito bem ensina Luiz Edson Fachin, na perspectiva da famlia eudemonista, ou seja, aquela que se justifica exclusivamente pela busca da felicidade, da realizao pessoal dos seus indivduos. E essa realizao pessoal pode dar-se dentro da heterossexualidade ou da homossexualidade.

A observao desta sequncia discursiva, que compe a formulao do sujeito-Desembargador-1, inscrito na posiosujeito zettica-1, remete a uma anterioridade j reconhecida no mbito da FD. Entendemos que a concepo de famlia eudemonista est inscrita entre os saberes da FD-DF, por ser admitida a partir de um sujeito que ocupa uma posio no interior das prticas que compem esta regio de saber, em CP anteriores. Assim, a argumentao, que do ponto de vista da AD no significa constituio de sentidos pelo sujeito, mas filiao aos saberes pr-existentes, se d neste confronto discursivo, de dois modos. A partir da posio-sujeito dogmtica, na forma de repetio do pr-construdo, excluindo sentidos outros que no os da unio constituda a partir da diversidade de gneros e da estabilidade. A partir da posi-

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o-sujeito zettica-1, articulando o discurso transverso e incluindo os outros sentidos, estabelecendo inicialmente uma relao de coexistncia entre estes e aqueles com os quais se confrontam (no apenas x que...; y que...) para, a seguir, construir uma relao de oposio (no x, mas y). Como veremos mais adiante, a partir desta relao de oposio que se dar a ruptura dos saberes, o que constituir a posio-sujeito zettica-2. A argumentao, como inscrio nos sentidos, constitui-se no elo que permite a discursivizao do fato social unio e adoo por casais homossexuais dentro da abrangncia da FD-DF. Ao relacionar a noo de famlia aos sentidos de eudemonista, a posio-sujeito zettica-1 qualifica-a atravs do advrbio exclusivamente, o qual restringe como os nicos possveis sentidos da noo de famlia aqueles em torno da busca da felicidade. O efeito de restrio aqui funciona como o modo de colocar estes sentidos em relao de oposio queles que, primeiramente, foram confrontados atravs da relao de incluso. Sintetizando o que foi dito nos pargrafos anteriores, a posio-sujeito zettica-1 primeiro constri a incluso dos outros sentidos para a noo de famlia e de adoo. Depois produz a restrio em torno destes sentidos, para os colocar, ento, em relao de oposio aos saberes admitidos pela Forma-sujeito, no interior da FD-DF, o que ir configurar a posio-sujeito zettica-2. Assim que interpretaes diferentes podem trazer aplicabilidades distintas para a mesma normatizao, o que significa considerar as consequncias diversas, no social, advindas das construes de sentidos dos discursos do sujeito-procurador e dos sujeitos-desembargadores. Ainda na formulao do sujeito-desembargador 1, emergem os saberes da FD do Direito de Famlia francs. Nestas outras CP, os deslizes de sentido tambm foram possveis a partir das relaes polissmicas, permitindo a construo de novos sentidos e de novas posies-sujeito, conforme Sd 7:

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Com efeito, o tratamento analgico das unies homossexuais como entidades familiares segue a evoluo jurisprudencial iniciada em meados do sc. XIX no Direito francs, que culminou no reconhecimento da sociedade de fato nas formaes familiares entre homem e mulher no consagradas pelo casamento.

O sujeito-desembargador 1, inscrito na posio-sujeito zettica-1, traz o tratamento analgico, que permite inscrever a unio entre casais de homossexuais na concepo das entidades familiares, da mesma forma como constituiu-se pela jurisprudncia do Direito francs a concepo das unies no consagradas pelo casamento como famlia. A construo dos saberes, naquelas condies de produo, se deu no sentido de passar a considerar: Unies extra-matrimoniais como sociedades de fato movimento dos sentidos Unies extra-matrimoniais como entidades familiares. O movimento dos sentidos permitiu, assim, que a concepo de famlia passasse a abranger tambm as relaes no consagradas pelo ritual do casamento, institucionalizado no mbito da FD-DF. Ou seja: as unies extra-matrimoniais deixam de ser consideradas sociedades de fato para serem admitidas com entidades familiares. A posio-sujeito zettica-1, identificada anterioridade que remete a uma ruptura dos sentidos, pela analogia, busca a incluso de novos saberes noo, j ampliada, das entidades familiares:

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Unies entre homossexuais como sociedades de fato movimento dos sentidos Unies entre homossexuais como entidades familiares. Estamos na regio dos movimentos dos sentidos onde se encontram as fronteiras entre os deslizamentos e a ruptura, onde constitui-se a posio-sujeito zettica-2. Admitir a famlia homossexual significa a desestruturao dos parmetros tradicionais de reconhecimento da relao familiar, a ponto de romper com as regras j estabelecidas e aceitas socialmente, representadas pelas leis vigentes. Na Sd 7 (acima), pela expresso segue a evoluo, as relaes remetem posio-sujeito contra-identificada com a Formasujeito no Direito Francs, a qual emergiu com as construes de sentidos responsveis pela legalizao do concubinato. Ou seja, no discurso da posio-sujeito zettica1, pela analogia ao Direito francs, buscada a legitimidade de um discurso pela sua filiao. A polissemia autorizada, por identificar-se posio que desestabilizou os sentidos oficiais em CP anteriores. Se, em condies anteriores, a noo de famlia descola-se do casamento como determinante, passando a incluir as unies extra-matrimoniais, hoje concebido, a partir da posio-sujeito zettica-2, um novo descolamento: entre a noo de famlia e o determinante ligado diversidade de gneros. Entendemos a analogia com a jurisprudncia do Direito francs, como o movimento de legitimao dos sentidos que infiltram-se nas lacunas apontadas do mbito jurdico como parte da incompletude do discurso da Lei, dada a impossibilidade de abranger todo e qualquer fato social (Bobbio, 1999). A infiltrao dos sentidos permite o abarcamento, no discurso jurdico, de saberes que iro compor, nesta prtica discursiva, inicialmente, a incluso, seguindo-se a ruptura

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nas redes de sentidos, para dar-se, posteriormente, talvez, a sua ampliao/transformao. Neste momento, o outro, antes mantido fora dos limites da FD-DF, transpe as fronteiras da FD e passa a ser includo, seno entre os saberes que compem a Forma-sujeito, pelo menos entre aqueles admitidos pela posio-sujeito-zettica-2, no interior da FD.

CONTRA-IDENTIFICAO:
DE TRANSFORMAO

A ABERTURA PARA AS RELAES

Indursky (2000, p. 84-85), reportando-se heterogeneidade da FD, concebe que a interpelao no acontece sem falhas, j que os sentidos podem ser questionados e tornarem-se outros quando o sujeito, contra-identificado, questiona os saberes da FD. Como uma das falhas do ritual de interpelao, o autor reporta-se ao acontecimento enunciativo, que capturado (idem, p. 85) no momento de instaurao de uma nova posio-sujeito, capaz de fragmentar a Forma-sujeito e trazer para o interior da FD os sentidos que antes no eram admitidos naquela regio de saber. A nova posio-sujeito traz para o interior da identidade a alteridade, provocando estranhamento nas fileiras do sentido... (ibidem). De acordo com a concepo do autor, na prtica discursiva aqui analisada, temos o surgimento da posiosujeito zettica-2 como o acontecimento enunciativo que produz a diviso no interior da FD-DF, em relao aos saberes em torno da famlia homossexual realizando a prtica da adoo. A incluso destes saberes no interior da FD produz a fragmentao da Forma-sujeito, j que ali no so includos a partir da posio-sujeito dogmtica. Vemos que a identificao dos sujeitos-desembargadores incluso de novos saberes vincula-se concepo de famlia constituda a partir da posio-sujeito na qual se

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inscrevem. Alm da incluso do outro dentro da legitimidade, buscada atravs da analogia com saberes internos FD, temos a discursivizao da posio-sujeito zettica-2, neste discurso, pelas relaes deste outro com a regio externa FD. Lembremos que a posio-sujeito, de acordo com Pcheux ([1975]/1995), atravessada pelos saberes do complexo de FDs em relao, que a perpassam. No discurso da posiosujeito zettica-2, emergem as relaes com os saberes pertencentes ao interdiscurso, conforme SD 8, que contm a formulao do sujeito-Desembargador-1: Os estudos especializados no apontam qualquer inconveniente em que crianas sejam adotadas por casais homossexuais.... Ao referir-se aos estudos especializados, esta posiosujeito traz, para o interior da FD-DF, saberes advindos de outras FDs, neste caso, da antropologia, conforme podemos observar na Sd 34, que traz a formulao do sujeitoDesembargador 1: ... novamente Hritier quem nos traz da antropologia um exemplo que evidencia que em organizaes sociais tidas por primitivas o papel de pai nem sempre exercido por um indivduo do sexo masculino. A qualificao dos saberes pertencentes FD-antropologia como estudos especializados, confere-lhes o status do reconhecimento jurdico e aponta as relaes com dominncia entre o complexo de FDs. Ao dizer que estes estudos no apontam qualquer inconveniente..., o sujeito-desembargador-1, inscrito na posio-sujeito zettica-2, traz saberes antecedidos pela expresso especializados para o interior da FD-DF como autorizao, advinda da FD da cincia antropolgica, para o descolamento da noo de famlia do determinante ligado diversidade de gneros. O funcionamento discursivo descrito no pargrafo anterior ilustra a interelao de dominncia entre o complexo de FDs: a dominancia da FD-DF em relao famlia e a dominncia da FD antropolgica em relao FD-DF. Enquanto a FD-DF mantm a dominncia nas relaes com a

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famlia, por determinar as prticas possveis em seu interior atravs das normas jurdicas, tambm se submete, a partir do discurso da posio-sujeito zettica-2, dominncia da FD-Antropologia, pelo funcionamento que se d atravs do trnsito dos saberes atravs das fronteiras de ambas as FDs, tal como apontado em Pcheux e mostrado atravs destas anlises. Assim, se uma posio inscrita na outra FD no aponta qualquer inconveniente em que crianas sejam adotadas por casais homossexuais, estes saberes so trazidos para a FD-DF pela posio-sujeito zettica-2 para articul-los ao prconstrudo da FD-DF e construir a formulao que inclui este tipo de unio entre aquelas abarcadas pela noo de entidades familiares admitidas pela Forma-sujeito. A complexidade dos movimentos dos saberes pelo complexo de FDs, que produz a instabilidade das fronteiras da FD-DF, ressaltada pelas nuances da relao de dominncia. Se emergem as relaes de dominncia da FD-Antropologia em relao FD-DF no discurso da posio-sujeito zettica-1, porque lhe foi conferido este carter, atravs da tomada de posio do sujeito que superpe as duas FDs, ao constituir o processo discursivo. Dessa forma temos, na FD-DF, de acordo com a inscrio dos sujeitos nos sentidos, modos diferentes de promover a aplicabilidade da lei. Construindo relaes de parfrases em relao ao pr-construdo, a posio-sujeito dogmtica promove a igualdade dos sujeitos sociais a partir da excluso dos sentidos novos (das unies no formadas a partir da diversidade de gneros), distintos daqueles j sedimentados. J a posio-sujeito zettica-1 promove a aplicabilidade da lei e concebe a igualdade social justamente atravs do funcionamento discursivo antagnico: para tornar-se igual, o diferente precisa ser includo nas relaes de identificao com a Forma-sujeito da FD-DF. Ao abrigar em suas prticas discursivas os saberes e prticas referentes s relaes familiares por meio do confronto destes dois discursos que mantm entre si relaes de antagonismo, a FD-DF mostra a heterogeneidade inerente a

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esta regio de saber. Os sentidos construdos a partir da posio-sujeito zettica-2 referem-se excluso do determinante do gnero ou identidade sexual dos casais como capacitao para adoo. Instauram a nova posio-sujeito no interior da FD-DF, o que significa a concesso da primeira adoo para um casal de homossexuais no Brasil. Dada a heterogeneidade de uma FD admitida por Pcheux ([1975]/1995) e Courtine (1981), vemos a entrada destes novos saberes no interior da FD-DF somente a partir das posies-sujeito zetticas 1 e 2. Uma vez instalados, estes saberes passam a manter outras relaes de confronto com a Forma-sujeito da FD, alm daquelas referentes capacitao para adoo. Em um discurso posterior ao que compe o nosso corpus de estudo, referindo-se questo da constituio de famlias homoafetivas3 e da adoo por casais de homossexuais, o sujeito-desembargador 3 formula, em uma enunciao posterior: temos de superar a dicotomia das diferenciaes das pessoas pelo sexo masculino ou feminino. (Dias, 2008)4. Ou seja, os sentidos em torno da famlia homoafetiva, anteriormente inscritos no lado externo da fronteira caracterizada pela expresso h vedao, passaram a fazer parte da FD-DF, instalando-se concomitantemente com aqueles permitidos pela expresso salvo se e instaurando a divergncia de sentidos no interior da FD.

CONSIDERAES

FINAIS

Esperamos ter ilustrado, atravs das anlises, o modo como as prticas discursivas jurdicas produzem o funcionamento do Direito como FI quanto aos aspectos internos, re-

A expresso introduzida no funcionamento discursivo-ideolgico da FD-DF pelo sujeito-desembargador-3, para referir as famlias formadas por casais homossexuais. Nesta formulao tomamos o sujeito-desembargador-1 como autor do mbito do Direito.

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ferentes ao seu funcionamento sistemtico, intrincados s relaes externas a esta regio de saber. Tanto as prticas sociais de famlias formadas pela heterossexualidade como pela homossexualidade passam a ser possveis de obter o reconhecimento jurdico. Entretanto, somente as primeiras so reconhecidas a partir da posio-sujeito dogmtica, ambas so reconhecidas pela posio-sujeito zettica-1, e somente as segundas so admitidas pela posio-sujeito zettica-2. Essa reunio dos contrrios que se confrontam promove a possibilidades distintas e antagnicas, gerenciadas pelo funcionamento da FD-DF, de certas prticas na formao social. Assim que a constituio da famlia a partir do determinante da afetividade, em substituio do determinante ligado ao gnero, constitui o acontecimento enunciativo, a ruptura que causa estranhamento e alvoroo nas fileiras de saberes (Indursky, 2000 e 2003). a ruptura a partir da proposta de substituio dos sentidos admitidos a partir da posio-sujeito dogmtica, pelos sentidos admitidos a partir da posio-sujeito zettica-2. Assim, o surcimento da posio-sujeito zettica-2, que caracteriza o acontecimento enunciativo da FD-DF, em meio aos indefinidos e instveis lanares de interpretao, uns sobre os outros, mostra-se nesta prtica discursiva. Os futuros confrontos de sentidos, de acordo com os intrincamentos entre a dominncia interna e externa da FD, ao tensionarem as relaes de dominncia no interior da FD-DF, que determinaro ou a transformao das prticas na famlia, ou a reproduo das mesmas. A partir das anlises, temos que as relaes de identificao ao sujeito de Direito conferem aos indivduos entre eles o indivduo homossexual a sua capacidade jurdica de constituir a unidade familiar e de adotar, dando-lhes os direitos e as obrigaes inerentes ao bom sujeito descrito por Pcheux. A adoo encontra-se entre esses direitos, regulamentada tambm por obrigaes, que conduzem os sujeitos a

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submeter-se ao que permitido pela Forma-sujeito da FDDF, para ser realizada como prtica social. Entendemos que o duplo trnsito de reproduo/transformao entre o discursivo e o social, caracterizado nesta prtica discursiva, pela regulao jurdica da prtica de adoo, ilustrado pelo intrincado de relaes da FD-DF, atravs dos embates entre a posio-sujeito dogmtica e as posiessujeito zetticas 1 e 2, na busca dos determinantes para a noo da famlia, cujo confronto permitir a regularizao de certos sentidos no interior da FD, em detrimento de outros. A regularizao dos sentidos na FD-DF, acompanhada da sedimentao, produzir a regularizao e sedimentao dos sentidos e prticas na famlia, na medida em que sero definidos os papis possveis de serem desempenhados em seu interior, ou quais as prticas possveis de compor os seus rituais de funcionamento, e por quais sujeitos. Quanto discusso sobre a adoo, partindo dos ns formados em torno do conceito de famlia, pudemos observar que ir mexer tambm com outros sentidos e faz-los deslizar, compondo outros ns na rede de sentidos. A funo da paternidade vai ser discutida como prtica de relao entre os sujeitos sociais, envolvendo sentidos baseadas no ato da procriao, no afeto, no cuidado. As relaes entre os sujeitos sociais so discursivizadas no interior da FD-Direito-famlia, atravs do jogo entre os sentidos para as noes famlia/paternidade, que iro permitir no somente a construo dos saberes capazes de legitimar as prticas de adoo, mas tambm outras prticas sociais familiares, entre elas a unio entre os homossexuais. Assim, os sentidos intrincam-se a outros, compondo uma regio de conceitos e de noes. Estes giram em torno das prticas de reproduo daquelas j existentes, a partir das interpretaes que se identificam com os sentidos j oficializados, e buscam mant-los. Ou giram em torno das prticas de transformao, pelas interpretaes capazes de juntar ao pr-construdo os sentidos determinados por outras regies

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da FD, para transform-lo. Esperamos que as reflexes aqui tecidas, sobre o jogo entre a reproduo/transformaes dos sentidos e prticas, produzidos no heterogneo funcionamento discursivo/ideolgico da FD-DF, possam conduzir para reflexes a respeito da igualdade social, lanada sobre as bases (ideolgicas) dos gestos de interpretao, que intrincam o discursivo e o social, dentro e fora das instveis fronteiras de um domnio de saber.

BIBLIOGRAFIA
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ABSTRACT: Following the prospect of French analysis of speech, reflect on how the constitution of the senses, from different interpretations of the law on adoption by homosexual couples and their relationships to the social events. The analysis illustrates the conflicts between the application of legal standards in the social sphere and heterogeneity of constitutive interpretation, which works on top not only the discourse of normalization, but in any event discursive. Keywords: law; FD; subject-positions; event.

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GUARDE-SE DE FALAR: PRUDNCIA E LINGUAGEM EM CONFCIO

Chen Tsung Jye* Antonio Jos Bezerra de Menezes Jr*

RESUMO: Neste artigo so examinadas algumas proposies confucianas sobre a linguagem existentes nos Analectos (Lun Yu), a principal obra de Confcio (551 479 a.C.). Em especial, destaca-se a importncia de seu uso prudente na comunicao. Tambm so ilustradas algumas posies contrastantes do taosmo. Palavras-Chave: Linguagem, Confucionismo, China Antiga.

DO USO PRUDENTE DAS PALAVRAS


O cuidado com a expresso, o uso correto das palavras, o sentido de adequao da linguagem constituem questes centrais no pensamento confuciano1. No ltimo pargrafo dos Analectos ( Lun Yu), a principal obra de Confcio (551 479 a.C.), encontramos a seguinte frase que sintetiza, como derradeira lio, os trs elementos decisivos que formam o homem superior:

* 1

FFLCH-USP No iremos tratar aqui da questo da Retificao dos Nomes, que abordaremos num prximo trabalho.

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zi yu : b zh mng w y wi jn zi y; b zh l w y l y; b zh yn w y zh rn y.
Confcio disse: Quem no compreende o destino incapaz de se comportar como um cavalheiro. Quem no compreende os ritos incapaz de ocupar seu lugar. Quem no compreende palavras ( ) incapaz de compreender os homens. (Analectos, XX,3)2

Para Confcio, compreender palavras ou conhecer a linguagem mais do que uma competncia lingustica que permite comunicar-se com os homens, e tambm saber interpretar aquilo que realmente querem dizer, a expresso do carter moral do indivduo, da sua veracidade e senso de adequao. Li Fu Chen assim comenta essa passagem de Confcio:
Words, when they truly show loyalty and sincerity, are the badge of superior men. When words are fashioned into flattery and lack sincerity, however, they brand a man as a despicable person.3

A palavra yn significa: discurso, palavras, dizer, falar, significar, expressar, linguagem, idioma, dialeto. O sinlogo e jesuta portugus Joaquim Guerra (1908-1993) recolhe ainda os seguintes significados: 1) dizer, nfase, encarecer, palavra, falar, expresso, sentena, frase, dizeres, discurso, linguagem; 2) ordenar, ordem, ensinamento, aviso, enviar aviso; 3) sentido, significado; 4) deliberar, perguntar; 5) alto; 6) eu prprio; 7) flageote;4

3 4

Utilizamos neste artigo a traduo dos Analectos feita por Simon Leys (vide bibliografia). CHEN, Li Fu - The Confucian Way, p. 131. GUERRA - Dicionrio Chins-Portugus de Anlise Semntica Universal, p. 284.

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Embora no seja unnime, a etimologia do caracter yn parece indicar uma lngua que sai da boca e algo que a recobre ou detm. Comparando-se a evoluo dos caracteres sh (a lngua da boca) e yn (a lngua idioma) percebe-se uma grande semelhana:

Escrita dos Ossos Oraculares sh Lngua (da boca)

Escrita do Selo

Escrita Atual

yn Falar, Palavras, Lngua, Linguagem

O famoso sinlogo Wieger, ao tratar do caracter yn associa-o com the sounds of the heart, says the Glose; ooo -ng ye)5. Temos ainda a expresso :N_X (yn wi (xVn she -ng) literalmente as palavras so a voz (som) do coraxVn she o similar a famosa passagem do Novo Testamento: A boca fala daquilo de que o corao est cheio. (Mt 12,34). Curiosamente, algumas variantes da Escrita do Selo para o caracter Vn): yn sugerem algo que sai do corao (_x
5

WIEGER Chinese Characters, p. 186.

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Escrita do Selo xn Corao, Mente, Conscincia, Natureza Moral. yn Falar, Palavras, Lngua, Linguagem

Escrita do Selo

Escrita Atual

Esse aspecto moral da linguagem, fundamental em Confcio, no sentido de que no se deve falsear os dados da realidade e da conscincia, fica muito clara na palavra O xn que significa principalmente verdadeiro, confiana, acredi (rn) pessoa, homem, tar. O ideograma formado por N(Nrn) ser humano e (yn) palavras. Wieger comenta:
Sincerity; the quality that the words of every man N should have. Faith, truthfulness, the effect produced upon a N man by the words of another.6

Se o discurso do outro sempre revelador, de seu carter e de suas intenes, cabe expressar-se com o mximo de cuidado ou ento calar-se. A prudncia, ao lado da clareza e da sinceridade, passa a ter uma importncia vital na comunicao. Assim, lemos nos Analectos:
6

WIEGER, op.cit. p. 186.

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: , , . zi gng yu: jn zi y yn y wi zh, y yn y wi b zh, yn b k b shn y.


Zigong disse: Com uma palavra, um cavalheiro revela sua sabedoria; com uma palavra, ele trai sua ignorncia e por isso que ele pondera suas palavras cuidadosamente (Analectos, XIX,25)

Li Ji (Livro dos Ritos) tamA seguinte passagem do<y bm bastante significativa, mostrando que no existe nada to imprudente quanto a irreverncia:

q l yuw b jngyn ru sn dng cn mn zi


Diz o amigo das boas maneiras: No haja faltas de respeito. Que se veja que somos conscientes, e que as nossas palavras so reflectidas. Isso dar confiana s pessoas.7

DO PRUDENTE USO DAS PALAVRAS


Representando a ideologia do campo, Laozi (604? ? a.C.), fundador do taosmo, ir desenvolver sua crtica ao confucionismo e seu projeto de ordenar a sociedade urbana e complexa a partir dos valores comunitrios, reproduzindo a mesma forma de expresso concisa do universo rural. Valorizando mais um saber prtico e integrado do que um saber

Guerra Cerimonial, p. 89. Acrescentamos a traduo de James Legge (18151897) para esse mesmo trecho, dada a sua importncia: The Summary of the Rules of Propriety says: Always and in everything let there be reverence; with the deportment grave as when one is thinking (deeply), and with speech composed and definite. This will make the people tranquil. (The LIKI, Livro 1, Captulo1).

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terico e isolado, Laozi ir afirmar que o mais perfeito o ensino que se faz sem a mediao da linguagem:
sh y shng rn ch w wi zh sh, xng b yn zh jio.
O homem santo / cumpre os atos sem atuar / pratica a doutrina sem falar ( ) (Dao De Jing, Cap. 2)8

Laozi por isso ir criticar o falatrio dos especialistas, cujas frmulas para reverter o quadro da crise poltica e social do final da dinastia Zhou (1028 256 a.C.), estavam longe de compreender sua verdadeira natureza e exatamente por isso produziam maior desordem:

zh zh b yn, yn zh b zh.
Quem sabe ( ), no fala / Quem fala ( ), no sabe (Dao De Jing, Cap. 56)

Elias Cannetti, citado por Simon Leys em sua introduo aos Analectos, observou que os Analectos so um livro importante no apenas pelo que diz, mas tambm pelo que no diz e prossegue de fato, os Analectos fazem um uso muito significativo do no-dito9. Entretanto deve-se notar que esse silncio em Confcio o smbolo de uma personalidade reservada e modesta. Confcio no contrrio a eloquncia, sabendo fazer bom uso dela quando necessrio, mas certamente rejeita todo discurso de autopromoo:

Utilizamos neste artigo a traduo do Dao De Jing feita por Mario Bruno Sproviero (vide bibliografia). CONFCIO Os Analectos. Traduo, apresentao e notas de Simon Leys,p. XXXIII.

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kng zi y xing dngxn xn r ys b nng yn zhq zi zng mio cho tngbin bin rnwi jn r
No seu vilarejo, Confcio tinha modos despretenciosos e falava com hesitao. No templo ancestral e na corte, sua fala era eloquente mas circunspecta. (Analectos, X,1)

Poderamos dizer que, apesar de Laozi e Confcio seguirem por caminhos diferentes, o estilo sapiencial de suas obras convergem para o ideal chins de compor utilizando sempree (yn jn zhi yuan) palavras simples e significados profundos.
^ ^

DA PRUDNCIA EM POUCAS PALAVRAS


A extrema preocupao com a expresso ir produzir uma cultura que valoriza sobremaneira o discurso sinttico e o uso de provrbios, aforismos e expresses idiomticas como formas consagradas de pensamento, muitos dos quais tirados da literatura clssica. Em resumo, valoriza-se o uso parcimonioso das palavras. Como observa Granet:
A literatura chinesa uma literatura de centes. Quando querem provar ou explicar, quando pensam em narrar ou descrever, os autores mais originais servem-se de historietas estereotipadas e expresses convencionais, hauridas num fundo comum. Esse fundo no muito abundante e, alm disso, no se procura renov-lo. Boa parte dos temas que tm gozado de aceitao permanente encontra-se nas produes mais antigas e mais espontneas da poesia chinesa.10

10

GRANET, Marcel O Pensamento Chins, p. 48. Aproveitamos para dar a definio do vocbulo Cento: Texto potico (ou musical) composto por versos

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Mesmo nos Analectos encontramos o uso de provrbios. No captulo XII, repreende-se um desatino verbal com a expresso:wN (s b j sh) literalmente uma parelha de quatro cavalos no consegue alcanar uma lngua solta ou seja aquilo que foi dito, no pode ser desdito. No chins coloquial moderno ainda se utiliza a expresso - s ma nn zhuV) uma equivalenteNeQwl (yV yn j chu palavra que saiu, nem quatro cavalos podem alcanar. Para encerrar, bem ao estilo chins, reproduzimos aqui uma tradicional anedota de valor moral sobre o tema:
^

shn yn kng lio zh zhu. gun y ti mio. sh ji zh qin. yu jn rn. sn jin q ku. mng q bi yu. g zh shn yn rn y. ji zh zi. w du yn. du yn du bi.
Guarde-se de falar. Quando Confcio dirigia-se a Zhu foi contemplar no Templo Sublime. Em frente ao degrau direito havia um homem de metal trs vezes tinha selada a sua boca e gravado nas suas costas o seguinte: Este um homem de guardar-se de falar (de falar pouco) da antiguidade cuidem-se! No falem muito. Tantas palavras, tantas derrotas. 11

11

(ou melodias) de vrios autores, os quais ganham uma nova significao distinta da das composies originais. Da nossa Literatura fazem parte alguns centes em latim e poucos em portugus. Divertimento erudito, de Joo Pacheco, de 1738, exemplo de um. In Infopdia disponvel em: <URL: http:// www.infopedia.pt/$centao>, acesso em: 30 de julho de 2009. Traduo do Prof. Dr. Mario Bruno Sproviero (DLO-FFLCH-USP).

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ABSTRACT: In this article some Confucian propositions on language existing in the Analects (Lun Yu), the main work written by Confucius (551 479 B.C.), are analyzed. The prudent use of it in communication is especially emphasized. There are also examples of some contrasting positions of the Taoism on this issue. Keywords: Language, Confucionism, Ancient China.

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NO ENTREMEIO DO FUNCIONAMEMTO DO DISCURSO DO CORDEL: O RITMO E A ESTEREOTIPIA

Fernanda Moraes DOlivo* Suzy Lagazzi*

RESUMO: Este artigo apresenta uma anlise do funcionamento da estereotipia e do ritmo na literatura de cordel. Tomamos como fundamentao terica e metodolgica a Anlise de Discurso materialista. Para a constituio do corpus discursivo utilizamos folhetos nordestinos que retratam a figura feminina. Esses folhetos se encontram no acervo de Literatura de Cordel do CEDAE/UNICAMP. Compreendemos, nesta anlise, que o entrecruzamento entre o ritmo e a estereotipia produz um efeito de ludicidade que permite que a moral, constitutiva dos discursos do cordel, circule mais facilmente entre os interlocutores. Palavras-chave: Anlise de Discurso; ritmo; esteretipo; cordel

INTRODUO
Quando ouvimos falar em Cordel, ligamos tal palavra s imagens de livros pequenos, feitos de um material bem simples, com um desenho na capa representando o contedo do texto, pendurados em cordes ou expostos em bancas nas feiras populares do nordeste para serem comercializados. Ao pegarmos um desses livrinhos parece que, a cada verso, comeamos a ouvir os prprios autores recitando tais pala-

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vras. Vemos, atravs dos personagens representados nos cordis, a personificao de vrias figuras que nos fazem pensar em uma parcela do povo nordestino, com sua fora e jogo de cintura para sobreviver. Os primeiros desses livretos foram produzidos por trabalhadores rurais com quase nenhuma educao formal, que escreviam para um pblico tambm distanciado da educao formal. Tanto os cordelistas quanto o seu pblico sempre foram muito identificados com os preceitos morais da Igreja e com o regime patriarcal. Os autores de cordel buscavam representar a comunidade onde eles viviam atravs de versos que traziam temas do cotidiano ou histrias fantsticas. Essas histrias, dispostas no cordel em versos ritmados, perdem muito da sua beleza se forem lidas apenas em voz baixa. O cordel feito para ser recitado. O processo de recitao nos folhetos importante, pois tal literatura vem de uma tradio oral e na sua forma escrita h a marca dessa oralidade. Os poetas usam a recitao dos poemas como atrativo principal para sua circulao e comercializao. Houaiss (1979), no prefcio para o livro Cordel, do encantamento s histrias de luta, comenta a relao da oralidade com a Literatura de Cordel:
Nessa sntese - menos descritiva que indagativa - h que ressaltar o convvio perdurante da literatura oral com a literatura de cordel, a partir do advento desta. Esta se baseia na primeira, mas nem por isso a primeira, oral, deixa de subsidir, j que o cordel desde sempre aspira ser ouvido, constituindo a forma impressa um meio de expanso da oralidade. (p.15)

Os versos do folheto no so apenas lidos em voz alta, mas sim recitados com um ritmo prprio, proporcionado pela rima e pela mtrica, ambas bem marcadas e contnuas, que ajudam na memorizao dos versos dos cordis:

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Saber, por exemplo, que o segundo, quarto e sexto versos terminaro com um mesmo som permite prever minimamente o que ser dito e auxilia a recordao de uma histria j conhecida. A regularidade fornece marcas, pistas, sobre o caminho que a composio seguir, no s com quem a apresenta, mas tambm para quem a ouve. (ABREU, 1999: 88)

A partir da reflexo de Abreu (1999), podemos afirmar que os indivduos que se renem em volta do recitador para ouvir os poemas so contagiados pelo movimento de repetio de estrutura(s) padro(es) dos folhetos e, nesse sentido, queremos ressaltar a presena do ritmo nos cordis. Se o cordel fugir dessa estruturao esperada ser menor a facilidade de guard-lo na memria. Isso posto no seguinte trecho de Houaiss (1979) sobre o cordel: ...pois parece mbito de consumo voluntrio em que o marketing se afunda e o que no pega por no interessar ao seu pblico no se reimprime e no vinga...(p.16). Os cordelistas trabalhavam e ainda trabalham dentro de um espao j estabelecido, cuja ruptura, se por um lado poderia permitir uma maior liberdade de formulao para o autor, por outro lado pode afetar o interesse do pblico, se vier a comprometer o processo de recitao. Ressaltamos que o ritmo muito importante no processo de circulao dos cordis. Mas, como j dissemos, no s o ritmo que chama a ateno quando lemos os folhetos, os personagens tambm chamam. Eles so representados no cordel de forma estereotipada, mostrando caractersticas de parte do povo nordestino ou de pessoas especficas que fazem parte de populares histrias ou da comunidade em que o cordelista vivia, caractersticas estas estabilizadas socialmente. Sobre a estereotipia, a sociologia e a psicologia apresentam tal conceito como sendo constitudo por uma idia pr-formada e simplificada que se impe como sendo fixa dos membros de uma coletividade ou de cada indivduo. Complementando essa explicao, Amossy & Herschberg Pierrot (1997) dizem que o esteretipo

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Fonte de erros e de preconceitos, ele aparece tambm como um fator de coeso social, um elemento construtivo no relacionamento consigo mesmo e com o Outro (p: 43)1. Parece-nos importante chamar a ateno para o fato de a estereotipia estar presente nas relaes sociais, tendo um papel marcante na circulao dos versos dos cordis. Percebendo esta forte relao do esteretipo e do ritmo com a prpria constituio do Cordel, interessou-nos compreender como o ritmo e a estereotipia funcionam no processo de circulao de sentidos dos discursos presentes nos folhetos. Devido variedade temtica, optamos por analisar os discursos sobre a figura feminina representada nessa literatura, sendo este o nosso recorte do material de trabalho.

A ANLISE DO DISCURSO NA COMPREENSO DO FUNCIONAMENTO DO RITMO E DO ESTERETIPO NA LITERATURA DE CORDEL

Para responder a questo posta acima, tomamos o dispositivo terico-analtico da Anlise de Discurso (AD) de perspectiva materialista, fundada na dcada de 60 por Michel Pcheux, que busca compreender os efeitos de sentido que esto presentes nos discursos e explicitar o funcionamento discursivo. Analisamos a estereotipia mobilizando os conceitos de memria discursiva e de pr-construdo. Os esteretipos so configurados por sentidos que sustentam uma determinada discursividade, fazendo parte da instncia da memria discursiva. Entendemos esses sentidos como sendo o pr-construdo, que, nas palavras de Pcheux (1975), o

Traduo prpria. Trecho original: Source derreurs et de prjuges, il apparat aussi comme un facteur de cohsion sociale, un lment constructif dans la rapport soi et lAutre. (p. 43)

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que remete a uma construo anterior, exterior, mas sempre independente, em oposio ao que construdo pelo enunciado (p.99). Nossas compreenses acerca da relao entre pr-construdo e estereotipia tiveram como ponto de partida a relao desses dois conceitos feita por Amossy e Hersheberg Pierrot (1997), acima referida. Segundo as autoras, o esteretipo - idia pr-estabelecida e pr-afirmada pelo sujeito e/ou grupo social sobre determinadas temticas - pode ser relacionado com o pr-construdo, porque este concebe o sujeito interpelado na linguagem, na qual o prafirmado comanda o que ainda est para se afirmar, produzindo um efeito de verdade imediata. Trazendo essa concepo para o quadro terico discursivo, diremos que o esteretipo uma representao do imaginrio social, sendo que a representao, para a AD, no se constitui numa relao direta entre palavras e coisas, linguagem e mundo, e, justamente por isso, sempre falamos que representao imaginria. Para uma anlise do ritmo precisamos delimit-lo, pois ele um elemento de linguagem que pode ser analisado de diversas maneiras, como por exemplo, a anlise prosdica feita pela fontica. Vamos conceb-lo como uma repetio ritmada, produzida pela estrutura da rima e pelo jogo entre as palavras, trabalhando para organizar o discurso e produzindo sentidos resultantes dos movimentos rtmicos (Meschonnic, 1982). Assim, tomamos o ritmo no cordel como um elemento fundamental no trabalho da circulao da discursividade presente nos folhetos.

MATERIAL DE PESQUISA E CONSTITUIO DO CORPUS DISCURSIVO


Nosso material de anlise composto por cordis que fazem parte do acervo de Literatura de Cordel pertencente ao

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CEDAE/UNICAMP2. Estimamos, baseando-nos no perodo de produtividade dos autores dos folhetos escolhidos para anlise, que esses cordis foram produzidos entre a dcada de 50 e 703. Os folhetos so os seguintes: O valor da mulher; Discusso de Amaro Quaresma e Jos Batista; A mulher linguaruda, Nascimento, vida e morte de uma coroa; A mulher que se casou dezoito vezes; Os sinais das mulheres, A mulher do compadre Nicolau. O corpus, na Anlise de Discurso, tem um carter dinmico e o seu fechamento s se d com o final das anlises. Para analisar o corpus nos orientamos pelas condies de produo (relao, no direta, entre o lugar em que o sujeito est inscrito e o ambiente material e institucional em que o discurso produzido), importantes para se chegar s generalizaes e s regularidades, sem o perigo de apagar a polissemia e os funcionamentos discursivos constitutivos desses cordis. Para a compreenso da nossa questo, nos centramos em folhetos que apresentavam alguns esteretipos femininos e, a partir desses cordis, fizemos recortes que nos permitiam observar o funcionamento discursivo do ritmo e da estereotipia para compreendermos os efeitos de sentido desse funcionamento.

O FUNCIONAMENTO DA ESTEREOTIPIA E DO RITMO


Nosso corpus constitudo por folhetos nos quais h a representao de esteretipos femininos tanto positivos quanto negativos4, sendo que estes ltimos apresentam um tom pe2

O CEDAE (Centro de Documentao Alexandre Eullio) um centro de documentao onde so arquivados acervos literrios, materiais de pesquisa, entre outros. O CEDAE est localizado no Instituto de Estudos da Linguagem (IEL), na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). No temos as datas exatas de produo dos folhetos devido ao fato que eles no as apresentarem impressas nos livretos. Pensamos em classificar os esteretipos em positivos ou negativos, baseandonos no que a sociedade considera bom ou ruim em relao figura da mulher.

