Eduardo Conegundes de Souza

CAPTULO 3
Educao e contextos: um olhar para a experincia na formao do msico-educador

Pensar sobre o tema da educao e, mais especificamente, da educao musical no Brasil tem sido um exerccio de observao e vivncia em contextos especficos e bastante diversos. Educadores musicais tm atuado em espaos e tempos variados, que podem ir de escolas formais a ONGs, associaes de bairro, fundaes governamentais, particulares, religiosas, conservatrios ou em meio a grupos culturais organizados e manifestaes populares. A partir desse cenrio, bastante amplo e diverso, a educao musical se constitui como um campo que precisa olhar para os termos educao e cultura como indissociveis. Essa interdependncia se aprofunda ainda mais e se complexifica ao considerarmos a presena dos meios de comunicao de massa e das tecnologias digitais como importantes meios de acesso, difuso e reproduo da cultura. A partir desses meios, a msica, elemento fundamental para nossa discusso, passa a fazer parte do cotidiano das pessoas, habita as mentes, corpos e um dos elementos que constitui as identidades de indivduos e grupos sociais. O tipo de msica que se ouve e se compartilha socialmente capaz de gerar afinidades, produzir modos de vestir, falar e se reflete nos gestos, aes e interesses pessoais. Basta olharmos os grupos juvenis quando se definem pertencentes a determinadas tribos. Mesmo que a msica no seja o ponto primeiro de interesse, ela, em algum momento, importante para a construo identitria de tais coletivos. Nesses contextos, h processos de aprendizagem e construo de saberes diretamente ligados cultura sendo vivida, gerando experincias formadoras e transformadoras. Sob esse ponto de vista, podemos considerar que o aprendizado tem grande chance de se tornar efetivo quando atua diretamente na construo identitria das pessoas. Isso equivale a dizer que o conhecimento se configura em saber quando transforma os interesses, as aes, as reflexes, bem como o modo de se integrar e pertencer de seus agentes. Por isso, o processo formativo proposto pela educao em tempos e espaos pensados e definidos como formadores pode ocorrer a partir de contextos diversos, sendo o aprendizado musical possvel de ocorrer quando integrado realidade cultural vivida pelos agentes dos processos educacionais (educandos e educadores). A partir desse primeiro olhar contextual, dessa viso mais ampla apresentada at aqui, podemos constatar uma diversidade de ambientes educacionais e a presena macia de meios de circulao e difuso da cultura interferindo diretamente no modo como nos relacionamos com a cultura e com os processos de aprendizado nesse caso, da msica. No cabe aqui discutirmos sobre a lgica de produo, origem, variedade ou qualidade da msica difundida por tais meios. Mas h, neste momento, duas questes que podem nos trazer algumas reflexes: Se no nessa realidade, em qual outra a educao musical ir atuar? Pode ser efetiva uma educao que no envolva e no pretenda atuar no modo de significar e resignificar o mundo a partir dos conhecimentos e saberes com os quais opera?

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Essas questes nos fazem pensar novamente sobre a relao indissocivel entre educao e cultura. Esta ltima, ao ser entendida como uma teia de significados que conferem sentido existncia humana (GEERTZ, 1989, p. 4), no se separa da educao enquanto ato comunicativo, espao e tempo da sociabilidade e da socializao, ou ainda, como espao da coletivizao dos saberes, do tornar comum pelo ato dialgico de comunicao. Indo ao encontro disso, a educao somente possvel de ocorrer a partir da realidade vivida por seus agentes quando colocados em relao e tambm na relao com o mundo, seja nos mbitos familiar, escolar, em ONGs, crculos de amizade, grupo etrio, dentre outros. Isso se estende para todos os nveis de atuao educacional. Sem dvidas, olhar para essa relao entre educao e seus contextos torna-se algo bastante instigante para um msico-educador e para algum que procura desenvolver reflexes ao pesquisar a msica e a educao relacionadas cultura popular em seu processo dinmico. A partir do termo msico-educador, pretendo apresentar uma viso ntegra envolvendo o msico como aquele que opera no mbito da estruturao sonora, do pensamento musical, esttico e como pesquisador dos saberes relacionados produo e criao musical. A este, ao invs de separar, pode-se unir o educador como aquele que atua no somente em atos isolados, em tempos e espaos tidos tradicionalmente como educacionais, como a sala de aula. Sob esse olhar, o msico-educador tem como campo de atuao todos os momentos em que se relaciona com as pessoas por meio da msica, manifestando-se artisticamente, levando elementos de sua pesquisa e de seus processos de estudo e criao aos espectadores e participantes da sua ao. Assim, como parte desse processo, ao mesmo tempo educacional e cultural, abarcamos aqui os momentos que vo da performance sala de aula. Obviamente, fundamental entender que essa opo que fao, de unir a pesquisa a essa especificidade de ser msico-educador, conduz-me por caminhos fronteirios entre a cultura, a arte e a educao, considerando ainda as pontes dessas reas com as cincias sociais, mais especificamente a sociologia e a antropologia. Portanto, entendo que dessa amlgama formada a lente por meio da qual venho buscando enxergar e ler o mundo. Conforme foi proposto anteriormente, pensar a educao como ato comunicativo se liga prpria ideia de ler o mundo, nos remetendo s diversas formas de percepo humana e, assim, s diferentes linguagens1 pelas quais ele nos
1 H uma intensa e profcua discusso no que diz respeito ao que pode realmente ser considerado como linguagem, no sentido estrito do termo, como elemento que fundamenta a semitica. Neste texto, refiro-me s linguagens, buscando pens-las enquanto possibilidades de comunicao e expresso humanas, sejam elas verbais, baseadas na oralidade ou na escrita, puramente visuais, sonoro-musicais, ou, ainda, na interao entre essas formas de expresso, como aquilo que ocorre na produo e recepo dos meios audiovisuais. Portanto, no pretendo aqui fazer qualquer anlise das gramticas ou sintaxes envolvidas em cada uma dessas formas de expresso, nem mesmo apontar a existncia ou inexistncia desses elementos e suas especificidades para cada