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jorativo. Durante as nossas primeiras observaes dos recortes, chamou-nos a ateno o fato de que esses esteretipos tm seus sentidos formulados por uma discursividade marcada por preceitos morais que circulam na sociedade. Entendemos que essa moral d base aos sentidos dos esteretipos, determinando-os no discurso do cordel. Para dar visibilidade ao funcionamento da moral nos folhetos, analisamos os cordis realizando uma diviso em relao s imagens femininas que fazem parte do nosso corpus: - Grupo dos esteretipos que seguem um padro social desejado: fazem parte desse grupo os esteretipos femininos que se encaixam no ideal de mulher pensado pela sociedade para a qual o cordel feito. Encontramos nesse agrupamento as figuras da boa esposa, da mulher perfeita e da mulher obediente e submissa ao pai ou ao marido. - Grupo dos esteretipos que no seguem um padro legitimado socialmente: Classificamos nesse grupo as imagens das mulheres que fogem aos padres sociais de uma mulher ideal, padres estes sustentados pela moral. Como exemplo dessas figuras temos a imagem da coroa, da mulher linguaruda e da mulher-macho. Nos seguintes trechos, podemos observar as imagens femininas representadas no primeiro grupo: Figura da esposa: Bastar para haver grande harmonia/ Cada casa ter dentro uma mulher/ Pois no h casa alguma com mister/ Se faltar lhe a mulher para alegria/ Se a mulher faz nascer poesia/ Sem mulher no h gosto nem vantagem/ Sem mulher nem um homem tem coragem/ Sem mulher no h festa nem brinquedo/ Sem mulher todo

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riso finda cedo/ Sem mulher vive o homem sem imagem. (trecho do cordel O valor da mulher) A- Hoje em dia sou casado/ Mas no estou arrependido/ No sou l to bom marido/ Mais dou conta do recado/ J tenho filho criado/ Mas acho que me convm/ Em casa de tudo tem/ No me falta o que comer/ Pois este o meu prazer/ Sem mulher no sou ningum// A- Sem mulher nada me graa/ Sem mulher s vive triste/ Sem mulher ningum resiste/ Sem mulher homem no passa/ Sem mulher tudo embaraa/ Sem mulher no me dou bem/ Sem mulher quero morrer/ Sem mulher no h prazer/ Sem mulher no sou ningum. (trecho do cordel Discusso de Amaro Quaresma e Jos Batista) Se no houvesse mulher/ Era preciso faz-la/ Uma casa sem mulher/ No h quem deseje v-la/ como um dia sem sol/ E uma noite sem estrela. (trecho do cordel Os sinais das mulheres) Mulher delicada e bela: de acordo que o homem trate bem/ Da mulher que viver-lhe em companhia/ Para dar a beleza e a primazia/ Que a mulher bem decente sempre tem/ Se a mulher o ente que convm/ Que o perfume das rosas viva nela/ Dever ser tratada com cautela/ Para assim no perder sua beleza/ Pois que a mo da Divina Natureza/ Quando fez a mulher foi para ser bela// Compreendo que Deus interessou-se/ Em fazer a mulher com perfeio/ Pois fazendo a primeira para Ado/ Deu-lhe muita candura e um riso doce/ Pois ao v-la Ado logo contentou-se/ E achou logo o mundo menos triste;/ J por isto que o homem no resiste/ Os carinhos e agrados da mulher;/ E a mulher far tudo

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que quiser/ Por ser ela o melhor anjo que existe. (trecho do cordel O valor da mulher) Mulher submissa: Mostra sempre a mulher bom corao/ Quando sofre os maus tratos dum marido. (trecho do cordel O valor da mulher) A mulher vivia bamba/ De todo dia apanhar/ Mas na frente do marido/ No ousava reclamar/ Por ser tmida e bondosa/ Que nem se chega a pensar// No caf ela apanhava/ Antes de lavar o rosto/ Quando ela ia para a roa/ Dava-lhe tremendo encosto/ Que a pobre ficava troncha/ Mas no deixava o seu posto. (trecho do cordel A mulher do compadre Nicolau) Atravs desses excertos, observamos a presena do efeito do pr-construdo moral trabalhando para sustentar os sentidos desses esteretipos. Dizeres como Bastar para haver grande harmonia / Cada casa ter dentro uma mulher/ Pois no h casa alguma com mister/ Se faltar lhe a mulher para alegria; Uma casa sem mulher/ No h quem deseje v-la/ como um dia sem sol/ E uma noite sem estrela; Compreendo que Deus interessou-se/ Em fazer a mulher com perfeio/ Pois fazendo a primeira para Ado/ Deu-lhe muita candura e um riso doce; Mostra sempre a mulher bom corao/ Quando sofre os maus tratos do marido; A mulher vivia bamba/ De todo dia apanhar/ Mas na frente do marido/ No ousava reclamar (...)//Mas no deixava o seu posto nos mostram proposies acerca da figura feminina que tem seus sentidos j reafirmados na sociedade pelo imaginrio social da mulher legitimada esttica e moralmente. Os enunciados que trazemos acima constituem um processo de reafirmao das caractersticas femininas esperadas pela sociedade. Isso fica visvel pela relao estabelecida entre a delicadeza da mulher

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e a criao divina, entre a ligao esperada da mulher e do bem estar do lar e da obedincia feminina ao marido diante de qualquer situao, at mesmo dos maus tratos do marido. So essas caractersticas, baseadas em pr-construdos morais de mulher delicada, de boa esposa e de mulher obediente ao homem, que configuram os esteretipos de mulher considerados bons pela sociedade e que ao mesmo tempo endossam os pr-construdos morais que constituem o imaginrio popular da figura feminina desejada. Os esteretipos femininos que no seguem um padro social se constituem e se significam na contraposio das imagens femininas idealizadas socialmente. Ou seja, eles funcionam na oposio em relao aos pr-construdos morais que sustentam os esteretipos desejados pela sociedade. Observamos essa relao de contraposio nos seguintes trechos: Mulher faladeira Uma mulher faladeira/ uma viagem sem ter porto,/ trabalho sem descanso,/ viva sem conforto/ Trabalhador sem salrio,/ Peixe fora do Aqurio/ urubu sem ter morto!...// Mulher da lngua comprida/ acar no feijo,/ beber caf com sal,/ raiva no corao.../ condutor sem trocado,/ Bodegueiro no fiado/ carro na contra-mo!//A mulher que faladeira/ professor sem aluno,/ Ru sem ter Advogado,/ tribunal sem tribuno.../ Viva sem proteo,/ playboy sem medalho/ Pedra pra gatuno!(...) (trecho do cordel A lngua da mulher faladeira). A coroa Quem quiser viver em paz/ Se afaste de uma coroa/ Parece que elas todas/ Ou da bonita ou boa/ Carregam o diabo nas costas/ Que at o diabo se acoa.// Coroa uma rama/ Que nasce duma mulher/ Pois s

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existe coroa/ Porque nasceu Lcifer/ Coroa uma maldita/ No meto a minha colher (...)//De 18 aos 25/ Tem a oportunidade/ De encontrar o palet/ Ou a dura realidade/ De ir para o inferno/ Com toda a sua maldade (...)//A partir dos 33/ Comea o desespero/ Desacredita nos santos/ Vai frequentar o terreiro/ Fazendo uma salada/ Com padre e macumbeiro.// Dos 33 aos 40/ a fase dos nos acuda/ Vai a So Paulo atrs/ De um marido pra muda/ Mas l no o encontrando/ Uma nova trama estuda.// Nessa idade a mulher/ fera imprevisvel/ Anda atrs de um Ado/ Que lhe queime o fusvel/ Nessa idade ela casa/ Com qualquer homem sofrvel... (trecho do cordel Nascimento, vida e morte de uma coroa). Mulher-macho Laa boi, mata cavalo,/ Derruba touro Pereira,/Mulher-Macho, sinsenhor!.../ Usa punhal e peixeira,/ Luta Box e joga bola,/ Numa briga mata, esfola,/ Sabe jogar capoeira!... (...)//Levar para a capela,/ E mandar dizer missa!.../ Chorar fingidamente,/ Clamando aos cus por justia,/ Tantos maridos valentes,/ Motoristas competentes,/ Seu carro no desenguia!...(...)/ / Mas em cada sepultura,/ H de deitar uma flor,/ Dizendo, -Durma feliz,/ meu dcimo oitavo amor!.../ Que a terra te seja leve,/ E outro ir muito breve,/ Aliviar tua dor!... (...)//Na capela Dorotea/ Far sua devoo!/ Diante da sua Santa,/ Virgem da recordao,/ E dir a meia voz:/ Estou virgem como vs,/ Como doe meu corao!... (trecho do cordel A mulher que se casou dezoito vezes). Por meio dos recortes apresentados acima, podemos observar que na configurao dos trs esteretipos h um efeito de deboche. Esse efeito produzido, no caso da mulher

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faladeira, por meio da comparao desta com a ausncia do essencial (Uma mulher faladeira/ uma viagem sem ter porto,/ trabalho sem descanso,/ viva sem conforto/ Trabalhador sem salrio,/ Peixe fora do Aqurio/ urubu sem ter morto!) e com o cmulo do ruim (Mulher da lngua comprida/ acar no feijo, / beber caf com sal, / raiva no corao.../ condutor sem trocado,/ Bodegueiro no fiado/ carro na contra-mo!); no caso da coroa, pela prpria nominalizao desta (coroa), que tem um apelo a uma sexualidade mal resolvida pela falta do casamento; e, em relao mulher macho, notamos que as marcas discursivas relacionadas fibra da personagem do folheto e a sua no possibilidade de perder a virgindade com os seus maridos, devido s suas mortes antes da noite de npcias, o que provocam um efeito de deboche no discurso: deboche da mulher de fibra (mulher-macho), que no responde expectativa imaginria de uma mulher delicada, deboche da mulher linguaruda que no corresponde imagem da mulher discreta, e deboche da coroa que no segue o padro desejado socialmente de uma boa moa que deve estar casada at uma determinada idade. Esses trs esteretipos se significam na negao das imagens desejadas socialmente, imagens estas que so pautadas em pr-construdos morais, conforme j dissemos anteriormente. Por meio do deboche, que traz um tom pejorativo ao discurso, e da negao dos esteretipos idealizados socialmente por esses esteretipos, observamos a presena dos pr-construdos morais na sustentao dos esteretipos femininos que no seguem os padres desejados pela sociedade. Mas, como os discursos dos cordis, tendo os preceitos morais como elementos pr-construdos dos seus sentidos, circulam to facilmente entre os interlocutores? A que entra o funcionamento do ritmo. Os esteretipos que seguem os padres desejados socialmente e os que fogem s expectativas do imaginrio social em relao s mulheres circulam atravs de um discurso ritmado, produzido pela estruturao das rimas e da mtrica,

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que podem ser observadas no texto escrito, mas ficam mais visveis durante o processo de recitao dos cordis. A mtrica e os esquemas de rimas so regulares ao longo de todos os cordis, configurando, dessa maneira, um ritmo constante. Os folhetos so estruturados, quanto mtrica, geralmente em sextilhas ou sete slabas e, quanto ao esquema de rima, ele sempre regular, ou seja, se na primeira estrofe temos o esquema ABCBDB, as estrofes seguintes seguiro a mesma estrutura. Essa estruturao dos versos e das estrofes do cordel que garante o seu movimento rtmico. Para darmos visibilidade produo no ritmo nos folhetos, apresentamos, abaixo, alguns excertos:

mulher

do Agora eu vou contar A


Uma estria que me contou B Minha me, um certo dia C E hoje agora, eu vou B Contar para vocs D Como o meu crebro lembrou: B

Havia nesse serto A Que todo mundo conhece B Um casal desunido C Que a ningum apetece B Por culpa mais do marido C Que nessa estria aparece B

compadre Nicolau

Discusso Quaresma Batista

de e

Amaro A- Eu quando era solteiro A Jos S vivia aperriado B


Nunca me vi descansado B Trabalhava o ano inteiro A Hoje no tenho dinheiro A Mas me sinto muito bem C Muitos sozinhos que tem C Fortuna e vive isolado B Hoje em dia eu sou casado B Sem mulher no sou ningum C

A- Hoje em dia sou casado A Mas no estou arrependido B No sou l to bom marido B Mais dou conta do recado A J tenho filho criado A Mas acho que me convm C Em casa de tudo tem C No me falta o que comerD Pois este o meu prazerD Sem mulher no sou

ningum C

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O valor da mulher

Um dia eu estava liso A Sem ter nada que almoar B Quando a mulher dum doutor C Mandou a mim convidar B Para cantar um pouquinho D Para ela apreciar B

A mulher um anjo sem segundo A a luz que melhor beleza encerra B Sem mulher todo homem

nesta terra B Detestava os prazeres deste mundoA Pois a terra seria um vcuo fundoA Se faltasse a mulher que nela habita C Sem mulher toda terra era esquisita C Sem mulher no havia riso e festa D Sem mulher neste mundo nada presta D Se mulher a prenda mais bonita C

lngua

da

mulher

Existe mulher no mundo A Que tem a lngua comprida B Igual a lgua de beio C Porque leva a sua vida B A falar de Deus e o mundo, A Mas a mulher de Raimundo A Essa passa da medida B

Que a filha preguiosa, A Que os vizinhos so ruins, B Que a me dela sebosa, A Que a rua dela no presta, D Que a sogra desonesta, D A madrinha vaidosa. A

faladeira

Julia fala de Totonha, A Raimundo Praxedes Braga A Morador de Amaralina B Tem a mulher que parece C O raio da silibrina, B Fala do fogo, fala da brasa, D Das telhas de sua casa, D Do banheiro, da sentina. B De Chica, de Damiana, B De Quitria, de Sofia, C De Zefinha e de Caetana, B Fala do pai Maroca, D Fala da me de Finoca, D Do filho de Mariana. B

Obs: As letras em maisculo do lado de cada verso representam a estrutura de rima do poema.

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Compreendemos aqui, por meio da prpria estrutura potica do cordel, que o ritmo funciona nesse discurso produzindo, atravs das repeties ritmadas, um efeito de brincadeira em forma de jogo de linguagem, o que imprime, juntamente com os esteretipos, um efeito de ludicidade moral que circula no discurso dos folhetos, permitindo que a circulao da moral e, consequentemente, do discurso do cordel, se d de uma maneira mais naturalizada, com menos resistncia por parte dos interlocutores. O efeito de ludicidade, portanto, produto do jogo que h entre a estereotipia e o ritmo. Esses trs elementos funcionam no sentido de fazer com que os preceitos morais sejam reafirmados para o pblico numa forma artstica e no como claramente algo imposto, conforme acontece nos sermes das igrejas, por exemplo.

CONSIDERAES

FINAIS

A anlise apresentada neste artigo nos permitiu compreender o papel fundamental do esteretipo e do ritmo em relao circulao de dizeres sustentados por prconstrudos morais. Observamos que os sentidos que se constituem nos discursos dos folhetos nordestinos circulam de maneira amena pelo entrecruzamento que h entre ritmo e estereotipia, entrecruzamento este que produz o efeito de ludicidade aos preceitos morais que esto presentes na discursividade do cordel. Essa compreenso acerca do funcionamento e dos efeitos de sentido do jogo entre estereotipia e ritmo produzindo um efeito de ludicidade, nos possibilitaram ver que o cordel um modo de textualizao no qual discursos que causariam polmica entre os interlocutores, devido forte presena de elementos morais como o caso da mulher obediente e passiva ao marido ou da coroa - so ouvidos por todos com um tom de graa e de brincadeira.

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Assim, quando estivermos lendo, ou melhor ainda , ouvindo um simples cordel, no apenas uma histria engraadinha que estamos vendo e sim um jogo complexo e interessante de linguagem que torna tal histria, repleta de moral e muitas vezes coercitiva socialmente, engraada.

BIBLIOGRAFIA
ABREU, Mrcia Histrias de cordis e folhetos,Campinas: Ed. Mercado das letras, 1999. AMOSSY, R. & HERSCHERBERG Pierrot, A. Strotipes et clichs, Paris : Ed. Nathan,1997. CURRAN, M. J. A Literatura de Cordel: Antes e Agora in Hispania, Vol. 74, no. 3, Special Issue Devoted to Luso-Brazilian Language, Literature and Culture, 1991, pp. 570-576. LONDRES, Maria Jos Fialo Cordel: do encantamento s histrias de luta, So Paulo, Ed. Duas Cidades, 1983. MESCHONNIC, H. Critique du Rythime: antropologie historique du langage Paris, Ed. Verdier, 1982. MEYER, Marlyse Autores de cordel, So Paulo, Abril Educao, 1980. OLIVEIRA, Maria Francinete A representao da mulher na literatura de cordel, PUC Rio Grande do Sul, dissertao de mestrado, 1981. ORLANDI, E. Anlise de discurso, princpios e procedimentos, Campinas, Ed. Pontes, 2002. PCHEUX, M. Semntica e Discurso: uma crtica afirmao do bvio, Campinas, Ed. Unicamp, 1975.

FOLHETOS UTILIZADOS COMO MATERIAL DE PESQUISA


BATISTA, A. Nascimento, vida e morte de uma coroa. s. d. ______. A mulher do Compadre Nicolau, s.d. CAVALCANTE, R. C. A lngua da mulher faladeira. s. d. QUARESMA, A. Discusso de Amaro Quaresma e Jos Batista. s. d. SANTOS, J. Os sinais das mulheres, s.d. SANTOS, F. S. A mulher que se casou dezoito vezes, s.d. SILVA, J. B. O valor da mulher. s. d.

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ABSTRACT: This article, supported by the Materialist Discourse Analysis theory, presents the analysis of the role of stereotypes and rhythm in Cordel Literature. We used booklets with women stereotypes as research material to constitute the corpus of this work, which are part of the Cordel Literature archive from CEDAE/UNICAMP. In this article we comprehend that the intersection between rhythm and stereotype produces a ludic effect which enables the moral in cordel discourse to have an easier circulation among the public. Keywords: Discourse Analysis; rhythm, stereotype, corde

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ATAVISMO NEOCLSSICO DE GONALVES DIAS

Cilaine Alves Cunha*

Resumo: O texto analisa a prtica potica de Gonalves Dias como resultado da apropriao de princpios e tcnicas inerentes potica neoclssica e esttica romntica. No se pretende com isso represent-lo como um rcade tardio, nem como um romntico deslocado, mas como parte de um tempo, a primeira metade do sculo XIX, em que o amlgama entre sistemas artsticos distintos norma. Palavras-chave: Gonalves Dias, neoclassicismo, romantismo.

No Prefcio de Primeiros Cantos, Gonalves Dias discorre sobre sua poesia, simulando, como praxe, desapego conveno potica ento prevista. Na definio de seu sistema artstico, adota certos preceitos do romantismo, adaptando-os, no entanto, ao fim didtico comumente praticado pelo neoclassicismo. O objetivo de disseminar na cultura valores religiosos, estticos e tico-polticos concilia-se com o princpio de que o centro regulador da arte a subjetividade, ou melhor, a expresso do sentimento, a imaginao e a razo:

Cilaine Alves Cunha professora de literatura brasileira (FFLCH/USP) e autora de O belo e o disforme, lvares de Azevedo e a ironia romntica (Edusp/FAPESP).

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CUNHA, Cilaine Alves. Atavismo neoclssico de Gonalves Dias

Dei o nome de Primeiros Cantos s poesias que agora publico, porque espero que no sero as ltimas. Muitas delas no tm uniformidade nas estrofes, porque menosprezo regras de mera conveno; adotei todos os ritmos da metrificao portuguesa, e usei deles como me parecem quadrar melhor com o que eu pretendia exprimir. No tm unidade de pensamento entre si, porque foram compotas em pocas diversas debaixo do cu diverso e sob a influncia de impresses momentneas. Foram compostas nas margens viosas do Mondego e nos pncaros enegrecidos do Gerez no Doiro e no Tejo sobre as vagas do Atlntico, e nas florestas virgens da Amrica. Escrevias para mim, e no para os outros; contentar-me-ei, se agradarem; se no... sempre certo que tive o prazer de as ter composto. Com a vida isolada que vivo, gosto de afastar os olhos de sobre a nossa arena poltica para ler em minha alma, reduzindo linguagem harmoniosa e cadente o pensamento que me vem de improviso, e as idias que em mim desperta a vista de uma paisagem ou do oceano o aspecto da natureza. Casar assim o pensamento com o sentimento o corao com o entendimento a idia com a paixo colorir tudo isto com a imaginao, fundir tudo isto com a vida e com a natureza, purificar tudo com o sentimento da religio e da divindade, eis a Poesia a Poesia grande e santa a Poesia como eu a compreendo sem a poder definir, como eu a sinto sem a poder traduzir.1

No excerto, o desprezo s regras da conveno e a incorporao da mistura dos ritmos pem em funcionamento a rebeldia romntica contra as normas da tradio retrica e potica. A declarao de que a organizao dos poemas no possui unidade pode contrariar o fundamento de que a sua disposio pelo livro deve ser feita de acordo com um princpio lgico ordenador. Mesmo a confisso biogrfica de que essa suposta carncia de unidade deve-se variedade dos

DIAS, Gonalves. Prlogo a Primeiros cantos, in: Obras poticas de. Org. Manuel Bandeira. Cia. Editora Nacional. So Paulo, 1944, v. 1, p. 18.

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lugares em que os poemas foram compostos encontra respaldo na prtica discursiva do romantismo. Valendo-se do deslocamento fsico quer como ato, quer como modo de enunciao, a obra romntica prev a absoro da reflexo e das meditaes sobre os lugares visitados, tornando verossmel, com isso, o preceito de que o pensamento pode divagar por vrias esferas do conhecimento e assim fundir gneros e estilos distintos. No Prefcio de Gonalves Dias, o princpio de que a criao artstica interiormente gerada da contemplao do belo natural e do pensamento de improviso parece apontar para a noo kantiana de que a arte resulta de um impulso desencadeado a partir do jogo estabelecido entre as faculdades sensveis e espirituais do sujeito criador. Pressupe-se a que, no belo ou no sublime, predomina respectivamente ou uma harmonia ou um conflito entre imaginao e razo, o que desemboca num espontneo transbordamento do pensamento. Pela psicologia da inveno potica, a criao artstica vincula-se apreenso do mundo feita pelo poeta em sua experincia imediata. Nesse processo interior, ao serem recolhidos pela percepo sensorial os materiais dispersos na mente so, como numa engrenagem diferentemente da simples rememorao em que a organizao de tais materiais seria mecnica e passiva , recriados, reelaborados, associados e sintetizados pela imaginao criadora2 Nessa sentido, expresses como sonho e viso metaforizam a esfera em que a poesia gerada, levando a imaginao a ocupar o centro da representao artstica. A nfase concedida por esse Prefcio ao sujeito artstico como centro de onde emana a criao artstica afasta-se, aparentemente, da conveno neoclssica que a entende como imitao da natureza, seja ela a ao humana, sejam as tpi2

Cf. ABRAMS. El Espejo e la lmpara (Teoria romntica y tradicin crtica acerca del hecho literario). Trad. Gregorio Aroz. Buenos Aires: Editorial Nova, 1962, p. 246-247.

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cas ordenadoras do discurso consagradas pela tradio. No entanto, a postulao do autor de que o material da percepo, da fantasia e do sonho deve ser filtrado pelos princpios da religio no deixa de realizar a heteronmia da arte ao vincul-la ao pblico e ao efeito edificante que nele se espera produzir. Esse tipo de vnculo implica a preservao da funo da arte como instrumento de disseminao do santo, do justo e do belo. Mesmo o conceito de imaginao a pressuposto afasta-se da funo que a esttica romntica lhe destinava, pensada como livre curso da fantasia. Em Gonalves Dias, a idia de que a harmonia entre pensamento e sentimento deve ser colorida com a imaginao indica que o termo possui, para ele, a mesma funo regulada pela preceptiva do sculo XVIII, ento concebida como representao da representao recebida pelos sentidos ou projeo do mundo exterior na fantasia.3 Gonalves Dias no valoriza a imaginao como uma fora criadora que produz um universo ficcional prprio, como em muitos outros romnticos, mas como figura prudentemente ordenada de acordo com os ornamentos previstos na elocuo, e no conforme a livre associao entre os assuntos e o arbtrio da subjetividade artstica. A concepo neoclssica da arte funde retrica e potica, compreendendo a obra como um artefato voltado para persuadir e ensinar. Fazendo a nfase de sua doutrina incidir sobre a incorporao de normas, mximas e sentenas, a potica neoclssica procura legitimar o conceito de imitao no princpio de que haveria uma homologia entre ela com a suposta ordem harmnica do universo. Como lembra M. H. Abrams, se a natureza for regida por leis prprias que a tornam ordenada e harmnica, a arte deve imit-la e reproduzir as suas propriedades.4 Nessa compreenso, o conceito de imitao pretende alcanar um nvel universal de formulao e
3

TEIXEIRA, Ivan. Mecenato pombalino e poesia neoclssica. So Paulo: FAPESP/ Edusp, 1999, p. 226. Cf. ABRAMS. El Espejo e la lmpara, op. cit., p. 32.

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minimizar o papel do poeta no processo de criao. Tomando por modelo a bela natureza, a obra de arte imita no aquilo que foi, mas o que poderia ter sido, isto , uma natureza melhorada da qual se selecionam aspectos moralmente exemplares. O desprezo da poesia neoclssica pelo elemento fantstico e pelos excessos de imaginao inscreve-se no interior do projeto iluminista de contribuir para aperfeioar a racionalidade e a sociabilidade.5 A prescrio de que a arte ensina deleitando, de que a imitao seria um meio para o fim imediato de deleitar, e deleita, por sua vez, como meio para o fim ltimo de ensinar, faz com que a sua finalidade ltima seja a produo de um efeito moral sobre o pblico. Nesse caso, o papel do poeta afeioa-se habilidade e ao domnio que deve possuir das tcnicas e tpicas para que, com isso, possa conduzir a virtude a seu auditrio.6 A teoria expressiva, por sua vez, altera a relao, postulada a partir do sculo XVIII, entre a obra de arte e os outros elementos que a envolvem: o universo a representado, a linguagem, o pblico e o poeta. Apoiando a verossimilhana da obra na linguagem prosaica e no mundo cotidiano, concedendo prioridade ao artista como critrio de explicao da gnese da arte, o romantismo situa o sujeito no centro do sistema crtico, desvinculando a arte da orientao e reproduo de normas objetivas. Nesse sentido, seja por tomar as aes humanas e a objetividade das normas por fonte da imitao, seja por enfatizar a audincia, a teoria utilitarista orienta-se para o mundo externo. A romntica, por sua vez, toma a interioridade criativa do gnio imaginativo como o centro de onde emana a arte, sendo ento prescrita como expresso de sua reflexo e sentimentos. A funo predominante da obra de arte no mais imitar qualidades e aes humanas tpi5

Cf. HANSEN, Joo Adolfo. As liras de Gonzaga, em: Revista Via Atlntica. So Paulo, Publicao da rea de Estudos Comparados de Literaturas e Lngua Portuguesa. FFLCH/ DLCV/ USP, n. 1, 1997, p. 49. Cf. ABRAMS. El Espejo e la lmpara, op. cit., p. 28 e 30.

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cas, nem educar deleitando, mas expressar, tambm por meio de artifcios adequados, os sentimentos que devem exteriorizar as lembranas retidas pela percepo sensorial, acrescentando poesia o aspecto confessional e a dico do solilquio. O auditrio ideal, nesse caso, torna-se o prprio poeta que, ao desqualificar a retrica, procura antes valorizar a sua originalidade e, assim, a inveno individual como fora criadora. Mas, paradoxalmente, ao desprezar a prtica potica anterior por sua obedincia s regras da conveno, a poesia como sentimento e confisso pressupe ainda um fim, no caso, expressar as emoes e, conseqentemente, produzir efeitos capazes no de educar, mas de impressionar, mover e comover a sensibilidade do leitor.7 No livro de estria de Gonalves Dias, o poema Prodgio, da srie Vises, explicita metadiscursivamente a conciliao estabelecida por sua potica entre um e outro sistema artstico. O poema trata da vingana de Deus contra a gente impura de uma vasta capital, condenando seus habitantes a uma morte sisfica. Transformados em pedra viva, penitenciam seus pecados repetindo incessantemente atos praticados em vida, como o entreabrir dos lbios, o cochicho ao ouvido, a contabilidade do ouro, a venda de seda etc. Apenas um velho leitor do Alcoro escapa da maldio. Antes, no entanto, de relatar a sua parbola, o sujeito lrico procura asseverar, na leitura, a autoridade de sua prpria voz:
Naquele instante em que vacila a mente Do sono ao despertar, quando pejada Vem doutros mundos de vises etreas; Quando sobre a manh surge brilhante A luz da madrugada, eu vi!... nem sonhos Era a minha viso, real no era;

Id., ibid., p. 43-44.

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Mas tinha dambos o talvez. Quem sabe? Foi capricho falaz da fantasia, Ou foi certo aventar deras venturas?8

Ao afirmar que a sua viso foi percebida pela semi-conscincia quando ela se situava entre o sonho e o despertar, o sujeito da enunciao procura nivelar a esfera do sonho da razo, convicto de que as possveis revelaes inscritas no primeiro deles, ao serem transformadas em matria da poesia, possuem o mesmo estatuto que as profecias. Preservando dvida quanto fonte exata de onde extraiu o seu assunto, se no mundo objetivo ou na esfera do sonho, o sujeito lrico reivindica para a fantasia potica o mesmo estatuto da razo para organizar a realidade. Pretende, com isso, que o material do sonho que conforma a viso seja tambm uma fonte legtima de conhecimento, talvez superior objetividade contida na leitura da realidade pelo entendimento, pois, como nas vises de um orculo, traz em seu bojo a potencialidade do futuro. No verso tinha dambos o talvez, a insistncia na dvida quanto origem do material da inspirao figura o processo mesmo da criao artstica em que se minimiza a idia de arte como imitao, ressaltando, antes, o predomnio, nesse processo, das faculdades sensveis e aperceptveis. Feito isso, o poeta no deixa de sobrevalorizar a subjetividade artstica como o plo a partir do qual irradiam revelaes sobre a vida. Essa discusso metapotica funciona, no entanto, como prescrio e demonstrao objetiva de uma regra artstica, afastando-se do princpio de que a obra de arte reproduz espontaneamente a galopante imaginao de um romntico mais empedernido, sem peias nem limites reguladores. Ainda em Primeiros Cantos, o poema Delrio sobrepe afetivamente o sonho realidade, o qual se torna, pela lenta rememorao, uma esfera reveladora das trevas do sujeito.

DIAS, Gonalves. Primeiros cantos, op. cit., p. 102.

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Na situao do pesadelo, este lida com duas imagens antagnicas de uma mesma figura feminina, representada em duas dimenses temporais conflitantes: no presente da enunciao a mulher amada puro esprito que no se materializa em uma forma fsica. Sofrendo a danao de alma sem corpo, ela emite mrbidos suspiros pela impossibilidade de desfrutar o prazer da convivncia amorosa. Se, na dimenso do passado, ela era fonte de alegria, na do presente transforma-se em pesadelo:
noite quando durmo, esclarecendo As trevas do meu sono, Uma etrea viso vem assentar-se Junto ao meu leito aflito! Anjo ou mulher? no sei. Ah! se no fsse Um qual vu transparente, Com que a alma pura al se pinta Ao travs do semblante, Eu a crera mulher... E tentas, louco, Recordar o passado, Transformando o prazer, que desfrutaste, Em lentas agonias?! Vises, fatal viso, porque derramas Sobre o meu rosto plido A luz de um longo olhar, que amor exprime E pede compaixo? Porque teu corao exala uns fundos, Magoados suspiros, Que eu no escuto, mas que vejo e sinto Nos teus lbios morrer? Porque esse gesto e mrbida postura De macerado esprito, Que vive entre aflies, que j nem sabe Desfrutar um prazer? Tu falas! Tu que dizes? ste acento Esta voz melindrosa,

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Noutros tempos ouvi, porm mais lda; Era um hino damor. A voz que escuto, magoada e triste, Harmonia celeste, Que noite vem nas asas do silncio Umedecer as faces Do que enxergava outra vida alm das nuvens. Esta voz no sua; acorde talvez dharpa celestes, Cado sobre a terra! Balbucias uns sons, que eu mal percebo, Doridos, compassados, Fracos, mais fracos; lgrimas despontam Nos teus olhos brilhantes... Choras! tu choras!... Para mim teus braos Por fora irresistvel Estendem-se, procuram-me; procuro-te Em delrio afanoso, Fatdico poder entre ns ambos Ergueu alta barreira; Ele te enlaa e prende... mal resistes... Cedes enfim... acordo!. E fecho os olhos, e de novo intento O sonho reatar. Embalde! porque a vida me tem preso; E eu sou escravo seu! Acordado ou dormindo, triste a vida Des que o amor se perdeu. H contudo prazer em nos lembrarmos Da passada ventura, Como o que educa flores vicejantes, Em triste sepultura.9

Id., ibid., p. 95-96.

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Num estilo convencional, o poema vale-se da elegia romntica, empregando a ausncia fsica da mulher como justificativa do lamento pela perda de uma poca amorosa harmnica. Ao despertar, o sujeito procura recuperar mnemonicamente a imagem feminina para que, com isso, possa encontrar alento para as adversidades da vida, naturalizada como um estado de permanente sofrimento. O convencionalismo do poema deriva da negatividade vazia gerada pelo confronto entre os dois tempos distintos. A particularizao dos fatores que fundamentam a angstia do sujeito amoroso alia-se ao culto do sofrimento pelo sofrimento. Os motivos dessa perda so apenas entrevistos por meio da sugesto da morte da mulher amada. Entre tantas perdas a que a vida humana est sujeita essa apenas mais uma que no pretende desenvolver reflexo alguma, nem estilizar classicamente o pesadelo como um moralmente acontecimento exemplar. Visto em seu conjunto, a inteno que deu origem composio do poema parece se assentar em um esforo para dar vazo ao luto e melancolia. Sua exemplaridade consiste, assim, no culto da dor romntica. No interior do poema o enfraquecimento das causas do sofrimento, sua naturalizao com fim em si, assim como a mecnica contraposio entre dois tempos antagnicos devem-se ao privilgio que a se concede discusso sobre o estatuto da tristeza como fundamento da arte. Trata-se de valorizar esse estado de nimo com fim nele prprio, dotando-o de uma nobreza potica que dialoga com os preceitos de certo romantismo, especialmente o modelo fornecido por Lamartine. A suposio gonalvina de que as lentas agonias podem tambm ser fonte de prazer esttico estabelece um vnculo positivo entre dor e poesia. Se a recuperao mnemnica da antiga voz alegre e melindrosa da mulher amada equipara-se a hinos de amor, essa mesma voz, magoada e triste concretiza, no presente da enunciao, uma harmnica melodia que forma acorde para uma harpa. Na comparao final do coveiro que cultiva flores vicejantes em sepultura, a

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reproduo e o culto do lamento pela perda do passado idlico, tal como exige a elegia, podem quem sabe produzir viosas poesias. Esse poema certamente no ilustra a capacidade criativa de seu autor. Seu interesse prende-se antes ao fato de discutir, em seu prprio interior, os critrios do exerccio da poesia, o que implica academicismo. Na seleo de seu assunto, o privilgio concedido ao dilogo sobre a prtica da elegia acarreta uma restrio do assunto ao corpo de letrados. Nesse sentido, ao afirmar que o alento da vida encontrase na rememorao e no culto do passado e, simultaneamente, na recusa do presente, o poeta explicita o artifcio. Falando razo do leitor, ele pode enfraquecer a sua comoo. Tambm no poema Prodgio, conforme dito, a reivindicao de um valor de verdade para a imaginao artstica alcana traar um arrazoado sobre o procedimento. O objetivo de transmitir um ensinamento religioso impe limites livre fluncia da imaginao e freia os excessos e a irregularidade formal que os romnticos em geral, ao valorizar essa faculdade, esperam produzir. Com esse objetivo o eu lrico no deixa tambm de ferir a exigncia de autonomia da arte, concebida no sculo XIX com uma finalidade sem fim. Analogamente, em Delrio, a legalidade objetiva com que se discorre sobre o sofrimento, sua valorizao como um estado dotado de nobreza potica contraria a mxima romntica de que a obra de arte deve expressar livremente os sentimentos. Ao explorar a emoo como o prprio assunto da poesia, o poeta suspende a expresso dos sentimentos, evidenciando o prprio recurso que poderia gerar dor. O que implica dizer que, nesses poemas, a metadiscursividade leva exposio das estratgias que poderiam impressionar afetivamente o leitor. Deixando o artifcio a descoberto, Gonalves Dias trai a inteno de regular a nova tendncia que, aqui, estreava com a sua prtica. Nesses e em muitos poemas de sua autoria, a prescrio das novas regras no interior dos poemas acaba por demonstrar a adeso do poeta potica neoclssica. Sua

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metadicursividade em nada se aproxima da que um romntico costuma em geral produzir, quando prope que o poeta deve incorporar, no interior de sua prpria obra, uma reflexo sobre a prpria poesia, esperando com isso se auto-criticar e reformular infinitamente o prprio pensamento potico medida que o produz. A metapoesia de Gonalves Dias pretende regular a totalidade das produes poticas de seu tempo, dissolvendo-se na objetividade das normas, no em uma individualidade que procure singularizar a sua reflexo sobre e no interior da tradio literria e da concorrncia artstica. Essa permanente oscilao entre a poesia mimtica e a expressiva, entre uma poesia plstica, que se desenvolve no espao, e outra dita musical, que expe, de dentro para fora e progressivamente uma idia em desenvolvimento, recorrente nos dois livros iniciais de Gonalves Dias. A diferena entre uma e outra publicao reside no fato de que se, na primeira delas, predominam poemas de carter objetivo, Segundos Cantos concede privilgio aos sentimentos. Mas entre um e outro plo observam-se tambm poemas que se dedicam a confirmar e reafirmar a constncia do sofrimento na vida humana (Sofrimento, Primeiros cantos), submetendo o assunto ilustrao de algum ensinamento moral. Esse tipo de poema se fecha em geral com algum conselho ou uma mensagem moralizadora sobre, por exemplo, os benefcios que a busca de consolo em Deus poderiam propiciar aos habitantes de uma nao em que predomina desde sempre a mais completa arbitrariedade, o que resulta no enobrecimento do conformismo. Isso gera uma desproporo flagrante entre o incio e o meio do poema, de um lado, e seu final, de outro. Nesse intervalo, o contraste entre esses dois momentos no deixa de desorientar o leitor e peg-lo de sobressalto. Ele ento pode experimentar uma alterao abrupta na dico que salta do solilquio para um dilogo monologado sobre algum preceito moral. Gonalves Dias baniu a mitologia antiga de seu ecltico sistema potico, substituindo-a pela do cristianismo. Ainda

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que se declare contrrio tendncia de reproduzir padres artsticos previamente estabelecidos, imita os modelos fornecidos pela tradio portuguesa, aproveitando-se do projeto que Alexandre Herculano e Almeida Garret formularam para nacionalizar a literatura portuguesa. Como este, valeu-se da cultura de cavalaria e do trovadorismo, estabelecendo uma aproximao da literatura brasileira com as tradies orais do peninsular folclore popular. Ao lado da tradio portuguesa, a incorporao do modelo fornecido por Byron e Schiller ocupa tambm, como em Garret, lugar no interior de sua poesia.10 De seu sistema de enunciao afastou o simulacro do pastor que se dirige a uma pastora muda e esttica, mas dele manteve o esforo voltado para transmitir valores edificantes sobre a vida civil. Acentuou a estilizao do eu potico individual na literatura, mas procurou paradoxalmente garantir sua voz a condio de representante da voz coletiva. Ainda que dissolva a impessoalidade do discurso ficcionalizando um eu caracterstico como em I-Juca Pirama, Leito de Folhas Verdes e Marab , a voz que em geral fala nesses poemas espera preservar para si a representatividade dos interesses e dos valores supostamente coletivos. Para tanto, tambm monta um dilogo interior e solitrio sobre tpicos universais. Num moderado esforo que evita em geral explorar reinos fantsticos e sobrenaturais, exerce com discrio a mistura entre grotesco e sublime. Aprofundando a estilizao, j iniciada pelos neoclssicos, da experincia pessoal e imediata, aproxima suas poesias da imitao da vida prosaica. Para tanto, concebe uma fico histrica sobre a gnese do pas, subordinando-a, porm, a uma leitura trans-histrica do tempo em que inscreve princpios tico-polticos, fixos e imutveis. Assentando sua fala num tempo supostamente universal, brada contra as ameaas que o excesso de apego vida mundana e ao racionalismo
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SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, Oscar. Histria da literatura portuguesa. Lisboa, Porto Editora Ltda, 6. Edio, s/d, p. 705.

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acarretaria adoo de valores essencialmente catlicos, nacionalistas e reformistas. Esse misto aproveitamento dos princpios da poesia neoclssica com os da romntica permitiu-lhe renovar certos temas e procedimentos da poesia anterior, incorporando o imaginrio das elites letradas do pas sobre as origens e os traos caractersticos de uma improvvel identidade nacional. O dilogo com as prticas simblicas da cultura letrada leva, de um lado, formulao de sentenas ideolgicas que afirmam a unidade territorial, o pacto social entre as elites polticas, a fidelidade ao poder central e o respeito s leis por ele institudas, numa demanda de fim da ingerncia patriarcal no governo do pas. De outro, a renovao da poesia pela incorporao das prticas discursivas e sociais de seu tempo confere sua obra um valor de documento histrico e sociolgico, o que tanto agrada a iluministas e classicistas. Ao procurar definir e particularizar a cultura local por meio de uma combinao dos princpios da potica neoclssica com os da romntica, Gonalves Dias no deixa de afirmar o poder da razo para conciliar os plos extremos dos contrrios. A reao romntica racionalidade econmica e s probabilidades da lgica, com seu conseqente culto ao irracionalismo e s esferas mgicas da vida, no encontra espao em sua obra, a no ser quando se trata de valorizar lendas e tradies orais. Nesse culto razo, define os contornos da paisagem com traos ntidos, transparentes e diurnos.11 Quando recorre s tintas noturnas e sombrias predominantes no sistema imagtico romntico, refere-as ou a algum desastre coletivo, como em O canto do piaga, ou ao suposto tipo local, como em Leito de folhas verdes. Num esforo de produzir e, ao mesmo tempo, controlar a emoo, funde, por exemplo, metros hericos e sficos, construtivos e melodiosos, mistura apta a conquistar uma postura sbria que possa conter, com juzo e bom senso, o livre fluxo dos sentimentos.

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Sobre a metfora da luz no sistema imagtico de Gonalves Dias, cf. GARCIA, Othon M. Esfinge clara e outros enigmas. Rio de Janeiro, Topbooks, 1996.

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Caracterizado, assim, como superior e grave, simples e natural o eu potico de Gonalves Dias assemelha-se ao dos rcades, quando universaliza o que diz na forma de um aconselhamento tico-poltico.12 Ao modo de Toms Antnio Gonzaga, produz um discurso plano e objetivo como estratgia para facilitar a recepo de suas poesias. Emprega parcimoniosamente torneios frsicos complexos e os abruptos sobressaltos do hiprbato, perseguindo a clareza e a simplicidade. Evitando abusar dos tropos e figuras, especialmente da ironia, distancia-se da linguagem paradoxal e do estilo excessivamente irregular, fragmentado e hermtico de muitos romnticos. Essa preocupao com a racionalidade do eu, da arte e da vida delimita a construo de um sistema imagtico predominantemente espacial e metonmico. Na metfora evita a aproximao entre anlogos distantes, muito subjetivos ou incongruentes, optando, em geral, por substitu-la e traduzi-la pelo smile de comparao. Na seleo de palavras, prefere vocbulos precisos e usuais. Ao lado da conteno no emprego dos tropos e figuras, sua seleo vocabular evidencia a busca pelo equilbrio do decoro e faz sua linguagem parecer simples e elegante. Nessa elegncia retrica, afeta ingenuidade e bom senso adequados a que ocupe um justo meio que torne natural a representao dos ideais civis e civilizatrios, apropriados asseverao da ideologia de desenvolvimento da nao. Ao apontar a insero intermediria de Gonalves Dias entre a prtica potica do neoclassicismo e a do romantismo, no pretendo represent-lo como um rcade tardio, nem como um romntico deslocado. Entendo antes que a convivncia entre duas prticas e modelos diferentes no se limita a esse poeta. At meados do sculo XIX, esse fenmeno gerou acirradas discusses entre iluministas e clssicos, de um lado, e

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HANSEN, Joo Adolfo. As liras de Gonzaga, in: Revista Via Atlntica, op. cit., p. 45.

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romnticos e modernos, de outro, mesmo no Brasil.13 A permanncia de escritores que procuram preservar, no auge do romantismo, princpios e prticas inerentes ao sistema potico anterior apenas um dos traos que evidenciam o carter heterogneo dessa esttica que j eclode dividida em uma diversidade concomitante de tendncias, reproduzindo as contradies ideolgicas do sistema. Se a recepo atual pouco se reconhece nessas poesias, isso no se deve apenas atual exigncia neoliberal de livre circulao mundial das mercadorias que, derrubando fronteiras, abalou a frgil supremacia das naes, seu dbil Estado de direito e a singularidade das culturas locais, tornando o nacionalismo obsoleto. No sculo XX, as poesias de Gonalves Dias, sobretudo as indianistas, ainda sobrevivem como instrumento de legitimao de outros nacionalismos, esquerda e direita. Mas atualmente, a crise da soberania nacional parece ter levado ao ocaso o esforo de seu indianismo de criar e delimitar o sentimento de pertencimento ao pas. O

13

No sculo XIX brasileiro, a polmica entre os partidrios da poesia clssica e os da romntica ecoa no interior de muitos poemas do perodo, encontrando-se dispersa em artigos de revista da poca, como em Anarquia moral, de um autor annimo, e em Harmonias brasileiras, de Macedo Soares, ambos reproduzidos em Textos que Interessam histria do romantismo, II, org. Aderaldo Castelo. So Paulo, Conselho Estadual de Cultura, 1969. Lopes Gama trata alimenta essa polmica nos seguintes termos: [...] comeo pela grande questo, que ainda hoje divide o campo da literatura acerca da preferncia que reclamam uns a favor do classicismo, e outros a favor do romantismo, questo a que alguns tm querido dar certo verniz poltico, assemelhando os clssicos aos absolutistas, e os romnticos aos liberais, como se o verdadeiro liberalismo consistisse no desprezo de toda a lei e norma de proceder; desprezo que alis soem afetar alguns, que tomam o nome dos romnticos em relao s regras e leis da arte. GAMA, Lopes. O filsofo na corte a seu compadre na provncia, em: Marmota Fluminense, Rio de Janeiro, 1852, Carta III. Na Carta VI, o Carapuceiro reage, nos seguintes termos, aos excessos romnticos que tomariam por base a arte dramtica de Awgust Schlegel: Se porm uma parte, pois, no estou pelo rigorismo dos clssicos, que sob a suposta autoridade de Aristteles anatematizam toda a composio dramtica, que no guarda fiel e escrupulosamente as trs unidades; por outra tambm no me agradam as extravagncias da escola romntica, da qual tem-se por principal mestre e orculo ao Alemo Schlegel em seu Curso de literatura dramtica.

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esquecimento de suas poesias pela recepo atual tampouco se deve apenas ao fato de que a supremacia das naes interessou apenas enquanto interessava s elites econmicas, locais e internacionais em sociedade, formar mercados internos e criar uma jurisdio comercial nos limites de fronteiras circunscritas para que, com isso, as mercadorias circulassem e o sistema se expandisse. Entre os fatores que permitem compreender o envelhecimento da maioria dessas poesias se soma ainda o fato de que, j em sua poca, marcando mais uma vez a complexidade do perodo, a naturalizao das verdades absolutas e divinas estava sendo destronada pela cultura ocidental, no Brasil especialmente por poetas excludos da proteo do mecenato imperial. No sculo XXI, o relativismo absoluto do hedonismo consumista banalizou a estupefao do sculo XIX diante do reconhecimento de que as verdades so em geral interessadas e de que o sistema se reproduz por meio da contradio, subordinando e dissolvendo infinitamente os valores da cultura no primado das mercadorias. Com a naturalizao desse espanto, perderam-se os critrios de legibilidade dessas poesias, jogando o leitor contemporneo numa posio de desconforto diante uma obra que procura, como se num ltimo suspiro, bradar em favor do primado da razo, da crena em uma verdade superior e em uma utpica e harmnica ordem social restrita aos iguais.

BIBLIOGRAFIA
ABRAMS. El Espejo e la lmpara (Teoria romntica y tradicin crtica acerca del hecho literario). Trad. Gregorio Aroz. Buenos Aires: Editorial Nova, 1962. DIAS, Gonalves. Prlogo a Primeiros cantos, in: Obras poticas de. Org. Manuel Bandeira. Cia. Editora Nacional. So Paulo, 1944, v. 1 e 2. HANSEN, Joo Adolfo. ?As liras de Gonzaga?, em: Revista Via Atlntica. So Paulo, Publicao da rea de Estudos Comparados de Literaturas e Lngua Portuguesa. FFLCH/ DLCV/ USP, n. 1, 1997.

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GAMA, Lopes. ?O filsofo na corte a seu compadre na provncia?, em: Marmota Fluminense, Rio de Janeiro, 1852. GARCIA, Othon M. Esfinge clara e outros enigmas. Rio de Janeiro, Topbooks, 1996. SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, Oscar. Histria da literatura portuguesa. Lisboa, Porto Editora Ltda, 6. Edio, s/d. TEIXEIRA, Ivan. Mecenato pombalino e poesia neoclssica. So Paulo: FAPESP/ Edusp, 1999.

Abstract: The text examines the poetical practice of Gonalves Dias as a result of the appropriation of principles and techniques intrinsic to the neoclassical poetry and the aesthetics of romanticism. This is not intended to represent him as a late Arcadian, nor as an out of place romantic, but as belonging to a time, the first half of the XIX century, in which the amalgamation between different artistic systems was the rule. Keywords: Gonalves Dias, neoclassicism, romanticism.

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PERCURSOS DE DON JUAN NAS AMRICAS

Andr Cesar Pereira*

RESUMO: Esse trabalho analisa o mito de Don Juan em duas obras das Amricas (Le Don Juan chrtien - 1966, do autor quebequense Jacques Ferron, e Don Juan acorrentado -1999, da autora brasileira Wanda Fabian) a partir da anlise de Jean Rousset (O mito de Don Juan - 1981), que estuda o mito atravs de trs pontos fundamentais: o ser inconstante, o grupo feminino e a figura do morto. Inicialmente apresenta-se o percurso histrico do mito de Don Juan na literatura escrita da Europa, observando as suas caractersticas. Em um segundo momento, desenvolve-se a anlise de Jean Rousset e em seguida, estuda-se a migrao do mito para o imaginrio americano, no Quebec, com a obra de Jacques Ferron e no Brasil, com a obra de Wanda Fabian, tratando-o atravs dos trs pontos fundamentais levantados por Jean Rousset. Por fim, busca-se observar as transformaes do mito de Don Juan ao encontrar-se em um novo contexto social e literrio, ao migrar para um novo imaginrio cultural. Busca-se ainda estudar quais caractersticas do mito inicial sero mantidas nessas recorrncias americanas e quais o ressemantizaro. Palavras-chave: Americanidade - Estudos Culturais - Relaes Literrias Interamericanas - Estudos Comparativos.

Figura conhecida como sinnimo de seduo, Don Juan tambm pode ser chamado de sedutor incorrigvel, conquistador, mulherengo. Smbolo de libertinagem e inconstncia.

Professor da rede oficial de ensino do RS

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Aquele que movido pelo prazer de conquistar, de seduzir. Algumas de suas caractersticas so a vida narcisista e sem escrpulos e a liberdade diante da opresso religiosa. Atravs de seus atos, ele pretende desvalorizar o elemento sagrado, que rege as normas sociais, pois a crena em um deus o levaria a seguir uma conduta de respeito para com o prximo, e isso seria uma barreira para a realizao dos seus desejos. Essa desvalorizao do divino no chega a caracteriz-lo como ateu, mas sim como um debochado. Ele no se preocupa com o castigo divino, pois cr que sua juventude e seu vigor colocam o tempo a seu bel-prazer e lhe proporcionam a possibilidade de buscar o arrependimento de seus atos. Sua virilidade e compulso sexual descontrolada o tornam um ser sem conscincia, uma vez que impossibilitam que ele integre os princpios da lei e da ordem. O distanciamento da honestidade e da decncia faz com que Don Juan no siga os ordenamentos morais aceitos pela sociedade, criando sua prpria moral, fundamentada no prazer carnal imediato. Apesar de aparecer em lendas populares medievais em denominaes como don galn ou mozo alocado (ARMESTO, Victor Said. La leyenda de Don Juan. Orgenes potivos de El burlador de Sevilla y convidado de piedra. Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1946), somente em 1630, na obra espanhola El burlador de Sevilla y convidado de piedra, de Tirso de Molina, que encontramos o surgimento da figura de Don Juan na literatura escrita. Molina, que a princpio no teve sua obra valorizada, cria um personagem que dar origem a um mito pela sua busca: seduzir, com a inteno de aniquilar o outro atravs de sua desgraa, sua desonra. tambm a partir dessa obra que Don Juan se tornar um prottipo e mito universal, assim como Don Quixote, Fausto e Hamlet. A personagem do sedutor representa o mundo rico e poderoso da poca, mas isso no foi o suficiente para ele, pois acabou buscando, atravs da seduo, um espao para fazer-se conhecido e admirado, principalmente entre as

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mulheres, e, por consequncia, odiado pelos homens. Ele queria consagrar-se o mais forte, o mais esperto e o mais conhecido entre todos, mas ao invs de usar a espada como instrumento fez-se valer da burla, encontrando no ato de seduzir as mulheres o melhor caminho para alcanar seu objetivo. Sendo elas vistas como objeto na poca, seduzi-las, conquist-las, era apossar-se do bem de um outro e, assim, causar a sua desonra. Mas no somente para mostrar-se mais forte perante outros que Don Juan seduz. A seduo algo to presente em sua vida pelo fato de no ter a capacidade de amar, no conseguir se apegar a nenhuma das suas conquistadas. Para ele o amor no pode existir, pois seus sentimentos se esvaem no momento da conquista. Se conseguisse amar, no seria Don Juan, no teria se constitudo como um mito. O amor para o sedutor no tem valia e ao referir-se a esse assunto, significa apenas que a excitao de sua carne exige alvio imediato (Ian Watt, 1997, p.108). Isso caracteriza o apetite sexual de um jovem de classe alta que, sem ter o que fazer, entende o amor apenas como ato sexual. Colocando em cena esse jovem que no se preocupa com o poder, mas sim com seu prprio prazer, Molina inicia uma desvalorizao dos ideais da nobreza, desconsiderando a aristocracia e fortalecendo o poder religioso. A pea de Molina trabalhava em cima dos perigos do atesmo, mexendo com elementos religiosos, sendo uma pea bem escrita, mas que nunca foi considerada importante enquanto o autor vivia. O heri barroco de Tirso de Molina era exagerado em suas aventuras, impulsivo e rebelde, cujo erotismo e seduo enfrentavam a sociedade da poca. Ele procurava tornarse o embusteiro nmero 1 de Sevilha. No queria desaparecer, queria tornar conhecido o seu nome, no o Tenrio, mas o Don Juan, e conseguir isso atravs da desonra, a qual tanto mexe com os brios dos homens da poca. Desde o incio da pea, as atitudes do sedutor j o caracterizam como cnico e audacioso, no deixando revelar sua verdadeira identidade, como quando tenta seduzir Isabela, passando-se por Duque Octavio.

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Molina apresenta a ideologia religiosa em sua trama, em sua maior parte cmica, aps Don Juan enganar Ana e matar seu pai, Dom Gonzalo, que tentou defender a honra da filha. Antes de morrer ele promete vingana, a qual se dar aps Don Juan convidar a esttua desse, erguida pelo rei em sua homenagem, para jantar; ironia que demonstra o ar zombeteiro do heri. A esttua comparece ao encontro e Don Juan, a princpio espantado, no se deixa temer pelo ser estranho que se encontra a sua frente, o que demonstra ainda mais o seu carter desumano. Acaba aceitando o convite que ela lhe faz de retribuir o jantar em sua capela na prxima noite. Para no parecer covarde, Don Juan honra sua palavra diante do perigo, indo capela conforme o combinado. Essa atitude nos leva a observar que a palavra do sedutor no tem valia apenas com as mulheres a quem busca conquistar, pois suas promessas se esvaem logo aps a conquista dos seus objetivos. Mesmo sentindo-se perturbado com a esttua, o jovem cheio de vida e destemido, dono de seu prprio destino, deixa-se levar pelo culto a sua prpria devoo, aceitando o convite. Segundo Watt, o irnico, no caso, que ser com a sua prpria morte, prestes a chegar, que Don Juan se transformar numa lenda viva (1997, p.113); e o que isso significa para ele a derrota completa. O desfecho, caprichosamente, vira a mesa em relao quilo que Don Juan mais se orgulhava: o enganador enganado pela vontade do cu, e enganado para sempre. A punio do burlador se dar nesse segundo encontro com a esttua de Dom Gonzalo que, pegando-o pela mo, atira-o ao inferno, sem dar tempo para ele se confessar, sem ter direito ao arrependimento final, com o qual contava para saldar suas dvidas. A justia de Deus est feita. A obra de Molire, Don Juan, ou le festin de pierre, retoma o mito da seduo no ano de 1665, com o intuito de criticar a sociedade da poca. Don Juan, em Molire, um ser repleto de elegncia, advindo de uma das famlias mais reconhecidas da Espanha, os Tenrio. Ele diverge dos princpios de honra e respeito da sua famlia, to bem cultivados pelo

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pai Dom Luis, o qual, apesar de estar consciente de seus deveres ticos, sempre vai ao auxlio do filho para livr-lo de perseguies devido as suas aventuras. Don Juan inicia a pea casado com Dona Elvira, mas em nenhum momento ele demonstra estar envolvido com esse casamento. Ele escapa dos laos matrimoniais, no se importando com a perseguio dos irmos dela. Segundo Brunel, existe nele uma autntica incapacidade de fixar-se num mesmo objeto, um perptuo apelo ao outro, e tal dio ao casamento que ele est sempre parodiando-o (1997, p.24). Elvira pode at proclamar-se esposa de Don Juan, mas esse casou-se tanto com ela como com todas as outras, e isso o que conta seu criado Sganarelle a Gusman:
...Un mariage ne lui cote rien contracter; il ne se sert point dautres piges pour attraper les belles, et cest un pouseur toutes mains... (p.24).

Molire procurou retratar a vida de um nobre extravagante, que no temia a Deus, era obcecado pela beleza e voltado para a busca de seu prprio prazer. Para esse nobre, seduzir era saber calcular e, para o clculo perfeito, usava-se da linguagem hipcrita, pois a caracterstica marcante no Don Juan de Molire no a sua sensualidade desenfreada, mas sim sua lbia irresistvel conseguida com a frieza do clculo, a preciso e a velocidade do raciocnio (Ribeiro, 1988, p.2728). Esse sedutor tem na fala sua principal arma para suas burlas, pois atravs dela seduz e engana, no somente as mulheres, como ocorre quando dialoga com Charlotte, mas tambm os homens, como quando distorce as coisas, enganando seu criado Sganarelle. Outra apario do mito, agora no sculo18, est na pera italiana Don Giovanni, do compositor Wolfgang Amadeus Mozart, com texto de Lorenzo da Ponte, estreada em outubro de 1787, na cidade de Praga. Mozart comps essa pera para homenagear a mesma cidade e ele prprio foi o regente da

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orquestra em sua primeira apresentao. Nessa obra, Da Ponte mostra que a fora do sedutor est no ato de seduzir, passando-se por algum que no , e no no dom da palavra como em Molire, por isso ele seduz com o rosto coberto para no ser reconhecido. Ele sente prazer em acumular conquistas, como mostrado logo no primeiro ato da pea, sendo na Itlia seiscentas e quarenta; na Alemanha duzentas e trinta e uma; cem na Frana e noventa e uma na Turquia; mas na Espanha elas j so mil e trs (p.39). Nessa passagem da obra, podemos observar a mobilidade da figura do sedutor; mobilidade essa impulsionada no somente por um insacivel desejo de satisfazer seus instintos, de conquistar o ser feminino, como observada nas personagens de Molina e Molire, mas tambm por uma renovao, uma atualizao do objetivo da figura, que passa a buscar a conquista simplesmente pela conquista. Isso demonstrado atravs da importncia que ter o caderno de anotaes com o nome das mulheres conquistadas. Observa-se que Don Giovanni seduz muito mais para aumentar sua lista de conquistas do que pelo prazer carnal, como vemos na passagem abaixo, ao falar com seu criado:
...Enquanto isso, do outro lado, estarei eu, a cortejar aquela garota ali, e tambm aquela garota acol. Ah! Tenho certeza que amanh de manh o meu catlogo ter uma dezena de nomes a mais... (p.69).

Entre as seduzidas esto camponesas, criadas, senhoras, burguesas, condessas, baronesas, marquesas, princesas, mulheres de toda cor, toda estatura, no importando a classe social ou o aspecto fsico, nem se constrangendo em conquistar as mais idosas - mesmo que tenha como preferncia as principiantes o que vem ressaltar ainda mais sua caracterstica de buscar a conquista pela conquista.

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O SURGIMENTO DE UM MITO
Como podemos trabalhar o surgimento de um mito? No caso de Don Juan necessrio observar quais as caractersticas necessrias para o seu surgimento, desenvolvimento e permanncia como tal. Para isso, vamos nos fundamentar no pensamento de Jean Rousset que, em Le mythe du Don Juan (1976), nos apresenta a idia de que as relaes donjuanescas, para serem completas e coerentes, devem constituir-se de trs caractersticas invariantes: o ser Inconstante, que para se fazer existir necessita, obrigatoriamente, de um objetivo, o qual constitui a segunda caracterstica, que o Grupo feminino, por sua vez constitudo sempre de um objeto plural da conquista inconstante e, por ltimo, o Morto, surgindo para finalizar o drama, punir o ser inconstante e trazer uma moral histria. Cada um desses trs pontos importantes no desenvolvimento da figura de Don Juan sero retomados e trabalhados mais adiante. Antes preciso observar que, dentre as trs caractersticas fundamentais apresentadas, Rousset nos diz que duas sero fixas: o Inconstante e o Morto; a restante, o grupo das vtimas, ser modificvel, podendo variar em um maior ou um menor nmero de mulheres. Isso porque o sedutor, por estar sempre em constante movimento procura de seu objetivo, proporciona a liberdade de ser trabalhado com quantidades diversas de conquistas, dependendo da obra na qual inserido, o que tambm relaciona um momento histrico e um determinado contexto. Rousset ressalta essas caractersticas das relaes donjuanescas a partir da anlise das trs obras apresentadas no percurso histrico acima: El burlador de Sevilla y convidado de piedra, Don Juan ou le festin de pierre e Don Giovanni. Essas trs obras foram produzidas para o teatro, primeiro ambiente literrio em que se desenvolveu a figura do sedutor e, mesmo surgidas em pocas diferentes, deram vida e traaram o percurso do mito de Don Juan.

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INCONSTANTE

Podemos observar que o caracterstico da figura de Don Juan que ela vive em uma constante mudana, sendo essa, consequncia de certa incompletude do mito, que no pode ser diferente, pois, mesmo tendo um objetivo, que ser sempre o mesmo a busca pelo prazer, tendo como meio a seduo e como fim a burla , nunca chegar a uma satisfao completa de seus instintos. O sedutor est sempre atrs de uma nova conquista e, como nos mostram Irlemar Chiampi e Antnio Gmez Moriana, Don Juan recusa o que fixo e permanente (...) para entregar-se paixo de conquistar sem possuir (1990). Ele recusa fixar-se a um mesmo ser, e essa se torna uma caracterstica to forte em Don Juan que, mesmo antes de alcanar a conquista visada, j se prepara para um outro objetivo. A figura do sedutor constituda de uma mobilidade que advm da incapacidade de Don Juan se fixar em um mesmo objeto, e Rousset observa que o sedutor no inconstante somente em relao ao amor, mas tambm quanto a tudo o que poderia fix-lo no tempo e no espao, famlia, moral, sociedade fix-lo, e portanto prend-lo (p. 32). Ele parece estar em uma constante mudana por ser um ser de mobilidade, devido a seu deslocamento de cidade em cidade, onde nem bem se estabelece j est pronto para fugir em funo de uma nova conquista. Apesar da figura ter a caracterstica de estar em constante mobilidade, um tom montono faz parte de seu percurso. Segundo Pierre Brunel (1997), a mobilidade de Don Juan no exclui certa monotonia do mito, sendo essa observada no objetivo do sedutor, que sempre o mesmo: estar atrs de uma outra conquista. Essa monotonia se apresenta mais forte ao observarmos que para Don Juan todas as mulheres so iguais, e ele vive em uma rede interminvel de sedues que sempre tero o mesmo desfecho. Ele no distingue uma mulher de outra, as conquistas so todas iguais, onde, por fim, pede a mo de suas vtimas e as conduz perdio, ao enga-

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no, ao ponto final da seduo que ser caracterizado sempre pela burla.

O GRUPO FEMININO
Esse grupo muito importante para a existncia do mito, para a existncia de sua caracterstica de inconstante, de sua incompletude, de sua ambio e de seus desejos. O ser feminino um meio para o sedutor fazer-se conhecido e realizar seu objetivo de no desaparecer com o tempo. A importncia desse grupo se apresentar pluralmente o fato de ser ele que manter Don Juan em constante movimento, ser ele que dar ao sedutor a possibilidade de satisfazer continuamente seus desejos que so interminveis. De nada valeria a Don Juan no ter um grupo plural de conquistas. Caso isso acontecesse, ele no poderia se desenvolver como tal, no poderia ser quem ele . Mesmo tendo um sentimento de insatisfao interminvel, sua figura no se desenvolveria em um grupo fechado, singular. Ele necessita de um grupo vasto, que d possibilidade a uma busca incessante de prazer. Esse trabalho com um nmero plural de mulheres , na verdade, essencial para a concretizao do mito. A pluralidade deve existir para Don Juan, porque sem ela o sedutor se encontraria em um vazio de possibilidades. A singularidade destruiria seu objetivo, que no est na permanncia nem na repetitividade de uma mulher, mas sim na quantidade alcanada. Ele necessita conquistar constantemente diferentes mulheres para poder existir como tal, caso contrrio deixaria de ser e passaria a igualar-se a todos, se esvairia na impossibilidade de continuar seu percurso. Outra caracterstica que envolve esse grupo feminino surge da idia que Don Juan desenvolve a respeito do mesmo; para ele, as mulheres buscam o amor verdadeiro, mas se deixam ser to facilmente seduzidas que essa busca perde o sentido na primeira aproximao de um homem que lhes pro-

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mete o mundo. Dessa forma, o amor se torna algo to frgil, to corruptvel, que no merecedor de valor pelo sedutor.

O MORTO
A punio divina, tanto em Molire como em Mozart e Da Ponte, se d atravs da esttua, da figura do morto que surge para vingar-se do sedutor, como tambm acontece na obra de Tirso de Molina. O burlador de Sevilha pensava que dispunha de tempo para se redimir, mas no sabia que o esbanjava, o que s vem a descobrir depois de j ter pegado na mo da esttua. Para Don Giovanni o tempo acabou; mesmo que ele quisesse se arrepender no conseguiria. Em contrapartida, Don Juan de Molire sabe que o tempo de arrepender-se est no fim e sabe que corre para o precipcio. Mesmo assim, ele no se redime; no importa o que acontea ningum poder dizer que ele capaz de se arrepender. Ele sabe que o arrependimento o descaracterizaria. Se ele se arrepender estar sendo hipcrita consigo mesmo, negando o que ele realmente , o que ele realmente busca. Observa-se a apario da figura do morto como uma caracterstica determinante desenvolvida para representao da religio, onde se procura trabalhar as consequncias divinas em decorrncia do pecado, nesse caso a seduo e a burla, tomadas como aspectos desencaminhadores da sociedade; busca-se, tambm, realar o castigo ao pecador como fim para aqueles que no seguem um caminho estabelecido pelos preceitos religiosos. Ningum pode fugir do castigo de Deus. O fim para o pecador, caso no se arrependa, o fogo do inferno, a morte. Atravs dessa caracterstica podemos observar Deus como uma figura usada para reforar o papel da religio, para reforar os preceitos dessa, aquilo que todos deveriam seguir. Estar fora desse caminho seria estar exclu-

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do dos planos divinos. a que Don Juan se encontra, pois ele no acredita em uma justia divina. Em parte ateu a tudo, em parte temente a algo mais forte do que ele - a morte, representada pela possibilidade de deixar de existir -, sua tentativa a de se manter vivo perante aquilo que ele no pode enfrentar, perante esse destino certo para todos. A figura do morto serve, ainda, para dar um tom irnico ao destino de Don Juan. A esttua do morto vai levar o burlador perdio pegando-o pela mo, assim como ele fazia com suas vtimas, ao seduzi-las.

O TEMPO: OBSERVAO DE UMA OUTRA CARACTERSTICA


Outro tpico interessante a ser observado na figura de Don Juan alm dos trs desenvolvidos a partir do pensamento de Jean Rousset, a importncia do tempo para o desenvolvimento do mito. O sedutor pensa ter o tempo a seu favor, pois possui juventude e vigor, que lhe proporcionam uma liberdade de ao, sem a necessidade de preocupar-se com um possvel castigo. Mas, mesmo possuindo esse sentimento de desfrutar do tempo a seu bel-prazer, podemos observar nele uma preocupao com o futuro, uma preocupao com sua existncia e continuidade. O que ele busca, consciente ou inconscientemente, a sua permanncia, a vitria diante da morte, diante da inexistncia, e essa vitria diante da morte ser a principal luta do conquistador, uma luta constante. As trs obras trabalhadas por Rousset para estudar o desenvolvimento do mito trazem o aspecto de uma busca incessante atrs de um tempo infinito. Com o pensamento perdido no mar de possibilidades que sua juventude propicia, ele no observar que seu fim est prximo e continuar procurando sempre a seduo como alternativa para tornar-se forte o suficiente para fugir do tempo, para no ser esquecido. Mas, mesmo jovem, ele no ter mais oportunidade para se arrepender de todo o mal causado por suas conquistas, por suas

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burlas. A frase dita pelo sedutor na obra de Molina - Que largo me lo fiais -, representa a idia temporal de Don Juan: ser o dono de si mesmo, de seu prprio destino, ser dono de seu prprio tempo. Mas, como nos observam Chiampi e Gmez Moriana, o castigo de Don Juan se d na negao desse senhorio sobre o tempo (1990, p. 61), o qual enfatizado na advertncia que o coro lhe faz:
no hay plazo que no se cumpla ni deuda que no se pague

A mesma caracterstica observada nas obras de Molire e de Mozart e Da Ponte. O tempo finito para o burlador e seu fim repentino, sem possibilidade para absolvio. Mas ele alcana a vitria sobre a morte, sobre a inexistncia, ao tornar-se um mito e passar a fazer parte de um imaginrio.

O INCONSTANTE, O GRUPO FEMININO E O MORTO NA OBRA DE JACQUES FERRON


O inconstante e o grupo feminino: tpicos invariveis Analisando a figura encontrada na obra Don Juan chrtien, do escritor quebequense Jacques Ferron, podemos fazer um levantamento das transformaes pelas quais as recorrncias do mito da seduo passaram ao migrar para a Amrica. O ser inconstante ainda visvel em Ferron, porm a figura quebequense porta diferenas marcantes em relao quelas primeiras figuras, trabalhadas anteriormente. Nessa apario, Don Juan um ser que fala de amor, demonstra possuir esse sentimento, algo no encontrado no mito inicial. Mesmo que seu amor no seja voltado para uma mulher, esse sentimento est presente na figura apresentada por Ferron, pois o sedutor revela que ama as flores e os jardins. No im-

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porta que sejam flores e jardins os objetos amados pelo mito, o interessante que essa apario de Don Juan ama, e mesmo que no seja um amor carnal, j uma grande transformao em relao ao mito inicial. Ferron busca, ao situar o mito em um novo contexto, traar um perfil diferente para ele, tornando-o um ser que medita, um ser mais passivo, mais calmo. Mas importante observar a mobilidade encontrada nessa figura quebequense, pois ela apresenta, assim como nas primeiras aparies, um sedutor que j est praticando a fuga desde a primeira cena, e esse deslocamento de espao, esse movimento de Don Juan to intenso que ele aparece em fuga todo o primeiro ato. Interessante tambm observar que a mobilidade de Don Juan, inicialmente, no consequncia de uma seduo, pois ele no foge de uma mulher ou de algum que quer vingar-se dele, mas sim de um pastor que o procura para lev-lo a uma festa na cidade, onde muitas pessoas o esperam para que ele represente o papel de Don Juan em uma pea teatral. Essa mobilidade, apesar de ganhar um trao cmico em Ferron, demonstra a permanncia da inconstncia do mito inicial nessa apario americana. Pode-se dizer tambm que o sedutor est em fuga no apenas para fugir do trabalho que o espera, mas, principalmente, para se libertar da encenao e poder exercer o papel de sedutor fora dos palcos; ele quer ir de cidade em cidade praticando o seu vcio, a seduo. O grupo feminino, assim como foi trabalhado anteriormente, essencial para constituir o mito, portanto essa caracterstica no poderia ser diferente na obra de Ferron. A obra quebequense no apresenta um nmero grande de mulheres, mas esse nmero apresenta-se no plural atravs das figuras de Martine e Madame Salvarson. O que podemos caracterizar como novo em Don Juan chrtien, a respeito do grupo feminino, se coloca atravs da figura de Martine. Ela uma mulher que, apesar de buscar um verdadeiro sentimento em uma relao amorosa, como tantas outras mulheres, no se deixa envolver e no tolera os artifcios do sedutor: Je suis

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sans piti pour lartifice (p. 202). Observamos, a partir dessa personagem, o ser feminino ganhando voz na obra de Ferron. As discusses entre Martine e Don Juan representam o confronto entre homem e mulher, possuidor versus possudo, e nesse momento que a figura feminina se fortifica, pois Martine passa a desenvolver o papel de conscincia do sedutor - papel esse representado por homens nas aparies europias do mito - demonstrando-lhe tudo o que deixou para trs: mulheres perdidas de amor, enganadas, cadas em sofrimento. Porm, assim como acontece nas obras iniciais sobre Don Juan, o que sua conscincia fala no tem importncia, pois o sedutor no v o sofrimento como algo causado por ele. As mulheres sofrem porque buscam no sedutor o amor que nunca tiveram, elas projetam seus sonhos, seus desejos, seus sentimentos nessa relao sem futuro, a qual o amante finaliza no momento em que a inicia. As mulheres direcionam seus amores para Don Juan por serem infelizes, e ele, por sua vez, vai proporcionar felicidade a elas, mesmo que seja por alguns instantes. Ao contrrio do que pensa Martine, o sedutor entende estar ajudando as mulheres: je ne suis quun mythe, un mythe dont la prsence dans lhistoire servira comprendre la condition des femmes jusqu cette gnration (p. 202). Para ele, sua seduo acaba sendo algo que vai mostrar que o verdadeiro sofrimento das mulheres causado pelos outros homens, pois esses no seduzem, no proporcionam s mulheres o que elas tanto desejam, no fazem da vida delas uma aventura. possvel observar que a inconstncia do sedutor torna-se to importante para o desenvolvimento do mito quanto o grupo feminino, ou seja, torna-se fundamental para que o mito se constitua como tal. Assim como observou Jean Rousset (1976, p. 28), o ser inconstante exige a existncia de vrias figuras femininas intermutveis a fim de que se processe a demonstrao da inconstncia. Observa-se que a obra de Jacques Ferron seguir a anlise de Jean Rousset em relao aos dois primeiros pontos da rede de relaes donjuanescas

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estabelecida por este, mas, tratando-se do terceiro ponto, podese notar que h uma transformao na obra de Ferron. Vejamos como ele trabalha a questo do morto.

O Morto: a variao na obra de Jacques Ferron Analisando a obra de Jacques Ferron atravs das invariantes trabalhadas por Jean Rousset para compor a rede de relaes donjuanescas (o inconstante, o grupo feminino e o morto), percebemos que , principalmente, no terceiro tpico que a obra de Ferron se distingue. Ferron ressemantiza o mito da seduo. Uma vez que Don Juan no pratica um assassinato, no h a existncia de um ser que busca vingar-se e puni-lo, o que difere das trs primeiras obras analisadas anteriormente, nas quais a esttua representa a volta do morto em busca de vingana e punio para o burlador. Inicialmente a esttua buscava fortificar o poder da igreja, pois esta era a representante do poder de Deus. Atravs dessa figura fantstica, o sedutor era punido, sendo pego pela mo e levado ao inferno, e essa representao servia de exemplo para todos aqueles que no seguissem os preceitos religiosos da poca. Na obra de Ferron, a punio no se dar atravs de uma figura fantstica, pois o autor no trabalhar com o fantstico. A punio, que anteriormente era aplicada em nome de Deus, mas que na verdade buscava fortificar o papel da igreja, agora ser aplicada pela prpria igreja, atravs da figura do pastor que, no momento em que Don Juan se compara a um deus e busca subir ao cu com Arthur, o cavalo do senador, vem tir-lo de sua iluso e o faz voltar para a realidade (p. 227):
Le cur Monsieur ! Monsieur, vous ny pensez pas ! Descendez, descendez ! Voyons, pas de folie ! Eh, picouille : terre, je dis !

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Don Juan Arthur ! Arthur, vite !... Labb, vous navez pas le droit ! Nous sommes chrtiens : laissez-moi monter au ciel ! Le cur Ouf ! Je vous ai sauv de justesse... Chrtien, laissez-moi rire ! Depuis quand monte-t-on au ciel cheval ? Les nymphes et les satyres parmi le choeur des anges ! Les tritons sans doute au milieu des vierges et des martyres ! En voil une panoplie ! Une thologie de jupon !... Mais, vous tiez fou, mon ami ! Cest en enfer que vous alliez !...

o fim para o sedutor, e o cu no o seu lugar. Agora, ele deve descer de seu pedestal e obedecer ao pastor, que o levar para sua morte simblica, encenando o papel de Don Juan nos palcos. Observa-se que a esttua no aparece para punir o burlador, mas o poder da igreja, que antes era representado por essa figura fantstica, ainda se faz presente na figura do pastor, que quem tem poder sobre o sedutor. Apesar do pecador no ser levado morte, aqui o poder da igreja ainda prevalece.

A NATUREZA DE DON JUAN: O CMICO NA OBRA DE FERRON


A busca incessante de Don Juan pela satisfao de seus desejos, sempre atrs de novas mulheres, novas conquistas, sempre em busca de novos prazeres trabalhada de forma cmica por Jacques Ferron. Ao encontrar o cavalo do senador, Don Juan encontra sua cara-metade, a sua salvao, a satisfao para seu apetite descomunal (p. 226):
Don Juan Nous avons gravi les marches triomphales de lescalier de gloire. Vous tous qui tez ici, vous assistez lapothose de Don Juan. Parvenu sur cette scne, je continue dans la lgende. Jai trouv la voie de mon salut : jtais un

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maquignon qui signorait. Voil pourquoi passant dune femme lautre je restais sur mon apptit.

O sedutor vive em busca de novas conquistas por no entender sua prpria natureza, mas agora, ao encontrar um amor que se compara sua natureza no humana, ele se v diferente de todos os outros homens, chegando a compararse a um deus. O cmico da figura de Don Juan reforado pela fala de Martine, ao zombar do sedutor (p. 226):
Don Juan Javais besoin dum amour qui ne ft pas humain ; javais besoin de dpasser ma nature. Je lai dpass : je suis dieu. Martine Belle russite : vous navez jamais t un homme. (...) Martine Vive le dieu des chevaux ! (...) Don Juan Dans le lontain de la lgende, avec les satyres, les nymphes, les tritons, je vivrai ternellement.

Don Juan encontrou seu caminho, a satisfao para seus desejos. Agora, montado em Arthur, e com sua natureza revelada, ele poder subir ao cu (p.226):
Le snateur Minute, Don Juan: cest mon cheval! Don Juan Je lai ravi ; il menlve. Je suis son dieu ; il mappartient. Homme de peu de foi, tu ne pouvais mme pas lui faire monter lescalier de ta maison ! Guid par mon bras, il galope dans les airs, il fend lespace, il se dresse sur les

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nuages... Arthur, un instant : je nai pas fini ; modre ton impatience... Mortels, regardez-moi une dernire fois : vous pourrez raconter vos enfants que vous avez vu Don Juan monter au ciel.

INCONSTANTE, O GRUPO FEMININO E O MORTO: UMA RECORRNCIA BRASILEIRA DO MITO DA SEDUO

O Inconstante: a permanncia essencial A obra brasileira utilizada aqui para a anlise da figura do sedutor Don Juan acorrentado (1999), da escritora Wanda Fabian. Nessa obra, o sedutor, conforme trabalhado anteriormente sobre a anlise de Jean Rousset, e tambm exposto na anlise feita sobre a obra de Jacques Ferron, caracterizado por se mostrar como um ser inconstante e no poder se desenvolver de outra forma, no poder se constituir como tal sem possuir essa caracterstica. A inconstncia do sedutor algo to forte nessa figura brasileira, que sua mobilidade, alm de ser consequncia de seu desejo incontrolvel, passa a ser uma exigncia de outra paixo, a msica. Ronaldo Lamoureux, nosso Don Juan em questo, une essa paixo ao seu desejo pelas mulheres e viaja pelo mundo para apresentar o seu trabalho de pianista, vivendo entre apresentaes e conquistas. Uma comparao importante entre as primeiras figuras europias do mito, a figura quebequense da obra de Jacques Ferron e o sedutor da obra de Wanda Fabian, que esse, ao encontrar-se em um mundo moderno, com a tecnologia a seu dispor, tem a possibilidade de chegar a vrios lugares em um curto espao de tempo. Essa possibilidade uma caracterstica da atualidade que se mostra a favor do mito, pois ele pode aumentar cada vez mais, e muito mais que seus antecessores, o nmero de suas conquistas. A inconstncia do sedutor estar, durante toda a obra, lutando com a possibilidade dele se fixar em um nico lugar,

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devido a uma mulher. medida que o desejo de Lamoureux volta-se para um nico ser feminino, Helena de Santa-Maria, a inconstncia do sedutor, caracterstica que d sustentao ao mito, encontra-se ameaada. Na obra de Fabian, inicialmente, o mito parece perder essa caracterstica to fundamental para a sua permanncia, mas como isso seria o fim para o sedutor, vamos encontrar nessa recorrncia uma batalha constante, travada entre o desejo incontrolvel de Lamoureux e o seu amor por Helena, a qual no possibilita ao sedutor fixar-se em um mesmo lugar.

O Grupo Feminino: o amor possvel As figuras femininas ganharam espao, com o passar do tempo, nas aparies do mito da seduo. Conforme a literatura foi se desenvolvendo, tornou-se possvel deslocar as mulheres do seu lugar de submisso, dando-lhes a possibilidade de terem outro papel que no o de simples objeto, fazendo com que elas tivessem voz e expressassem seu valor. Como visto anteriormente, na obra de Jacques Ferron, a mulher passa a ser a conscincia do sedutor e, mesmo estando, na poca, em uma posio inferior, ganha voz ao mostrar para ele os erros cometidos. Em Don Juan acorrentado, a mulher tambm tem seu papel ressignificado, pratica aes importantes no desenvolvimento da obra e seu personagem passa de ser atingido para ser atuante. Mas mesmo com a figura da mulher recebendo uma ressignificao, uma valorizao na obra de Fabian, o grupo feminino no deixa de existir como tal, como uma necessidade para o desenvolvimento do mito. Don Juan, Ronaldo Lamoureux, dispe de um grupo vasto de possibilidades, at mais do que seus antecessores. Na obra, o personagem possui uma seduo poderosa; sua presena o suficiente para as mulheres sentirem-se encantadas e atradas. nesse momento que a figura feminina ganhar fora, pois Helena, ao ser escolhida pelo sedutor, ocasionar a mu-

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dana na trajetria do mito, primeiramente ao dizer no e, em outro momento, levando-o ao altar. Helena diferencia-se das demais mulheres ao no entregar-se, em um primeiro momento, seduo de Lamoureux. Com a impossibilidade de possu-la, a figura do sedutor acaba deparando-se com um novo contexto, o das impossibilidades. Helena vai ressignificar o grupo feminino no momento em que o sedutor v-se diante da possibilidade de no possuir uma de suas seduzidas. Para ele, isso algo inaceitvel; o seu desejo sexual desenfreado faz com que acabe por violent-la. Por consequncia desse episdio os dois se distanciam, porm Lamoureux, percebendo que a ama, tenta o suicdio e mais tarde aceita o casamento. O casamento de Lamoureux com Helena no o fim para o sedutor, pois a sua busca por prazer no se sustenta em Helena, e seu instinto, adormecido no incio do casamento, acaba por mostrar-se mais forte que o sentimento pela esposa. Don Juan no permanece em um mesmo lugar, ele no se satisfaz com um mesmo corpo. Ele no quer, ou at podemos dizer que ele no consegue, deixar de viver sua mobilidade para entregar-se ao amor. O amor pode ser um sentimento verdadeiro para ele, mas parece que o casamento foi, antes, a maneira encontrada por Lamoureux para satisfazer sua necessidade de possuir Helena, no apenas sexualmente, mas de ser o dono dela, de sentir-se como tal. Antes disso, ele no pde dizer que a possuiu, pois Helena no se entregou seduo, ela foi violentada. Para o sedutor, a violao no possibilita o mesmo prazer que a posse. Don Juan necessita conquistar para se satisfazer, no tomar fora. A partir disso, podemos observar que a ao de Don Juan no est fundamentada somente na satisfao de seus desejos sexuais, mas sim numa juno de realizaes: a seduo, o prazer, a burla, tendo por fim a negao de tudo aquilo que imposto como correto pela sociedade e pela religio. O amor do sedutor, alcanado por uma integrante do grupo feminino, Helena, torna-se libertrio para ele na atua-

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lidade, mas observamos tambm que ele no pode sobreviver a esse sentimento. O mito de Don Juan no se enquadra ao amor, pois se caracteriza como uma figura que busca o interminvel. Esse sentimento leva imobilidade, mas Don Juan no pode se acostumar a isso. Para ele, o amor alcanado proporcionar paz, mas uma paz indesejada, uma paz sem gosto, por isso sua inconstncia se caracterizar mais forte do que qualquer sentimento.

O Morto: a inexistncia da figura fantstica, porm a permanncia do castigo A obra Don Juan acorrentado, localizando-se na atualidade, traz caractersticas novas para o percurso do sedutor. Lamoureux, alm de ser um homem que chama a ateno pela sua beleza e seu porte fino, um artista conhecido internacionalmente pelas suas interpretaes de grandes nomes da msica, o que lhe proporciona uma grande mobilidade. Alm de casar-se e ter dois filhos, um menino e uma menina, outra caracterstica que se observa, aqui, a mudana do percurso final do mito. Se, inicialmente, Don Juan era punido por uma figura fantstica, que surgia em seu caminho para dar uma moral religiosa histria, condenando-o morte e ao fogo do inferno, na atualidade isso no acontece. Na obra de Wanda Fabian, apesar do casamento e do nascimento dos dois filhos, Lamoureux no conseguir conter seu desejo sexual e trair Helena a todo o momento. Ela, por sua vez, sendo uma mulher muito religiosa e temente a Deus, tenta manter seu casamento a despeito de tudo, o que - apesar de Helena ser uma figura que valoriza o Grupo feminino ao acorrentar Don Juan - demonstra ainda um papel de subordinao da mulher e de dominao do homem. Vivendo sempre pelo prazer da carne, o sedutor leva seu desejo de posse ao extremo ao tentar seduzir sua prpria filha, quando essa completa seus quinze anos de idade. Se-

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gundo Ian Watt (1997), Don Juan habita um mundo no qual, como em quase todos os outros, a aceitao de cdigos morais, sociais e religiosos puro fingimento. Para Lamoureux tudo era possvel, no se importando com os tabus da sociedade, pois, conforme observa Ari, seu criado, tabu era feito para os homens normais, ele, Lamoureux, um ser de escol, uma fora da natureza (p.442). Essa natureza de que fala Ari algo tambm observado tanto no sedutor quebequense, de Jacques Ferron, quanto nos europeus, de Molina, Molire e Mozart e Da Ponte. Essa natureza desumana no possibilita que o sedutor acredite em preceitos religiosos e d valor s regras sociais. Mas agora, diferentemente das aparies europias, no h espao para uma punio divina. inconcebvel, na atualidade, que uma figura fantstica surja para castigar o pecador, apesar da sua descrena e de todos os seus pecados. Entretanto, mesmo sem a apario de uma figura fantstica, a punio ainda existe para o sedutor. A morte de Helena, a nica mulher a quem Lamoureux amou verdadeiramente em toda a sua vida, ser o seu castigo. Observamos que nessa obra o castigo ainda se d atravs da morte, mas aqui no ser a do prprio sedutor, e sim do seu objeto amoroso. A morte pode ser comparada nas aparies europias e nessa apario brasileira do mito, pois, nas duas, ela atinge aquilo que o sedutor mais ama: nas europias, ele mesmo, ao ser levado pela esttua ao inferno; na brasileira, sua esposa, ao morrer depois de sofrer um acidente de carro. Na obra de Fabian, o maior duelo de Don Juan no ser contra a morte, mas contra a forte religiosidade de sua esposa e tambm contra o grande amor que compartilha com ela. Ao final da obra podemos encontrar uma valorizao da religio e uma justificativa s atitudes do sedutor. Helena, estando beira da morte, deixa uma gravao para Lamoureux, onde diz:
Eu planejava receber voc de braos abertos, mas Deus me chama e ao Seu chamado no posso desobedecer. Ah, meu marido, o nosso amor foi to belo!... Perdoe, querido,

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os vetos da minha religio e os meus cimes. Assim como perdo eu os seus apetites, que tinham de ser mais fortes do que os dum homem comum, porque voc um gnio (...) (p. 648). A religio valorizada por Helena, pois ela no nega sua f, porm acaba por entender que a genialidade de Lamoureux explica sua natureza. Ele no um homem comum, ele foge natureza humana, ele Don Juan. Aqui, Don Juan e o divino no lutam um contra o outro. Lamoureux, que anteriormente havia deixado de se dedicar msica, voltar, a pedido de Helena antes de sua morte, a ser o intrprete da voz de Deus.