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apresentado e traduzido. Com isso, so geradas diversas possibilidades de significar o mundo, sendo fundamental comearmos a pensar a presena de diversas culturas presentes em nosso cotidiano. Isso nos faz relativizar a existncia de um determinado e nico conjunto de saberes como sendo a base da ao educacional. Isso, sem dvidas, vem trazendo novos modos de olhar e construir os processos educacionais. Nesse sentido, em cada contexto, a educao pode e deve ser estruturada de modo especfico, ou ainda, de modo a estabelecer dilogos possveis entre as diferentes culturas com as quais educadores e educandos se encontram intrinsecamente envolvidos. A partir disso, nas reflexes que se seguem, no pretendo apresentar consideraes tericas. No melhor dos casos, os pensamentos aqui registrados podero ajudar a delimitar questes as quais venho buscando experienciar enquanto msico-educador, nas atividades de criao, produo e nas aes culturais, educacionais e de pesquisa em meio a prticas musicais coletivas. Mais especificamente, apresentarei algumas reflexes que partem da experincia como membro do Ncleo de Samba Cupinzeiro, grupo cultural com o qual tenho atuado como msico e pesquisador desde 2001. Com esse grupo, coordeno atualmente um projeto de extenso intitulado Prtica de Samba: o aprendizado musical na roda.2 O projeto surgiu de uma parceria entre o Ncleo de Samba Cupinzeiro e o curso de Educao Musical da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) e tem como princpio gerar a integrao entre os saberes acadmicos e a experincia dos agentes integrantes do grupo cultural parceiro. Dessa experincia, nasceram as reflexes que compartilho neste texto. A partir disso, gostaria de iniciar destacando a importncia da noo de experincia, considerando este um ponto central para as reflexes sobre a presena das diversas linguagens e culturas na relao com a educao e com o processo de construo dos saberes proposto pelo projeto de extenso aqui apresentado. Tal como nos coloca Jorge Larrossa Bonda (2002), quero pensar a experincia como dotada de sentido. Ou seja, preciso entender a palavra experincia como aquilo que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No somente como o que passa, o que acontece e nos chega por meio dos aparatos de comunicao. O mesmo autor ajuda-nos a definir essa noo a partir da cultura contempornea, na qual se destaca a intensa rapidez das comunicaes e da transmisso de informaes. Bonda (2002) nos diz:
meio, forma expressiva ou receptiva. Iremos consider-las enquanto formas possveis de pensamento e de expresso, cada vez mais presentes em nosso cotidiano, sendo, assim, indissociveis de nossas relaes com o mundo da cultura. Esse projeto foi iniciado em 2010 com o ttulo Roda de Samba: cultura, sociabilidade e educao no formal, desenvolvido, nesse momento, com o apoio do Fundo Nacional de Cultura, por meio do Programa de Apoio Extenso Universitria (Proext).