CONCLUSO
A comparao entre as obras europias, que trazem as primeiras aparies do mito da seduo na literatura escrita, e as obras americanas aqui trabalhadas, d uma idia da transformao pela qual o mito de Don Juan passa ao migrar da Europa para a Amrica, sendo includo em um novo ambiente social e litermbiente social e litera a Amn p d . a negaer sua adormeceutor vpassa a ser a conscirio e em um novo tempo. Ao receber o mito, o imaginrio americano vai ressemantiz-lo, colocando-o em conflito com questes antes observadas em seu paradigma, como, por exemplo, a apario de uma figura fantstica, punitiva para o sedutor, ou outras questes no observadas, como a possibilidade do mito vir a amar. Se Don Juan caracteriza-se como um ser de um desejo incontrolvel e impossvel de ser satisfeito, na atualidade ele pode encontrar essa satisfao revelando sua natureza animal, como acontece na obra de Jacques Ferron. A soluo encontrada para o sedutor que somente algo que fuja do humano pode satisfaz-lo. Tambm pode deparar-se com uma mulher que no deixa envolver-se por sua seduo, que no se entrega ao desejo e acaba acorrentando-o ao casamento,

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tirando-o da mobilidade e localizando-o na permanncia, mesmo que inicialmente. Ao encontrar-se nesse novo contexto, o mito passa a ter suas aes questionadas. O uso da seduo como tentativa de firmar-se e fazer-se conhecido, e a burla como maneira de mostrar-se mais esperto e mais forte que todos, caractersticas observadas no mito europeu, no recebem o mesmo valor estando o mito nesse novo ambiente literrio. O mito passa por mudanas, adequando-se sociedade e poca em que se encontra. A apario de uma figura fantstica que surge para punir o mito no tem mais espao na atualidade. Essa figura, representante do poder divino e do papel da igreja nas primeiras aparies de Don Juan, hoje no pode mais representar os preceitos religiosos, j to transformados. Tambm a morte no serve como castigo ao sedutor pelos seus pecados, pois, ela no mais vista como punio, mas como libertao. A morte de Don Juan, na atualidade, pode trazer-lhe a salvao, porm o que se busca trabalhar o problema do mito, seja em sua natureza animal ou em sua incapacidade de amar. A descoberta da natureza de Don Juan vai ser para ele, um aprendizado, algo que a morte no proporciona. Da mesma maneira o amor ser mais libertrio do que esse castigo, mesmo que Don Juan no se entregue de corpo e alma a ele. A observao de recorrncias do mito da seduo nos dias de hoje nos mostra que Don Juan alcanou seu objetivo: sobreviver ao tempo. Se, hoje, essa figura encontra-se em um imaginrio distante daquele onde surgiu, se ainda abre espao para discusses e estudos, porque Don Juan transps o tempo e o espao e buscou novos ambientes. Suas recorrncias podem receber ressignificaes, mas nelas ainda podemos observar a permanncia da figura primeira, que negou dogmas sociais e religiosos e buscou mostrar-se mais forte do que o destino certo para todos: a morte. A luta de Don Juan surtiu efeito, pois ainda hoje, quase quatrocentos anos aps sua apario na literatura escrita,

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nem o tempo, nem o esquecimento e nem a morte conseguiram apagar a figura do sedutor.

BIBLIOGRAFIA
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ABSTRACT: This essay analyzes the myth of Don Juan in two works from America (Le Don Juan Chrtien 1966, from the Quebec author Jacques Ferron, and Don Juan acorrentado 1999, from the Brazilian

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author Wanda Fabian) from the Jean Roussets analyzes (The myth of Don Juan 1981) that studies the myth through three fundamental points of view: the inconstant being, the feminine group and the dead figure. At first, it is presented the myth of Don Juans historical way in written literature from Europe, watching its characteristics. On a second moment, Jean Roussets analyzes is developed, and following, it is studied the migration of the myth to the American imaginary, with Jacques Ferrons work in Quebec and Wanda Fabians in Brazil, dealing with it through three fundamental points of view raised by Jean Rousset. Finally, it is aimed to observe the transformations of the myth of Don Juan when a new literary and social context is met, when migrating to a new cultural imaginary. It is still aimed to study which characteristics of initial myth will be kept in these American appearances and which will give a new meaning to the mith. Keywords: Culturals Studies - Inter-american Literature - Comparatives Studies

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FRASEOLOGIA: CONCEITOS E CARACTERSTICAS PARA A IDENTIFICAO DAS LOCUES VERBAIS

Monissa Mattos*

RESUMO: Por toda diversidade de estruturas e de denominaes, e por suas especificidades, a fraseologia um dos elementos de maior dificuldade para quem estuda um idioma e/ou trabalha com uma lngua estrangeira. Um dos maiores empecilhos para a sua compreenso encontra-se na grande quantidade de variao denominativa referente a estruturas muito semelhantes conceitualmente. Portanto, este artigo objetiva apresentar uma delimitao conceitual eficiente de fraseologia, atravs de um estudo da literatura especializada, a partir do qual se poder identificar as caractersticas deste fenmeno e entend-lo melhor. Detenho-me, mais especificamente s estruturas sintticas conhecidas como locues verbais j que essas unidades so idiomticas e no permitem uma traduo literal, fato que justifica a sua complexidade. Palavras-chave: Fraseologia Locues verbais Lngua Estrangeira

Conhecer e estudar as expresses tpicas de um idioma fundamental para adquirir-se um desempenho lingustico fluente, j que no basta apenas conhecermos a gramtica e o vocabulrio de uma lngua. Sendo assim, ao aprendermos uma lngua estrangeira, o estudo destas unidades possibilita uma aprendizagem ao mesmo tempo lingustica e cultural,

Mestranda da UFRS

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posto que atravs destas expresses o homem fala de seus costumes, de seus pensamentos e ideologias, resultado da historia de cada povo. No entanto, alm das dvidas dos aprendizes referentes a unidades fraseolgicas, muitas vezes os prprios professores da lngua estrangeira desconhecem o significado dessas expresses, e os livros didticos, que so repletos dessas unidades, poucas vezes trazem o equivalente na lngua do aluno. Diante desses fatos, no difcil perceber que professores e alunos recorrem a dicionrios bilngues com o objetivo de compreender essas expresses que so to idiomticas e de difcil compreenso. Entretanto, muitas vezes, ditos dicionrios trazem problemas com relao apresentao dessas unidades fraseolgicas, como falta de metodologia para detectar expresses idiomticas, falta de critrio para marcar o elemento lematizado, falta de critrio estatstico (muitas unidades corriqueiras na lngua no esto registradas nessas obras, em detrimento de outras pouco utilizadas). Deste modo, o que deveria servir para orientar, acaba deixando o consulente com as mesmas ou mais dvidas ainda. Podemos dizer que os problemas que livros didticos, dicionrios e outras obras lexicogrficas apresentam com relao ao tratamento das fraseologias ocorrem, em grande parte, devido insuficincia de estudos mais rigorosos sobre a natureza dessas expresses, dado que o estudo de fraseologia ainda muito recente e trata-se de um assunto bastante complexo. Portanto, por toda diversidade de estruturas e de denominaes, e por suas especificidades, a fraseologia um dos elementos de maior dificuldade para quem estuda um idioma e/ou trabalha com uma lngua estrangeira. Um dos maiores empecilhos para a compreenso do que a fraseologia e do que ela trata encontra-se na grande quantidade de variao

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denominativa referente a estruturas muito semelhantes conceitualmente. At mesmo os especialistas tm conscincia de que difcil achar um limite que diferencie todos os tipos de combinatrias de uma lngua. Desta maneira, cada autor divide os fraseologismos de uma lngua conforme seus estudos e suas convices. Considerando que nem sempre o professor est preparado ou tem conhecimentos suficientes acerca do vasto conjunto de fraseologias que contm a lngua estrangeira que ensina, e que o aluno que a estuda precisa saber comunicar-se nos diferentes contextos discursivos, os quais exigiro, em algum momento, o domnio de expresses tpicas da lngua, e, tendo em vista a dificuldade de reconhecimento de fraseologias e a diversidade de designaes existentes, este artigo visa apresentar um estudo da literatura especializada, para identificarmos as caractersticas deste fenmeno, entend-lo melhor e buscar uma delimitao conceitual eficiente. Dentro deste estudo tenho como objetivo reconhecer e identificar as estruturas sintticas conhecidas como locues verbais. Opto por estudar esse tipo de locuo devido ao grau de figuratividade/no transparncia que a maioria apresenta e por serem expresses que, devido a sua idiomaticidade1, no permitem uma traduo literal, fato que justifica a sua complexidade e implica em dificuldades no processo de aprendizagem de uma lngua estrangeira, principalmente, no momento da produo. A lngua estrangeira que serve de base para a pesquisa a lngua espanhola, por ser o idioma com o qual trabalho, e o qual leciono.

Idiomaticidade entendida aqui nos termos de Tagnin (2005): como sinnimo de significando no transparenteou opaco, na qual a soma dos constituintes da unidade no justifica o significado da expresso, que depreendido pelo conjunto.

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REVISO DA LITERATURA: A FRASEOLOGIA DA LNGUA COMUM


A fraseologia ainda objeto de poucos estudos no Brasil, sendo que os primeiros estudos realizados nesta rea foram feitos com relao Lngua Comum (LC)2. De modo geral, pode-se entender por unidade fraseolgica as combinatrias de mais de uma palavra, de carter estvel e tpicas de uma determinada lngua ou rea especializada (po duro; reciclar resduos). No entanto, diversos autores tratam deste fenmeno lingustico atravs de diferentes posies com relao ao seu critrio de formao e suas caractersticas. Tendo em vista os diferentes tratamentos dado s combinaes de palavras de uma lngua e diversidade de denominaes que existem, ser feito, a seguir, um estudo das contribuies acerca da fraseologia da LC feita por diferentes autores ao longo dos estudos lexicolgicos, a fim de identificar os aspectos que caracterizam ditas combinaes.

SAUSSURE
Apesar de Saussure no ser frequentemente citado na literatura que trata da fraseologia, no podemos deixar de considerar que ele foi um dos primeiros linguistas que refletiu acerca do carter sintagmtico da lngua: o sintagma se compe sempre de duas ou mais unidades consecutivas (por exemplo: re-ler, contra todos; a vida humana; se fizer bom tempo, sairemos etc.) (Saussure, 2006, p. 142).

Lngua Comum diferencia-se da Lngua Especializada (LE) devido situao em que utilizada. Apesar de ambas fazerem uso do mesmo sistema fonolgico, morfolgico e sinttico, a primeira utilizada para o intercmbio de ndole geral, sem orientao especfica dada por algum campo do saber. Seus usurios so os falantes de uma comunidade lingustica e a situao comunicacional informal (Bevilacqua,p.18 1996), enquanto que a LE tpica de uma determinada rea especializada, como por exemplo: proteger o meio ambiente, politicamente correto, etc. e utilizada por especialistas em uma situao formal.

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Qualquer frase, para este autor, uma sequncia de signos, em que a soma de todos os signos colabora para o significado do todo. Os signos, portanto, esto ordenados em uma determinada maneira a fim de ocasionar significao especfica. Fica claro perceber, ento, que Saussure j trazia a idia de que as palavras se juntam para formar um significado global especfico, diferente da soma do significado de cada palavra. Em sua obra Curso de Lingustica Geral, Saussure afirma que existe um grande nmero de frases feitas pertencentes lngua, s quais o uso impede qualquer modificao, como exemplo o autor cita de que adianta; estar de lua, (p. 144) entre outros. Segundo o autor, essas expresses so fornecidas pela tradio e, portanto, no podem ser improvisadas. Da podemos depreender o carter cultural de ditas unidades. Conforme o autor, a formao de uma palavra como desejoso (desej+ojo) trata-se de um produto, uma combinao de dois elementos solidrios, que s tem valor pela sua ao recproca em uma unidade superior (ibid., p. 148). Embora Saussure trate, mas precisamente, da formao morfolgica das palavras simples, ou compostas, seu princpio tambm pode ser aplicado a unidades maiores, assim como afirma Bevilacqua (1996), ao analisar a proposta de Saussure:
Embora possamos considerar sua proposta como um princpio constitutivo dos sintagmas e que, portanto, se vale para unidades mnimas tambm pode ser aplicado unidades maiores, ela representa, de certa forma, uma restrio para a anlise dos agrupamentos, pois limita-se s regras da lngua e desconsidera a liberdade expressiva que ocorre na fala ou em determinado discurso. (Bevilacqua, 1996, p. 21)

Saussure reconhece que a lngua apresenta unidades que no esto em uma relao sintagmtica, como podemos ver em sim; no; obrigado (2006, p.149); no entanto, de acordo com o autor esse fato no o suficiente para compreender o princpio geral:

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Via de regra, no falamos por signos isolados, mas por grupos de signos, por massas organizadas, qe so elas prrias signos. Na lngua tudo se reduz a agrupamentos. Esse mecanismo que consiste num jogo de termos sucessivos, se assemelha ao funcionamento de uma mquina cujas peas tenham todas uma ao recprca, se bem que estejam dispostas numa s dimenso. (ibid., p.149).

Essa noo de agrupamento, de relao sintagmtica, ou de que no falamos por palavras isoladas, aparecer nas abordagens de outros autores que tratam, mais diretamente, de fraseologia. Podemos perceber, portanto, que, apesar de Saussure no ser muito citado na bibliografia especializada, ele foi um dos primeiros linguistas que tratou de questes que sero retomadas por outros autores ao se referirem s caractersticas e definies das unidades fraseolgicas3.

BALLY
Bally, discpulo de Saussure, afirmou, em sua obra Trait de Stylistique Franaise (1951), que a assimilao dos fatos de linguagem se faz por associaes e agrupamentos, assim como j havia constatado Saussure. Bally tenta deixar claro que nossa memria retm muito melhor as palavras em grupos do que as palavras isoladas: Nunca poderamos conservar, nem empregar todas as palavras que sabemos da lngua materna, se tivssemos de aprend-las separadamente4 (1951, p. 67). Deste modo, para este autor a associao de palavras o principal motivo da rpida assimilao do idioma materno.

Esse termo unidade fraseolgica, utilizado por Corpas Pastor e ser utilizado neste trabalho para se referir a fenmenos fraseolgicos de todos os tipos, por ser um termo genrico e bastante utilizado na Europa continental, a antiga URSS e os demais pases do Leste, conforme Corpas Pastor, 1996, p. 18. Original: jamais nous ne pourrions conserver ni employer tous les mots que nous savons de la langue maternelle, si nous devions les apprendre sparment.

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Portanto, se as combinaes de palavras de uma lngua so importantes para assimilarmos a lngua materna podemos depreender que, sem dvida nenhuma, elas tambm so importantes para o aprendizado de uma lngua estrangeira e por isso torna-se to importante estud-las. Segundo Bally, os agrupamentos podem ser passageiros, neste caso eles se separam logo aps de serem formados; ou, devido repetio, podem ter mais fixidez, receber um carter usual e formar unidades indissolveis, tornando-se mais estveis:
Pode-se, portanto, dizer que a combinao das palavras entre elas varia de aspecto nos limites formados por dois casos extremos: 1) a associao se desintegra imediatamente aps sua formao, e as palavras que a compunham recobrem sua inteira liberdade de se agrupar de outra maneira; 2) as palavras, fora de serem empregadas em conjunto para a expresso de uma mesma idia, perdem toda a autonomia, no podem mais se separar e s tm sentido pela sua unio 5 (Saussure, 1951, p. 68).

No entanto, de acordo com o autor, h, ainda, outros grupos intermedirios situados entre esses dois casos extremos, os quais so chamados de - sries fraseolgicas ou agrupamentos usuais: h srie ou agrupamento usual quando os componentes do grupo, isoladamente, conservam sua autonomia, mas sempre mostrando no conjunto uma afinidade que os aproxima; como exemplo o autor cita as palavras

Original: On peut donc dire que la combinaision des mots entre eux varie daspect dans ls limites formes par deux cs extremes: 1) lassociation se dsagrge aussitt aprs as formation, et les mots qui La composaient recouvrent leur entire libert de se grouper autrement; 2) les mots force dtre employs ensemble pour lexpression dune mme ide, perdent toute autonomie, ne peuvent plus se sparer et nont de sens que par leur runion.

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malade (doena) e gravement (grave), que so palavras independentes no seu emprego, mas que, para indicar a intensidade da doena, o uso consagrou um certo nmero de advrbios para combinar-se com malade (srieusment, gravement, dangereusment), excluindo outros. Neste caso, o grau de coeso relativo; - unidades fraseolgicas: neste caso as palavras que compem a unidade perdem totalmente sua significao quando separadas do conjunto; somente atravs do conjunto, portanto, que se obtm uma significao e no pela soma de seus constituintes, o sentido se impe com mais fora e o grupo se reproduz tal qual a cada repetio 6 (ibid., p. 75). So exemplos deste tipo as locues verbais e adverbiais, como sem cessar; mais ou menos, etc. Neste caso o grau absoluto. As unidades fraseolgicas, segundo Bally, so identificadas por: a) ndices exteriores (relacionados forma dos agrupamentos): a unidade formada por vrias palavras separadas pela escrita; a ordem das palavras invarivel e no podem ser separadas por outras; impossibilidade de substituio de alguma palavra do grupo. Bally adverte, no entanto, que essas condies podem no ser suficientes para caracterizar uma locuo fraseolgica e que h locues perfeitamente caracterizadas, mas que no respondem a essas condies (toujours, por exemplo, escrita em uma s palavra).

Original: le sens total simpose avec plus de force et le groupe se reproduit tel quel chanque rptition.

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Assim, para Bally, os verdadeiros ndices para se reconhecer um agrupamento fraseolgico no so os ndices exteriores, mas sim os que vm a seguir: b) ndices interiores (relacionados ao modo como os falantes entendem os agrupamentos): equivalncia da locuo a uma palavra nica; o esquecimento do sentido dos elementos (o falante no pensa nas palavras isoladas); presena, na locuo, de arcasmos (apesar de no serem mais utilizados na linguagem corrente os arcasmos so retomados em algumas unidades) e de elipse. Enfim, segundo Bally, temos na lngua unidades na qual a coeso dos termos absoluta, enquanto que em outras a coeso relativa. Assim, a relao entre o fato do pensamento e o fato de linguagem fica gravada na memria e tende a ser reproduzida na linguagem; quando a associao alcana o seu mais alto grau de coeso, o grupo consagrado pelo uso (Bally chama esses grupos consagrados pelo uso de locues fraseolgicas). Considerando a complexidade do fenmeno fraseolgico e a escassez de estudos nesta rea na poca em que Bally trouxe suas ponderaes acerca das unidades fraseolgicas, podemos consider-lo um autor importante para o estudo da fraseologia, posto que ele foi o primeiro estudioso a falar em graus de fixao dos grupos de palavras ou seja, ele se deu conta de que algumas palavras tendem a se combinar mais intimamente do que outras , alm de propor de forma precursora ndices para reconhecimento de ditas unidades, os quais sero retomados por outros autores ao longo dos estudos fraseolgicos, como veremos.

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ZULUAGA
Zuluaga trata da fraseologia a partir da lingustica funcional, a qual, segundo ele, apresenta duas distines fundamentais: a tcnica do discurso que abarca as unidades lingusticas e os elementos e as regras que so necessrios para a sua combinao no falar; e o texto repetido constitudo pelas unidades formadas por combinao fixa de duas ou mais palavras (1975, p.1). Segundo Zuluaga, essas expresses fixas podem ser chamadas de ditos, modismos, frmulas, frases feitas, refres, etc. O autor afirma que as regras que formam ditas expresses, por serem fixas, no so as mesmas que formam as unidades livres. Dessa forma, a caracterstica fundamental das expresses fraseolgicas para Zuluaga a estabilidade, decorrente da fixao. Essas unidades so reproduzidas pelos falantes que as utilizam sem alter-las ou suprimir algum componente, de modo que ditas expresses so repetidas sempre da mesma forma, por isso so unidades de texto repetido. Zuluaga analisa as caractersticas dessas unidades, as quais ele chama de expresses fixas. Primeiramente o autor divide a fixao em 4 tipos: 1. Inalterabilidade da ordem dos componentes (comn e corriente / *corriente y comnn). 2. Invariabilidade de alguma categoria gramatical (pagar los platos rotos/ *pagar el plato roto). 3. No admisso da operao de insero (poner pies en polvorosa / *poner ambos pies en polvorosa). 4. Impossibilidade de substituio dos componentes da unidade (a brazo partido / *a brazo quebrado). Para Zuluaga, as expresses fixas pertencem fala: so produtos de instancias de discurso no sentido de Benveniste , que logo se repetem sem ser alterados (ibid.,

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p.5)7. O autor afirma que a fixao arbitraria, j que no h nenhuma explicao semntica ou sinttica que justifique, por exemplo, o fato da expresso buenas noches ser fixada no plural, enquanto que em portugus est fixada no singular. Essas expresses, portanto, tm a forma que tm devido ao uso repetido dos falantes. Assim como Bally, Zuluaga tambm faz algumas observaes acerca dos graus de fixao. Segundo o autor, h vrias escalas de fixao dentro de uma lngua; no entanto, o importante, conforme Zuluaga, distinguir as combinaes fixas das que no so fixas e determinar os tipos de fixao que apresentam. Dessa forma, Zuluaga apresenta casos em que o grau de fixao da expresso no absoluto: intercalao na expresso fraseolgica de elementos que no pertencem a ela (todo queda en familia; todo queda, como quien dice, en famlia). De acordo com Zuluaga, a intercalao permite identificar certa autonomia dos componentes dentro da unidade. Esse tipo de expresso no apresenta coeso absoluta entre seus constituintes, mas devem apresentar outro tipo de fixao (como impossibilidade de substituio dos componentes, por exemplo), caso contrrio, no ser uma expresso fraseolgica; alterao da ordem dos elementos componentes: como ocorre com a expresso caer gordo para qu gordo me caen los gringos; transferncia real de toda expresso fraseolgica: por exemplo afirmacin falsa ! la falsedad de la afirmacin; tomar el pelo ! tomador de pelo.

Original: son productos de instancias de discurso- en Benveniste - , que luego se repiten sin ser alterados.

el sentido de

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Podemos perceber que algumas expresses fraseolgicas podem apresentar variao formal e semntica, sem que percam seu carter de fixa, sem que haja uma variao semntica de toda a expresso, ou a decomposio do significado. Zuluaga retoma, portanto, a idia de variao de graus de fixao das unidade j apresentada por Bally.

CORPAS PASTOR
Buscando amenizar a impreciso de termos utilizados para definir os diferentes tipos de combinaes de palavras de uma lngua e no intento de encontrar uma denominao que contivesse as caractersticas mais sobressalentes de ditas unidades, Corpas Pastor, em sua obra Manual de fraseologa espanhola, opta pela denominao unidade fraseolgica8 (UFS), por consider-lo um termo genrico e bem aceito nos lugares onde mais se tem pesquisado sobre os sistemas fraseolgicos das lnguas9. A partir de trabalhos j escritos sobre o tema10, a autora identifica as caractersticas mais sobressalentes das unidades fraseolgicas e conclui:
Las unidades fraseolgicas objeto de estudio de la fraseologa son unidades lxicas formadas por ms de dos palabras grficas en su lmite inferior, cuyo lmite superior se sita en el nivel de la oracin compuesta. Dichas unidades se caracterizan por su alta frecuencia de uso, y de coaparicin de sus elementos integrantes; por su institucionalizacin, entendida en trminos de fijacin y especializacin semntica; por su idiomaticidad y variacin potenciales; as

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Unidad fraseolgica em espanhol. Estes lugares so a Europa continental, a antiga URSS e os demais pases do Leste. De autores como Casares, 1992; Cowie, 1995; Glser, 1986b; Braasch,1988; Gross, 1988; entre outros.

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como por el grado en el cual se dan todos estos aspectos en los distintos tipos. (Corpas Pastor, 1996, p. 20)

Corpas Pastor apresenta brevemente estes aspectos, propondo, assim, as caractersticas da combinatria lxica: a) Frequncia: apresenta duas vertentes. A primeira chamada de frequncia de coapario (os elementos constituintes de uma UFS apresentam uma frequncia de apario conjunta maior do que a frequncia de apario de cada palavra sozinha) e a segunda chamada de frequncia de uso (alta frequncia de apario das expresses fixas em geral). A frequncia torna-se uma caracterstica sobressalente, posto que quanto mais usada for uma combinao, mais chances ter de se consolidar como expresso fixa. b) Institucionalizao: o uso frequente das UFS pode culminar em sua institucionalizao, ou convencionalidade. Neste caso, a repetio conduz a fixao da expresso, ficando excludas outras formas que tambm poderiam ser usadas, segundo o sistema lingustico. De acordo com Corpas Pastor, a institucionalizao caracteriza as produes lingusticas dos falantes, uma vez que eles, de modo geral, no criam suas prprias combinaes de palavras, mas utilizam combinaes pr-fabricadas, ou seja, j criadas e reproduzidas no discurso. Isso justifica a importncia de estas combinaes serem registradas em dicionrios, uma vez que funcionam como unidades do lxico mental, ou seja, se armazenam e se usam como entidades completas em maior ou menor grau11. (Pastor, 1996, p. 22)

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Original: unidades del lexicn mental, es decir, se almacenan y se usan como entidades completas en mayor o menor grado.

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c) Estabilidade: esta caracterstica abarca fenmenos de institucionalizao e de lexicalizao. De acordo com Pastor, a institucionalizao compreende duas caractersticas essenciais: - a fixao/estabilidade formal: trata-se de uma estabilidade arbitrria, estabelecida pelo uso. A fixao pode ser interna ou externa. A fixao interna pode ser de dois tipos: material, como a impossibilidade de reordenao, de insero, supresso, etc., e de contedo, o qual abarca as peculiaridades semnticas. A fixao externa compreende vrios subtipos, que abarcam desde unidades lingusticas utilizadas em determinadas situaes sociais (como encantado en conocerle) at unidades usadas em determinadas posies na formao de textos (como despedidas de cartas, por exemplo). - especializao semntica/lexicalizao: A comunidade falante ao estabelecer uma associao direta e homognea entre a UF e a interpretao de seu contedo semntico, possibilita que a unidade esteja pronta para sofrer uma mudana semntica. A especializao semntica compreende duas vertentes. A primeira se adquire como resultado da soma do significado12, e a segunda o resultado da supresso de significado13. Segundo Corpas Pastor, primeiro ocorre a fixao e, posteriormente, pode haver uma mudana semntica.

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Corpas Pastor cita como exemplo a expresso poner el dedo en la llaga (acertar com a verdadeira origem do mal, com aquilo que mais afeta a uma determinada pessoa, DILE). Podemos pensar na expresso por o dedo na ferida em portugus. Corpas Pastor cita como exemplo a expresso hacer alusin = aludir. Podemos pensar em levar em considerao = considerar em portugus.

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d) Idiomaticidade: essa caracterstica traz consigo a idia de que o sentido unitrio da unidade no se justifica pelo significado individual de cada constituinte. De acordo com Corpas Pastor (p.26), o termo idiomtico foi empregado tanto no sentido etimolgico de ser peculiar a uma lngua, quanto no sentido de caracterstica prpria de certas combinaes fixas (opacidade semntica). As UFS podem apresentar dois tipos de significado denotativo o literal e o figurativo (idiomtico). O significado denotativo figurativo resultado de processos metafricos e/ou metonmicos. De onde podemos depreender que algumas fraseologias so produtos de metforas e metonmias utilizadas pelos falantes. e) Variao: essa caracterstica est relacionada com a idia de que a fixao das UFS relativa14:
La variacin fraseolgica constituye un universal lingustico (Dobrovolskil, 1988:159), a partir del cual se puede medir el grado de regularidad de un sistema fraseolgico dado: cuantas ms variaciones, transformaciones y modificaciones presenten los fraseologismos de una lengua, ms regular es su sistema fraseolgico. (Corpas Pastor, 1996, p.28)

f) Variantes: Carpos Pastor retoma as reflexes sobre variantes de Zuluaga, que no foram tratadas neste trabalho, na parte que coube a esse autor. De acordo com Corpas Pastor, duas UFS podem ser consideradas variantes quando fizerem parte de uma mesma lngua funcional, no apresentarem significados diferentes, serem independentes dos contex14

A autora cita como exemplo a expresso alzarse/cargar con el santo y la lismona (apropriar-se do que pertence a algum, e, ademais, ao alheio, LDPL). Ao falarmos em fixao relativa podemos pensar em portugus na unidade colocar/pr lenha na fogueira.

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tos onde aparecem, serem parecidas em sua estrutura e em seus componentes e serem fixas no sentido de serem estveis15. Corpas Pastor chama ateno para o fato de que as variantes se diferem das variaes por derivao (ser un culo/culillo de mal asiento pessoa que muda muito de emprego, residncia, DUE (1996, pg. 29)), e das transformaes (metedura de pata a partir de meter la pata intervir em alguma coisa com ditos ou feitos inoportunos, DRAE). No podemos confundir, ainda, variantes com variaes diatpicas e diafsicas. g) Modificaes: segundo Corpas Pastor, quanto maior for o grau de fixao de uma UF, maiores so as suas chances de sofrer uma modificao no discurso, de modo que essa modificao seja reconhecida pelos falantes. A autora explica este fato atravs do conceito de palavra potencial das autoras rusas Alexandrova e Ter-Minasova, as quais acreditam que os constituintes das UFS funcionam como palavras potenciais que obtm um novo significado devido o significado global da unidade. h) Gradao: essa caracterstica se refere ao fato da UFS apresentarem vrias das caractersticas anteriores em graus diferentes. H, portanto, uma escala gradual que se d tanto na estrutura semntica como em outras caractersticas (institucionalizao, variao e fixao). Essa caracterstica considera-

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Como exemplo a autora cita as variantes todo queda en casa e todo queda en familia (resolver um assunto sem que transcenda do mbito familiar, LDPL). Adverte ainda que a unidade *todo queda en hogar no usada. Em portugus podemos pensar nas variantes soltar o verbo e soltar os cachorros, mas no em *soltar o substantivo ou *soltar os gatos.

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da muito importante entre os estudiosos de fraseologias, servindo, at mesmo, como parmetro para classificao das unidades. A partir do levantamento dessas caractersticas e de estudos sobre concepes de fraseologia de diversos autores, Corpas Pastor apresenta sua proposta de classificao das unidades fraseolgicas em espanhol. Dita classificao pode nos ajudar a entender o lugar que as locues do espanhol ocupam para essa autora. Corpas Pastor estabelece dois grupos de UFS: as que no constituem enunciados completos, e as que so enunciados completos (orao simples ou composta). O primeiro grupo abarca unidades que precisam se combinar com outros signos lingusticos, j que no constituem ato de fala, nem enunciado. Este grupo se divide em duas esferas esfera I (UFS fixadas pela norma) e esfera II (compreende UFS do sistema). De acordo com Corpas Pastor, as locues se encaixam na esfera II, do sistema, portanto, so consideradas livres, formadas por regras, mas que apresentam uma fixao demarcada pelo uso. O segundo grupo (enunciados competos), por outro lado, compreende as UFS que pertencem exclusivamente ao acervo scio-cultural da comunidade falante (ou seja, so unidades da fala)16 (Corpas Pastor, 1996, p.51).

TAGNIN
Tagnin se refere s unidades fraseolgicas da lngua como o jeito que se diz, e usa o termo expresses idiomticas para denominar ditas unidades. Ao falar em expresses idiomticas a autora fala de conveno, daquilo que aceito por todos:

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Original: pertenencen exclusivamente al acervo scio-cultural de la comunidad hablante (es decir, son unidades del habla).

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As convenes lingusticas so os jeitos aceitos pela comunidade que fala determinada lngua. Assim, podemos chamar de convencionalidade o aspecto que caracteriza a forma peculiar de expresso numa dada lngua ou comunidade lingustica. (Tagnin, 2005, pg. 14)

Tagnin explica o fenmeno fraseolgico atravs da convencionalidade17: a mesma noo de conveno pode se aplicar lngua, tanto no nvel social, isto , deve-se saber quando dizer algo, quanto no nvel lingustico, ou seja, saber como diz-lo (Tagnin, 2005, p. 15). Segundo Tagnin, existem expresses que so convencionais devido ao fato de estarem relacionadas a um fato social; por outro lado, h outras expresses em que o que convencional a sua forma. A autora cita como exemplo do 1 caso a expresso Feliz Natal, que convencional por estar relacionado celebrao do Natal. Como exemplo do 2 caso, Tagnin cita a expresso mundos e fundos que se consolidou como expresso pois, convencionou-se combinar as palavras mundos e fundos e no universos e profundidades, por exemplo. Alm disso, conforme explica a autora, a ordem na qual as palavras aparecem tambm foi convencionada; no se diz, por exemplo, fundos e mundos. Assim, fica claro perceber que Tagnin, embora no use os mesmos termos dos outros autores citados nesse trabalho, ao tratar de fenmenos fraseolgicos, tambm traz caractersticas que revelam a fixidez, a estabilidade e a institucionalizao (da qual fala Corpas Pastor) dessas unidades. A conveno, de acordo com Tagnin, tambm pode estar no nvel do significado, e, neste caso, estamos no campo da idiomaticidade:

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A autora entende por convencionalidade aquilo que de uso ou de praxe; consolidado pelo uso ou pela prticaou que obedece a padres aceitos; no original, comum(HOUAISS)

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Dizemos que uma expresso idiomtica apenas quando seu significado no transparente, isto , quando o dignificado da expresso toda no corresponde somatria do significado de cada um de seus elementos. Assim, bater as botas no significa dar pancadas com calado que envolve o p e parte da perna, mas quer dizer morrer. (ibid., p. 16)

Assim, Tagnin chega concluso de que a expresso idiomtica sempre convencional, mas que nem toda a expresso convencional sempre idiomtica, j que existem expresses que so convencionais, mas so transparentes, portanto, no idiomticas (como o caso de Feliz Natal). De acordo com Tagnin, a convencionalidade das expresses idiomticas pode realizar-se em diversos nveis da lngua: no nvel sinttico, semntico e pragmtico. O nvel sinttico se refere combinabilidade dos elementos, sua ordem e sua gramaticalidade (ibid., p. 17): - combinabilidade: diz respeito ao fato de algumas palavras se combinarem com determinadas palavras de forma to natural. Como exemplo, temos o caso do coroca que co-ocorre preferencialmente com velha, formando a expresso idiomtica velha coroca. A nica explicao possvel para fenmenos como esse a de que essa associao seja consequncia do uso; - ordem: a ordem dos elementos constituintes de uma expresso idiomtica tambm pode ser resultado de conveno. Sempre dizemos, por exemplo, cama, mesa e banho, nesta ordem; - gramaticalidade: h expresses que no esto de acordo com padres gramaticais, mas que so aceitas pelos falantes; o caso da expresso em ingls by and large, que combina uma expresso com um adjetivo, sendo que em estruturas com and as unidades lingusticas devem ser da mesma classe gramatical.

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O nvel semntico observa-se a convencionalidade na relao no motivada entre uma expresso e seu significado (Tagnin, 2005, p.19), como o caso de bater as botas significando morrer. O significado de uma imagem tambm pode ser convencionado, como na cultura ocidental, na qual tudo que para cima considerado bom e o que para baixo considerado ruim. J o nvel pragmtico compreende o uso da lngua em diferentes situaes comunicativas. Neste caso, a situao exige um determinado comportamento social e a expresso que deve ser empregada na ocasio. Podemos pensar em quando se recebe algo de algum como exemplo, na qual dita situao exige um agradecimento como Muito obrigado ou simplesmente Obrigado.

AS

LOCUES

Apresento as contribuies acerca das locues feitas por dois autores, Corpas Pastor e Casares, por consider-los essenciais para o entendimento deste tipo de UFS. Posteriormente apresento a minha definio de locuo sustentada nas afirmaes de ditos autores.

Concepo de Corpas Pastor De acordo com a autora, as locues se parecem em alguns pontos com as combinaes livres da lngua e com unidades complexas. O que diferencia a locuo de uma combinao livre sua institucionalizao, estabilidade sinttico-semntica e sua funo denotativa. Um dos aspectos caractersticos das locues a coeso semntica e morfossinttica. A coeso semntica se refere ao carter de unidade de significao da locuo e a coeso morfossinttica resultado da estabilidade formal de ditas unidades, a qual comprovada a partir de provas e operaes

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formais. Essas provas de que fala Corpas Pastor o que Zuluaga j havia apresentado ao subdividir a fixao em 4 tipos. As principais provas aplicadas, conforme cita Corpas Pastor, so: a) de substituio: consiste em substituir um dos componentes da unidade por um sinnimo, hipnimo ou hipernimo; o resultado ser a obteno de uma sequncia gramaticalmente correta, mas a coeso semntica ser perdida18; b) de eliminao: com a supresso, ou at mesmo com a adio, apesar de se formar uma sequncia gramatical, no se mantm o significado da UF19; c) de deficincias deformativas: aplicada, principalmente, s locues verbais e se refere ordem das palavras. Neste caso, h a impossibilidade de reordenar os constituintes da unidade, o que permitido nas combinaes livres20. Certamente as provas aplicadas s locues descritas por Corpas Pastor e expostas aqui so teis na identificao das locues, por isso, neste trabalho, sero utilizadas algumas delas para o reconhecimento das locues do espanhol. interessante fazer o teste da substituio e de deficincias deformativas (reordenao) para identificarmos uma locuo,
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19

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Como exemplo a autora cita a seguinte substituio: de mrame y no me toques (frgil, fraco, dbil; muito vistoso, FEESC) para *obsrvame y no me toques. Em portugus podemos pensar em lavar a alma e *lavar o esprito. O exemplo citada por Corpas Pastor matar dos pjaros de un tiro (fazer ou conseguir duas coisas com a mesma diligncia, DRAE), com uma eliminao poderamos ter *matar pjaros de un tiro. Em portugus podemos pensar na expresso matar dois coelhos de uma cajadada para *matar coelhos de uma cajadada. Como exemplo a autora cita a expresso *dar liebre por gato no lugar de dar gato por liebre. Em portugus *vender lebre por gato no lugar de vender gato por lebre.

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no entanto, devemos estar atento para o fato de existirem outros tipos de UFS que tambm no permitem a substituio ou a reordenao dos constituintes, como o caso das colocaes (visita relmpago e no *relmpago visita) e dos provrbios (gua mole, pedra dura, tanto bate at que fura e no *gua mole, madeira dura, tanto bate at que fura). Podemos pensar, ento, que as locues, de modo geral, no permitem a substituio e a reordenao, mas nem toda a unidade que no permita essas modificaes ser uma locuo. Com relao eliminao, acredito que, em alguns casos, possvel, sim, eliminar um constituinte e manter o significado da expresso, como por exemplo, a locuo pr lenha na fogueira admite uma adio: pr mais lenha na fogueira. Portanto, esses critrios nos auxiliam a selecionar e identificar as locues, mas temos que levar em considerao que, s vezes, eles podem falhar. Corpas Pastor distingue os tipos de locues existentes e explora cada um deles locues nominais, adjetivas, adverbiais e verbais:
Se trata de construcciones endocntricas cuyo ncleo o elemento principal del sintagma podra sustituir, desde un punto de vista estrictamente formal (que no semntico), a la estructura entera y desempear sus mismas funciones. (Corpas Pastor, 1996, p. 94)

As locues verbais De acordo com Corpas Pastor, as locues verbais expressam processos, formando os predicados, com ou sem complementos21 (p. 102). A autora apresenta a variedade morfossinttica dessas expresses, a qual podemos resumir a
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Original: expresan procesos, formando los predicados, con o sin complementos.

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partir do seguinte quadro que esquematiza a classificao feita pela autora nas pginas 102 e 103:
Tipo de locuo Formao Exemplos

Formados por dois ncleos verbais, unidos por conjuno, que podem receber complemento Binmios compostos pronome por verbo e

nadar y guardar la ropa, ir y venir [en] (insistir em alguma coisa, dando voltas na imaginao, DRAE) diarla (morrer, GDLE) tormarla con (alguien/algo) (professar antipatia a algum, buscar continuamente a ocasio para repreender, prejudicar,etc., LDPL) dar sobre (alguien) (acometer com fria, DRAE) ser el vivo retrato de alguien (parecer-se muito com algum, DRAE) dormir como un tronco (dormir profundamente, sem que nada pertube o sono, LDPL) oler a cuerno quemado (cheirar mal, sentar mal; ficar nervoso; ser suspeito, FEESC)

verbo, pronome e partcula

verbo, mais partcula associada reao verbal, com ou sem complemento verbo copulativo + atributo

Padres sintticos complexos

verbo + circunstancial

complemento

verbo + suplemento

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verbo + objeto direto com complementao opcional

costar un ojo de la cara (ter um preo muito elevado, LDPL); dar cien vueltas a alguien (avantajarlhe muito, DALE)

Esquema 3: esquema elaborado a partir da proposta de classificao das locues verbais apresentada por Corpas Pastor.

Uma questo importante, destacada por Corpas Pastor, o fato de que essas locues costumam aparecer em negativas: no tener vuelta de hoja (ser clara e indiscutvel [uma coisa], DUE); no tener dos dedos de frente (ser de pouco entendimento, LDPL); no tener un pelo de tonto (ser esperto, DFEM), etc. As contibuies de Corpas Pastor podem nos ajudar na identificao de locues do espanhol, posto que alm de apontar caractersticas dessas unidades, a autora apresenta, ainda, o seu processo de formao, o que nos ajuda a reconhec-las.

Concepes de Casares

Casares utiliza o termo locuo para designar as combinaes de vocbulos que oferecem sentido unitrio e uma disposio formal inaltervel 22 (Casares, 1992, p. 167). O ator define locuo da seguinte maneira:
Combinacin estable de dos o ms trminos, que funciona como elemento oracional y cuyo sentido unitrio consabido
22

Original: combinaciones de vocablos que ofrecen sentido unitario e una disposicin formal inalterable.

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no se justifica, sin ms, como una suma del significado normal de los componentes. [...] Noche toledana es locucin, porque el hecho de conectar la noche con Toledo no justifica que con ambos vocablos se designe una noche en la que no es posible dormir. (ibid., p. 170)

Ao contrrio do que se costuma pensar sobre locues, Casares acredita que apenas as locues adverbiais no formam orao cabal, pois equivalem a advrbios e no tm funo independente; no entanto, o autor afirma que existem locues isoladas que so verdadeiras oraes, como nomeolvides (ou no me olvides) que designa uma planta, ou correveidile (ou corre, ve y dile) que serve para despachar um mensageiro. Segundo Casares, as locues podem ser de vrias espcies, de acordo com a estrutura, o contedo ou funo. O autor distingue as locues que so formadas por um ou mais elemento significante, ou seja, palavras as quais corresponde uma representao mental, idia ou conceito (como noche, oscura, etc.), das que so formadas por partculas vazias de contedo semntico (con tal que), chamadas de conjuntivas y prepositivas. A primeira classe de locues, chamada de significantes, compreende as locues nominais, adjetivas, verbais, participiais (hecho un brazo de mar), pronominais e as interjectivas. O que interessa a este trabalho, no entanto so as locues verbais.

As locues verbais Casares chama de locuo verbal as expresses constitudas por um verbo que, ao assimilar seu complemento direto ou preposicional, forma um predicado complexo. Como exemplo o autor cita a locuo ponerla de vuelta y media que significa insultar. Conforme o autor, essa classe de locues abrange diversas espcies que se caracterizam por sua

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estrutura ou funes. O elemento em comum entre todas as espcies que elas apresentam o aspecto de uma orao, que pode ser transitiva (beber los vientos por una cosa), intransitiva (ir a gusto en el machito) ou predicativa (eso es harina de outro costal); no entanto, quando elas so interpretadas como elemento oracional, suas funes sintticas podem no coincidir com as do verbo contido na locuo, hacer guas, por exemplo, significa urinar. Julio Casares diferencia as locues verbais das nominais e infinitivas, j que as primeiras admitem modificao pessoal, temporal e modal. No entanto, de acordo com o autor, a coeso dessas locues diferente em alguns casos, posto que algumas admitem a interpolao de outros elementos, enquanto outras no. Neste caso, o autor considera que a fixao das locues relativa, uma vez que elas podem permitir ou no a interferncia de outros elementos; reconhece, portanto, assim como os autores j estudados, que existe uma gradao da fixao das unidades fraseolgicas, mais precisamente, das locues.

Uma concepo de locuo verbal Como foi visto, a fraseologia ainda um assunto bastante complexo, devido diversidade conceitual acerca dos fenmenos fraseolgicos e da dificuldade em reconhec-los. No entanto, ao estudarmos a bibliografia especializada possvel perceber que h tambm pontos convergentes entre os autores. A estabilidade formal e a idia de que o significado da unidade depreendido pelo conjunto e no pelos elementos constituintes so caractersticas tratadas pela maioria dos autores. Embora eles usem termos diferentes para explicar esses fenmenos, todos, desde Bally at Tagnin, admitem que as unidades fraseolgicas possuem graus de fixao diferentes, os quais determinam a estabilidade da unidade e permitem, aos autores, classificar e denominar os fenmenos

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fraseolgicos, que vo desde frases feitas, unidades sintagmticas (Saussure); agrupamentos fraseolgicos, sries, unidade e locues fraseolgicas (Bally); expresses fraseolgicas, constitutivas do texto repetido (Zuluaga); unidade fraseolgica (colocaes, locues e enunciados fraseolgicos) (Corpas Pastor); expresses idiomticas (Tagnin). Atravs das contribuies destes autores e, mais especificamente, das afirmaes acerca das locues feitas por Corpas Pastor e Casares, ser possvel propor uma concepo mais ampla de locuo verbal, atravs do seu conceito e da identificao de suas caractersticas: Conceito: so expresses de uma lngua constitudas por uma combinao estvel de duas ou mais palavras que apresentam um sentido no literal, compreendido pelo significado global da combinao, e que so formadas por um ou mais ncleos verbais que podem receber um complemento e/ou vir acompanhadas de pronomes (ver esquema), alm de serem expresses que costumam aparecer em negativas. Caractersticas: a) so idiomticas: porque so peculiares a uma lngua e porque so combinaes de duas ou mais palavras, que funcionam como elemento oracional, cujo sentido unitrio no se justifica pelo significado individual de cada constituinte, mas sim pelo conjunto. Assim, as locues apresentam uma funo conotativa ou figurada, j que no podemos deduzir o significado da expresso pelo seu sentido literal. So, portanto, opacas, ou no-transparentes. b) so estveis e possuem graus de fixao: possuem uma estabilidade formal, uma coeso sinttico-semntica, podendo ser mais ou menos fixas, conforme a possibilidade, ou no, de insero de elemen-

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tos (colocar (mais) lenha na fogueira). So muito raros os casos de substituio de elementos, em algumas ocasies, no sempre, podemos substituir o verbo da locuo por outro de igual valor (pr/colocar lenha na fogueira), mas dificilmente poderemos substituir o substantivo, ou o outro elemento que vem junto ao verbo (no podemos dizer, por exemplo *pr carvo na fogueira), uma vez que este elemento que fornece a maior parte do significado conotativo da expresso. Podemos dizer, ento, que mais caracterstico das locues a no permisso de substituio. Elas no permitem, ainda, a reordenao dos constituintes da unidade (*o pau da barraca chutar); c) frequncia: a unidade consagrada pelo uso, quanto mais alta for sua frequncia de coapario, mais chances h de ela se consagrar como uma locuo; d) convencionalidade: a repetio faz com que a expresso se torne uma conveno entre os falantes e, consequentemente, se fixe mais e mais. Os falantes no criam suas prprias locues, mas usam combinaes j produzidas diversas vezes no discurso, ou seja, j convencionadas; e) admitem modificao pessoal, temporal e modal (a vaca foi/ir/ pro brejo). , enfim, de suma importncia identificar e conhecer os fenmenos fraseolgicos de uma lngua, pois, assim como afirmou Saussure, ns no falamos por palavras isoladas, pelo contrrio, a todo momento, usamos combinaes prfabricadas na lngua para nos comunicarmos. Por isso, ao se estudar uma lngua estrangeira a aprendizagem dessas combinaes torna-se essencial para o pleno domnio do idioma, uma vez que ao saber us-las adequadamente ou entend-las ao serem produzida por algum em uma situao comunica-

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tiva determinada, o falante demonstra um desenvolvimento lingustico fluente. O objetivo deste artigo foi, portanto, analisar as locues do tipo verbal, partindo-se do pressuposto que o primeiro passo ao se trabalhar com fraseologia, seja com relao ao seu tratamento em obras lexicogrficas, seja no ensino de lnguas estrangeiras, o de conhecer sua definio, suas caractersticas, seu funcionamento e a sua formao, para saber identific-las e trat-las de modo eficiente dentro de dicionrios, ou dentro de uma sala de aulas em um contexto de ensino e aprendizagem de lngua estrangeira.

BIBLIOGRAFIA
BALLY, C. Trait de stylistique franaise. Paris: Klincksieck, 1951. CASARES, Julio. Introduccin a la lexicografia moderna. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1992. PASTOR, Glria Corpas. Manual de fraseologa espaola . Madrid: Gredos, 1996. SAUSSURE, Ferdinand. Curso de lingustica geral. So Paulo: Cultrix, 2006. TAGNIN, Stella Esther Ortweiler. O Jeito que a Gente Diz. So Paulo: Disal Editora, 2005. ZULUAGA, Alberto. La fijacin fraseolgica. Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1975.

ABSTRACT: The phraseology is an element of greatest difficulty to anyone who is studying a language and / or working with a foreign language, due to all its diversity of structures and names, and their specificities. One of the biggest obstacles to understand it is in the large amount of variation for denominative conceptually very similar structures. Therefore, this article aims to present a conceptual definition of efficient phraseology, through a study of literature, from which we can identify the characteristics of this phenomenon and understand it better. This work deals with syntactic structures specifically, known

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as verbal phrases as these units are idiomatic and not allow a literal translation, which justifies its complexity. Keywords: Phraseology Verbal Phrase Foreign tipos,

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APLICAES DA TEORIA DOS SIGNOS NA ONOMSTICA

Patrcia de Jesus Carvalhinhos*

Definida por Leite de Vasconcelos (1887)1 como parte da glotologia, a onomstica (ou onomatologia, termo usado, ainda hoje, em Portugal) a cincia dos nomes. Seu objeto de estudo pode ser o nome de pessoa (antropnimo) ou nome de

* 1

FFLCH USP Mil oitocentos e oitenta e sete a data da primeira formulao, em lngua portuguesa, do conceito de onomatologia ou onomstica. Leite de Vasconcellos retoma o tema em vrias oportunidades, mas a primeira citao feita na primeira edio da Revista Lusitana, publicada nesse ano.

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lugar (topnimo) e, para o autor mencionado, uma terceira vertente da onomatologia seria a panteonmia, ou estudo de nomes vrios. Como se pode perceber, o objeto de estudo das cincias onomsticas , pois, o nome, Para dissertar sobre como se aplica a teoria dos signos na onomstica, preciso discorrer um pouco sobre o prprio objeto de estudo e suas especificidades, assim como sobre alguns conceitos especficos cincia onomstica e sua principal disciplina, toponmia. De carter transdisciplinar, a toponmia deixa transparecer no apenas um corpo terico dos signos (seja qual for a corrente lingustica aplicada a seu estudo), mas ainda vrias outras possibilidades de abordagens tericas, a partir de variadas disciplinas cientficas. Portanto, nossa exposio seguir um roteiro nascido na questo histrica, no qual pretendemos abordar de onde provm o atual conceito de nome utilizado nos estudos de onomstica, passando, posteriormente, pela prpria essncia e estrutura formal do nome (explanando, mais extensamente, o topnimo), discorrendo, neste ponto, sobre a questo do signo na onomstica, e podendo depreender, de tal discusso, a aplicao da teoria dos signos na cincia dos nomes.

O CONCEITO DE NOME
A onomstica abrange, como j se mencionou, o estudo de nomes pessoais e nomes de lugares, alm de outros nomes vrios, O conceito gramatical de nome prprio, que atualmente se aplica a lugares e pessoas, no o nico necessrio nossa exposio, uma vez que o ato de nomear pode implicar, ainda, espontaneidade na enunciao (pois no caso do topnimo, por exemplo, uma denominao espontnea poder nascer de um enunciado de lngua que paulatinamente se converter em apenas uma unidade lexical, como exporemos oportunamente).

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O atual conceito de nome provm, historicamente, do onoma grego, estando ainda presente em vrios termos utilizados em lingustica (onomatopia, sinnimo, antnimo, topnimo, exemplificativamente). Segundo John LYONS, no livro Introduo lingustica terica, foi no sculo II a.C. que o conceito onoma apareceu, figurando na primeira gramtica sistematizada por Dionsio, o Trcio. Diferentemente do que ocorre hoje com o nome, cuja distino entre nome prprio e nome comum muito mais recente, o onoma se aplicava a trs categorias: designava seres individuais, atividades humanas e objetos. J naquela poca, havia uma discusso entre os filsofos de duas correntes contrrias, naturalistas e convencionalistas, sobre como as palavras se uniam s coisas. Da discusso entre a corrente platnica (naturalista) e os convencionalistas nasceu a gnese de dois conceitos relacionados questo do nome prprio em funo de topnimo e antropnimo, conceitos que nos interessam: a arbitrariedade do signo e motivao. Para os naturalistas, as palavras eram apropriadas por natureza s coisas que significavam; j para os convencionalistas havia um acordo tcito entre os membros de um grupo, a fim de que uma palavra designasse uma coisa. Podemos, pois, relacionar a concepo naturalista ao signo motivado, assim como a convencionalista arbitrariedade. Retomaremos esta questo, de modo direcionado nossa discusso, quando abordarmos a dupla motivao do topnimo. Como objeto de estudo, o nome prprio, atualmente, deve ser encarado por um prisma geral e outro particular. Por esse prisma geral, vale dizer que tanto o topnimo quanto o antropnimo so signos de lngua, pertencentes a determinado(s) sistema(s) lingustico(s) e, obviamente, a um universo de discurso. Como tais, so palavras como as outras, estando sujeitas a todas as regras do sistema ao qual pertencem. Ao encarar o nome pelo prisma particular, encetamos a discusso da prpria teoria onomstica, suas regras e seus conceitos, singularizando, assim, seu objeto.

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CONCEITO DE SIGNO NA ONOMSTICA


No inicio de nossa exposio dissemos que tanto os nomes de lugares quanto os nomes de pessoas fazem parte, como objetos de estudo, da onomstica. Sejam topnimos ou antropnimos, so todos nomes, e o que define sua aplicabilidade um critrio cultural: o que pode ser um nome de pessoa ou no? Existe, como se percebe, uma relao de interseco entre topnimos e antropnimos, podendo um ser gerado a partir do outro, evidentemente respeitando os critrios culturais de cada grupo. J tivemos a oportunidade de expor, em artigo publicado em 20072, as relaes que existem entre os nomes de pessoa e os nomes de lugares. Partindo do princpio que todos so nomes, todos nascem como nomes comuns; a passagem a nome prprio ocorre pelos mecanismos prprios de fixao onomstica, como a repetio, aceitao pelo grupo e cristalizao (sobretudo em toponmia). Uma vez estabelecidos como topnimos ou antropnimos, comum haver a migrao de um para outro, com aproveitamento do nome na nova categoria. assim que temos, por exemplo, uma mirade de topnimos provindos de antropnimos, assim como bastante comum encontrar antropnimos procedentes de topnimos. Lembrando que uma das principais funes do nome, seja aplicado ao lugar ou a pessoas, identificar e particularizar o elemento denominado, vale ressaltar que nem sempre o que se considera um nome, em toponmia, pertence classe gramatical substantiva, mesmo sendo o substantivo o nome por excelncia. O nome de lugar, segundo sua estrutura simples ou composta, pode apresentar vrias combinatrias lingusticas, desde o substantivo simples acrescido ou no de

CARVALHINHOS, P. J.; A.NTUNES, A.M. Princpios tericos de toponmia e antroponmia. O nome prprio. Cadernos do CNLF (CiFEFil). , v.XI, p.108 121, 2007. Tambm disponvel em http://www.filologia.org.br/xicnlf/2/12.htm, acesso em: 23 nov.2007.

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elementos sufixais (rio Pinheiros) at formas mais complexas, por exemplo o primeiro nome do municpio paulista de Socorro: Nossa Senhora do Perptuo Socorro do Rio do Peixe. H, ainda, verdadeiros enunciados com a presena de categorias gramaticais como verbos e ainda assim so considerados nomes de lugares. o caso dos municpios brasileiros Sai de Cima (Piau), Valha-me Deus (Maranho) e H Mais Tempo (tambm no estado do Maranho). Priorizamos, neste ponto, o signo na toponmia, introduzindo o conceito de sintagma toponmico, que permite uma abordagem mais especfica e, de certa forma, evidencia a relao existente entre este signo aplicado e outra cincia lingustica, a terminologia; a seguir discorremos, ainda que brevemente, sobre o signo em funo de antropnimo.

O SIGNO EM FUNO TOPONMICA E O SINTAGMA TOPONMICO


Dick (1980)3 afirma que o topnimo duplamente marcado, e que o que era arbitrrio passa a ser motivado. Esta afirmao parece ser contrria ao que se afirmou anteriormente, de que tanto o topnimo quanto o antropnimo so signos de lngua comuns. Na verdade, a questo da motivao , aqui, dual: trata-se da motivao lexical da prpria palavra (ou palavras) que o nome propriamente dito, assim como do motivo do denominador singular, ou do grupo humano nomeador. Este motivo est condicionado forma de percepo da realidade, aos fatos significativos para o grupo (como afirmava SAPIR4) e at ao momento psicolgico do enunciador/denominador, uma vez que existe a eleio, no eixo paradigmtico da linguagem, de uma determinada lexia

DICK, MVPA. A motivao toponmica e a realidade brasileira. So Paulo: Arquivo do Estado, 1990. Cf. .Referncias bibliogrficas.

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em detrimento de outra. Esta definio de motivo deixa transparecer o que a escola americana, calcada nos estudos de George R. Stewart (1954)5, chama a humanizao da onomstica, numa referncia clara abordagem diferenciada do mencionado autor priorizando a causa do nome, em relao aos tradicionais estudos onomsticos de vertente fortemente etimolgica, na Europa dos anos 50. O que existe, pois, um signo de lngua em funo de topnimo. Ele pode no ter nascido topnimo, mas cristalizou-se e converteu-se em um. Esta afirmao retoma o que dissemos anteriormente sobre a mudana que pode haver de nome comum a nome prprio. Na verdade, como tambm j se deixou transparecer em outro trecho de nossa exposio, pode haver a cristalizao de um enunciado inteiro. Por exemplo, tanto no Brasil quanto em Portugal encontramos mapas e cartas geogrficas antigas (consultamos, h poucos meses, um mapa portugus do sculo XVII6) com designaes para caminhos que, naquele momento, ainda no eram topnimos apenas referencializavam percursos: por exemplo, o caminho que vai para Barcelos. A mesma estrutura encontrada em registros da So Paulo do sculo XVI e XVII, com designaes como rua onde mora o meu irmo Ferno Dias e caminho direto de vai para o Anhangava7 (atual rua
5

A referncia que fazemos a STEWART vem por meio de um artigo de DICK, cf. Referncias bibliogrficas. A referncia, feita de memria no momento do exame, era a uma planta do comeo do sculo XVII (1606), de uma localidade portuguesa (Tojal), naquele momento ainda em formao (do ponto de vista toponmico), como se pode comprovar por outros enunciados presentes na mesma planta (caminho que vai para *Valla Longa, rio que vem de Barcelos). A figura pode ser visualizada no em um dos arquivos digitais disponibilizados pela Torre do Tombo (Lisboa), como parte do documento Reportrio das fazendas do mosteiro de S. Vicente de Fora situadas no lugar do Tojal e seu limite, disponvel em <http:// ttonline.dgarq.gov.pt/Dserve.exe?dsqServer=calm6&dsqIni=dtematico. ini&dsqApp=Archive&dsqCmd=ImageView.tcl&dsqDb=Images&dsqImage= TES05\TT-MSVF-14-022_{-2v}_c0001.jpg>, acesso em 20 fev. 2008. Cf. DICK, M.V.P.A. O espontneo e o popular na toponmia. Toponmia e Antroponmia no Brasil. Coletnea de Estudos. 2. ed. So Paulo: Servios Grficos da FFLCH, 1990, pp. 47-54.

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Direita). Considerando a ltima designao, e desconsiderando outras variadas hipteses para a motivao da denominao da rua Direita (como ser uso em sociedades europias dar nome a ruas com referncia direita da principal igreja local, ou, ainda, ser a rua Direita assim denominada por uma analogia proposital, por parte dos denominadores, entre o nome So Paulo e a meno bblica a Paulo de Tarso, curado na rua Direita, em Damasco8). No caso da rua Direita paulistana, o nome se teria cristalizado aps a eliminao, na fala do usurio, dos outros elementos. Fica caracterizado, pois, o uso de Direita como topnimo, ou signo que est em funo de topnimo apenas neste contexto, uma vez que se trata de uma palavra transparente e em uso na lngua comum. Ainda quanto ao signo em funo toponmica, preciso mencionar um aspecto importante: a cristalizao ou fossilizao. Uma vez estabelecido um topnimo como tal, pelo grupo, e no sendo substitudo por outro (como ocorre, frequentemente, nas grandes capitais brasileiras), ele mantm ntegros todos seus elementos constitutivos enquanto signo de lngua, inclusive seu significado (ainda que este se possa esvaziar), tornando o topnimo um signo opaco. Aqui est exposta uma caracterstica fundamental do lxico toponmico: o signo lingustico que melhor se preserva dos efeitos da passagem do tempo, pois uma vez institudo pelo grupo como topnimo, no mais evolui como palavra de lngua. O topnimo ou o nome propriamente dito , contudo, apenas uma parte do que denominamos sintagma toponmico, cujo primeiro elemento essencial para a compreenso do nome, urna vez que se refere entidade geogrfica denominada. Sintagma toponmico , pois, o bloco resultante da entidade geogrfica denominada, acrescida do topnimo. A terminologia cincia fundamental, auxiliar no estudo e na com8

Encontramos esta hiptese formulada em uma dissertao de mestrado, transformada em livro: KEHL, Luis Augusto Bicalho. Simbolismo e profecia na fundao de So Paulo. A casa de Piratininga. So Paulo: Ed. Terceiro nome, 2005.

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preenso da funo do elemento genrico no sintagma toponmico, uma vez que nos fornece as ferramentas necessrias para tal estudo. O elemento genrico fonte de estudos na escola canadense e americana, sendo a nomenclatura geogrfica crucial nas pesquisas realizadas pelas Comisses de Toponmia mantidas pela ONU9, num esforo contnuo de normatizao e estandarizao. Do ponto de vista do toponimista, tambm o elemento genrico do sintagma toponmico fornece dados sobre a lngua e denominador por exemplo, por meio das variantes lexicais presentes em determinado territrio: no Brasil, podemos encontrar, para designar cursos dgua de dimenses equivalentes, arroio, crrego, ribeiro, vereda. Portanto, percebe-se, apenas por estes dois conceitos vinculados essncia dos signos em funo toponmica, que a teoria dos signos essencial ao estudo e compreenso dos nomes. Seja pela semitica, lexicologia, terminologia, ou mesmo valendo-nos das mais variadas concepes de signo, a aplicabilidade nas cincias onomsticas inegvel.

O SIGNO EM FUNO ANTROPONMICA


Em funo de antropnimo, podemos afirmar que, pelo menos no caso das sociedades ocidentais, o nome de pessoa se particulariza por ser um signo lingustico parcialmente privado de seu significado original, do mesmo modo que existe o esvaziamento do topnimo, tornando-o opaco. O que emerge desta afirmao e da discusso que tentamos implementar atualmente no apenas o status do antropnimo como signo de lngua to opaco ou desvinculado de seu referente, ou nome etiqueta, como j propunha o filsofo Stuart

Essas comisses esto vinculadas United Nations Statistics Division (Department of Economic and Social Affairs), sob a sigla UNGEGN (United Nations Group of Experts on Geographical Names). Informaes disponveis em <http:// unstats.un.org/unsd/geoinfo/ungegn.htm>, acesso em 16. mar. 2008.

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Mill, no sculo XIX (1846). Vem tona, tambm, a questo de se imaginar outras relaes estabelecidas no campo mental do denominador, renovando o significado do nome e propondo novos referentes a partir dos pr-existentes. Para que se compreenda essa proposio de estudo, faz-se necessrio ver que, em termos de antroponmia, a significao se esvazia muito mais rapidamente que em toponmia. Assim como o sistema toponmico, tambm um sistema antroponmico varia de sociedade para sociedade, por isso, apesar de alguns aspectos comuns a vrios sistemas, no possvel generalizar afirmaes. O sistema antroponmico brasileiro veio do portugus, com contribuies de antropnimos africanos, em pequena parte, e indgenas, em maior parte, alm dos atuais estrangeirismos e criaes. Por sua vez, os antropnimos portugueses formaram-se a partir do sistema trinominal romano e suas sucessivas mudanas ao longo do tempo, obtendo, aps a fragmentao do imprio, contribuies germnicas e rabes, conforme as invases na pennsula ibrica. Contudo, j Leite de Vasconcellos afirmava, na obra Antroponmia Portuguesa (1928), que a desvinculao entre o nome atribudo a uma pessoa e suas possveis caractersticas fsicas ou atributos psicolgicos e morais era presente j na idade mdia portuguesa, havendo, ainda, registros de nomes de moda nomes de cavaleiros para meninos, e nomes de princesas para meninas situao nem um pouco diferente do que encontramos hoje, guardado, devidamente, o lapso temporal e, portanto, a mudana do referente famoso. dessa observao que sobressai a necessidade de ir mais alm no estudo dos nomes, sejam eles de pessoas ou atribudos a lugares. No caso dos antropnimos, a recuperao etimolgica no satisfaz, uma vez que os nomes so atribudos por beleza, em grande parte das vezes (ou seja, apenas pela sequncia sonora). Estamos buscando, pois, na Semntica Cognitiva, novos elementos que auxiliem na interpretao desse fenmeno, ou seja, o nome-etiqueta e a multiplicao de referentes.

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CONSIDERAES

FINAIS

Aplicaes da teoria dos signos na onomstica no um tema que se esgote nesta oportunidade de reflexo, como, alis, ocorre em qualquer cincia que se constri todos os dias. Os tpicos aqui abordados tampouco refletem todas as possibilidades de abordagens lingusticas com um corpus onomstico. Tentamos sistematizar algumas caractersticas do topnimo e do antropnimo enquanto signos de lngua e, mais ainda, enquanto elementos que guardam uma relao estreita entre o objeto denominado e as causas da denominao. A guisa de concluso, importante mencionar que, justamente por seus objetos de estudo carregarem no somente marcas lingusticas (por serem palavras comuns) mas tambm marcas culturais por estarem em funo de nome de lugar ou de pessoa, a cincia dos nomes , por excelncia, fonte importante para inmeras reas de conhecimento e disciplinas cientificas, nomeadamente, alm da lingustica, geografia, histria e cartografia, entre outras.

BIBLIOGRAFIA
ANNIMO. Planta do Tojal. Reportrio das fazendas do mosteiro de S. Vicente de Fora situadas no lugar do Tojal e seu limite. 1606. Arquivo da Torre do Tombo (Torre do Tombo On Line), disponvel em http://ttonline.dgarq.gov.pt/Dserve.exe?dsqServer= calm6&dsqInidtematico.ini&dsqApp=Archive&dsqCmd= show.tcl&dsqDb=Images&dsqPos=387&dsqSearch=(UserText03= Autores), acesso em 20. mar. 2008. CARVALHINHOS, P. J.; A.NTUNES, A.M. Princpios tericos de toponmia e antroponmia. O nome prprio. Cadernos do CNLF, Rio de Janeiro, CiFEFil, 2007, v.XI, p.108 121. LYONS, John. Introduo lingustica terica. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979. DICK, M.V.P.A. A motivao toponmica e a realidade brasileira. So Paulo: Arquivo do Estado, 1990.

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AS LNGUAS DE TIMOR LESTE: PERSPECTIVAS E PROSPECTIVAS

Davi Borges de Albuquerque*

RESUMO: O presente artigo objetiva apresentar ao pblico brasileiro uma introduo sobre os estudos lingsticos em Timor Leste. Assim, sero apresentadas as lnguas faladas em Timor Leste seguidas de breves informaes e a classificao gentica (sec. 2), em seguida sero discutidas informaes histricas sobre essas lnguas (sec.3). Finalmente, argumento que poucas pesquisas foram feitas e que Timor Leste se apresenta como um amplo campo para as pesquisas lingsticas. Palavras-chave: Timor Leste; lnguas timricas; lnguas papusicas.

INTRODUO
A Repblica Democrtica de Timor Leste uma pequena ilha localizada no extremo sudeste asitico e prxima ao norte da Austrlia. O pas conquistou sua independncia recentemente no ano de 2002, aps uma dominao indonsia que se iniciou em 1974. As lnguas oficiais de Timor Leste, de acordo com a constituio, so a lngua portuguesa e a ln-

Bolsista CAPES em Timor Leste Professor Cooperante Universidade Nacional Timor Lorosae

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ALBUQUERQUE, Davi Borges de. As lnguas do Timor Leste...

gua ttum, ainda so aceitas as lnguas inglesa e indonsia1 como lnguas de trabalho. Alm das lnguas indo-europias citadas acima e da lngua malaio, o Timor Leste possui em um pequeno territrio 15 lnguas nativas somadas ao ttum, tambm lngua nativa, mas que funciona como a lngua franca deste mesmo territrio e dos povos falantes das diferentes lnguas. Os objetivos deste artigo so vrios, os principais so: apresentar de maneira breve a situao lingustica atual do territrio timorense e tentar juntar as vrias contribuies j feitas pelos acadmicos de diversas reas do conhecimento para elaborar um conjunto um pouco mais homogneo sobre o que se construiu, ou reconstruiu, sobre o passado e presente lingustico de Timor Leste. Ou seja, o que ns podemos afirmar com maior, ou menor grau de certeza at o presente momento da histria e das lnguas desta ilha. Sendo assim, na seo seguinte sero apresentadas brevemente as lnguas faladas em Timor Leste e algumas de suas caractersticas. Na seo (3) sero apresentadas as contribuies j feitas pelas diversas reas do conhecimento em uma tentativa de reconstruir algumas informaes sobre o passado timorense. Finalmente, na seo (4) as futuras e possveis pesquisas que podero ser realizadas em diferentes subreas da lingustica sero discutidas seguidas por algumas observaes de ordem conclusivas.

A chamada lngua indonsia, conhecida tambm como bahasa indonsio ou simplesmente bahasa, que significa lngua, trata-se na realidade da lngua malaio que a lngua oficial falada na Indonsia, Malsia e Cingapura. Porm, com a poltica nacionalista ps-independncia na Indonsia, a escolha de uma lngua nacional ligada identidade nacional tornou-se um fator fundamental nesse processo (Guan & Suryadinata 2007). Desta maneira, houve uma necessidade de diferenciar a variedade do malaio falado na Indonsia das demais variedades faladas em outros pases, ao menos no nvel terminolgico. Assim, doravante referir-me-ei a variedade indonsia somente como lngua malaio.

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TIMOR LESTE: SITUAO LINGSTICA


As lnguas faladas em Timor so 16 e podem ser divididas em dois grandes grupos: austronsico e papusico (ou no-austronsico)2. O nmero de falantes varia muito3: h o caso do ttum que falado por 82% da populao e do Mambae que lngua materna de cerca de 17% dos timorenses4, assim como o Makuva que uma lngua considerada extinta usada somente em rituais pelos mais velhos no distrito de Lautm. As lnguas austronsicas espalhadas pelo territrio timorense so 12. Segundo Hull (1998, 2000, 2001b), pertencem ao ramo Malaio-Polinsio Ocidental e ao sub-ramo Neo-

As lnguas papusicas apresentam uma grande dificuldade quanto filiao gentica. Alm do grande nmero de lnguas, cerca de 750, muitas no foram estudadas de maneira satisfatria at a atualidade. Ainda, as diversas migraes, intenso contato entre diferentes povos, a vasta quantidade de ilhas, o isolamento geogrfico e uma profundidade temporal que ultrapassa o limite do mtodo histrico-comparativo, que cobre aproximadamente at 8000 anos no mais que isso, so fatores que influenciam no estudo dessas lnguas. Desta maneira, chamar esse grupo de lnguas de lnguas papusicas pode pressupor um ancestral comum, como o caso das lnguas austronsicas que descendem de uma lngua me comum o proto-austronsio, o que no correto. Assim, muitas vezes, linguistas se referem a esse grupo de lnguas simplesmente como no-austronsicas, ou pr-austronsicas. Finalmente, as 4 lnguas faladas em Timor Leste de origem papusicas Fataluku, Makalero, Makasae e Bunak podem ser classificadas, juntamente com as demais lnguas papusicas, como pertencentes ao Filo Trans-NovaGuin, que consiste em uma classificao bem mais ampla. Vale a pena comentar que at os dados de recenseamento sobre a populao, as lnguas e seus falantes em Timor Leste ainda precrio, j que foram realizados por instituies distintas que possuem um interesse ideolgico em tais dados. Por isso, os dados apresentados por diferentes instituies so bem divergentes entre si. Para o presente artigo foram consultados os seguintes trabalhos: Inqurito aos Sucos de Timor Leste (2001), Timor-Leste Census of Population and Housing (2006) e Ethnologue (2009). Sempre que algum nmero for utilizado ser remetida a fonte deste. Dados extrados do Timor-Leste Census of Population and Housing (2006). Ainda, segundo a mesma publicao, as porcentagens so de uma populao para o Timor Leste de 923.198 habitantes. Tal recenseamento foi realizado no ano de 2004.

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Butnico. Ainda, podem ser sub-divididas em dois grupos: o grupo Fabrnico (Ttum, Kawaimina, Habun, Wetarese, Galolen, Bekais e Dawan) e o grupo Ramelaico5 (Tokodede, Kemak, Mambae, Idalaka). O Makuva isolado geograficamente no extremo leste de Timor e, apesar de ser classificado como lngua Fabrnica, provavelmente relacionado s lnguas austronsicas da Nautonia (um conjunto de ilhas localizadas a leste de Timor). Ainda, segundo Hull (2001a, 2001b), essas lnguas descendem do Butons Antigo e foram introduzidas na ilha de Timor atravs de migraes originrias do sudeste das ilhas Celebes cerca de mil anos atrs. Nesse perodo, os povos falantes dessas lnguas tiveram contato com povos j estabelecidos na ilha que provavelmente eram falantes somente de lnguas no-austronsicas. O fator de maior importncia no desenvolvimento das lnguas faladas em Timor Leste foi a migrao de povos originrios da regio central das Moluccas um pouco aps esse perodo da migrao dos povos butoneses, que desencadeou um intenso contato e, desta maneira, um processo de crioulizao em todas as lnguas nativas austronsicas e no-austronsicas. A seguir, sero apresentadas as lnguas separadas de acordo com suas classificaes genticas juntamente com algumas informaes sobre elas:

A terminologia usada pelo linguista australiano Geoffrey Hull, que o grande estudioso e pioneiro nas lnguas de Timor Leste, possui uma arbitrariedade. O termo fabrnico vem do latim Fabronum Insulae que o nome das ilhas de Tukang Besi ilhas do ferreiro umas das ilhas Celebes de onde vieram as migraes butonesas, e ramelaico refere-se Montanha Ramelau localizada no centro do pas e onde se localizam as lnguas desse grupo.

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LNGUAS AUSTRONSICAS - GRUPO FABRNICO:


Ttum: a lngua franca de Timor Leste e falada pela maior parte da populao. Em 2002, de acordo com a constituio, foi alada ao status de lngua co-oficial ao lado da lngua portuguesa, que a lngua oficial6. a lngua que est ligada a identidade nacional por diversos motivos (Alves 2005), alm de ser a lngua franca, foi tambm a lngua melhor documentada no perodo colonial portugus; foi a lngua escolhida pela igreja catlica para a catequese; foi a lngua que se manteve durante a ocupao indonsia, j que o portugus foi proibido e tornou-se a lngua de resistncia. Excetuando-se o fato da invaso e posterior ocupao indonsia, o status que a lngua ttum ocupou durante o perodo colonial portugus assemelhou-se ao tupinamb (e posterior nheegatu) no Brasil. Entre as lnguas faladas em Timor Leste a que possui um maior nmero de publicaes: diversos artigos de autoria de Esperana (2001), que versam sobre a situao sociolingustica de Timor Leste e analisam o ttum; uma gramtica pedaggica (Hull 1993) e uma gramtica da lngua ttum (Hull & Eccles 2005); Habun: uma lngua pouco estudada e possui um nmero reduzido de falantes, cerca de 1200 falantes, segundo o

A lngua ttum tem trs dialetos: o ttum-praa, o ttum-trik e o ttum-belu. O dialeto reconhecido na constituio o ttum-praa, que consiste em um crioulo que tem a lngua portuguesa como lngua lexificadora. O ttum-trik destaca-se por apresentar estruturas arcaizantes e no-crioulas, como um sistema de concordncia, uma rica morfologia verbal e um lxico nativo. O ttum-belu difere-se dos demais dialetos por ser falado prximo da fronteira e apresentar uma grande influncia da lngua malaio.

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Ethnologue (2009). Hull (2001a) considera-a uma verso arcaica do ttum; Galolen: a lngua nativa do distrito de Manatuto e destaca-se das demais por possuir alguns estudos j publicados: uma gramtica (Silva 1900) e um dicionrio portugus-galolen (Silva 1905) e tambm por ser rica em emprstimos de diversas lnguas pelo fato dessa regio ser rica em contatos com vrios povos atravs do mar e pelos grandes rios localizados nessa regio; Wetars: Wetar uma ilha localizada ao norte da ilha de Timor e possui diversos dialetos e sub-dialetos espalhados pelas diversas micro-ilhas da regio, incluindo a ilha de Ataro, pequena ilha que pertence nao timorense. Nessa ilha, existem trs sub-dialetos do wetars que so denominados: resuk, rahesuk e raklungu; Kawaimina: consiste em um complexo dialetal localizado a leste do territrio timorense e convive com as lnguas papusicas tendo algumas influncias destas. O termo kawaimina no reconhecido pelos falantes, pois se trata da juno dos dialetos, que so: Kairui, Waimoa, Midiki e Naueti; Bekais: falada apenas em uma pequena regio, Balib, perto da fronteira com a Indonsia. No passado, era falada em uma regio bem mais extensa, mas foi substitudo pelo ttum (dialeto beluns);

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Dawan: em seu dialeto denominado Baikenu, falado no enclave de Oecussi. O enclave de Oecussi foi a capital at o ano 1769 durante a colonizao portuguesa e era conhecido como Lifau. Aps esse ano, a capital foi transferida para Dli, que a capital de Timor Leste at a atualidade. A lngua Dawan tambm falada do outro lado da ilha de Timor, na parte oeste que territrio indonsio, e possui um grande nmero de emprstimos malaios. O dialeto Baikenu possui tambm um grande nmero de emprstimos portugueses; Makuva: a situao sociolingustica atual do makuva ainda um tanto controversa. Alguns linguistas consideram-na extinta, outros apresentam indcios de que seja uma lngua usada somente em rituais e no ensinada aos mais novos como uma forma para proteger a lngua. Desta maneira, os estudos e os dados sobre o makuva ainda so um pouco incertos.

GRUPO

RAMELAICO

Mambae: uma das lnguas de Timor Leste que possui mais falantes nativos. digno de nota tambm por ser falado em uma vasta regio e apresentar uma grande variao dialetal; traos de forte crioulizao com uma morfologia simples; um lxico com uma grande influncia papusica; Tokodede: a lngua materna do distrito de Liqui (mas tambm de algumas regies adjacentes) e apresenta traos ainda mais

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fortes de crioulizao com a morfologia completamente isolante, e tambm um lxico papusico; Kemak: falado perto da fronteira com a indonsia e alm de possuir um lxico papusico, porm distinto das demais lnguas do grupo Mambae, Tokodede e Idalaka , apresenta tambm grande influncia do malaio; Idalaka: tambm consiste em uma terminologia cientfica para se referir a esse complexo dialetal formado pelos dialetos: Idat, Lakalei e Isni, assim como o caso do Kawaimina. Esses dialetos apresentam alguns traos arcaicos e compartilham certas caractersticas com algumas lnguas do grupo fabrnico, isso faz com que seja a provvel proto-lngua do grupo ramelaico.

LNGUAS PAPUSICAS - GRUPO NEO-BOMBERAICO7:


Fataluku: apresenta uma grande variao dialetal, assim como o Mambae. falada no extremo leste do pas, no distrito de Lautm. Digno de nota que o povo falante de fataluku culturalmente distinto dos demais povos de Timor Leste; Makasae: uma das lnguas com mais falantes nativos em Timor Leste juntamente com o Mambae e localizada principalmente no distrito de Baucau;
7

O nome neo-bomberaico usado pelo fato dessas lnguas papusicas terem um nico ancestral comum e de origem da pennsula de Bombera.

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Makalero: similar ao Makasae, e encontra-se em uma posio intermediria entre o Makasae (porm mais prximo deste) e o Fataluku no que seria um contnuo dialetal papusico localizado no leste do pas; Bunak: falado praticamente na mesma regio que o Kemak, com pequenas distines de alguns espaos. Ainda, convive tambm com o Ttum-Belu. Apesar de ser uma lngua papusica, a mais divergente das quatro por ter se separado das demais em um perodo histrico mais antigo e por sofrer influncias mais intensas dos contatos com as lnguas vizinhas.

BREVE HISTRICO DAS LNGUAS TIMORENSES


Os povos que foram os primeiros habitantes do territrio timorense eram grafos, ou seja, no desenvolveram nenhuma forma de escrita. Logo, no h registros escritos que possuam uma grande profundidade temporal contendo informaes sobre o Timor ou os povos que aqui viviam. Os primeiros documentos que chegaram at ns contendo informaes sobre o Timor datam do sculo XIV. As cincias que podem nos ajudar a conhecer, ento, um pouco mais sobre o Timor Leste em datas anteriores a esse perodo so a arqueologia e a lingustica histrica, j que a histria pouco pode fazer com a ausncia de registros escritos. Aps o sculo XIV, alguns documentos comeam a mencionar o Timor Leste, pois nesse perodo j havia uma rota comercial estvel. Os principais povos navegadores dessa rota comercial eram os chineses, indianos e os povos islmicos, e o Timor Leste fazia parte da rota de navegao desses povos

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pela importncia que o sndalo branco tinha para o comrcio da poca. Um pouco depois, no sculo XVI, a documentao sobre o Timor Leste torna-se significativa j que os europeus comeam a ter um interesse no sudeste asitico, e Portugal destaca-se por montar feitorias em diversas cidades. A arqueologia conseguiu poucos avanos significativos no perodo anterior invaso indonsia, e cessando por completo durante este perodo. So da poca anterior invaso os principais trabalhos escritos sobre a arqueologia do Timor. Aps a independncia do Timor Leste, algumas pesquisas arqueolgicas vm tendo o territrio timorense como objeto de estudo. No Neoltico h dois perodos distintos de migraes para o Timor e de duas sociedades diferentes. O mais antigo data de cerca 3500 a.C. e essa civilizao chamada de machado oval. As caractersticas dela so muito parecidas com alguns povos papusicos que mantm suas tradies at a atualidade, so elas: a criao de porcos e galinhas, uma agricultura primitiva baseada somente em uma cultura de tubrculos e uma olaria rudimentar. Acredita-se que a civilizao do machado oval do Timor que deu origem as lnguas papusicas hoje faladas na regio, a saber: fataluku, makalero, makasae e bunak. J em 2500 a.C. surgem os vestgios da civilizao do machado quadrangular, e esta que deu origem a grande parte dos traos culturais presentes hoje no povo timorense. Entre os traos culturais do povo timorense herdados da civilizao do machado quadrangular so: a cultura dos cereais (o arroz parte fundamental da alimentao timorense), a domesticao do bfalo (que possui papel de destaque na alimentao e nas diversas relaes inter-pessoais, como o casamento), a tecelagem e a construo de casas sobre estacas. J a civilizao do machado quadrangular est ligada com a expanso e as migraes do povo austronsio e, assim, est ligada com as lnguas austronsicas (Tomaz 1994: 591 e segs).