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A cada dia se passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece. Dir-se-ia que tudo o que se passa est organizado para que nada nos acontea. Walter Benjamin, em um texto clebre, j observava a pobreza de experincias que caracteriza o nosso mundo. Nunca se passaram tantas coisas, mas a experincia cada vez mais rara. Em primeiro lugar pelo excesso de informao. A informao no experincia. E mais, a informao no deixa lugar para a experincia, ela quase o contrrio, quase uma antiexperincia (BONDA, 2002, p. 21).

Para o autor, a ausncia da experincia est diretamente relacionada a esse excesso de informao e a uma espcie de asfixia a que isso tem nos levado. Em meio ao oceano de textos, imagens, msicas, vdeos, sites, blogs, redes sociais, mensagens, propagandas, twitter etc., tomamos quase que todo o tempo buscando absorver informaes, e, com isso, a noo temporal e nossa prpria relao com tal dimenso parece ter se transformado. Assim, sentimos o tempo como se estivesse compactado. Um exemplo bastante comum e que pode trazer a concretude do que foi colocado anteriormente o modo como so formados os acervos pessoais de msicas digitalizadas. Hoje os indivduos acumulam quantidades significativas de msicas em suas memrias digitais; porm, a no ser que fizessem somente ouvir msica ao longo da vida, mesmo assim, no conseguiriam ouvir parte desse acervo. Nesse caso, o fato de se ter muito a ouvir faz com que aquilo que se escute seja pouco apreciado no sentido da ateno, do aprofundamento na escuta e, portanto, da experincia esttica possvel de se ter com a obra musical. Nessa lgica, h um procedimento comum que passa a ser o de deixar tocar, e esse procedimento leva a um envolvimento mnimo do ouvinte. A msica que passa no deixa marcas profundas na conscincia, na memria; assim, a experincia reduzida a mero estmulo sensorial, sensao. Como veremos mais adiante, a sensao configura um primeiro nvel da experincia, no sendo suficiente para a sua completude. Se lembrarmos que estamos buscando pensar sobre processos de educao na relao com a cultura, essa lgica que vem se estabelecendo nas sociedades complexas pode gerar impactos e transformaes para os procedimentos metodolgicos e para a sistematizao da educao musical. Estudos mais especficos sobre isso vm sendo desenvolvidos e se fazem necessrios. At aqui podemos observar que a noo de falta de tempo que se estabelece por essa rapidez e quantidade de informaes a serem acessadas torna-se uma das fontes geradoras de uma minimizao da experincia. Sobre isso, Bonda (2002) ainda nos coloca:

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a experincia cada vez mais rara, por falta de tempo. Tudo o que se passa, passa demasiadamente depressa, cada vez mais depressa. E com isso se reduz o estmulo fugaz e instantneo, imediatamente substitudo por outro estmulo ou por outra excitao igualmente fugaz e efmera. O acontecimento nos dado na forma de choque, do estmulo, da sensao pura, na forma da vivncia instantnea, pontual e fragmentada. A velocidade com que nos so dados os acontecimentos e a obsesso pela novidade, pelo novo, que caracteriza o mundo moderno, impedem a conexo significativa entre acontecimentos. Impedem tambm a memria, j que cada acontecimento imediatamente substitudo por outro que igualmente nos excita por um momento, mas sem deixar qualquer vestgio (BONDA, 2002, p. 23).

Diante disso, voltemos a olhar para as linguagens. No contexto apresentado, elas passam a representar ainda os modos pelos quais acessamos e nos relacionamos com as informaes e conhecimentos disponveis. Na chamada era da informao, grande parte do conhecimento mediado ou acessado via aparatos tecnolgicos. Podemos consider-los presentes em nosso cotidiano desde o desenvolvimento das tecnologias de impresso em larga escala, passando pelo rdio, televiso, fongrafos, reprodutores e dispositivos de udio eletromagnticos, chegando a transmisso e armazenamento de dados digitais via CDs, arquivos como mp3, mp4, dentre outros. Dos sons s imagens, tudo passvel de digitalizao e encontra o seu repositrio na grande rede de computadores. Nela, por meio dos buscadores, legies de pessoas procuram respostas e informaes diversas para fins igualmente diversos. A partir de uma pequena busca e um clique possvel termos acesso a qualquer tipo de contedo, apresentado das mais diversas formas e a partir de diversas linguagens. No discutiremos aqui a filtragem, ou seleo desses contedos. O fato que h uma quantidade considervel de informaes disponveis aos usurios da internet, os quais realmente fazem uso desse recurso para a busca das mais diversas informaes com uma variedade imensa de objetivos. A partir da ideia de Michel de Certeau (1994), mesmo que pretendssemos ter controle sobre o uso desses recursos ou das informaes acessadas, no cotidiano criam-se emaranhados de sentidos, somente possveis de serem observados e entendidos em seus contextos especficos. Ou seja, aqueles que disponibilizam contedos o fazem com determinados objetivos; porm, isso no define o modo como esses contedos sero usados por quem os acessa. Esse talvez seja um ponto importante das discusses com relao ao que as grandes corporaes ligadas produo e reproduo musical ou cinematogrfica, por exemplo, chamam de pirataria. O fato que a reproduo e replicao da cultura esteve, durante muito tempo, sob o domnio de processos industriais. Os meios para a reproduo de textos, imagens e msicas, ao serem disponibilizados e tornados acessveis para um mbito pessoal, passaram a operar dentro de uma lgica