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Sobre a pesquisa arqueolgica realizada em Timor Leste, merece destaque a realizada por Glover, pois os estudos desse autor alcanaram algumas concluses significativas sobre a pr-histria timorense. Glover (1971) afirma que uma agricultura primitiva j havia se institudo na regio por volta do ano 3000 A.P.8 e que tal agricultura foi possvel por causa das migraes austronsicas que ocorreram em um perodo anterior a esse. Ainda, segundo a anlise e a datao de algumas ferramentas de pedra, o autor concluiu que havia, em um perodo anterior a essas migraes austronsicas, uma populao de caadores e coletores que j se encontrava em Timor por volta do ano 10.000 A.P. Escavaes mais recentes comearam a ser realizadas por diversos arquelogos, aps Timor Leste tornar-se um pas independente. Algumas delas revelaram que a ilha de Timor Leste j era ocupada em um perodo entre 35.000 A.P. e 30.000 A.P. (OConnor, Spriggs & Veth 2002). Outras evidncias baseadas na anlise da tecnologia nutica, na pesca e na presena de animais conseguiram trazer dataes mais especficas sobre as migraes que ocorreram no passado. Por exemplo, a datao de alguns artefatos encontrados utilizados para pesca, como anzis, entre outros, foi de 10.000 A.P. (OConnor & Veth 2005) e remete ao uso dessa tecnologia de pesca anterior ao povo austronsico (que desenvolveu essa tecnologia em um perodo posterior), e a presena de um marsupial originrio da Papua que data 9.000 A.P. (OConnor 2006) tambm outra evidncia da presena da ocupao humana em Timor Leste de povos de origem noaustronsicos, assim como essas informaes so evidncias do perodo da migrao austronsica para a ilha. A arqueologia na atualidade, todavia, ainda possui muitas questes a serem respondidas, principalmente sobre o perodo da insero da agricultura no Timor Leste. Algumas

A.P. sigla de antes do presente.

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dataes remetem a um perodo entre 4.000 A.P. e 3.500 A.P. Mas no foram achados resduos macro-botnicos significativos que apontem para a atividade de agricultura, somente a presena de cermica e artefatos neolticos (Oliveira 2006: 95). J as informaes que a lingustica traz so diferentes das apresentadas pela arqueologia. As evidncias lingusticas mostram que o povo que deu origem s lnguas Timricas9 faladas hoje no territrio do Timor Leste chegou provavelmente no rio de Laleia, no distrito de Manatuto, cerca de um milnio atrs e so originrios da regio onde esto localizadas as ilhas Muna, Buto e Tukang Besi, mais especificamente sudeste das ilhas Celebes. As lnguas Timricas so descendentes de uma nica lngua, o Proto-Timrico, e os processos que geraram as diversas lnguas timricas modernas e suas respectivas crioulizaes aconteceram em um perodo histrico mais recente, por volta do sculo XII e, depois, no sculo XV (Hull 2001b: 100 e segs). A lingustica acaba por se diferenciar da arqueologia tambm em suas evidncias quanto ao povoamento pr-histrico do Timor Leste. Elas esto presentes nas lnguas papusicas, a saber: fataluku, makalero, makasae e bunak, e no grupo Ramelaico mambae, tokodede, kemak e idalaka das lnguas Timricas. As lnguas papusicas tm uma origem e uma filiao gentica com as lnguas faladas na pennsula Bomberaica da Papua Ocidental, e o povo falante da lngua bomberaica que as originou parece ter migrado para o Timor cerca de 2000 a.C. A anlise dos cognatos das lnguas papusicas do Timor, feita por Hull (2004: 28 e segs), indica que essas lnguas derivam de uma nica lngua me, ou seja, de somente um povo falante de uma s lngua papusica que migrou cerca de qua9

So chamadas de lnguas timricas as lnguas faladas em Timor de origem austronsica.

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tro mil anos atrs para o Timor. As lnguas Timricas, porm, apresentam outro substrato que indica a presena de lnguas pr-austronsicas, e, consequentemente, a presena de um povo pr-austronsio anterior ao povo neo-bomberaico que inseriu a lngua papusica que se fragmentou e gerou as quatro lnguas conhecidas na atualidade. O grupo Ramelaico das lnguas Timricas, formado pelas lnguas mambae, tokodede e kemak, originou-se do Idalaka Antigo. Esse grupo de lnguas merece destaque por ter uma natureza hbrida. Essas lnguas so denominadas de semiaustronsicas por possuir apenas superficialmente alguns elementos austronsicos, quando na realidade elas possuem trs substratos distintos, o que leva a crer que na regio do Monte Ramelau, antes de ser introduzido o Idalaka, ali eram faladas trs lnguas pr-austronsicas distintas (Hull 2001a: 4 e segs). A ascenso da lngua ttum ao status de lngua franca deve ter acontecido em uma profundidade temporal relativamente recente: antes da chegada dos portugueses, mas depois do sculo XI, ou seja, num perodo entre os anos 1100 e 1400 aproximadamente. O argumento principal de ordem lingustica e baseia-se na distribuio geogrfica da lngua ttum, j que todas as lnguas nativas de Timor Leste apresentam uma distribuio geogrfica contnua e uma diferenciao dialetal notvel, principalmente no nvel fonolgico , enquanto o ttum apresenta uma distribuio descontnua e os trs dialetos Ttum-Praa, Ttum-Terik e Ttum-Belo apresentam variaes internas mnimas. H ainda a anlise dos topnimos que revela um conjunto numeroso de nomes de origem Ttum, em regies no-falantes desta lngua, como:

Cota-boot aldeia grande e ribeira Mcin sal, salgado, na regio falante de Bunak; Fatuclaran entre as pedras e Fatubeci pedra-ferro, na regio falante de Kemak;

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Lete-Foho alto da montanha, Manufahi ave-porco e Ainaro pau comprido, na regio falante de Mambae; Matebian alma dos mortos, na regio falante de Makasae (Thomaz 2002: 69 e segs.).

Outro fato digno de nota so as referncias feitas s lnguas nativas na documentao do perodo portugus. A maioria desses documentos faz referncia somente a duas lnguas nativas do Timor: o Ttum e o Baikenu. O que nos leva a interpretar que, como o Timor Leste era dividido em pequenos reinos que viviam em constantes batalhas, um reino falante de lngua ttum deve ter se destacado nas guerras e dominado uma vasta regio do territrio timorense. Desta maneira, muitos foram obrigados a falar tal lngua dominante e, posteriormente, quando o ttum j havia se estabelecido nas diversas regies e sofrido processo de crioulizao serviu, ento, como lngua franca para efetuar a comunicao entre os vrios povos nativos do Timor Leste falantes de lnguas diferentes. Alm da dominao de uma vasta regio geogrfica do territrio da ilha de Timor, outros fatores contriburam para a crioulizao do ttum e das demais lnguas nativas do Timor Leste. O principal deles apontado por Hull (2001a: 100 e segs.) como duas ondas sucessivas de migraes em massa para o Timor Leste em um intervalo de tempo relativamente pequeno. O autor afirma que a primeira onda de migrao ocorreu provavelmente no sculo XIII com a introduo do Ambons Antigo, uma proto-lngua que teve um intenso contato com as lnguas que j eram faladas nesta ilha: as lnguas austronsicas que foram introduzidas atravs das migraes das Celebes e as lnguas no-austronsicas que datam um perodo pr-histrico. A segunda onda de migrao foi da lngua malaio que foi introduzida com os comerciantes, provavelmente no sculo XV, que navegavam as rotas comerciais asiticas. Nesse perodo, a lngua malaio sofreu

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um processo de crioulizao e tornou-se a lngua franca de grande parte do sudeste asitico, pois era a lngua usada nas relaes comerciais, e tambm foi uma lngua regional de troca. Segundo Hull (2001a: 101), essas duas ondas migratrias acabaram por fazer com que as lnguas nativas do Timor Leste sofressem um processo de crioulizao intenso e em um tempo curto.

PERSPECTIVAS E PROSPECTIVAS DOS ESTUDOS CIENTFICOS


As reas do conhecimento que podem nos ajudar a reconstruir o passado timorense so: a arqueologia, a histria e a lingustica histrica, conforme j foi discutido. Um breve compndio sobre alguns dos principais trabalhos, e de seus respectivos resultados, dessas trs reas foi exposto na seo anterior. O passado pr-histrico por sua natureza repleto de incertezas, e, mesmo com todo o conhecimento cientfico e tecnolgico da atualidade, conseguimos apreender apenas uma pequena parcela sobre traos da cultura material e imaterial dos antepassados da humanidade. Sobre a antiguidade de Timor Leste acontece a mesma coisa, porm, o grau de incerteza sobre os antepassados do povo timorense ainda maior, pois as pesquisas realizadas nas reas de lingustica histrica e arqueologia encontram-se em estgio inicial e apresentam resultados distintos. A pesquisa arqueolgica demanda uma tecnologia mpar, uma equipe qualificada e um oramento alto, somente para a procura dos objetos para a anlise. Todo o processo de procura ainda no garante o sucesso das pesquisas, que necessitam de anlises laboratoriais para a datao dos achados. Ainda, poucos so os trabalhos sobre arqueologia realizados em Timor Leste, o que demanda dos pesquisadores da rea um esforo bem maior. Os resultados, porm, que po-

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dem ser alcanados so muitos, e, dessa forma, eles podero nos dizer mais sobre a pr-histria dos antepassados dos timorenses, cobrindo um intervalo temporal muito maior que o mtodo histrico-comparativo da lingustica histrica que possui uma limitao temporal como foi dito. Entre as indagaes que a arqueologia pode nos ajudar a responder:

as migraes para ilha de Timor: quantas foram? Em quais perodos? Quais povos? o povoamento desta ilha aconteceu como? Haviam povos que foram extintos e no deixaram traos na atualidade? Como era o comportamento dos primeiros habitantes do Timor?

J a lingustica histrica em tempos mais recentes apresentou vrios resultados, como foi apresentado na seo 3. Entre eles, foram levantadas hipteses que respondem at algumas das perguntas levantadas anteriormente, principalmente sobre a datao das migraes para a ilha de Timor e os diferentes povos que para aqui outrora migraram, sobre as migraes dos povos papusicos, ver Hull (2004), e sobre os austronsios, ver Hull (1998). A pesquisa na rea da lingustica histrica necessita dos resultados obtidos das pesquisas da descrio lingustica, ou seja, o mtodo histrico-comparativo trabalha com os dados presentes nas descries gramaticais das lnguas. Dessa forma, os estudos lingusticos, alm de estarem interligados, resolvero diversos problemas de carter emergencial pelos quais as lnguas do Timor Leste esto sofrendo. Como a lingustica histrica necessita da lingustica descritiva, a lingustica descritiva necessria para resolver os seguintes problemas das lnguas nativas timorenses:

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Estabelecer uma ortografia e uma normalizao; Elaborao da descrio gramatical; Promover o ensino das lnguas nativas em suas respectivas comunidades falantes; Revitalizao das lnguas nativas que esto ameaadas.

Os primeiros habitantes da ilha de Timor, assim como seus descendentes, eram povos de cultura grafa, ou seja, povos que no desenvolveram a tradio da escrita. Dessa maneira, cabe ao linguista, juntamente com a comunidade falante, desenvolver uma ortografia padronizada e refletir sobre qual variedade da lngua ser adotada como padro, j que algumas das lnguas aqui faladas apresentam uma diversidade dialetal notvel. Como exemplo de variante dialetal que no apresenta problema algum entre os falantes o caso da lngua Fataluku que apresenta cinco dialetos mutuamente inteligveis, com apenas pequenas diferenas fonolgicas. J o oposto o complexo dialetal Kawaimina, formado pelos dialetos Kairui, Waimua, Midiki e Naueti, que apresentam caractersticas lingusticas distintas umas das outras e uma distribuio geogrfica descontnua (Hull 2001a : 5). Depois de estabelecidos os problemas de padronizao lingustica, o linguista deve elaborar a descrio gramatical da lngua. O processo de elaborao da descrio lingustica deve ser permeado por alguns parmetros que so necessrios para a melhor acessibilidade do povo timorense a esse material, so eles: a descrio que deve procurar abster-se, na medida do possvel, de referenciais tericos e/ou metodolgicos, pois o objetivo da elaborao do material o registro e a documentao das lnguas para a comunidade, e no para a defesa de algum referencial terico adotado pelo pesquisador; o material que deve ser elaborado nas lnguas oficiais, de acordo com a Constituio da Repblica Democrtica do Timor Leste, so elas: a lngua ttum e a lngua

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portuguesa, pois entre os objetivos secundrios da elaborao desse material est o auxlio para o Timor Leste ser autnomo em todas as reas, inclusive nas diversas reas do conhecimento, e a elaborao de material em outras lnguas acaba por tornar a nao timorense ainda mais dependente de lnguas no-nacionais e dos respectivos pesquisadores que escrevem nessas lnguas. A elaborao da gramtica da lngua, sua publicao e distribuio, servem como base para a comunidade comear a pensar o ensino de sua lngua paralelamente ao ensino das lnguas oficiais nas escolas. Dessa forma, a lngua nativa quando comear a ser ensinada nas escolas: estar protegida da ameaa de reduo do nmero de falantes, servir como um instrumento para a comunidade manter e eternizar suas tradies e formas de pensamento, ter seu prestgio social aumentado, e estar devidamente documentada. Finalmente, esse processo todo ainda servir como um instrumento para a revitalizao das lnguas nativas timorenses que esto ameaadas atualmente. Pois como foi dito anteriormente, o ensino das lnguas nativas na escola com um material adequado ser o fator principal para a manuteno e tambm da revitalizao das lnguas ameaadas. Com o que foi dito acima, pde ser percebido que a pesquisa nas diversas reas da lingustica, desde as reas mais tericas at as mais prticas que visam o ensino, esto interligadas. E, ainda, a partir do momento que o pesquisador se debrua sobre problemas a respeito do passado lingustico, ele estar tambm se debruando sobre questes da atualidade lingustica e seus resultados que auxiliaro, ou no, o futuro dessas mesmas comunidades lingusticas por ele estudadas.

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CONCLUSO: A FUNDAO

DA

LINGSTICA

TIMORENSE

A cincia que tem muito a contribuir para o povo timorense e para os estudos culturais do Timor a lingustica. Em outro trabalho (Albuquerque 2008), argumentei que a prpria lingustica tambm tem muito a ganhar nos estudos das lnguas nativas do Timor Leste. A lingustica destaca-se da grande parte das cincias por precisar de um objeto de estudo humano as lnguas e seus respectivos falantes e pelo fator de o mtodo de anlise lingustica ser economicamente vivel para um pas em crescimento, como o Timor Leste. Outro fator de extrema importncia a questo da ecologia lingustica e das lnguas ameaadas. A ecologia lingustica aqui entendida de acordo com Muhlhusler (1996): o exerccio de pensar as lnguas como espcies biolgicas interessante para se entender questes lingusticas como a importncia da biodiversidade, o prejuzo da extino de espcies, o perigo de espcies ameaadas, entre outras, porm, deve-se ter em mente outro fator: a lngua no uma entidade per se. Segundo Hale (1992a, 1992b), uma lngua somente considerada no-ameaada quando possui um nmero de falantes superior a 100.000 e, ainda, quando os problemas que podem levar a lngua de uma comunidade especfica extino esto solucionados. Desta forma, a grande parte das lnguas nativas faladas em Timor Leste est ameaada, j que somente as lnguas Ttum (200.000 falantes), Mambae (180.000 falantes) e Makasae (110.000 falantes) possuem um nmero de falantes superior a 100.000, enquanto as demais lnguas esto ameaadas, outras correm srio risco de extino como o Isni, falado por 290 pessoas10, e o caso da lngua Makuva que somente usada em contextos sociais especficos e falada por um nmero insignificante de pessoas o que a torna seriamente ameaada de extino (Himmelman & Hajek 2001).
10

O nmero de falantes das lnguas aqui citados so aqueles que constam no Inqurito aos Sucos de Timor Leste (2001).

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O linguista deve agir nessas questes com o apoio das autoridades competentes, o Instituto Nacional de Lingustica (INL), universidades interessadas e demais instituies de apoio e fomento a pesquisa, para realizar um processo que possui vrias fases:

levantamento de dados lingustico de cada lngua nativa (realizao de pesquisa lingustica intensa em cada comunidade); anlise e publicao de resultados preliminares sobre seus estudos (atravs de artigos cientficos, encontros, simpsios etc.); publicao da descrio gramatical da lngua nativa; com a descrio gramatical, elaborar e publicar materiais didticos sobre a lngua ameaada, como livros de alfabetizao, cartilhas, dicionrios etc.;

iniciar um processo de revitalizao das lnguas ameaadas que envolva o linguista, os professores da comunidade e os alunos da mesma comunidade, e a posse dos materiais elaborados; Tal processo exigir uma parcela de investimento pelas autoridades responsveis e por demais entidades para contratar a mo de obra (linguistas, professores nativos, auxiliares) e apoio financeiro (viagens, publicao de material, incentivo pesquisa). Aps esse processo entrar em andamento, o linguista que tem objetivo de atuar na lingustica histrica, deve ter em suas mos a posse das divulgaes dos resultados preliminares, para iniciar as suas pesquisas de natureza terica, mas que muito tem para contribuir para a nao timorense sobre seus antepassados e para a teoria lingustica sobre a histria das diversas lnguas aqui faladas. Logo, o processo de pesquisa e a fundao de uma lingustica do Timor Leste ainda esto por fazer, e um pro-

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cesso complexo que somente pode se estabilizar em longo prazo. Mesmo, porm, que tal processo demande um investimento de pessoal, financeiro e de planejamento, ele de extrema importncia para a cultura do povo timorense. Outro argumento que foi apresentado no presente estudo, e no ser exaustivo se repetido, que o estudo da lingustica histrica est interligado com as diversas reas da lingustica, e a cincia das lnguas acaba por perpassar por diversos nveis do sistema educacional j que est presente na elaborao do material, no planejamento do currculo, nas atividades escolares, entre outras. Isto faz com que a lingustica e os linguistas tenham um papel fundamental na construo de um Timor Leste genuinamente independente.

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ABSTRACT: The present paper intends to present to the Brazilian reader an introduction to East Timor linguistics studies. In that case, it will be briefly discussed East Timor spoken languages with its genetic classification (sec. 2), followed by some historical information (sec.3). Finally, I argue that only a few researches on East Timor languages have been elaborate, and there are a lot of studies that should be conducted on different linguistics areas. Keywords: East Timor; Timoric Languages; Papuasic Languages.

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O ESTABELECIMENTO DA EMPATIA ATRAVS DO ETHOS: UM MECANISMO DE PERSUASO1

Ivani Cristina Silva Fernandes*

RESUMO: O presente trabalho tem como finalidade tecer algumas consideraes sobre a construo da empatia entre enunciadores nas crnicas, consideradas como gnero hbrido (jornalstico-literrio). Com base em um corpus formado por 16 textos publicados nas revistas Veja So Paulo e Veja Rio entre as semanas de 26 de dezembro de 2007 e 13 de fevereiro de 2008, analisaremos os principais mecanismos lingusticos relacionados diretamente imagem do locutor, ou seja, o ethos discursivo. Tais mecanismos demonstram um labor persuasivo, revelando uma face opinativa desse tipo de texto, alm das faces poticas e interpretativas. Palavras-chave: ethos, crnica, Lingustica da Enunciao, Teoria da Argumentao.

INTRODUO
Na sociedade brasileira, a questo da empatia entre enunciadores importante em qualquer interao, seja ela de qualquer modalidade ou registro. Assim, ao centrar como eixo de observao as formas como a empatia se estabelece,

* 1

UFSM- RS Parte da anlise comentada neste artigo foi apresentada no III Simpsio Internacional sobre Anlise do Discurso: emoes, ethos e argumentao (abril de 2008, UFMG, Belo Horizonte).

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pensamos que este caminho poder elucidar algumas caractersticas sobre a construo do ethos, o que nos auxiliaria a refletir, em ltima instncia, sobre determinados aspectos da identidade brasileira de um ponto de vista sociolgico. Assim, nos interessa entender como a materialidade lingustica de textos escritos deixa marcas que possibilitam perfilar um ethos emptico, elaborado com a finalidade de criar um vnculo entre enunciadores e, deste modo, persuadir ao Outro e criar uma espcie de opinio e concepo da realidade semelhantes dentro de um grupo. Como corpus, escolhemos as crnicas por acreditar que um modelo idneo para analisar as relaes entre enunciadores nos textos escritos, uma vez que capta instantes de fatos cotidiamos e os interpreta, muitas vezes, de forma irnica ou potica. Convm ressaltar que entendemos este movimento de construo da crnica como um fenmeno persuasivo, posto que tem como objetivo no s mostrar o ponto de vista do cronista sobre um acontecimento cotidiano, um sentimento ou uma sensao de carter coletivo, mas tambm buscar, implcita ou explicitamente, aceitao, apoio e cumplicidade por parte do leitor sobre determinado tema. Esta forma de persuadir, atravs da cumplicidade e empatia, muito eficaz para conseguir o resultado almejado na sociedade brasileira. Desta forma, consideramos que refletir sobre este assunto essencial para reelaborar perspectivas sobre a relao entre Lngua, Literatura e Sociologia.

CONCEITOS

BSICOS

Em primeiro lugar, coerente definir o conceito de empatia. De acordo com o dicionrio Houaiss, tal termo se entende como:

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Datao 1958 cf. AA Acepes substantivo feminino 1 faculdade de compreender emocionalmente um objeto (um quadro, p.ex.). 2 capacidade de projetar a personalidade de algum num objeto, de forma que este parea como que impregnado dela. 3 capacidade de se identificar com outra pessoa, de sentir o que ela sente, de querer o que ela quer, de apreender do modo como ela apreende etc. 3.1 Rubrica: psicologia. processo de identificao em que o indivduo se coloca no lugar do outro e, com base em suas prprias suposies ou impresses, tenta compreender o comportamento do outro. 3.2 Rubrica: sociologia. forma de cognio do eu social mediante trs aptides: para se ver do ponto de vista de outrem, para ver os outros do ponto de vista de outrem ou para ver os outros do ponto de vista deles mesmos. Obs.: cf. antipatia e simpatia Etimologia prov. do ing. empathy (1904), trad. do al. einfuhlung, der. do gr. emptheia,as 'paixo'; ver em- e patia Sinnimos ver antonmia de repulso Antnimos simpatia; ver sinonmia de repulso http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=emp atia&stype=k&x=14&y=9

Ao observar a definio de empatia, verificamos que h termos derivados dos substantivos compreenso, interpretao e identificao. Organizados nessa sequncia, podemos ver que representam um mtodo para construir a empatia. Identifico determinado fato e o seleciono para, posteriormente, elaborar um sentido segundo as minhas intenes, cir-

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cunstncias, valores e, por fim, conceber uma identidade que dialogue com as minhas perspectivas e com a dos demais. O resultado do processo descrito antes estabelecer vnculos entre a foma como o enunciador concebe a realidade e como seus coenunciadores constroem suas perspectivas sobre a mesma. Isto, em ltima anlise, edifica uma identidade coletiva, caracterizando, mesmo de modo aproximado, uma identidade nacional. Escolher a questo da empatia como eixo de nossa anlise implica examinar a problemtica da identidade brasileira. Dados os objetivos desse trabalho, limitar-nos-emos a traar, em linhas gerais, esta definio de acordo com os estudos sociolgicos de Srgio Buarque de Holanda e Alberto Carlos Almeida. Antes de continuar, convm advertir que a identidade, em especial na ps-modernidade, uma elaborao historicamente formada pela diversidade, mutabilidade e deslocamentos de vrias identificaes como podemos apreender dos estudos de Hall (2006). Portanto, definir uma identidade , a priori, um paradoxo, visto que a peculiariedade essencial se localiza na indefinio, no ato de aproximaes e perspectivas instveis e permanentemente perfiladas, mas no sendo nunca algo acabado. Compartilhamos da opinio de Bauman (2005: 21-22) de que
a identidade` s ns revelada como algo a ser inventado, e no descoberto, como alvo de um esforo, um objetivo` como uma coisa que ainda se precisa construir a partir do zero ou escolher entre alternativas e ento lutar por ela e proteg-la lutando ainda mais mesmo que, para que essa luta seja vitoriosa, a verdade sobre a condio precria e eternamente inconclusa de identidade deva ser, e tenda a ser, suprimida e laboriosamente oculta.

Depois desse esclarecimento, aproximar-nos-emos da identidade brasileira mediante o conceito do homem cordi-

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al, elaborado por Buarque de Holanda no antolgico Razes do Brasil (1936). De acordo com o historiador paulista, a partir do tipo de colonizao portuguesa e no decorrer da histria brasileira, os responsveis por cargos pblicos sempre tiveram dificuldade para separar os domnios do pblico e do privado, devido forte influncia da famlia patriarcal no Brasil. Desta maneira, o estilo patrimonialista imperava na gesto pblica. A vida social se pautava por relaes baseadas nos laos afetivos criados na vida domstica, o que beneficiou a definio do carter brasileiro atravs da llaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade; caractersticas que no significam necessariamente boas maneiras, civilidade, mas sim expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante (Holanda, 2008: 146-147). Como peculiaridades desse carter, Buarque de Holanda nos aponta a existncia de poucos ritos na vida social brasileira, a tendncia de viver em sociedade, a dificuldade de reverenciar um superior, o desejo de manter a intimidade, o uso de diminutivos e dos nomes de batismo, o estabelecimento de uma intimidade com as entidades religiosas e a falta de coeso e disciplina na vida brasileira. Em 2007, aps sete dcadas do lanamento da obra de Srgio Buarque de Holanda, o socilogo Alberto Almeida publica A cabea de brasileiro, e nos mostra os resultados da Pesquisa Social Brasileira, um levantamento que tenta esboar os principais valores na vida social brasileira, atravs de dados estatsticos que levam em considerao, primordialmente, o grau de instruo e a regio onde vivem os participantes da pesquisa. Almeida (2007: 26) conclui que:
como a maior parte da populao brasileira tem escolaridade baixa, pode-se afirmar que o Brasil arcaico. Assim, a mentalidade de grande parte de sua populao obedecer s seguintes caractersticas: apia o jeitinho brasilei-

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ro`; hierrquica; patrimonialista; fatalista, no confia nos amigos; no tem esprito pblico; defende a lei de Talio` [olho por olho, dente por dente], contra o liberalismo sexual, a favor de mais interveno do Estado na economia; a favor da censura.

Por conseguinte, apesar da herana ibrica, Almeida acredita que o aumento da educao formal no Brasil, em particular o ensino superior, pode levar a sociedade brasileira modernidade. Com relao aos objetivos desse trabalho, destacamos o captulo 4 que verifica a tendncia fatalista, familial e com pouco esprito pblico no Brasil.
A primeira informao que merece destaque que a confiana na famlia une todas as regies do Brasil. No h variao significativa entre capitais e no-capitais, entre as cinco diferentes faixas de idade, para sexo ou escolaridade, o que indica que enorme crdito na famlia fato presente em toda a sociedade brasileira, independente de classe social, sexo, idade e regio. (Almeida, 2007: 121)

Com base nos estudos anteriomente comentados, podemos confirmar que existe uma tendncia de relacionar a identidade brasileira cordialidade e ao estabelecimento de laos amistosos e familiares. Essas caractersticas tm relevantes influncias na construo do ethos discursivo em textos brasileiros. Em linhas gerais, o ethos se refere figura do locutor na lngua. Por esse motivo, essa noo circula em diferentes campos, desde a Pragmtica at a Anlise do Discurso, o que nos obriga a empregar tambm conceitos desses campos. Esse conceito nasce no mbito dos estudos da Retrica e faz parte da trilogia aristotlica (ethos, pathos e logos) dos meios de prova. Nesse contexto, o termo se refere imagem que o orador constri de si no discurso a partir de duas dimenses: a individual (a que alude s caractersticas pesso-

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ais que garantem a credibilidade) e a social (a que se relaciona ao modo de se expressar com a meta de provocar o convencimento dos ouvintes). Essa ltima dimenso a que se relaciona ao ethos discursivo, pois
como la Retrica pretende que se llegue a una decisin (pues en las deliberaciones se decide y un juicio es una decisin), es necesario que no slo se atienda a que el argumento sea convincente y fidedigno, sino a ponerse a s mismo y al juez en una determinada disposicin, pues tiene mucha importancia para la persuasin, especialmente en las deliberaciones, aunque tambin en los juicios, la actitud que muestra el que habla y que d la impresin a los oyentes de que se encuentra en determinada disposicin respecto a ellos y adems que tambin se d el caso de que ellos lo estn respecto al orador. (Aristteles, Retrica II: 139)

Em outras palavras, Aristteles valoriza a atitude do orador ante o auditrio. No entanto, se considera nesse contexto o ethos como um elemento extralingustico, j que tal entidade est ligada s caractersticas individuais do orador. Por outro lado, a Pragmtica e a Lingustica da Enunciao, outros campos que empregam a noo de ethos, o veem como um elemento discursivo. Podemos apreciar tal perspectiva nos trabalhos de Ducrot em O dizer e o dito (1987), que diferencia o sujeito emprico do sujeito discursivo na enunciao. De acordo com Ducrot (1987: 186-188),
(...) do ponto de vista emprico, a enunciao uma ao de um nico sujeito falante, mas a imagem que o enunciado d dela a de uma troca, de um dilogo, ou ainda de uma hierarquia de falas. No h paradoxo neste caso seno se confunde o locutor ?que para mim uma fico discursiva ?com o sujeito falante ?que um elemento da experincia (...). J que o locutor (ser do discurso) foi distinguido do sujeito falante (ser emprico), proporei ainda distinguir, no prprio interior da noo de locutor, o locutor enquanto tal (por abreviao L) e o locutor enquanto ser do mundo ().

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Nesse caso, temos o sujeito psquico (falante) e o locutor (o ethos). Esse se subdivide em locutor L (o responsvel pela enunciao) e o locutor (o ser no mundo responsvel por diversas perspectivas que o locutor L pode assumir ou no). De qualquer forma, o conceito desse locutor provm da noo do ethos como confirma o prprio Ducrot (1987: 189) ao afirmar que na minha terminologia, direi que o ethos est ligado a L, o locutor enquanto tal: enquanto fonte da enunciao que ele se v dotado [affubl] de certos caracteres que, por contraponto, tornam esta enunciao agradvel ou desagradvel. Contudo, na Anlise do Discurso de linha francesa que o conceito de ethos atualmente mais explorado. Mais precisamente, utilizaremos os estudos de Amossy y Maingueneau, pesquisadores que dedicam parte de suas reflexes questo do ethos. Amossy (In Charaudeau, Maingueneau, 2006: 220) o define como a imagem de si que o locutor constri em seu discurso para exercer uma influncia sobre seu alocutrio. Maingueneau (2008: 98) o especifica ao afirmar que o ethos possui um conjunto de caractersticas fsicas e psicolgicas que constri a figura do fiador ao qual se atribui um carter (traos psicolgicos) e uma corporalidade (compleio corporal e modo de se vestir e de se movimentar no mbito social). Tal figura produto de representaes coletivas que se faz do enunciador. Na verdade, o ethos se revela atravs da forma de dizer.
O universo de sentido propiciado pelo discurso impe-se tanto pelo ethos como pelas idias` que transmite; na realidade, essas idias se apresentam por intermdio de uma maneira de dizer que remete a uma maneira de ser, participao imaginria em uma experincia vivida. (Maingueneau, 2008: 99)

Para caracterizar essa maneira de dizer, esse tom transmitido ao enunciado, observamos a forma como diversos mecanismos lingusticos so ordenados e trabalhados. Dita for-

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ma imprime ao enunciado uma tendncia enunciativa que definimos aqui como a recorrncia de uma ou algumas estruturas lingusticas que caracterizam uma forma de dizer em um discurso oral ou escrito. Atravs dessa tendncia podemos perfilar um tom, um matiz enunciativo que nos auxilia a caracterizar o ethos na sua maneira de dizer. Por fim, nos falta justificar a escolha da crnica como corpus desse trabalho. Analisando o gnero jornalstico e seus vrios modelos textuais, verificamos que a crnica um dos modelos mais complexos por dois motivos. Em primeiro lugar, na tradio brasileira, este modelo transita entre dois gneros: o jornalstico e o literrio. S (2008) observa que a Literatura Brasileira oficialmente nasceu da crnica, j que a Pero Vaz de Caminha foi o nosso primeiro cronista. Foi a partir do sculo XX que a crnica se estabeleceu como integrante do gnero literrio com escritores como Mrio de Andrade, Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade e, em especial, Rubem Braga. Recentemente, nomes como Raquel de Queiroz, Joo Ubaldo, Mrio Prata, Carlos Heitor Cony, Walcir Carrasco, Ivan ngelo se destacam na elaborao de crnicas. Em segundo lugar, a crnica fotografa um instante que varia entre o potico e o irnico, o que exige um olhar acurado e uma reflexo que sintonize com a subjetividade do interlocutor. Como nos lembra Soares (2007: 65), a fora de tal gnero constituir-se como um texto conscientemente fragmentrio e que no pretende captar a totalidade dos acontecimentos. produto de um labor dirio atravs de fatos cotidianos, pois, impressa em jornais e revistas que logo so lidos e deixados a sua sorte, a crnica une a provisoriedade prpria de sua forma de produo com a perenizao de um instante atravs de um olhar sutil, irnico e sentimental sobre um fato. Este olhar deve chamar a ateno do leitor, comumente apressado e dispersivo, que busca na rotina da ps-modernidade de relaes pragmticas, um vnculo que lhe devolva a tranquilidade dos laos do conhecido e do familiar.

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A idia do instante, do flash na crnica o cerne para entender a importncia do estabelecimento da empatia, pois tal instante nos projeta em diferentes direes, todas basicamente voltadas para a elaboraao de nossa identidade (S, 2008: 15). Dadas estas razes, pensamos que este tipo de texto se apresenta como material adequado para observar o modo como o estabelecimento da empatia pode ser uma estratgia de persuaso, visto que atualmente a crnica
um registro potico e muitas vezes irnico, atravs do que se capta o imaginrio coletivo em suas manifestaes cotidianas. Polimrfico, ela se utiliza afetivamente do dilogo, do monlogo, da alegoria, da confisso, da entrevista, do verso, da resenha, de personalidades reais, de personagens ficcionais..., afastando-se sempre da mera reproduo dos fatos. (Soares, 2007: 64)

Vale esclarecer que definimos a crnica, em especial a de mbito jornalstico, como um texto de caractersticas argumentativas, uma vez que tem como objetivo no s mostrar o ponto de vista do cronista sobre um acontecimento cotidiano, um sentimento ou uma sensao de carter coletivo, mas tambm buscar, implcita ou explicitamente, aceitao, apoio e cumplicidade por parte do leitor sobre determinado tema. Considerando que argumentar es dirigir a un interlocutor un argumento, es decir, un motivo para hacerle admitir una conclusin e incitarlo a adoptar los comportamientos adecuados (Plantin, 2001: 39), pensamos que o papel de um texto argumentativo o de induzir, refutar, consolidar experinias e crenas compartilhadas pelos interlocutores. E ditas peculiaridades esto presentes no labor do cronista. Por outra parte, na crnica, o locutor elabora um perfil textual que mostra uma maneira de ser e comportar-se diante dos acontecimentos. Tal perfil representa uma forma e um estilo prprios, representados atravs dos mecanis-

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mos lingusticos. Muitas vezes, o enunciador se apresenta como o narrador-reprter que representa um ser coletivo com quem nos identificamos e atravs de quem procuramos vencer as limitaes do nosso olhar (S, 2008: 15). O trabalho com todos estes mecanismos pode levar inclusive mudana de gnero como no caso da crnica brasileira que um modelo hbrido. De acordo com Antonio Cndido (1992, p. 13), por meio de assuntos, da composio aparentemente solta, do ar de coisa sem necessidade que costuma assumir, ela se ajusta sensibilidade de todo o dia. Principalmente porque elabora uma linguagem que fala de perto ao nosso modo de ser mais natural. Nesse aspecto, podemos observar que a assinatura do cronista ou colunista se converte em um fator de credibilidade e, inclusive, de prestgio, construindo a imagem do fiador. Em muitos casos, estabelece-se uma relao de identificao e confiana entre escritor e leitor, ou seja, a empatia, que facilita a adeso do leitor aos argumentos do escritor. De todo modo, este ethos se revela por meio de marcas na enunciao, uma vez que, como nos afirma Ruth Amossy (2005: 09),
todo ato de tomar a palavra implica a construo de uma imagem para si. Para tanto, no necessrio que o locutor faa seu auto-retrato, detalhe suas qualidades nem mesmo que fale explicitamente de si. Seu estilo, suas competncias lingusticas e enciclopdicas, suas crenas implcitas so suficientes para construir uma representao de sua pessoa. Assim, deliberadamente ou no, o locutor efetua em seu discurso uma representao de si. Que a maneira de dizer induz a uma imagem que facilita, ou mesmo condiciona a boa realizao do projeto, algo que ningum ignora sem arcar com as consequncias.

Com base nas caractersticas essenciais apresentadas neste trabalho, podemos considerar que um dos modelos textuais que mais explicitam a elaborao da empatia entre os

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interlocutores o da crnica e, para entender tal relao, antes devemos identificar a figura do cronista, sujeito discursivo a partir do ponto de vista da Lingustica da Enunciao. Uma das caractersticas a credibilidade, refletida principalmente no prestgio de sua assinatura no espao da crnica. Inclusive, o nome do cronista por si mesmo se torna um argumento de persuaso para a leitura do texto, uma vez que existe uma identificao entre escritor e leitor que leva ao estabelecimento de uma relao de confiana que facilita a adeso aos argumentos apresentados. Possivelmente, mediante a construo de uma forma e de um estilo prprios no discurso, o enunciador mostra uma maneira de ser e de comportar-se diante dos acontecimentos e co-enunciadores, o que revela intenes, valores e finalidades defendidas, explcita ou implicitamente, pelo cronista. Em resumo, os mecanismos lingusticos utilizados se revelam como estratgias de persuaso que seguem por dois eixos: o dos argumentos propriamente ditos e o da imagem positiva do escritor que refora sua credibilidade e empatia com o pblico leitor. Assim, o interlocutor que interage com o cronista tem um perfil seletivo, j que tende a ler a crnica no necessariamente pelo assunto, mas sim pela perspectiva, imagem e estilo do locutor. Nesse aspecto, a figura do fiador se torna primordial no processo de empatia entre os enunciadores. Como nos lembra Amossy (2005: 16),
a maneira de dizer autoriza a construo de uma verdadeira imagem de si e, na medida em que o locutrio se v obrigado a depreend-la a partir de diversos ndices discursivos, ela contribui para o estabelecimento de uma inter-relao entre o locutor e seu parceiro.

Desse modo, a crnica um dos textos idneos para perfilar ethos no discurso, posto que a interao estabelecida entre escritor e leitor uma das razes de existncia deste modelo discursivo. a partir desta interao que se criam

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condies de persuaso, pois aqui o convencimento, as informaes tcnicas, os nmeros no possuem integralmente o poder argumentativo. Por outro lado, ao relacionar o ethos com a Teoria da Cortesia, podemos afirmar que o cronista elabora cuidadosamente a sua imagem positiva. Tal conceito de imagem provm da Teoria de Brown e Levinson (1987), baseada nos estudos de Goffman na dcada de sessenta. Este autor defende a idia de que os indivduos comprometem sua imagem nas relaes sociais e, portanto, cada sujeito estabelece uma linha dentro da interao, responsvel por um conjunto de valores e caractersticas positivas; e esta linha constri uma imagem ou face de cada sujeito em uma interao. O modelo de Brown e Levinson tem como ponto de partida o conceito de imagem pblica (um perfil de certo prestgio que todo o sujeito reclama para si no seio de uma sociedade). Tal imagem se divide em positiva (atravs da qual o locutor pretende transmitir impresses positivas de si aos demais) e em negativa (na qual o locutor resguarda o desejo de autonomia e liberdade na atuao com o interlocutor). Para cada imagem, existe um tipo de cortesia (positiva ou negativa) que se concretiza em um grupo de aes com o intuito de preservar a imagem. Dessa forma, o cronista desempenha vrias aes de cortesia positiva para reforar a sua imagem, tais como demonstrar interesse, simpatia ou aprovao ao interlocutor; mostrar-se identificado com o grupo do interlocutor (uso de 1 pessoa do plural, de grias ou dialetos, contraes); buscar concordncia, promover ou pressupor que os interlocutores fazem parte do mesmo grupo (ajuste de perspectivas, colocarse no lugar do interlocutor, uso de estruturas que indicam familiaridade entre interlocutores etc.). Com a meta de indicar as principais estratgias de estabelecimento da empatia presentes na materialidade lingustica, construmos um corpus formado por 16 textos publicados nas

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revistas Veja So Paulo e Veja Rio entre as semanas de 26 de dezembro de 2007 e 13 de fevereiro de 2008. Devido multiplicidade de crnicas que transitam entre os gneros jornalstico e literrio, foi complexo estabelecer um conjunto que no nos levasse a uma anlise necessariamente de crtica literria. Buscamos aqui observar somente as marcas enunciativas do ethos discursivo. Por esse motivo, decidimos que o mais adequado seria buscar as amostras em um veculo de comunicao escrita de grande circulao e que tivesse uma tradio em reservar um espao para este modelo textual. Portanto, descartamos tanto coletneas e obras reconhecidas como literrias, quanto textos que no estavam em espaos que se configurassem explicitamente como crnicas, pelo menos por parte da avaliao da equipe editorial. Guiados por este parmetro, escolhemos textos publicados nas revistas Veja So Paulo e Veja Rio entre as semanas de 26 de dezembro de 2007 e 13 de fevereiro de 2008. Assim, recolhemos durante dois meses um total de 16 textos, equanimente divididos entre quatro escritores: Walcir Carrasco, Ivan ngelo, Manoel Carlos e Tutty Vasques (os dois primeiros cronistas da Veja So Paulo e os dois ltimos da Veja Rio). Alm de cronistas, so conhecidos pelo grande pblico como jornalistas ou autores de telenovelas. Embora seja difcil prever os temas tratados, j que estes so escolhidos de acordo com a perspectiva do locutor sobre um fato corrente, em virtude das datas de publicao podemos classific-los em trs grandes grupos: Natal, Final de Ano e Carnaval. Estes trs acontecimentos conjugam fatores que fazem despertar algumas questes e sentimentos mais ou menos unnimes na sociedade brasileira e que so abordados pelos cronistas, cada um com sua peculiaridade deixada na materialidade lingustica.