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no previsvel e no passvel de controle absoluto. Portanto, a mesma indstria que disponibiliza e negocia tais meios quer fazer valer leis que, ao serem aplicadas, tornariam criminosos o menino skatista, o motoboy, o atleta, passando pelo professor e chegando ao executivo. Todos levando seus arquivos replicados em seus pequenos discos portteis de memria digital ou transmitindo-os para seus contatos e amigos virtuais. A partir disso, podemos perceber que h uma transformao cultural profunda com relao ao uso desses aparatos tecnolgicos. Mais do que nunca, eles se estabelecem como modos prioritrios de acesso e de relao com os conhecimentos nas diversas linguagens. Essa intensa dinmica, portanto, inerente aos processos culturais. Nessa perspectiva, como dissemos anteriormente, a cultura deve ser entendida como a teia de significados que confere sentido vida humana e que se configura a partir dos modos, formas e processos de atuao do homem sobre a histria (GEERTZ, 1989). Por isso, conforme nos coloca Cliffort Geertz (1989), os processos e produtos culturais s podem ser compreendidos se considerados no seu contexto de produo sociocultural e em sua dinmica prpria. Para nossas reflexes, importante ainda que, dentro de sua multiplicidade, possamos entender a cultura em pelo menos duas dimenses. Conforme nos diz Carlos Rodrigues Brando (2002), uma dessas dimenses est relacionada a tudo aquilo que nos dado ou que tomamos da natureza e recriamos como objetos e/ou utenslios da vida social. Essa a dimenso objetiva. A outra que ir nos interessar a partir de agora a dimenso subjetiva, ligada ao que fazemos quando inventamos os mundos em que vivemos: a famlia, o parentesco, o poder do estado, a religio, a arte, a cincia e a educao (BRANDO, 2002, p. 22). A dimenso subjetiva , portanto, o processo de transformao e desenvolvimento do sujeito da cultura: a pessoa, o grupo, a comunidade, a humanidade (BRANDO, 2002, p. 43). Por mais que esse novo modo de acesso virtual a informaes, proporcionado pelo desenvolvimento de tecnologias, gere, por um lado, rpidas transformaes e amplie a dimenso objetiva da cultura, por outro, continuamos imersos na dimenso subjetiva vivida dia a dia, sendo determinante para o nosso processo de socializao e, portanto, de insero na vida social. Essa dimenso em que se encontram a arte, a religio, a cincia, a memria tem uma ligao estreita com os processos de interao humana (sociabilidade) e com a educao enquanto possibilidade geradora do que estamos chamando de experincia. Ao mesmo tempo, a experincia pode se tornar um ponto fundamental para pensarmos a construo de conhecimentos significativos. Considerando-a como um elemento-chave para os processos de construo dos saberes, a experincia precisa se estabelecer em pelo menos trs nveis de conscincia: 1) a qualidade da conscincia imediata, ou seja, a impresso, a

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sensao indivisvel, iniciante, aquilo que fresco, inocente e frgil; 2) sentimento, aquilo que subsequente ao puro sentir, a relao do sujeito com o outro ou com o objeto que o faz sentir e o impele a pensar de modo diferente do que esperava; e 3) sntese intelectual, correspondendo ao processo de inteligibilidade, de representao e interpretao do mundo por meio de signos, possveis de serem construdos a partir da nossa relao com a linguagem. Porm, nem sempre a educao propicia o aprofundamento da experincia e a construo dos saberes. No lugar disso, em muitos casos, pode gerar a inculcao de opinies apresentadas e transmitidas a partir de moldes preestabelecidos. preciso, portanto, considerar que as instituies escolares esto inseridas e so permeadas pela lgica contempornea da intensa transmisso e reproduo das informaes, como apresentamos anteriormente. Com isso, os processos educacionais formais passam a estabelecer uma estreita relao com o intenso fluxo de informaes, que deve ser abarcado por suas grades curriculares. Assim, a educao, ao se pautar pelo tempo da produo e do trabalho enquanto conformao do mundo em meio a esse fluxo contnuo de informaes, pode deixar de propiciar o saber da experincia, o saber reflexivo, para gerar o saber reflexo apresentado em pacotes curriculares previamente definidos, considerando-os como necessrios de serem transmitidos em massa. Por isso, cada vez mais, h uma noo de que seria preciso estar mais tempo na escola. A partir disso, ela parece no dar conta das necessidades de formao, sendo necessrios os cursos complementares e de atualizao constante. Isso, sem dvidas, contribui para a sensao de que, enquanto sujeitos da formao e da informao, temos cada vez menos tempo.
Esse sujeito da formao permanente e acelerada, da constante atualizao, da reciclagem sem fim, um sujeito que usa o tempo como um valor ou como uma mercadoria, um sujeito que no pode perder tempo, que tem sempre de aproveitar o tempo, que no pode protelar qualquer coisa, que tem de seguir o passo veloz do que se passa, que no pode ficar para trs, por isso mesmo, por essa obsesso por seguir o curso acelerado do tempo, este sujeito j no tem tempo. E na escola o currculo se organiza em pacotes cada vez mais numerosos e cada vez mais curtos. Com isso, tambm em educao estamos sempre acelerados e nada nos acontece. A escola construda sob a lgica cartesiana prope em lugar da experincia o experimento. O mtodo cientfico desconfia da experincia, por ser esta impossvel de ser repetida ou reproduzida. A experincia tem uma dimenso de incerteza, incompatvel com a escola que objetiva o ensino de contedos historicamente sistematizados e o desenvolvimento de habilidades e competncias estabelecidas em funo do mundo do trabalho e da continuidade do prprio processo de escolarizao (BONDA, 2002, p. 23).

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Diferente disso, a experincia no um caminho at um objetivo previsto, at uma meta que se conhea de antemo. uma abertura para o desconhecido para uma nova construo. Se pudssemos falar em um objetivo a ser atingido pela experincia, este seria o simples percurso do experienciar enquanto processo que se desenvolve em vrios nveis da conscincia. No devemos entender aqui razo como sinnimo de conscincia. Segundo Peirce (1977), a conscincia pode ser comparada a um lago sem fundo, sendo a razo a pelcula que compe a sua superfcie. Ou seja, os conhecimentos podem se apresentar conscincia ou compor sua estrutura por diversas formas, em diversos nveis. Como msico e educador, tendo a pensar na importncia dos processos educacionais poderem estabelecer um equilbrio entre razo e conhecimentos sensveis, entre teoria e prtica, entre a cultura e seus contextos. Portanto, nessa perspectiva, o sujeito da educao pode participar de experincias e assim viver cada novo saber num processo de exposio, de significao, de receptividade, de travessia e perigo prprio da vida sendo vivida. Em Heidegger (apud BONDA, 2002), podemos encontrar a seguinte definio do experienciar:
Fazer uma experincia com algo significa que algo nos acontece, nos alcana; que se apodera de ns, que nos tomba e nos transforma. Quando falamos em fazer uma experincia, isso no significa precisamente que ns a faamos acontecer, fazer significa aqui: sofrer, padecer, tomar o que nos alcana receptivamente, aceitar, medida que nos submetemos a algo. Fazer uma experincia quer dizer, portanto, deixar-nos abordar em ns prprios pelo que nos interpela, entrando e submetendo-nos a isso. Podemos ser assim transformados por tais experincias, de um dia para o outro ou no transcurso do tempo (HEIDEGGER apud BONDA, 2002, p. 25).

A partir do que foi exposto, tenho buscado olhar para a educao como um campo de atuao que pode ir alm do ensino formal (escolar). Para isso, preciso considerar a existncia de outros modos, metodologias, tempos e formas de sistematizao dos saberes derivados da cultura vivida e compartilhada, como possibilidade da expanso do experienciar e da construo de conhecimentos a partir dos saberes da experincia. Para isso, tenho buscado observar essas possibilidades de construo em meio a prticas culturais especficas e seus contextos. A seguir procuro apresentar uma prtica especfica em seu contexto.