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A CONSTRUO DA EMPATIA COMO FORMA DE PERSUASO


Uma das principais peculiaridades do ethos na crnica reconhecer-se no papel de cronista e, inclusive, muitas vezes, remeter-se ao esforo do seu trabalho como observamos nos exemplos a seguir (grifos nossos em todas as amostras textuais):
O caminho do cronista um meio de vida. Tudo o que a gente escreve est espalhado por a como aquela pedra que virou poesia do Drummond. Coisas que esto bem embaixo do nariz de qualquer um, mas s tm serventia a quem anda procura de assunto para sobreviver (...). Cronistas precisam dar asas imaginao ou acabam botando em seu lugar um reprter para apurar o que acontece, no caso que diabos de construo aquela. E vocs estariam lendo aqui uma notcia sem graa nenhuma a respeito do que me esclareceu no incio do ano o gigante Chiquinho, um dos gerentes do Guimas da Gvea, a quem pedi ajuda para desvendar que pedra era aquela no meu caminho (...). (Veja Rio; 13/02/2008) Escrevo sobre esse tema [celebridades], considerado irrelevante, porque h trs ou quatro semanas ele ocupa a ateno da mdia e do grande pblico, a propsito do novo BBB, o grande produtor de bolhas de sabo digo, de celebridades. (Veja Rio; 06/02/2008)

Atravs desta meno explcita do texto, em um movimento metalingustico, se estabelece o papel de cada enunciador no discurso. Contudo, no de uma forma objetiva, mas sim de um modo que busca a cumplicidade e a identificao entre escritor e leitor. No exemplo apresentado, o locutor descreve o seu trabalho rduo (o de encontrar assunto no cotidiano e apresent-lo de forma original). As dificuldades de tal ofcio esto sugeridas pelas escolhas do lxico e verbos no primeiro exemplo tais como meio de vida, sobreviver, precisam. Expressar as dificuldades e obrigatoriedade

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de algumas tarefas cria uma cenografia compreendida como uma cena da enunciao imposta pelo gnero e construda pelo prprio texto (Maingueneau. In Amossy, 2005: 75). Tal mecanismo auxilia a aproximao entre os interlocutores, uma vez que legitima um enunciado e inscreve um sujeito. Maingueneau (In Amossy, 2005: 77) nos resume a trade entre interlocutores, discurso e cenografia:
O leitor reconstri a cenografia de um discurso com o auxlio de indcios diversificados, cuja descoberta se apia no conhecimento do gnero de discurso, na considerao dos nveis da lngua, do ritmo etc., ou mesmo em contedos explcitos. Em uma cenografia, como em qualquer situao de comunicao, a figura do enunciador, o fiador, e a figura correlativa do co-enunciador so associadas a uma cronologia (um momento) e uma topografia (um lugar) das quais supostamente o discurso surge.

Com tal estratgia, o leitor se identifica com a situao do cronista e, inclusive, tem a iluso de que acontece a mesma identificao por parte do locutor, j que este explicita em seu texto a existncia do leitor e considera a sua opinio, enfatizando a imagem negativa do mesmo e, consequentemente, refora a imagem positiva do cronista:
Sim, meus amigos, eu sei que existem celebridades e Celebridades, com C maisculo, como se costumava dizer antigamente para enfatizar algum atributo. ( Veja Rio , 06/02/2008)

Aqui se pretende potencializar a sensao de proximidade com o leitor utilizando o vocativo meus amigos, ao mesmo tempo em que se emprega um marcador conversacional de modalidade epistmica (sim) que explicita uma reafirmao do contedo com o objetivo de indicar a recepo da mensagem de forma que sugira uma atitude cooperativa por parte do interlocutor. O mais interessante que este fragmento se

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localiza no inicio do texto, o que estabelece um alto grau de proximidade, na medida em que apresenta a cenografia de uma conversa de registro coloquial em que os pontos de vista dos interlocutores coincidem. Alm disso, o cronista sempre alude a uma situao trivial, que aconteceu com ele, com um amigo ou com um conhecido. Este mecanismo relaciona a crnica a uma estrutura dramtica. Entre tais aspectos, temos pelo menos duas marcas lingusticas: predomnio de sequncias narrativas e/ ou descritivas e uso da primeira pessoa do singular:
Um de meus amigos avisou a futura esposa: No tenho nenhuma habilidade manual. Sou incapaz de trocar uma lmpada. Topa continuar o namoro? Casaram-se h 23 anos. Nunca foi obrigado a pendurar quadros, desobstruir ralos ou consertar torneiras. As liberadas de hoje j no tm obrigao de lavar o cho nem de cozinhar. Estranham quando um homem confessa no saber se virar diante de uma pane eltrica. Ou de um computador em crise. Mas um nmero crescente de representantes do sexo masculino no tem a menor idia de como agir diante de uma torneira pingando. s trocar a borrachinha me explicaram. E onde est essa terrvel borrachinha? Um amigo acabou com a impressora na tenebrosa tarefa de trocar o cartucho. Outro perpetrou a proeza de quebrar uma escova de dentes dentro da embalagem enquanto se esforava para retir-la. Reconheo. Tambm sofro da mesma sina de desajeitado. Desde criana. Jovenzinho, causei um blecaute na tentativa de trocar um fusvel. Com os primeiros videocassetes rapidamente aprendi a programar gravaes. Os aparelhos se sofisticaram com o tempo e nunca mais! Sou o rei do chuvisco na fita! Agora tenho um DVD que grava. Mas tanta confuso com TV por assinatura, canal correto, programao que desisti! Dias atrs quase chorei quando o telefone ficou mudo. Por sorte, um conhecido foi em casa. Simplesmente, consertou a tomada. E pronto! Viu como fcil? comentou.

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Fcil para ele! Se vou tirar um parafuso, ele entorta e fica preso. Se, por um milagre, sai, nunca mais entra no lugar. Uso uma correntinha. Algum tem idia da tortura que para um mope tirar e pr correntinha? No consigo lidar com o fecho! Quando, depois de vrias tentativas, tenho sucesso, a medalhinha sempre cai no cho. Sempre! (...). (Veja So Paulo, 13/02/2008) (...) Gente comum, que se encontra nas ruas. Mas que no Carnaval manda ver! Nunca vou me esquecer de uma amiga que ligou horrorizada, querendo saber se eu conhecia algum de determinada revista. Perguntei qual era o problema. Eu fui fotografada fazendo topless em cima do ombro de um rapaz. Meu marido pensava que tivesse ido para o interior ver minha me! (...). (Veja So Paulo, 30/01/2008) Jantar fora , s vezes, uma surpresa e tanto! Uma conhecida que gourmet j me fez sofrer. Convidou-me para um jantar em sua casa. Ns, os convidados, sentamos. Observei os lindos talheres de prata, a porcelana e pensei: A vem coisa boa!. Ela serviu po com manteiga e salame, orgulhosssima: Eu mesma fiz o po! (...) Tenho um amigo que adora receber. Mas , no mnimo, cauteloso na quantidade. Se convida dez pessoas, compra 1 quilo de carne para o estrogonofe (...). Outro amigo adquiriu o hbito de sempre chegar com alguma coisa quando o anfitrio suspeito (...). Certa vez eu soube de uma mulher que fazia paellas maravilhosas. Era meu aniversrio e ia chamar trinta amigos. Telefonei (...). (Veja So Paulo, 16/01/2008)

Considerando que na crnica inerente o olhar especial e sbito do locutor com relao a uma situao ou sentimento cotidiano, com o pintoresco de cada momento (H uns quatro meses fui tomado de assalto por maus pressgios. De repente me dei conta da vizinhana: esquerda de quem olha para o prdio em construo, um espao de culto evanglico. Veja Rio, 13/02/2008), observamos o uso de verbos e lxico

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do campo semntico da memria e percepo (olhar, ver, ouvir, perceber, dar-se conta, lembrar, recordar, esquecer, etc. ). Por conseguinte, a memria e a percepo no s aparecem como tema, mas tambm esto presentes na maioria das crnicas atravs do lxico como os exemplos aqui destacados:
(...) Repare s quando as escolas comearem a passar no incio da noite do domingo que vem: tem certas mulatas que cruzam com a gente todo dia e no as reconhecemos no Carnaval, quando viram outras pessoas, iguaizinhas s gatas borralheiras em noites de baile no castelo (...). (Veja Rio, 30/01/2008) (...) Sempre que me lembro dele, tambm me vem memria uma conhecida histria contada por Jorge Luis Borges, para mostrar a admirao e a eternidade do grande intrprete de El Dia que Me Quieras: at hoje, na Argentina, quando se ouve Gardel, h quem diga que ele est cantando cada dia melhor. Ns, brasileiros, temos memria mais curta e os grandes nomes da nossa msica (para ficarmos apenas na msica), quando morrem, morrem de verdade, para sempre (...). (Veja Rio, 09/01/2008) (...) A memria pode ser um blsamo e tambm um algoz. Quantas coisas gostaramos de esquecer, de no conseguir lembrar, como os amores perdidos e a morte de pessoas queridas. Mas ficam l, no fundo de ns mesmos, acenando, provocando. Gosto das recordaes da infncia e da juventude, e no me incomodam as ms recordaes, porque delas extramos tambm o doce-amargo aprendizado de viver. Algum escreveu: s me lembro do que bom. Discordo. Eu me lembro de tudo. E me aquece lembrar (...). (Veja Rio, 20/12/2007) (...) Evocao mais do que memria, pouca coisa mais. Acrescenta lembrana um sentimento de simpatia que transborda para o rosto; a ateno se ausenta, os olhos j no fixam o presente, os ouvidos se fecham. A pequena fuga para o passado faz brotar a pergunta: onde est? Muitas vezes a ns mesmos que buscamos. Onde est, em que

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espelho da memria se fixou a imagem daquele menino magro, testando o fsico em pose de halterofilista? (...).

Evocao no traz nada ruim, um passeio por alguma coisa que acabou sem nos ter sido tirada. diferente do sentimento de perda, que causa sofrimento; diferente da saudade, que traz tristeza. uma conversa afetuosa com o que foi. Aquela cidade perfumada por magnlias, por exemplo. Gostoso lembrar seu aroma no frescor da noite, e transportarse at l. Um ano bom que passou no qualquer um, mas aquele. Um amorzinho bom. Umas comidas, uns lugares (...) (Veja So Paulo, 09/01/2008).
(...) Se tiverem tempo e olhos de ver, paulistanos, prestem ateno nas nossas rvores do Natal, as verdadeiras, as das ruas e dos quintais. Reparem (...). Reparem, paulistanos, principalmente nas rvores que se enfeitam de flores neste Natal (...). (Veja So Paulo, 26/ 12/2008)

Outro mecanismo lingustico de inscrio do ethos discursivo do cronista neste processo de identificao entre interlocutores o de sugerir que ambos pertencem a um mesmo grupo, a um mesmo mundo tico. Como ressalta Maingueneau (In Mota e Salgado, 2008, p. 16), o ethos se elabora, assim, por meio de uma percepo complexa, mobilizadora da afetividade do intrprete, que tira suas informaes do material lingustico e do ambiente. Como podemos observar nos exemplos, h indicaes quanto s situaes vividas e aos registros utilizados (informal e semi-formal). Tais registros se revelam pela expressividade de lxico e pelas estruturas sintticas:
Passei a semana na maior expectativa. Evoquei meu Menininho Jesus de Praga, minha Nossa Senhora Aparecida, pedi aos cus que unissem foras para proteger a passagem de Gisele Bundchen pelo Rio de Janeiro. Depois que

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assaltaram o Paulinho da Viola, francamente, o crime organizado carioca perdeu inteiramente o juzo, j nem presta ateno em quem est atacando. D para imaginar algum dando um bote no Paulinho da Viola, caramba? Se eu sou o bandido, francamente, peo desculpas no ato. , seu Paulinho, foi mal, a, no vi que era o senhor, vai com Deus!` E saa de fininho, morto de vergonha o bastante at para mudar de vida. Antes que descobrissem que eu tentei roubar o Paulinho da Viola meu Deus do cu, j pensou?! Teria me faltado, talvez, presena de esprito para, ao reconhec-lo, disfarar a abordagem cantando ol, como vai/tudo bem, eu vou indo, e voc?/tudo bem eu vou indo...` e fui! Os caras, no! Levaram-lhe carro, celular e 200 reais. Ficou no ar uma notcia truncada sobre a possibilidade de, depois do episdio, o autor de Um Rio que Passou em Minha Vida deixar o seu Rio para trs. Era s o que faltava: o carioca comear 2008 com Paulinho da Viola declarando que no d mais para viver no Rio de Janeiro: Estou de mudana para So Paulo. Deus me livre! pensei , mas nem foi preciso apelar a tal recurso extremo. O sambista encarou a coisa como risco comum a todo brasileiro em qualquer grande cidade do pas. Sobreviveu sem marcas de desenganos brutalidade das ruas. Digam ao povo que Paulinho da Viola fica, mas no se pode exigir a mesma nonchalance de algum que veio aqui s para desfilar beleza e simpatia nas primeiras pginas dos jornais. (...) Qualquer lugar do mundo que fizer mal a Gisele Bundchen ter sua imagem internacional irremediavelmente arranhada pelos prximos vinte anos. Mais ou menos o mesmo tempo que o Rio de Janeiro levaria para refazer sua auto-estima de uma reao indignada de Paulinho da Viola na virada do ano. Motivos no lhe faltavam, mas o sambista resistiu tentao: no posou de celebridade beira de um ataque de nervos. Foi cuidar da vida, preparar as rabanadas do rveillon. Pior se o carro no estivesse no seguro, n? Ningum merece ser assaltado, mas certos cariocas deveriam estar completamente imunes ao dos bandidos. Pelas leis do crime, teriam uma espcie de salvoconduto vlido em todo o estado do Rio de Janeiro. Seria terminantemente proibido assaltar, molestar, constranger ou bolinar a contragosto gente como Fernanda Montenegro, por exemplo. Voltamos com a atriz ao xis da questo: d para imaginar algum dizendo para a primei-

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ra-dama do teatro brasileiro a, Fernandona, perdeu!? Francamente! S se for no palco. Quem mais a gente no consegue conceber assaltado? A Dona Ivone Lara outra, n no? D para imagin-la fugindo em disparada de um bando na Linha Amarela? (...). (Veja Rio, 16/01/2008)

Em primeiro lugar, temos algumas expresses pertencentes ao registro informal (perder o juzo, no ato, no posar de celebridade, beira de um ataque de nervos etc.). Como j afirmamos, existe uma aproximao entre interlocutores, atravs da evocao de conversas. Em especial, o emprego de marcadores conversacionais de modalidade dentica (como no , n) e modalizadores (como francamente). Todos estes elementos indicam evidencia com o objetivo de reforar assero, mostrar a atitude do locutor diante do dito (aceitao, consentimento, admisso do mencionado), desencadeando uma atitude de cooperao por parte do interlocutor. Tambm observamos muitos fragmentos de discurso direto e discurso indireto livre como forma de atribuir intencionalmente palavras ou idias a outros, tentando representar um aspecto de vrios discursos, alm de facilitar a digresso que sutilmente conduz o leitor do assunto secundrio ao tema central da crnica. Tal fator tambm possibilita a aproximao dos interlocutores, pois geralmente estes discursos se referem aos fatos de conhecimento da comunidade lingustica. Alis, encontramos crnicas que se constroem integralmente atravs do discurso direto entre dois enunciadores ou entre locutor e um terceiro:
V, c tem medo de monstro? No sei. Nunca vi um. Nunca? Nunca. Eu tenho medo de monstro. Voc j viu um?

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No, mas eu tenho medo de ver. E se no aparecer nenhum? A voc gastou medo toa. E se aparecer? Voc acha que pode aparecer? Agora, de dia, aqui no parque? Agora no. Ento agora voc no t com medo. , agora no. Ento s s vezes que voc tem medo. , no toda hora (...). J sei: vou te dar uma lanterna! De trs pilhas, de gente grande, prateada! Vai ser a sua espada! Uma espada luminosa! Isso! Uma espada de luz, de Cavaleiro Jedi. Voc mata o seu monstro na hora. Monstro no vive na luz, ele desaparece. Legal! A, v, se o seu Capeta aparecer, pode me chamar. (Veja So Paulo, 23/01/2008).

De forma direta ou indireta, a idia do dialogismo est implcita na crnica atravs da imitao de estruturas conversacionais de registro coloquial (como conversas entre amigos), porque necessrio criar um arcabouo que motive a receptividade da crtica e do interlocutor. Dita reciprocidade favorece a empatia que, por sua vez, possibilita o vislumbre da essncia de cada tema. Mencionar a presena do discurso citado e outros procedimentos de citao encoberta como ecos, ironias e negaes nos remetem ao aspecto da intertextualidade que no se refere apenas a situaes ou pardias (como, por exemplo, Digam ao povo que Paulinho da Viola fica), mas tambm a conhecimentos enciclopdicos e de outros textos diretamente relacionados com o assunto da crnica em questo:
Dizem que a primeira de todas foi criada no ano 860 a.C., na China. Outras verses da personagem surgiram em livro do escritor francs Charles Perrault e na obra dos ir-

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mos Grimm, at a consagrao no cinema em adaptao que Walt Disney levou s telas em 1950. H, entre tantas, muitas diferenas a comear pelas fadas que no constam de todos os contos , mas preserva-se sempre o momento mgico do baile, o encanto da menina pobre se esvaindo na noite e aquele sapatinho perdido no rastro de sua apario de pura beleza e fantasia. Cinderelas existem por toda parte, em qualquer poca, mas nunca aos montes e na mesma festa como nos desfiles das escolas de samba do Carnaval carioca (...) (Veja Rio, 30/01/2008). (...) A propsito da ltima crnica que deixei neste espao, Guardados, na qual mencionei num dos tpicos a atriz Cacilda Becker, recebo da leitora Mrcia Ladeira, de Bzios, o recorte de uma crnica que escrevi em 2002, no jornal Extra, em que tambm menciono a grande atriz (...). (Veja Rio, 06/02/2008) Tal como o escritor argentino Bioy Casares, tambm eu colho flores nos jardins alheios. Jornais, revistas e livros que leio, filmes e programas de televiso que vejo, msicas que ouo, fragmentos de conversas alheias, muitas vezes em mesas ao lado da minha, em bares e restaurantes, alm de lembranas de viagens e de pessoas. Coisas que, de uma maneira ou de outra, me impressionam ou simplesmente me chamam a ateno. Enfim: cacos de vida (...). (Veja Rio, 23/01/2008).

Continuando nossa anlise, podemos verificar a existncia de outros mecanismos mais evidentes de persuaso. Um dos principais e mais usados a pergunta retrica como forma de implicar o interlocutor no assunto, mostrar-lhe a complexidade do tema e lev-lo a concluses e raciocnios mais convenientes aos objetivos do locutor, guiando-o sem agredir sua imagem negativa, ou seja, sem coagi-lo diretamente e sem restringir-lhe sua liberdade de pensamento. interessante notar que, algumas vezes, estas perguntas aparecem como evocaes do locutor, evocaes estas de matiz quase dramtico.

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(...) Onde est o pecado? No existe mais, vale tudo? Onde est aquele secreto hotelzinho na Praia de Iporanga, no caminho de Bertioga, a nica construo que havia naquela baixada, s trs quartos, sem telefone, sem luz eltrica, iluminada a lampio, na qual vivia o dono quase como um ermito, e onde a nica concesso era uma fantstica geladeira a gs? E aquele co, onde est, aquele divertido co que gostava de ver a telenovela Pecado Capital, bastava ouvir a msica-tema e ele se aboletava no sof? Por falar nisso, era gostoso cantarolar a msica da corujinha junto com as crianas (J hora de dormir, no espere mame mandar), dar um beijinho enroscado nelas e mand-las para a cama. A televiso ajudava a pr ordem no fim do dia. Mais um ano se foi. Que ter deixado na vida pessoal de cada um, criana, adulto ou idoso, para ser evocado com um sorriso nos lbios numa dessas fugas da realidade que nos realimentam de otimismo? No ter mais a coisa no significa que ela faz falta, significa apenas que acabou. Um doce: ficou o prazer de t-lo desfrutado, seu sabor permanece conosco. Como se algum dissesse num fim de tarde em uma varanda: lembra-se? O crebro passa o filme, mas no exclui a varanda e a tarde. Evocao estar l, sem sair daqui. (Veja So Paulo, 09/01/2008)

Tambm encontramos a estratgia de descrever ou expressar-se atravs de um conjunto de estruturas que mostram negao / excluso. Isto no s exige maior complexidade de processamento por parte do leitor, mas tambm uma forma de contra-argumentar, afastando possveis refutaes ou encaminhamentos lgicos contrrios ao objetivo textual.
(...) Jamais entendi direito de onde vm e para onde vo todas aquelas mulatas annimas que atravessam o Sambdromo protagonizando sonhos de Gata Borralheira. No estou falando dessas que na Quarta-Feira de Cinzas voltam para a novela das 8 atual celeiro da raa ou saem dos desfiles direto para as capas de revistas de mulher pelada. Nada disso! No me refiro tambm a nenhuma ex-namorada do cantor Belo, desafeta do batuqueiro Ivo

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Meirelles ou dona de ponta fixa em quadro do Zorra Total . Tampouco interessam aqui princesas ou rainhas, Luizas, Lumas, Moniques, Julianas ou Grazis da vida. No! Dessas que me chamam a ateno no gargarejo da avenida, nenhuma tem chances reais de virar musa da noite de domingo at a manh de tera. Pois se nem book elas tm...(...). (Veja Rio, 30/01/2008)

Outra estratgia lingustica de persuaso o uso da primeira pessoa do plural como forma de envolver o interlocutor na situao ou sensao evocada. Tambm se integram estruturas que indicam conselho ou desejo, tais como o uso de imperativo.
Agradeamos s nossas rvores do Natal seu delicado presente. (Veja So Paulo, 26/12/2007) Sonhe o impossvel, aproveite! Quarta-feira que vem ser de novo um dia depois do outro. (Veja Rio, 29/12/2007

Depois de comentar os principais mecanismos lingusticos presentes no nosso corpus, pensamos que existem algumas constantes relacionadas com a construo do ethos . Tais constantes se apresentam na materialidade lingustica e so mecanismos que revelam a principal estratgia argumentativa: a persuaso do leitor mediante o estabelecimento da empatia entre enunciadores. Primeiramente, esclarecemos que a inclinao pelo uso de alguns mecanismos lingusticos indica uma tendncia enunciativa (que pode ser interpretada por alguns pesquisadores como um tom discursivo). Entendemos o presente termo como a recorrncia de uma ou algumas estruturas lingusticas que caracterizam uma forma de dizer em um discurso oral ou escrito. Tal forma pode representar marcas deixadas pelo sujeito discursivo, e a partir destas, se esboam no s perfis (ou ethe), mas tambm estratgias discursivas utilizadas para alcanar determinadas metas.

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Esta tendncia pode auxiliar na caracterizao da discursividade de uma lngua, definida como os aspectos relacionados ao funcionamento do discurso nos enunciados do(s) falante(s), o que no significa necessariamente uma homogeneidade de uso entre os indivduos de uma mesma comunidade lingustica. Como esclarece Fanjul (2002: 41):
quando se prope a discursividade X, o que se faz um recorte no imenso campo da produo discursiva para referir-se aos enunciados produzidos por falantes empricos de um setor da humanidade, especificamente ao funcionamento do discurso neles (no, por exemplo, sintaxe ou ao vocabulrio isoladamente).

Deste modo, o emprego sistematizado de alguns mecanismos pode revelar uma forma de dizer de determinados indivduos de uma comunidade, dentre os quais se encontram os cronistas que necessitam apreender e empregar as tendncias enunciativas desta mesma comunidade para atingir seus objetivos, seja ele persuadir pessoas, ganhar notoriedade e prestgio, conseguir empatia ou, mais pragmaticamente, conseguir maior nmero de leitores e garantir-lhe a continuidade do ofcio. Tal panorama nos traz a primeira indagao e um desafio: seria possvel delimitar a tendncia enunciativa de uma comunidade do estilo discursivo de um determinado sujeito? Independente da problemtica da questo anterior, podemos verificar que nas crnicas analisadas as marcas deixadas pelo emprego sistematizado de alguns mecanismos lingusticos constituem uma importante forma de esboar um ethos discursivo, mais particularmente um ethos que poderia ser coletivo. Contudo, neste momento, nos surge uma segunda questo relacionada natureza do sujeito. Considerando que a crnica basicamente trabalha com a empatia entre interlocutores e com a construo de uma subjetividade como um instrumento persuasivo, poderamos indagar

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qual a figura do sujeito que predomina neste tipo de texto: seria a figura do sujeito pragmtico, objeto da retrica ou, ao contrrio, seria o sujeito do enunciado, elemento coadjuvante na Lingustica da Enunciao? Ou ainda, a figura do fiador como elemento chave para estabelecer o tipo de estratgia persuasiva. Acreditamos na hiptese de que o sujeito da crnica possua dois nveis que trabalham paralelamente. Em um primeiro nvel estaria o sujeito pragmtico, aquele que responsvel pela enunciao; o ethos da retrica aristotlica, revestido de um carter e corporalidade, ou seja, a figura do fiador. Tal fator essencial para a elaborao de um ethos prvio (a imagem preexistente do locutor) que, por sua vez, encaminha o projeto discursivo. Como ressalta Haddad (In Amossy, 2005, p. 163):
, pois, a partir da imagem que o pblico j fez de sua pessoa que o locutor elabora em seu discurso a imagem que deseja transmitir. Resulta que a imagem preestabelecida afeta e, at condiciona, a construo do ethos no discurso. Longe de constituir um elemento exterior ao discurso, cuja anlise no deve ser levada em conta, o ethos prvio est, ao contrrio, estreitamente ligado ao ethos discursivo. A anlise argumentativa tem como dever, portanto, estudar a dinmica pela qual a imagem produzida no discurso leva em conta, corrige e refaz a representao prvia que o pblico faz do orador

Vale enfatizar que a maioria dos cronistas possui uma notoriedade e credibilidade decorrente de outros ofcios paralelos funo de escritor. No caso de nosso corpus, todos os cronistas tambm exercem a funo de jornalistas ou autores de telenovelas, ocupaes que supem grande contato com as massas; inclusive na era dos meios multimdias e uso de blogs como forma de expresso e inter-relao com o pblico. Como consequncia, este contato permite a formao desse ethos prvio que influencia na elaborao de outro sujeito.

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Este locutor, situado em um segundo nvel, o ethos discursivo ou enunciador, construdo a partir dos mecanismos lingusticos e de um projeto textual (que inclui um labor persuasivo e as imagens do locutor e do interlocutor). No necessariamente estes dois sujeitos, estes dois ethe coincidem. Em qualquer caso, os dois contribuem paralelamente para um projeto textual, pelo menos no caso das crnicas. As amostras analisadas indicam, atravs da materialidade lingustica, que o sujeito discursivo se revela com um tom didtico, narrativo, cordial, reflexivo, concessivo e, sobretudo, que busca a comunho de sensaes e atitudes com seu interlocutor. Concordamos com S (2008: 56) que a empata no significa somente a relao de cumplicidade entre os enunciadores, mas tambm a elaborao de uma linguagem que traduza, para o leitor, as muitas linguagesn cifradas do mundo e, assim, deflaga uma profunda viso das relaes entre o fato e as pessoas, entre cada um de ns e o mundo em que vivemos e morremos. Este tom se adapta con o conceito de cordialidade brasileira como uma das formas de refletir a identidade. Assim, a empatia construda como um simulacro de vnculo afetivo entre enunciadores em situaes cotidianas um instrumento eficaz e sutil de persuaso em uma sociedade familial e patrimonialista.

CONSIDERAES

FINAIS

A anlise das crnicas a partir da perspectiva enunciativa se revelou um caminho promissor para estudar as multiplicidades dos sujeitos discursivos. essencial que nos perguntemos que ethos se encaixa a determinados modelos e projetos textuais; sempre nos guiando pela materialidade lingustica combinada com elementos situacionais e contextuais. Em primeiro lugar, importante considerar duas dimenses do sujeito: o escritor e o locutor. A complementao en-

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tre as duas anlises nos oferecer uma aproximao mais detalhada do texto e das estratgias discursivas, alm de poder sistematizar conjuntos de instrumentos lingusticos de natureza fonolgica, morfolgica, sinttica e semntica e (re)elaborar os empregos destes elementos na tradio da Gramtica Normativa. Em segundo lugar, acreditamos que observar o ethos e suas estratgias persuasivas, que no presente caso se d atravs da empatia, contribui de forma significativa com os estudos sobre as anlises enunciativas-discursivas em postugus como lngua materna e estrangeira, da Anlise do Discurso e da Sociolingustica. No se pretende trazer respostas categricas, mas sim promover discusses em que as vrias posturas tericas possam complementar-se. Por fim, estudar a linguagem como elemento fundador da subjetividade e expresso das identidades coletivas um desafio recompensador. Esperamos que estes comentrios promovam algumas outras questes e abram novos caminhos de pesquisas.

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ABSTRACT: This study aims at discussing the construction of empathy by chronicle writers. Chronicles have been considered as a hybrid genre (journalistic-literary). Based on a corpus of 16 texts published in the magazines Veja So Paulo and Veja Rio between December 26, 2007, and February 13, 2008, the prevailing linguistic mechanisms directly related to the image of the writer were analyzed, i.e., the discursive ethos. These mechanisms show an exhortative endeavor, revealing an opinionative angle in this kind of texts, in addition to its poetic and interpretative angles. Keywords: ethos, chronicle, enunciation, argumentation

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ALTHUSSER, LOUIS. Aparelhos ideolgicos de estado: notas sobre aparelhos ideolgicos de estado. Trad. Maria Laura Viveiros de Castro. 2 ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985. 129 p.
Maira Coutinho Ferreira*

O francs Louis Althusser (1918-1990) considerado um dos principais nomes do estruturalismo francs dos anos 60, mas criticou o estruturalismo como espcie de ideologia burguesa. Seus escritos so complexos e de leitura difcil, passveis de suscitar diversas reaes e interpretaes; ele foi considerado ora um analista ousado das premissas e dos dilemas profundos do pensamento socialista, ora um colecionador de frases hermticas e frmulas explicativas, e at mesmo um apologista dos fracassos do socialismo. Althusser foi um dos mais influentes tericos polticos e sociais marxistas do sculo XX. Filiou-se ao Partido Comunista Francs em 1948, mas era contrrio ao socialismo real da Europa Oriental e, ao oferecer uma nova interpretao dos textos de Marx, iniciou uma renovao da teoria revolucionria. Tal renovao parte do princpio de que o funcionamento da poltica e da sociedade no poderia ser inteiramente explicado como resultado da luta de classes na esfera econmica. Para Althusser, a cultura e a ideologia tambm deviam ser consideradas, uma vez que toda sociedade, para se manter, necessita daquilo que ele chamou de aparelhos ideolgicos de estado: uma intrincada rede de instituies e prticas

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polticas e culturais, que abrange desde igrejas e meios de comunicao de massa at o sistema escolar e a famlia. Em seu livro Aparelhos Ideolgicos de Estado, a ideologia apontada como essencial para a manuteno da diviso e organizao do trabalho de uma formao social, ou seja, para a reproduo das condies de produo. Por condies de produo entendam-se as foras produtivas que atuam na gerao do capital, e as relaes de produo, que so relaes entre as classes sociais, marcadas pela submisso da classe operria. O autor explica que, para Marx, a estrutura de toda sociedade constitui-se de uma infra-estrutura ou base econmica e de uma superestrutura, que compreende as instncias jurdico-poltica e ideolgica. Na infra-estrutura esto as relaes do homem com a natureza, as relaes entre os noproprietrios e os proprietrios, e entre estes e os meios e objetos do trabalho. A instncia jurdico-poltica representada pelo Estado e pelo direito, estando o Estado a servio da classe dominante, refletindo a relao de explorao de classe do nvel econmico. J a instncia ideolgica compreende a religio, as leis, a educao, a literatura, a filosofia, a cincia, a arte etc, sujeitas, tambm, s idias e aos valores da classe dominante1. A relao entre a infra-estrutura e a superestrutura semelhante relao entre andares de um edifcio: a superestrutura, ou andares superiores, sustenta-se sobre a infraestrutura, base do edifcio, de modo que aquela depende desta. H uma relao de determinao em ltima instncia da base econmica sobre a superestrutura, ao mesmo tempo em

Desse modo, se o Estado reflete e perpetua a dominao de uma classe pela outra, ele deve ser extinto. Marx acreditava que a luta do proletariado contra a burguesia comearia por uma revoluo que substitusse o Estado por um novo, a ditadura do proletariado, e terminaria com o fim da luta de classes e o desaparecimento do Estado.

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que esta tem uma autonomia relativa e exerce uma ao de retorno sobre aquela. A metfora marxista do edifcio social , para Althusser, de carter descritivo, pois descreve o funcionamento da sociedade, de modo que ele se prope a super-la, partindo do ponto de vista da reproduo das condies de produo, para esclarecer questes cuja existncia a metfora clssica apenas indica sem dar-lhes resposta conceitual. O autor explica que toda teoria passa por uma etapa descritiva, que transitria e necessria ao desenvolvimento da teoria, mas que necessita ser superada. Dessa forma, a teoria marxista do Estado descritiva: o Estado definido como Estado de classe que se confunde com o aparelho repressivo do Estado, a servio das classes dominantes, na luta de classes da burguesia conta o proletariado. A fim de desenvolver essa teoria descritiva, para que se compreenda os mecanismos do Estado, Althusser prope acrescentar a ela o conceito de aparelhos ideolgicos de Estado, AIE. A teoria marxista distingue o poder de Estado, em torno do qual giram todas as lutas polticas de classes, do aparelho de Estado, que compreende a poltica, os tribunais, as prises, o exrcito e a administrao (esto includos aqui o Chefe de Estado e o Governo, mas estes podem ser tambm vistos como a materialidade do prprio poder de Estado). A consequncia dessa distino que o aparelho de Estado no se altera necessariamente nem simultaneamente alterao da posse do poder de Estado; mas ela no suficiente para fazer avanar a teoria. Para Althusser, os aparelhos ideolgicos de Estado so uma realidade que se manifesta junto ao aparelho (repressivo) do Estado, com ele no se confundindo. As diferenas entre eles esto em que h uma pluralidade de aparelhos ideolgicos e apenas um aparelho (repressivo); e as instituies que constituem os primeiros esto, em sua maioria, no domnio privado, enquanto o segundo pertence inteiramente ao

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domnio pblico. Para o autor, no entanto, esta ltima distino irrelevante, uma vez que o que importa o funcionamento das instituies de carter ideolgico. A diferena realmente relevante a de que o aparelho repressivo do Estado funciona predominantemente atravs da violncia, e os Aparelhos Ideolgicos funcionam principalmente atravs da ideologia. Fazem parte destes ltimos a Igreja, a Famlia, o Direito, o sistema poltico com seus diferentes Partidos, os sindicatos, a imprensa, o rdio e a televiso, a cultura (artes, esporte etc) e a Escola. Esta, para Althusser, o aparelho ideolgico dominante nas formaes capitalistas maduras, que conta com a audincia obrigatria das crianas de todas as classes sociais durante os anos de sua formao tcnica. Aparentemente, essas instituies formam um corpo disperso, mas o autor afirma que elas funcionam em uma ideologia unificada sob a ideologia da classe dominante, pois nenhuma classe pode, de forma duradoura, deter o poder do Estado sem exercer ao mesmo tempo sua hegemonia sobre e nos Aparelhos Ideolgicos do Estado. Mas essa hegemonia no plena, uma vez que a classe dominante no dita a lei nos AIE com a mesma facilidade que o faz no aparelho (repressivo) do Estado. A reside o ponto alto do texto de Althusser, no que concerne a possibilidade de fuga do determinismo predominante: a duplicidade de funes dos AIE numa formao social, sendo, ao mesmo tempo, instrumento de dominao e, nas palavras do autor, o lugar da luta de classes. Isso porque as antigas classes dominantes podem ocupar posies nesses aparelhos, atuando dentro deles, e eles so o meio e o lugar de expresso e resistncia das classes exploradas. Quanto funo de instrumento de dominao dos AIE, para Althusser, a importncia deles est em, ao lado do Aparelho (repressivo) do Estado, assegurar a reproduo das relaes de produo. esta a chamada ao de retorno da

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superestrutura para a infra-estrutura, apontada pela teoria marxista. Vejamos como o autor explica esse fenmeno. A sobrevivncia de uma formao social depende da produo e da reproduo das condies dessa produo. Embriagados pelas evidncias do ponto de vista da produo e da prtica produtiva presentes em nosso cotidiano, no conseguimos alcanar o ponto de vista da reproduo, qual seja: a reproduo das foras produtivas e a reproduo das relaes de produo existentes. Ao lado da reproduo dos meios de produo, ou seja, das condies materiais da produo, como matria-prima, instalaes e maquinaria, necessria a reproduo da fora de trabalho, ou foras produtivas. Ela garantida pelo salrio, que assegura a subsistncia do trabalhador e de sua famlia, e pelo sistema escolar que, alm de cuidar da formao tcnica dos futuros trabalhadores, garante a reproduo de sua submisso s normas da ordem vigente (regras do bom comportamento, de moral e de conscincia cvica e profissional), ou seja, ideologia dominante. J a reproduo das relaes de produo entendida como a manuteno do status quo da formao social, em relao s posies que cada classe social ocupa na diviso do trabalho, ou seja, a reproduo das relaes de explorao capitalistas. Ela assegurada pelo aparelho repressivo do Estado, que contribui para a sua prpria reproduo (vide as dinastias polticas, militares etc) e garante as condies polticas da atuao dos AIE. Estes, por sua vez, garantem a reproduo das relaes de produo atravs da ideologia da classe dominante. Althusser faz a seguinte distino em relao ideologia: as ideologias particulares, que expressam posies de classe, tm uma histria, determinada pela luta de classes, que se encontra fora delas, enquanto a ideologia em geral no tem histria. Ela autnoma em relao histria e funciona como um sistema independente, e eterna porque imutvel enquanto sistema.

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Para entender essa noo de sistema, podemos nos valer da oposio saussuriana entre sincronia e diacronia. Saussure chama de sincronia (eixo sincrnico) o estgio a que uma determinada lngua tenha chegado em um determinado momento de sua histria, vista como sistema, e de diacronia (eixo diacrnico) as mudanas pelas quais a lngua passa ao longo do tempo. Da poder-se dizer que a ideologia em geral situa-se apenas no eixo sincrnico, eterna em seu funcionamento enquanto sistema, e as ideologias individuais tm aspectos sincrnicos e diacrnicos. Neste momento ele rompe com Marx, que concebe a ideologia como pura iluso, sonho, idia (formada pelos resduos diurnos da realidade concreta dos indivduos), e empresta de Freud a noo de que o inconsciente eterno, para afirmar que a ideologia tem uma estrutura e um funcionamento tais que fazem dela uma realidade no-histrica. Se a estrutura e o funcionamento da ideologia so os mesmos, assumem a mesma forma em toda histria, a ideologia assume um carter eterno, no sentido de sua onipresena e imutabilidade em sua forma. Duas outras formulaes que Althusser faz acerca da ideologia so essenciais para a compreenso do que ele chama de sua tese central. A primeira a de que a ideologia uma representao da relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia, ou seja, a ideologia no representa o sistema das relaes reais que governam a existncia dos homens, e sim a relao (sempre) imaginria deles com as relaes reais sob as quais eles vivem, ou seja, com as relaes de produo e de classe. Essa representao imaginria um reflexo imperfeito da realidade, uma relao deformada que o homem tem com suas condies de existncia; sempre imaginria porque influenciada pela interpelao ideolgica. A segunda diz respeito materialidade da ideologia, presente na maneira como o indivduo que vive na ideologia se

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conduz, se comporta, em sua participao nas prticas, inscritas em rituais, de um aparelho ideolgico. A prtica depende da ideologia e a ideologia depende do sujeito, e tanto o aparelho e seus rituais e prticas, quanto os atos do sujeito, que age segundo sua crena, so materiais. H substituio do termo idia de Marx pela materialidade das prticas, rituais e aparelhos ideolgicos. Uma vez que a ideologia existe para sujeitos concretos e pelo sujeito, ou seja, atravs dele, a categoria de sujeito constitutiva de toda ideologia. Dessa relao de dupla constituio, que caracteriza o funcionamento de toda ideologia, resulta a tese central de Althusser: a ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos, ela tem por funo constituir indivduos em sujeitos. A explicao dessa tese est na chamada funo de reconhecimento ideolgico. Ns tomamos por evidncia o fato de sermos sujeitos, essa evidncia nada mais do que um efeito ideolgico. Nos tornamos sujeitos pela primeira vez antes mesmo de nascer, pela interpelao da ideologia familiar/paternal/maternal, que nos d um nome, uma identidade. Ns nos reconhecemos como sujeitos em funo da interpelao ideolgica: esse reconhecimento o efeito ideolgico elementar e, como sujeitos, ocupamos um lugar no aparelho ideolgico e realizamos prticas sociais, e no reconhecemos esse mecanismo pelo qual somos interpelados. Isso porque vivemos na ideologia e no fora dela. Um dos efeitos da ideologia exatamente negar seu carter ideolgico, de modo que o que parece acontecer fora da ideologia acontece, na verdade, dentro dela. Os sujeitos, interpelados, no percebem que sua realidade uma realidade ideolgica, no se enxergam dentro da ideologia, porque esta no se lhes apresenta como tal. Althusser acredita que estar fora da ideologia significa situar-se no conhecimento cientfico, a fim de alcanar a conscincia de que se est ou se esteve na ideologia. A conscincia do funcionamento e da estrutura dos aparelhos ideo-

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lgicos o primeiro passo a caminho da revoluo, pois o indivduo se torna capaz de reconhecer as formas de penetrar nos aparelhos ideolgicos e de, neles e atravs deles, tomar o poder. Ele toma como exemplo a ideologia crist para ilustrar a estrutura comum a toda ideologia, em primeiro lugar quanto interpelao dos indivduos como sujeitos. A ideologia recruta ou transforma indivduos em sujeitos, e a existncia dessa multido de sujeitos depende da existncia de um Sujeito nico, absoluto: Deus. Em segundo lugar, quanto submisso dos sujeitos a esse Sujeito nico (Deus) e ao reconhecimento mtuo intersujeitos e entre esses e o Sujeito: somos espelho e reflexos do Sujeito, desdobramentos Dele. Ou seja, a ideologia tem uma estrutura especular que pressupe o desdobramento do Sujeito em sujeitos (interpelados) e o reconhecimento do indivduo no Sujeito. Este ltimo define a ideologia em particular e em nome dele que se procede s prticas, ante a crena de que desse reconhecimento e da obedincia a certas normas resulta a salvao. Para Althusser, o aparelho ideolgico de Estado dominante nas formaes capitalistas maduras o aparelho ideolgico escolar, que conta com a audincia obrigatria das crianas de todas as classes sociais. Ao sair da escola, elas entram na produo, como operrios ou camponeses, continuam os estudos para ocuparem cargos de baixo e mdio escalo ou ainda chegam ao final do percurso e tornam-se agentes da explorao (capitalistas), agentes da represso (do aparelho repressivo do Estado) e profissionais da ideologia (nas instituies ideolgicas). Segundo a ideologia burguesa dominante a escola neutra e leiga, portanto desprovida de ideologia, e conduz as crianas liberdade, moralidade e responsabilidade adulta. Quando fala da escola, Althusser d um exemplo de resistncia dentro de um aparelho ideolgico: a dos professores, a

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quem chama de heris, que tentam voltar contra a ideologia, seu sistema e suas prticas as poucas armas que encontram na histria e no saber que ensinam. Finalmente se chega questo da reproduo das relaes de produo pelos aparelhos ideolgicos de Estado atravs da ideologia: o funcionamento desta condiciona de tal forma os sujeitos, que eles caminham por si mesmos. O indivduo interpelado enxerga-se como sujeito livre e responsvel por seus atos, submetido por sua prpria vontade a uma autoridade superior (o Sujeito), em nome do qual realiza os gestos e atos que constituem a materialidade da ideologia que o interpelou. A ideologia , portanto, necessria e suficiente para que todos continuem ocupando os postos que a diviso socialtcnica do trabalho lhes designa na produo, na explorao, na represso, na ideologizao etc. A classe dominante pode ainda valer-se do aparelho repressivo para conter a (re)ao dos maus sujeitos. Assim, nas palavras de Althusser, o ponto de vista da reproduo ento, em ltima instncia, o ponto de vista da luta de classes, porque a diviso tcnica do trabalho , na verdade, a forma e a mscara de uma diviso social (de classe) do trabalho: a reproduo das relaes de produo a forma de luta de classe vital para a classe dominante. S possvel entender o funcionamento do edifcio social de Marx sob o ponto de vista da reproduo das relaes de produo: a ideologia e suas instituies, que so partes da superestrutura, dependem da base econmica (infra-estrutura), que as determina em ltima instncia. Mas o domnio da infra-estrutura no total, apesar de predominante, j que a superestrutura tem autonomia relativa e atravs dela que o proletariado pode agir. Ou seja, a possibilidade de mudana do status quo est, ironicamente, nos prprios aparelhos ideolgicos de Estado, onde o controle da classe dominante no pleno. Eles so unificados pela ideologia da classe dominante e neles que se

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reproduz a explorao, mas tambm neles, no seio das instituies ideolgicas, que aparecem as contradies, que podem haver luta de classes e revolues. A tomada de conscincia conhecer como se d a reproduo das relaes de produo que garante a revoluo. Muitas vezes as formas repressivas dos AIE no do conta de garantir a dominao, pois quando se questiona uma ideologia, questionam-se com ela seus rituais, prticas e formas de sano e represso. Althusser mesmo deixou claro que os AIE so o lugar onde se apresentam as contradies que expressam os efeitos dos choques entre a luta de classes, e onde, queremos acreditar, germina toda semente de mudana.