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A experincia no interior da roda de samba: prtica cultural coletiva e educao no formal

Como docente do curso de Educao Musical da UFSCar, no contato com os nossos jovens estudantes, tenho percebido diversos nveis de dificuldade na articulao entre os conhecimentos e informaes adquiridos pelos diversos meios disponveis e acessveis no contexto contemporneo. Isso se reflete, inclusive, na forma como os estudantes tm se relacionado com a pesquisa em meio aos estudos acadmicos. A busca por meio da internet parece se estabelecer como um procedimento cultural j arraigado em nosso cotidiano. Em alguns casos, isso vem gerando movimentos de resistncia para com outras formas de acesso pesquisa e aos saberes. De qualquer modo, possvel observar que no h uma relao clara entre esses contedos acessados e um aprofundamento possvel para a construo de saberes significativos. Ou seja, esse acesso quase irrestrito a uma grande diversidade de contedos parece no se constituir na experincia capaz de deixar marcas na memria. Ele o acesso irrestrito de contedos passa a ser operado a partir dos recursos de cpia e colagem de informaes potencializado pelas ferramentas digitais. Ao mesmo tempo, a escola, do modo como se estrutura, tambm pode vir a reforar tais procedimentos. Sem dvidas, esse amplo modo de acesso leva ao contato com uma espcie de oceano de informaes; porm, assim como o navegador em mar aberto, preciso uma bssola ou tcnica de orientao para que um rumo seja estabelecido e levado adiante. Poderia ser a experincia um ponto-chave para esse processo de orientao e estabelecimento de uma base para a construo dos saberes? A partir dessa questo, tenho coordenado e trabalhado em um projeto de extenso universitria que visa estabelecer um percurso da insero dos alunos de Educao Musical no acompanhamento, construo, atuao e desenvolvimento das aes culturais realizadas em parceria com o Ncleo de Samba Cupinzeiro. Essas atividades culturais desenvolvidas pelo grupo, alm de estarem estruturadas a partir de uma base cultural especfica, por serem atividades abertas comunidade, necessitam ter uma organizao espaotemporal construda pela lgica da roda de samba enquanto manifestao coletiva. Portanto, para acontecerem, necessitam de uma estruturao prvia em diversos nveis, da organizao do espao onde ocorrem, do estabelecimento de um cronograma de trabalho, passando pela elaborao de contedos, apreciao, interpretao e criao musical at culminarmos na construo de uma prtica cultural e musical efetiva realizada impreterivelmente por todos os participantes.

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O projeto, ao visar essa unio entre grupo cultural e universidade, nasceu a partir de trs elementos impulsionadores e tambm geradores de toda a construo metodolgica e reflexiva em torno de suas possibilidades de integrao entre ensino, pesquisa e extenso no mbito da universidade pblica. Esses elementos fundamentais provm basicamente de: 1) minha participao ao longo de dez anos nas atividades culturais desenvolvidas pelo Ncleo de Samba Cupinzeiro; 2) da pesquisa de mestrado decorrente dessa participao;3 e 3) pela minha insero, em 2008, como docente no curso de Educao Musical da UFSCar. Das atividades culturais, pude apreender os aspectos organizacionais importantes para a construo coletiva de um grupo que vem desenvolvendo suas atividades em torno da roda de samba, pensada como manifestao coletiva e aberta comunidade. Nesse fazer, pudemos compreender como o envolvimento de pessoas de diversas formaes e nveis de conhecimento (amantes de msica, estudantes, msicos amadores e profissionais), ao se organizarem em uma associao sem fins lucrativos, passam a construir uma prtica cultural coletiva, geradora de espaos e tempos da sociabilidade e trocas de saberes em diversos nveis. Alm disso, esse ncleo, ao longo de seus dez anos, vem se configurando como uma opo na agenda cultural de sua localidade (bairro, cidade, regio). Desse fazer, em meio ao grupo cultural, surgiu o desejo de aprofundamento sobre as questes culturais e educacionais envolvidas nesse tipo de ao coletiva. Assim, a pesquisa de mestrado foi desenvolvida com jovens integrantes de dois grupos, agremiaes ou projetos culturais atuantes na cidade de So Paulo. Dentre eles, o Projeto Nosso Samba e o antigo Grmio Recreativo de Tradio e Pesquisa Morro das Pedras, originrio do Terreiro Grande. Ambos os grupos com atividades realizadas em torno da prtica coletiva de rodas de samba abertas comunidade, sem fins lucrativos. Nesta pesquisa, pudemos observar que tal participao dos integrantes em processos de sociabilidade gerados pela insero na prtica musical e de pesquisa definia percursos de busca e trocas de informaes mais focadas e geradoras de experincias profundas, marcantes e significativas para seus participantes. Esses grupos, ambos em atividade, vm buscando, a partir das diversas linguagens, conhecer, e principalmente vivenciar, a cultura do samba, tendo como principais atividades suas prticas musicais e a pesquisa sobre os diversos aspectos socioculturais ligados a essa manifestao tradicional. Nesse processo, ao se relacionarem com o samba enquanto expresso musical ligada memria cultural afro-brasileira, os sujeitos passam a se relacionar com a historicidade dessa manifestao e a reconstru-la pelo acesso a

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3 .

Ver Souza (2007).

outros modos de transmisso e suportes da memria. A oralidade condensada na fonografia e na busca de depoimentos de antigos personagens restabelece a relao com a histria oficial do gnero musical samba e insere os sujeitos como agentes ativos de reconstruo da histria e de significao dessa prtica musical em suas vidas. Ao cantarem os sambas tradicionais, contarem as histrias acessadas pela pesquisa, ou apresentarem novas composies nascidas desse percurso, os integrantes desses grupos passam a exercer o papel de transmissores dos saberes tradicionais, dando-lhes novos sentidos. A prpria roda se reconfigura como manifestao cultural na relao com os meios modernos de reproduo e transmisso cultural. No contexto de construo e organizao coletiva dessas rodas, vrios procedimentos educacionais se desdobram a partir de mtodos que vo se constituindo conforme as necessidades do grupo e dos saberes necessrios de serem acessados a cada momento do processo cultural. Esses procedimentos puderam ser abordados na pesquisa a partir do entendimento da educao no formal como campo educacional especfico. Por outro lado, a roda, como acontecimento, como manifestao, nasce da ao coletiva dos integrantes, mas tambm da disponibilidade de eles estarem presentes e deixarem ser levados pela dinmica da prpria manifestao. Na voz dos integrantes dos grupos pesquisados, a roda ganha diversos sentidos, sendo o espao da expresso musical e tambm da recriao dos modos de convvio baseados nas tradies do samba. H o sentido da recuperao da memria histrica, mas tambm da recriao e ressignificao no processo dinmico da cultura. A roda vem sendo observada em diversas manifestaes da cultura popular, configurando o espao que delimita um territrio de liberdade, de expresso e acesso a saberes que se coletivizam e constroem identidades. A partir de todos os sentidos atribudos ao fazer desses grupos, o processo de insero dos integrantes como sujeitos da histria e da cultura traz um olhar crtico ao que veiculado como histria oficial e aquilo que difundido pelos meios de comunicao dentro da lgica do consumo em massa. Desse processo, se estabelece uma concepo de educao, colocada por Carlos Rodrigues Brando, como ato de liberdade esta entendida como o poder de transcender o mundo por atos conscientes de reflexo. A partir do que foi exposto, o projeto de extenso intitulado Prtica de Samba: o aprendizado musical na roda propiciou a criao de uma parceria que visa construo de novos saberes provindos da experincia e da inter-relao entre as prticas culturais promovidas pelo Ncleo de Samba Cupinzeiro, universidade e comunidade. Alm desse objetivo geral, podemos destacar os objetivos especficos de fomentar a atuao e continuidade das aes da Associao de Samba

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Cupinzeiro, como ncleo cultural de ao comunitria capaz de realizar um processo de recuperao e divulgao da memria do samba; contribuir para a formao acadmica dos alunos de licenciatura em Educao Musical; gerar o contato e vivncia dos participantes em meio prtica cultural, ao convvio comunitrio, organizao coletiva e construo de saberes de modo cooperativo; possibilitar a inter-relao dos saberes acadmicos com os saberes da experincia; gerar, no contato com a prtica cultural, processos de aproximao com o fazer reflexivo, incentivando o aprofundamento por meio de pesquisas relacionadas ao tema da cultura e da educao musical em meio s prticas culturais populares; propiciar a indissociabilidade do ensino, pesquisa e extenso no mbito de nossas atividades acadmico-culturais. A metodologia est baseada em quatro frentes de atuao: realizao de oficinas, rodas de samba, grupos de estudo de instrumento e a criao de um ambiente virtual de interao, via Moodle-UFSCar. As oficinas ministradas pelos membros da Associao de Samba Cupinzeiro geram o compartilhamento das experincias dos membros do grupo, aqui encarados como agentes culturais. Nesses momentos, h um processo de socializao de suas experincias de pesquisa e de prtica com o samba. Nos encontros, acontecem discusses sobre temas relacionados cultura e memria do samba, aspectos que envolvem a organizao coletiva do grupo, pesquisa e organizao de repertrio, alm de aspectos prticos, tais como: o papel dos instrumentos dentro da manifestao, linguagem e estruturao desse gnero, bem como formas de tocar e interagir musicalmente. As rodas de samba, como manifestao cultural, propiciam aos participantes e alunos a vivncia de muitos dos aspectos trabalhados e discutidos nas oficinas, bem como a fruio esttica da manifestao proporcionada pela prtica musical coletiva. Os grupos de estudo configuram-se como momentos de encontro para o ensino e aprendizado direcionado execuo dos instrumentos integrantes da roda de samba. Esses encontros podem ser comparados a aulas coletivas de instrumento; porm, ao cham-los de grupos de estudo, passamos a ter maior clareza de que se trata de um processo no formal de educao, em que as diversas possibilidades de trocas de saberes entre os integrantes baseados em um repertrio que se constitui em comum pela vivncia das rodas e oficinas so a base para o processo de ensino e aprendizagem. Com isso, ao colocarmos um licenciando em msica, especialista no instrumento, como coordenador do trabalho de cada um desses pequenos grupos, buscamos construir um carter cooperativo que se estabelece a partir desses encontros, destinados ao aprendizado e execuo do repertrio voltado para cada um dos instrumentos especficos, sendo eles: violo, cavaquinho, percusso geral, pandeiro e voz.