BIBLIOGRAFIA
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 1993. 395 p. CARMO-NETO, Dionsio Gomes do. Metodologia cientfica para principiantes. 3 ed. Salvador: American World University Press, 1996. 560 p. ILARI, Rodolfo. O estruturalismo lingustico: alguns caminhos. In: MUSSALIM, Fernanda; BENTES, Ana Cristina (Orgs.). Introduo lingustica: fundamentos epistemolgicos. v.3. So Paulo: Cortez, 2007. 480 p. NOVA ENCICLOPDIA ILUSTRADA FOLHA. v. 1. So Paulo: Publifolha, 1996. 512 p.

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O CORISTA EUROPEU: TRADUO DE UM TEXTO ANNIMO, EM LNGUA GERAL DA AMAZNIA, DO SCULO XVIII.

Eduardo de Almeida Navarro*

O texto que traduzimos abaixo faz parte de um manuscrito annimo guardado na Biblioteca Nacional de Portugal, em Lisboa, sob o nmero 569 e intitulado Vocabulrio da Lngoa, em Lngua Geral Amaznica do sculo XVIII. Est ainda indito. Tal manuscrito inclui alguns interessantes textos, um dos quais, intitulado Lida dos missionrios com os sertanejos, que narra a vida numa misso religiosa catlica s margens de um rio amaznico, foi traduzido e publicado por ns na Revista USP, no ano de 2008. Traduzimos, agora, mais um dos textos insertos no referido manuscrito. Revelam-se, ento, interessantes aspectos do dia-a-dia da vida missionria no sculo XVIII, a saber, o relacionamento nem sempre muito fcil dos missionrios entre si, que tomavam a seus cuidados a educao de seminaristas muito novos, inclusive nascidos fora do Brasil, como o caso do autor deste texto, que se afirma um corista europeu. Este fala de suas travessuras durante o perodo de sua formao na ordem religiosa, algo bem sui generis e raramente visto em textos de missionrios do perodo colonial brasileiro.

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TRADUES

Este um dos rarssimos textos em lngua geral amaznica setecentista que no se insere na categoria de dicionrio, gramtica ou catecismo. , na verdade, um poema, com rimas, embora tendo mtrica irregular. Ele evidencia a transformao histrica pela qual j havia passado o tupi antigo, em vrios nveis: morfolgico, sinttico, semntico, etc. Reservaremos para outra oportunidade a anlise lingustica do presente texto, uma verdadeira preciosidade proveniente do Brasil colonial. O texto original no contm travesses nem aspas para assinalar a ocorrncia de discurso direto. Na traduo em portugus, no entanto, utilizamo-los normalmente. A pontuao que utilizamos na traduo tambm no corresponde quela utilizada pelo autor no original. Algumas notas so inseridas no final do trabalho, alm de uma cpia do manuscrito.
Xe remimotara rup Erimb1 ic ra acr, Aimocur ama xe ri, Tup nhenga aiporacr; Acr ab xe retma, Opacat ab xe anma. Paiet rocupe cyt aik, Paet miri irmo aic, ba porauba amond, Aimopr cat xe rec; Anhenupnup iep, Cecoabanh b akirir2. Pgoau rerecora aic, ocap rec aimocur, apr ra iabi, Camut u aiporacr; xbo onhengt Por minha vontade Outrora eu deixei este mundo Para cuidar de mim e cumprir a palavra de Deus. Deixei tambm minha terra E todos os meus parentes tambm. Finalmente entrei numa ordem religiosa; Morava com os seminaristas, Reprimia as maldades e as misrias, Realizava bem meu modo de viver. Flagelava-me sempre, Guardava silncio de costume. Era criado do padre superior; Cuidava dos aposentos dele, Varria-os cada dia, Enchia os potes de gua. Ele comigo gritava

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b xe mapyac. Iab xebo ocepymeng Aimocuar agora cec; Ixup aanangi anheng, Aiporar Tup rec, Xebo ocepymeng mir, Cemimotrma rup Pagoa ogoerec oca=ppe mb cet; Ixu ereme aipycyr Vinho cat frasco cet, Cauacas , marmelada ab. Aic aip meumeu. upi guabir nungra, Auu i mb r, Cuiab oao ra cet, Iab ab xe ror mir; Iab ixebo ocepymeng; r cec nanheng. cyt xe ri omondr Ixbo reme oporandb, Nde u acub potr, Abpe, i, xe momoraub, Ouatr ixbo cai), Ce) ab am mb mir. ereme, a ixup, c; Nde mb r naiabyk, Nde rocappe ip oik Am am cunumi goa, Nde mb niti apycyr, Aanangi=t ab amdar. Aipob Pa norobir, Xe nhenga rupi noic, Cyt yb xe pytr ucr,
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E igualmente me censurava. Assim a mim retribua Por eu cuidar dele. A ele de modo nenhum respondia, Suportava por causa de Deus. A mim pagava pouco, Contra a minha vontade. Aquele padre superior tinha Dentro de sua casa muitas coisas. Delas ento eu me apossava: Muitos frascos de bom vinho, Cavacas e marmelada. Eu retirava isso bem devagar. Na verdade, como um rato, Eu roa as coisas dele. Deste modo passou-se muito tempo. Assim como eu estava pouco feliz, Da mesma forma ele me retribua. Com ele sobre isso eu no falava. Ele, afinal, suspeitou de mim. A mim, ento, perguntou: -De ti quero saber Quem me prejudica. Faltam-me vinho, Doces tambm e outras pequenas coisas. Ento, disse a ele: -Sei l! Nas tuas coisas no toquei. Nos teus aposentos entraram, talvez, Alguns rapazes. Tuas coisas no tomei E de modo nenhum as furtei. Nisso o padre no acreditou, No estava de acordo com minhas palavras. Finalmente, mandou-me beijar o cho,

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Niti cat xe rerec: ocap u xe mocm, Xe remimotra agoacem. Erimbe oiep P Xe irunamo omaramonhang, up acangaba mir, r xe rrng, Xe roangun ra iab, A cyt onhemabet. Amomorandb Pa goa cat omapyac; Xe rapixra nopu, Ixbo onhemopurt; Ixbo ab ojurupox, Cecoabanh ab oic xe r. Ixe roanga opb cyt, Ae; xe nde mb potr Iab ip nde xe met, Ybyraanga cyt ar, Anup angba rup, Cuiab oiemb mir. Eapy Pai goa pri oc Onhengama xe r, Xe rec Pagoa oic, up xe mopoxi, Xe rerec b potr ab, Anheng cyt ixup. Aipb tenh erobir Paigoa gui; up ipoit, I nhenga tenh eiporacr, xe rec abet, Aipob taimoupi, Ocepic agora am P. am Pa noceni cub,

No me tratou bem, Expulsou-me de seus aposentos. Achei o que queria. Um padre, outrora, Comigo brigou; Na verdade, ele era um pouco mau. Por causa disso, ficou provando a mim E a minha pacincia o dia todo. Ele, enfim, se enfureceu. Avisei o padre superior; Ele o censurou muito. Meu confrade no teve medo, Fartou-se muito de mim; A mim tambm xingou. De costume tambm brigava comigo. Minha pacincia acabou, enfim. Disse: -Eu quero ensinar-te assim, talvez, a me respeitar. Tomei, enfim, um cacete; Bati nele medida da sua provocao. Deste modo aprendeu um pouco. Imediatamente foi para junto do padre superior Para falar a meu respeito. Comigo o padre superior discutiu; Ele, na verdade, me denegriu, Quis-me tratar mal tambm. Falei, afinal, a ele: - No creias nisso, padre superior! Realmente mentira. palavra dele no obedeas. Ele foi terrvel comigo. Hei de esclarecer isso. Um outro seminarista o viu? Ele no pde chamar outro seminarista?

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Porque xe anup ram, Nit ab reme oiecub; Niti ab xe repic ab; Paigoa cyt xe mond, Xe ab coritit a. Am Pa omimi ucr Oiep payo turu ; Vinho u oiporacar Op pup oiep frasc, Tapiti cat oiep ab, Oinong ocappe cyt. Opotr almoo mir Paiet irmo ama, Uataba ara rup; Ara reme xe anma Pa rocappe cat, Aic almoo, or. Cemram almoo ocecr, Ogoacem nh ur cora, Am ab rec omondr, Nocub mondara agora; Oacem nh ra pup Ojur ocekendo cyt. Oiep xe rapixra Ce) oiuciuci et, oic ce) rupira, Ce) xe u oierur; Aganan mir Pa, Cyt opr ce) u Pygoa aret pup Apycc mir nh yt Cyt apokc leno pup, A ixup; ir ce)=et; Ix u yt oir cyt,
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Por que, quando eu bati nele, Ningum, ento, apareceu? Ningum me viu tambm. O padre superior enfim me fez ir. Eu tambm fui bem rapidinho. Outro padre mandou cozinhar Um paio grande. De vinho tambm encheu Um frasco em suas mos. Uma boa lebre tambm Ps dentro de seus aposentos. Queria ele um pequeno almoo Para comer com os padres Durante um passeio. Levei, ento, meu amigo para dentro dos aposentos daquele padre. Tomei o almoo, comemo-lo. De manh, ele procurou o almoo; Achou somente as vasilhas. Suspeitou de outro; No soube quem foi o que o furtou. Gritou somente naquele dia; Sua boca fechou-se, afinal. Um colega meu Queria muito comer doces. Ele era caador de doces. Doces pediu para mim. Enganei um pouco aquele religioso. Enfim, partiu sem doces. No aniversrio do padre superior Apanhei um pouco de gelo; Ento, embrulhei-o num leno. Disse a ele: -Pega os doces. De mim pegou o gelo, ento,

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Oinong algebeyra pup. acb pe ereme, Oba guype otykr, Mira rec cecreme, I xu aangi opr, Opuam apycba u, Otyktykr p rup. Ipybet xe rec, ab xeiaciaco, Cyt apocpoc cec, A i tenh: nde putupb, Nde irnamo amoiar, Ameengne ce) cat. Cyt ce) rur pup Ainong uena poanga, reme ameng ixup, Cec, a, or cub nde anga; Ixu maiab cat, Ouuen turu. Xe oiamotarm cat, Xe iaciaco et et, Ce) u oiegoar, Cuiab cat oiemb, Niti iebr oierur, Xe u ce), ou am mb Pa goa cyt xe mond Mb rerecora rma, Aic despenseiro rma; Aiopi pabe) xe anma5, Xe ror xe rec rec, Nouatr ixbo mb. Almoo cat ra iab, Presunto, payo, camb t, Vinho cee) cat b:

E o ps na algibeira. Estava quente ali, ento. Debaixo de sua roupa gotejava. Por haver pessoas (ali), No se livrou dele. Levantou da cadeira, Ficou pingando pelo caminho. Ficou com muita raiva de mim; Ele tambm ficou gritando comigo. Entretanto, fiquei rindo dele E disse, ento: farta-te (deles). De ti eu zombei; Hei de dar bons doces (a ti) . Entretanto, dentro da vasilha de doces Pus um remdio para vomitar. Ento o dei a ele. Disse: -Por isso, possa alegrar-se tua alma Dele comeu a valer. Ficou vomitando muito. Ficou com muito dio de mim; Ficou gritando muito comigo. De doces ele ficou com nojo. Bem deste modo ele aprendeu A no pedir de novo Doces ou outras coisas para mim. O padre superior enfim me ps Como provedor; Fui despenseiro. Alimentava todos os meus amigos. Eu fiquei contente com minha tarefa; No faltava nada para mim; Bons almoos eu comia todo dia: Presuntos, paios, queijos, Vinhos, bons doces.

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Xe kyt anhemopurt, Coriti ab xe kyr, Ambyac nit aporar. Cyt naxeporaub, Yb ce) cat b, reme up aaub, Aiotm xe righ pup: Despenseyro rec icat xe tomaramo puc. Oiep acaj nh, Aimocur despenza rec, Xe iec ab ra iabi; Paigoa xe mocem cyt Despenseiro rec u, Xe reme aiac mir. Ambyac up aiporar, Meza por ixbo nocc, reme aipymonket, Icat am tec apycc, Infermeyro rec apotr, Tembi cytne nouatr. Pa goa u aierur Infermeyro mir rec: xe r omm, acanga oimocatc nh: : eimocur nde iec, Epotrum am mb. Ambyac up oic xe r, Infermeyro rma naic, Xbo ouatr tembi mir, reme pyaba aic; Cyt xe mbac mang, Iab tembi cat aang. Anheng Pi goa cup,

Eu, ento, me fartei muito; Logo tambm fiquei gordo; Fome no passava. Enfim, no estava triste. Frutas doces e boas Amava, ento, na verdade: Enterrava-as na minha barriga. O ofcio de despenseiro bom. Disse eu: -Oxal seja por longo tempo. Um ano somente Cuidei da despensa E de mim tambm a cada dia. O padre superior me fez sair, entretanto, Da funo de despenseiro. Eu, ento, chorei um pouco; Passei fome, na verdade, O que era posto na mesa no me bastava. Ento pensei: -Seria bom eu tomar algum ofcio; Quis ser enfermeiro. -Comida, afinal, no vai faltar. Do padre superior pedi A funo de enfermeiro mirim. Ele para mim ficou olhando; Em sua cabea bateu, somente: Disse: -Cuida de ti mesmo; No queiras outras coisas A fome, na verdade, vivia em mim. Enfermeiro no fui. A mim faltava um pouco de comida. Ento, eu fiquei triste. Enfim, eu pensei em ficar doente E, assim, boa comida eu provaria. Falei ao padre superior:

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Pagoa gu mbac aic, Naimonhangcub am mb, ac xe u xe acanga nh: Ecoai) infermaria pup, , toimocuar nde rec. Infermeyro apy acecr, Ixbo oporand cyt, Er; mbpe erepotr? Ind rob piranget: ac xe acanga Irmo gu, Tup rec eimocuar xe r. Xe inong infermeyria pup apucia ikyr b nouatr, Ce) ab, marmelada ab, Aip xe righ oiporacr; Sete ra pup pe aic, Xe righ goa onhepy. P goa mir erimb Omanhan maiab cat Or Pabe) Pa mir rec; ra iab noputu, b oromocan, up cat ra iabi. Ocr cyt oapat Ouat meugoarma, Xe roca robak cat norocend ama, apatu aiatic cyt Itpyu cat pup. Manhna u r ram Oapat omond potr, Noimoc cuab cyt: Xe rec reme omondr; up oporabyk cat

- padre superior, estou doente, No posso fazer nada Minha cabea s doi. -Vai para a enfermaria, Disse, -ho de cuidar de ti. O enfermeiro logo procurei; A mim perguntou, ento: -Dize, que queres? Teu rosto est muito vermelho. -Doi minha cabea, irmo; Cuida de mim, por Deus. Puseram-me na enfermaria. Frangos gordos no faltavam, Doces tambm e marmelada. Isso enchia minha barriga. Sete dias ali estive. Minha grande barriga distendeu-se. O padre regente outrora Espionava a valer A todos ns, seminaristas; O dia todo no descansava. Ns o cansvamos tambm, Na verdade, a cada dia. Tirava, ento, seus sapatos Para andar devagarzinho Bem na frente de meu aposento, Para ns no o ouvirmos. Eu preguei os sapatos, ento, Com bons pregos Quando vinha de espio. Seus sapatos querendo colocar, No pde despreg-los, entretanto. De mim, ento, desconfiou. Na verdade, trabalhou muito

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Omoc ama oapat. Omotapap cat Omoc ama ixu Aiatic agora oapat, Ereipotrpe Pagoa gu, A, mb am xe u, Aic nde nhenga rup. Nitimb, , apotr; Moaritru ereic; Tenh xe rec emondr, A, naxe nh iqu aic, Martello erepotrpe ip, Coip tenaz, ou mb am? Corista rec opb cyt, Penitencia cet amonhang, ybpe, anhenup ab, Am mb rac aang, Cr Pa abar aic, Aiporacr potr xe rec. Corista pabe) aimonghet; Peiemb um xe u, Pe rec peimopurt, Tenh um peic cunum; Peic tuib nungra; Aip opotr iand Ira. Tuib reme peic Ab cat peicram, Angaturma abe toic, Pe irmo auieramanh, Cyt Mra pemet, Paigoa or nh nh.
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Para despregar seus sapatos. Ficou fazendo muito barulho Para arranc-los deles. Pregando seus sapatos, Eu disse: -Queres, padre regente, alguma coisa de mim? Procedo segundo tuas palavras. -Nada quero, disse. s um grande zombador. Eu disse: -Em vo suspeitas de mim. No somente eu moro aqui. Queres um martelo, porventura, Ou uma tenaz ou outra coisa? O ofcio de corista acabou, afinal. Muita penitncia eu fiz, Comi no cho, castiguei-me tambm; Provei algumas coisas ruins. Agora um senhor padre eu sou. Quero cumprir minha misso. Falo a todos os coristas: -No aprendais de mim; Vossos ofcios realizai bem. No sejais meninos. Agi como se fsseis velhos Isso quer Nosso Senhor. Sede, ento, velhos. Se fordes homens bons, Que a virtude tambm esteja Convosco para sempre. Enfim, respeitai as pessoas, E o padre superior, sem mais, fica feliz.

Finis.

Fim.

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NOTAS
1. Tanto a consoante oclusiva glotal / quanto os hiatos so representados aqui por trema. O autor sistematicamente utiliza, outrossim, acento grfico para assinalar as slabas tnicas. 2. Cecoabanh b akirir. - Guardava silncio de costume. O tema nominal kyriri) converteu-se, na Lngua Geral Amaznica, num tema verbal. 3. Cauacas, marmelada ab. - Cavacas e marmelada . Cavaca um biscoito seco, arredondado, com um dos lados revestido de acar de confeiteiro. 4. Oiep payo turu - Um paio grande. Paio carne de porco ensacada em tripa de intestino grosso; linguia de padre. Por outro lado, a forma nominal turusu somente era usada, em tupi antigo, como predicado e no como qualificativo, como vemos no texto. 5. Ara reme xe anma - Levei, ento, meu amigo. Anama, em tupi antigo, 1) famlia, parentela; 2) parente; 3) raa, nao, povo, gente do mesmo grupo ou da mesma sociedade. Na Lngua Geral Amaznica do sculo XVIII tal palavra assume, tambm, o sentido de amigo. Stradelli (p. 97), mostra-nos que, em nheengatu, anama tambm tem esse sentido. 6. Corista - segundo Moraes (p. 472), um religioso novo que serve no coro.

BIBLIOGRAFIA
ANNIMO, Diccionario da lingua geral do Brasil, que se falla em todas as villas, lugares, e aldeas deste vastissimo Estado, escrito na cidade do Par, anno de 1771. ARRONCHES, Joo de, O Caderno da Lngua ou Vocabulrio PortugusTupi (Notas e comentrios margem de um manuscrito do sculo XVIII por Plnio Ayrosa). Imprensa Oficial do Estado, So Paulo, 1935.

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SILVA, Antonio Moraes. Diccionario da lingua portugueza. Lisboa: Typographia Lacerdina, 1813, 2 edio. NAVARRO, Eduardo de Almeida, Dicionrio de Tupi Antigo - A lngua indgena clssica do Brasil. So Paulo, Editora Global [no prelo]. STRADELLI, E., Vocabulrio da Lngua Geral: Portugus-Nheengatu e Nheengatu-Portugus. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 104 (158). Rio de Janeiro, 1929.

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TRADUO DE AD FAMILIARES 5, 12II, DE MARCO TLIO CCERO

Adriano Scatolin*

M. Tulli Ciceronis Ad Familiares V, 12 Scr. Cumis (?) c. prid. Id. Apr. an. 55 M. CICERO S. D. L. LUCCEIO Q. F. 1. Coram me tecum eadem haec agere saepe conantem deterruit pudor quidam paene subrusticus quae nunc expromam absens audacius; epistula enim non erubescit. Ardeo cupiditate incredibili neque, ut ego arbitror, reprehendenda nomen ut nostrum scriptis illustretur et celebretur tuis. quod etsi mihi saepe ostendis te esse facturum, tamen ignoscas velim huic festinationi meae. genus enim scriptorum tuorum, etsi erat semper a me vehementer exspectatum, tamen vicit opinionem meam meque ita vel cepit vel incendit ut cuperem quam celerrime res nostras monumentis commendari tuis. neque enim me solum commemoratio posteritatis ac spes quaedam immortalitatis rapit sed etiam illa cupiditas ut vel auctoritate testimoni tui vel indicio benevolentiae vel suavitate ingeni vivi perfruamur.
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2. Neque tamen haec cum scribebam eram nescius quantis oneribus premerere susceptarum rerum et iam institutarum. sed quia videbam Italici belli et civilis historiam iam a te paene esse perfectam, dixeras autem mihi te reliquas res ordiri, deesse mihi nolui quin te admonerem ut cogitares coniunctene malles cum reliquis rebus nostra contexere an, ut multi Graeci fecerunt, Callisthenes Phocicum bellum, Timaeus Pyrrhi, Polybius Numantinum, qui omnes a perpetuis suis historiis ea quae dixi bella separaverunt, tu quoque item civilem coniurationem ab hostilibus externisque bellis seiungeres. equidem ad nostram laudem non multum video interesse, sed ad properationem meam quiddam interest non te exspectare dum ad locum venias ac statim causam illam totam et tempus arripere; et simul, si uno in argumento unaque in persona mens tua tota versabitur, cerno iam animo quanto omnia uberiora atque ornatiora futura sint. Neque tamen ignoro quam impudenter faciam qui primum tibi tantum oneris imponam (potest enim mihi denegare occupatio tua), deinde etiam ut ornes me postulem. quid si illa tibi non tanto opere videntur ornanda? 3. sed tamen, qui semel verecundiae finis transierit, eum bene et naviter oportet esse impudentem. itaque te plane etiam atque etiam rogo ut et ornes ea vehementius etiam quam fortasse sentis et in eo leges historiae neglegas gratiamque illam de qua suavissime quodam in prohoemio scripsisti, a qua te flecti non magis potuisse demonstras quam Herculem Xenophontium illum a Voluptate, eam, si me tibi vehementius commendabit, ne aspernere amorique nostro plusculum etiam quam concedet veritas largiare. Quod si te adducemus ut hoc suscipias, erit, ut mihi persuadeo, materies digna facultate et copia tua. 4. a principio enim coniurationis usque ad reditum nostrum videtur mihi modicum quoddam corpus confici posse, in quo et illa poteris uti civilium commutationum scientia vel in explicandis causis rerum novarum vel in remediis incommodorum, cum et reprehendes ea quae vituperanda duces et quae placebunt

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exponendis rationibus comprobabis et, si liberius, ut consuesti, agendum putabis, multorum in nos perfidiam, insidias, proditionem notabis. multam etiam casus nostri varietatem tibi in scribendo suppeditabunt plenam cuiusdam voluptatis, quae vehementer animos hominum in legendo te scriptore tenere possit. nihil est enim aptius ad delectationem lectoris quam temporum varietates fortunaeque vicissitudines. Quae etsi nobis optabiles in experiendo non fuerunt, in legendo tamen erunt iucundae. habet enim praeteriti doloris secura recordatio delectationem; 5. ceteris vero nulla perfunctis propria molestia, casus autem alienos sine ullo dolore intuentibus, etiam ipsa misericordia est iucunda. quem enim nostrum ille moriens apud Mantineam Epaminondas non cum quadam miseratione delectat? qui tum denique sibi evelli iubet spiculum postea quam ei percontanti dictum est clipeum esse salvum, ut etiam in vulneris dolore aequo animo cum laude moreretur. cuius studium in legendo non erectum Themistocli fuga redituque retinetur? Etenim ordo ipse annalium mediocriter nos retinet quasi enumeratione fastorum; at viri saepe excellentis ancipites variique casus habent admirationem, exspectationem, laetitiam, molestiam, spem, timorem; si vero exitu notabili concluduntur, expletur animus iucundissima lectionis voluptate. 6. Quo mihi acciderit optatius si in hac sententia fueris, ut a continentibus tuis scriptis, in quibus perpetuam rerum gestarum historiam complecteris, secernas hanc quasi fabulam rerum eventorumque nostrorum. habet enim varios actus multasque <mut>ationes et consiliorum et temporum. ac non vereor ne adsentatiuncula quadam aucupari tuam gratiam videar cum hoc demonstrem, me a te potissimum ornari celebrarique velle. neque enim tu is es qui quid sis nescias et qui non eos magis qui te non admirentur invidos quam eos qui laudent adsentatores arbitrere; neque autem ego sum ita demens ut me sempiternae gloriae per eum commendari velim qui non ipse quoque in me commendando propriam ingeni gloriam consequatur. 7. neque enim

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Alexander ille gratiae causa ab Apelle potissimum pingi et a Lysippo fingi volebat, sed quod illorum artem cum ipsis tum etiam sibi gloriae fore putabat. atque illi artifices corporis simulacra ignotis nota faciebant, quae vel si nulla sint, nihilo sint tamen obscuriores clari viri. nec minus est Spa<r>tiates Agesilaus ille perhibendus, qui neque pictam neque fictam [tam] imaginem suam passus est esse, quam qui in eo genere laborarunt. unus enim Xenophontis libellus in eo rege laudando facile omnis imagines omnium statuasque superavit. Atque hoc praestantius mihi fuerit et ad laetitiam animi et ad memoriae dignitatem si in tua scripta pervenero quam si in ceterorum quod non ingenium mihi solum suppeditatum fuerit tuum, sicut Timoleonti a Timaeo aut ab Herodoto Themistocli, sed etiam auctoritas clarissimi et spectatissimi viri et in rei publicae maximis gravissimisque causis cogniti atque in primis probati, ut mihi non solum praeconium, quod, cum in Sigeum venisset, Alexander ab Homero Achilli tributum esse dixit, sed etiam grave testimonium impertitum clari hominis magnique videatur. placet enim Hector ille mihi Naevianus, qui non tantum laudari se laetatur sed addit etiam a laudato viro. 8. Quod si a te non impetro, hoc est, si quae te res impedierit (neque enim fas esse arbitror quicquam me rogantem abs te non impetrare), cogar fortasse facere quod non nulli saepe reprehendunt: scribam ipse de me, multorum tamen exemplo et clarorum virorum. sed, quod te non fugit, haec sunt in hoc genere vitia: et verecundius ipsi de sese scribant necesse est si quid est laudandum et praetereant si quid reprehendendum est. accedit etiam ut minor sit fides, minor auctoritas, multi denique reprehendant et dicant verecundiores esse praecones ludorum gymnicorum, qui, cum ceteris coronas imposuerint victoribus eorumque nomina magna voce pronuntiarint, cum ipsi ante ludorum missionem corona donentur, alium praeconem adhibeant, ne sua voce se ipsi victores esse praedicent. 9. haec nos vitare cupimus et, si recipis causam nostram, vitabimus idque ut facias rogamus.

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Ac ne forte mirere cur, cum mihi saepe ostenderis te accuratissime nostrorum temporum consilia atque eventus litteris mandaturum, a te id nunc tanto opere et tam multis verbis petamus, illa nos cupiditas incendit de qua initio scripsi, festinationis, quod alacres animo sumus ut et ceteri viventibus nobis ex libris tuis nos cognoscant et nosmet ipsi vivi gloriola nostra perfruamur. 10. His de rebus quid acturus sis, si tibi non est molestum, rescribas mihi velim. si enim suscipis causam, conficiam commentarios rerum omnium; sin autem differs me in tempus aliud, coram tecum loquar. tu interea non cessabis et ea quae habes instituta perpolies nosque diliges.

TRADUO
Marco Tlio Ccero Aos Amigos V, 12iii 1 Cumas (?), c. 12 de abril de 55 a.C. Marco Ccero sada Lcio Luceio, filho de Quinto 1. Embora o tentasse muitas vezes, um pudor um tanto tmido impediu-me de tratar em pessoa, contigo, exatamente deste assunto que agora, distncia, revelarei com bastante audcia que uma carta no cora. Ardo de um desejo incrvel e, na minha opinio, nada censurvel, de que meu nome ganhe brilho e celebridade por
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Traduo feita a partir do texto latino estabelecido por D. R. Shackleton Bailey e publicado em Cicero, Select Letters, edited by D. R. Shackleton Bailey. Cambridge, Cambridge University Press, 2000, pp. 41-45. Agradecemos a nosso colega, Prof. Dr. Joo Angelo Oliva Neto, pela cuidadosa reviso do texto e pelas diversas solues de traduo sugeridas.

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meio de teus escritos. Embora muitas vezes prometas que o fars, gostaria que perdoasses esta minha impacincia: que, embora eu tenha sempre aguardado ansiosamente conhecer a natureza de teus escritos, ela superou minha expectativa, me tomou e incendiou de tal forma, que desejei que os meus feitos fossem o mais rapidamente possvel confiados a teus relatos histricos. De fato, no me arrebata apenas a idia da recordao por parte da posteridade e certa esperana de imortalidade, mas tambm o desejo de desfrutar, ainda vivo, seja da autoridade de teu testemunho, seja da marca de tua benevolncia, seja do encanto de teu engenho. 2. No entanto, ao escrever estas palavras, no ignoro o quanto te preme o enorme fardo dos trabalhos que assumiste e j iniciaste. Porm, por perceber que j quase completaste a Histria da Guerra Itlica e a Histria da Guerra Civil (tu me disseste que j havias comeado os demais trabalhos), no quis deixar de te advertir que reflitas se preferes reunir minhas faanhas juntamente com as demais ou, como muitos gregos fizeram Calstenes, no caso da Guerra da Fcida; Timeu, no da Guerra de Pirro ; Polibio, no da Guerra da Numncia, que separaram, todos, de suas histrias universais as guerras a que fiz meno se preferes tambm tu, igualmente, separar a conjurao civil das guerras contra inimigos externos. De minha parte, percebo que no faz muita diferena para o meu louvor, mas faz, sim, alguma diferena para a minha pressa, que no esperes at chegar a esse passo para arrebatares de imediato toda essa oportunidade e ocasio; e se, ao mesmo tempo, tua mente se ocupar de um nico argumento e de uma nica personagem, sou j capaz de antever o quanto tudo ficar mais rico e ornado. E, contudo, no ignoro a impudncia com que ajo ao te impor, em primeiro lugar, tamanho fardo (na verdade, teus encargos podem me recusar), em seguida, ao exigir tambm que me ornes. E se esses fatos no te parecerem dignos de to grande esforo para orn-los? 3. No entanto, quem ultrapassou uma vez os limites da vergonha deve ser impudente da

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cabea aos ps. Sendo assim, peo-te aberta e reiteradamente que no apenas ornes com maior ardor do que talvez seja tua opinio, mas que tambm, ao faz-lo, negligencies as leis da Histria e, quanto quela parcialidade acerca da qual escreveste com extremo encanto em certo promio, explicando que no pudeste ser dobrado por ela mais do que o famoso Hrcules de Xenofonte pela Volpia peo que no a desdenhes, caso me recomendes com muito afinco, e presenteies meu afeto um pouquinho mais do que a verdade permitir. 4. Se te persuadir a tal empresa, a matria ser, em meu entender, digna de tua capacidade e de teus recursos. De fato, parece-me que possvel estabelecer um corpus mdico a partir do princpio da conjurao at o meu retorno, no qual poders tambm fazer uso de teu conhecimento das mudanas civis, quer mostrando as causas das revolues, quer mostrando os remdios para os reveses, quando no apenas repreenders o que considerares digno de vituprio, mas tambm comprovars, expondo argumentos, o que te aprouver, e, se julgares que deves tratar a matria com mais franqueza, como teu costume, apontars a perfdia, as ciladas, a traio de muitos contra mim. que, ao escreveres, nossas desventuras te fornecero uma variedade repleta de prazer tal, que ser capaz de reter fortemente a ateno dos leitores, contanto que sejas tu o escritor. De fato, nada mais adequado ao deleite do leitor do que a mudana das circunstncias e as vicissitudes da fortuna: e elas, se no foram desejveis quando as experimentei, sero, porm, prazerosas na leitura. que a recordao em segurana de uma dor passada provoca prazer; 5. mas para os outros, que no passaram por nenhum pesar pessoal e contemplam as desventuras alheias sem nenhuma dor, at a misericrdia , por si mesma, prazerosa. Pois a qual de ns o famoso Epaminondas, morrendo em Mantineia, no provoca uma mistura de prazer e comiserao, quando ordena que se arranque a flecha de seu corpo s depois que, em resposta ao que perguntara, disseram que seu escudo estava salvo, de

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modo que, mesmo em meio dor da ferida, pudesse morrer em paz e com honra? A que leitor a fuga e o retorno de Temstocles no retm a ateno? E, de fato, a prpria ordem dos anais nos retm medianamente em virtude da lista, por assim dizer, dos fastos; mas no raro as desventuras incertas e variadas de um homem excelente provocam admirao, expectativa, alegria, pesar, esperana, temor; se se concluem com um fim notvel, enche-se a mente de um prazer de ler extremamente agradvel. 6. Por isso, eu preferiria que concordasses em separar de teus escritos contnuos, em que contemplas a histria universal, esta fbula, por assim dizer, de minhas faanhas e sucessos: que ela contm aes variadas e muitas mudanas tanto de desgnios como de circunstncias. E no receio parecer estar cata de teu favor com uma bajulao barata ao demonstrar que sobretudo por ti que desejo ser ornado e celebrado: nem tu s do tipo que desconheces o que s, julgando invejosos os que no te admiram e bajuladores os que te elogiam; nem eu sou to demente a ponto de querer confiar-me glria eterna por meio de algum que por si mesmo no consiga tambm uma glria adequada a seu engenho. 7. E, de fato, no era por favorecimento que o famoso Alexandre queria ser pintado sobretudo por Apeles e esculpido por Lisipo, mas porque julgava que a sua arte seria motivo de glria tanto para eles quanto para o prprio Alexandre. E aqueles artfices tornavam os simulacros de corpo deles conhecidos a quem no os conhecia, e, se estes simulacros no existissem, os homens ilustres no seriam nem um pouco mais obscuros. E Agesilau, o famoso espartano que no permitiu que se pintasse ou esculpisse sua imagem, no menos digno de narrar do que aqueles que trabalharam no gnero historiogrfico em questo, pois o pequeno livro de Xenofonte, sozinho, ao louvar esse rei, superou facilmente a todas as esculturas e todas as esttuas. E para mim quer para minha alegria, quer para a dignidade de minha memria ser mais vantajoso comparecer

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nos teus escritos do que nos dos outros, porque no se me fornecer apenas teu engenho, como ocorreu a Timoleonte no caso de Timeu e, no de Herdoto, a Temstocles, seno tambm a autoridade de um homem muitssimo ilustre e distinto, reconhecido e mais que todos aprovado nas causas mais importantes e srias da Repblica, de modo que parecer terme sido conferido no apenas o panegrico que, ao chegar ao Sigeu, Alexandre disse ter Homero atribudo a Aquiles, mas tambm o testemunho grave de um ilustre e grande homem. De fato, agrada-me o clebre Heitor de Nvio, que no se alegra apenas por ser louvado, mas tambm, acrescenta, por um homem louvado. 8. Se no o obtiver de ti, ou seja, se algo te impedir (pois no considero sacrilgio no obter algo que te pea), serei talvez obrigado a fazer o que no raro alguns criticam: escreverei eu mesmo a meu respeito, seguindo, contudo, o exemplo de homens numerosos e ilustres. Porm, como no te escapa, h os seguintes defeitos nesse gnero: foroso que escrevam a respeito de si mesmos com muito pudor, se houver algum motivo de elogio, e que omitam, se houver algo censurvel. Soma-se ainda o fato de que menor a credibilidade, menor a autoridade, e que muitos, enfim, criticam essa prtica, afirmando que tm maior pudor os arautos dos jogos gmnicos, pois coroam os demais vencedores e anunciam os nomes deles em voz alta, mas quando eles prprios so premiados com a coroa, convidam outro arauto antes do trmino dos jogos a fim de que no anunciem sua vitria com a prpria voz. 9. Eu gostaria de evitar isso e, se aceitares minha causa, hei de evitar, e peo que aceites. E para que no te cause admirao que, embora muitas vezes proclames que dars s letras as decises e os acontecimentos de meu consulado com o maior zelo, eu o pea agora a ti com tamanha insistncia e tantas palavras, incendeia-me aquele desejo de pressa sobre o qual escrevi no incio, porque anseio que os outros me conheam pelos teus livros enquanto estou vivo e que, ainda vivo, eu desfrute de minha pequenina glria.

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10. Gostaria, se no te fosse incmodo, que me respondesses o que fars a respeito. Se assumires a causa, comporei apontamentos sobre todos os fatos; mas, se me adiares para outra ocasio, falarei pessoalmente contigo. Tu, entrementes, no ficars ocioso: vais dar lustro ao que iniciaste e conceder-me tua estima.

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TRADUO DO POEMA STUFEN (1941), DE HERMANN HESSE (1877 1962)

Karin Bakke de Arajo

Wie jede Blte welkt und jede Jugend Dem Alter weicht, blht jede Lebensstufe, Blht jede Weisheit auch und jede Tugend Zu ihrer Zeit und darf nicht ewig dauern. Es muss das Herz bei jedem Lebensrufe Bereit zum Abschied sein und Neubeginne, Um sich in Tapferkeit und ohne Trauern In andre, neue Bindungen zu geben. Und jedem Anfang wohnt ein Zauber inne, Der uns beschtzt und der uns hilft, zu leben.

Como toda flor fenece e toda juventude idade se curva, floresce cada etapa da vida, Floresce cada sabedoria, tambm, e toda virtude A seu tempo, e no pode para sempre durar. O corao, a cada chamado da vida, Deve estar pronto para a despedida e para recomear, Para poder com coragem se entregar A outros novos vnculos sem tristezas. Para em cada comeo uma magia encontrar, A nos proteger e para viver acima das incertezas.

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Wir sollen heiter Raum um Raum durchschreiten, An keinem wie an einer Heimat hngen, Der Weltgeist will nicht fesseln uns und engen, Er will uns Stuf um Stufe heben, weiten. Kaum sind wir heimisch einem Lebenskreise Und traulich eingewohnt, so droht Erschlaffen, Nur wer bereit zu Aufbruch ist un Reise, Mag lhmender Gewhnung sich entraffen. Es wird vielleicht auch noch die Todestunde Uns neuen Rumen jung entgegensenden, Des Lebens Ruf an uns wird niemals enden Wohlan denn, Herz, nimm Abschied und gesunde!

Devemos andar felizes de espao em espao, E a nenhum como a uma ptria nos apegar O esprito do mundo no nos quer acorrentar, Mas nos elevar e ampliar passo a passo. Mal nos aconchegamos numa morada Confiantes, j nos ameaa o desalento, Somente quem estiver pronto para a jornada Conseguir se libertar do hbito sonolento. Talvez nos mande a hora da morte, Ainda jovens, para uma nova partida Nunca nos abandonar o chamado da vida ... Avante, pois, corao, dize adeus e segue forte!

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THE SILVER GRILL


Arjun Mandal (jovem poeta de Calcut, na ndia. Atualmente mora em Bombaim, onde trabalha como engenheiro.)

I stood in front of you six years ago. Today we are again face to face. Now I am acquainted with the world behind you, Acquainted with your love to my subconsciousness. Many a candles are lit today in my darkness. There was only Careless Whisper in your dark physique. Many things are known to me today. So, the Whisper swings the Light to the left. Full-fledged smile of my friend filled the Calcutta-16. And there was your magical Love. I have to again go to your other side today. A question arises in my mind: I can go but why should I go?

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POEMAS

SIMON, THE STATION


Arjun Mandal

I ring the bell at Simon. Only One train a day. The day is not green here, but the night is not grey. You got down alone last night with just a overcoat. Dews started sleeping over the rail. Its too cold & blue; your face was pale. My ink dried last night. Alcohol started bleaching my blood, not the page. Youre retorting yourself whole night, sitting on the bench. I didnt ask you a single word. Your mind gently asking for a ticket to lay down. No smoke & spirit, just to be free like a unicorn. Yes, a smokes coming out of your mouth. Its too humid to capture my subconciousness. Your hearts burnt, just a little smoke from ash. Have you ever walked over the ferny life? I have and Im walking to see the next sun. Surely I will ring the bell at Simon.

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Lngua e Literatura, n. 27, p. 413-415, 2001-03.

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TWO AUTUMNS AT SIMON


Arjun Mandal

Five years ago: Winter was late to come. Yes, days were green then & night was moonlit. I saw your cherry lips first time at Simon in a starry night. Youre in a world of oblivion, holding someone very tight. I was the Fool, I did not ask for the Ticket. Youre as beautiful as first drop of melting snow, Like the green Highland waiting to kiss Autumn Rainbow, Like your ring finger allows a dew drop to flow, .......and like I remember your days at Simon with red maples. Your eyes told me your transperancy for someone, But your eyes were like mirror, broken! A wind started blowing from North.

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Ficha tcnica
Formato Mancha Tipologia Papel Impresso e acabamento Nmero de pginas Tiragem 16,3 x 22 cm 11,5 x 19 cm Bookman Old Style miolo: off-set 75 g/m2 capa: supremo 180 g/m2 GRFICA 416 200 exemplares
DA

FFLCH/USP

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