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No ambiente virtual de interao dada continuidade s discusses sobre questes abordadas e contedos gerados pelas oficinas, possibilitando o aprofundamento e o acesso s informaes referentes ao repertrio cantado coletivamente durante as rodas.

Concluses possveis para a continuidade do percurso

A partir do primeiro ano de desenvolvimento dessas atividades e dos dados obtidos no contato e pesquisa sobre a prtica da associao parceira e de grupos similares, podemos perceber que, nesse tipo de ao coletiva, os agentes culturais, membros e organizadores das atividades, em suas prticas e discursos, assumem uma postura de recriao da roda de samba enquanto momento de sociabilidade, em que a msica atua como o mote para o encontro e para as trocas de saberes. Os saberes musicais ganham concretude e passam a ser internalizados pela insero no fazer musical ativo. Temos observado ainda o estabelecimento de um ciclo em que a prtica cultural a base impulsionadora de reflexes, trocas de saberes, conhecimentos e interaes humanas capazes de significar e reconstruir a relao com os saberes e com a cultura. Cada encontro se torna a oportunidade de participao efetiva e de aprofundamento das relaes com o grupo de participantes e o fazer cultural e musical. Conforme as experincias que temos tido no uso de ambientes virtuais de educao, em meio a interaes presenciais, esse recurso tem a capacidade de potencializar o processo de trocas e construo de conhecimentos. Sem dvidas, esse processo de pesquisa sobre a cultura um mergulho na memria social com um olhar que se lana do presente, no isento, portanto, da problemtica que envolve a cultura e a educao na modernidade. Nesse sentido, assumimos um compromisso com as geraes passadas e comeamos a compreender mais sobre a constituio de nossas identidades. Nesse caso, o educador constitui essa identidade no sentido do compromisso com o outro lado do arco que constitui essa espiral do tempo. Este seria um compromisso assumido com as novas geraes e com o que dessa memria pode ser levado adiante, ou projetado para o futuro. Ou seja, trabalhar num projeto de extenso buscando promover esse encontro entre passado e futuro a partir do presente e entender essa circularidade do tempo , sem dvidas, um dos sentidos fundamentais da educao, justamente por ser um atributo da cultura em sua dinmica. Disso, vejo a possibilidade de pensar cada indivduo em sua inteireza. Em todos os elementos que constituem a identidade ou as identidades que se somam e olham o mundo e vivem com ele. Por isso, costumo questionar os alunos

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do curso de Educao Musical: Em algum momento no seria importante inverter esses termos: educador musical? Pensar o msico-educador parece abrir uma nova perspectiva de atuao. Isso implica refletir no mais a partir de uma dicotomia ainda vigente, que tende a ver, de forma estanque, as prticas do msico e do educador. preciso tornar essas identidades indissociveis, gerar uma s identidade. Isso pode trazer contribuies para a ao do educador musical, que, muitas vezes, se limita a pensar o ensino da msica pela reproduo de padres culturais fixos, gerando mtodos e aes to alienantes quanto a msica de massa que tende a criticar. Essa nova identidade aponta para o indivduo que ao se relacionar como agente da cultura e, portanto, sujeito da histria, passa a ter uma ao reflexiva sobre a arte, as linguagens, a memria e a educao, podendo fazer dessa ao a possibilidade de expresso a partir de um determinado contexto cultural. Nessa perspectiva, a msica tem uma importante funo enquanto forma de expresso, e, por isso, pode gerar experincias sensveis, capazes de construir conhecimentos multidimensionais, sem tornar a prtica musical, a educao e a pesquisa como compartimentos estanques.

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ReFerNCIAs
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