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UM OLHAR SOBRE HEGEL: CRTICA DA RAZO DIALTICA DE JEAN PAUL SARTRE

A LOOK AT HEGEL: CRITICISM OF REASON DIALECTICS OF JEAN-PAUL SARTRE

Leonardo da Silva Cezarini*


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RESUMO: A dialtica uma viso do pensamento que nasce junto com a filosofia. Em Hegel, na sua complexa obra Cincia da Lgica, a dialtica desenvolvida e estruturada como pensamento de maneira objetiva. ento que o debate em torno da fundamentao da dialtica toma rumos diferenciados junto ao materialismo, o assim chamado, materialismo dialtico. JeanPaul Sartre, ao expor na Critica da Razo dialtica sua concordncia com a dialtica de determinaes na substancia e na realidade histrica, designa no s uma renovao da dialtica materialista, mas tambm reitera com novas formulaes a crtica ao idealismo Hegeliano. O presente artigo pretende refazer o debate acima mencionado. PALAVRAS-CHAVE: Dialtica. Sartre. Materialismo. Idealismo. Hegel. ABSTRACT: The dialectic is a vision of thought that comes along with the philosophy. In Hegel, in his complex work Science of Logic, the dialectic is developed and structured way of thinking as objective. It is then that the debate around the grounds of the dialectic takes different directions with the materialism, the so-called "dialectical materialism". Jean-Paul Sartre, to expose the critical dialectic of Reason conforms with the dialectic of determinations in substance and in historical reality, means not only a renewal of materialist dialectics, but also with new formulations reiterates criticism of the idealism Hegeliano. This article aims to redo the debate above. KEY WORDS: Dialectics. Materialism. Idealism. Hegel. Sartre.

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1. Introduo Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em 27 de agosto de 1770, lanando sua Cincia da Lgica em 1812 e logo aps em 1816 a segunda parte de seu complexo livro. Jean Paul Sartre nasceu em 1905 e setenta e cinco anos depois veio a falecer com uma vida marcadamente conturbada onde viajou por grande parte do mundo. Mais de um sculo divide estes dois prodigiosos pensadores, suas pocas, fundamentalmente diferentes, trazem consigo a mesma tentativa de se filosofar rumo verdade. Porm, de uma forma ou de outra, o assunto
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Mestrando em Filosofia-PUCRS/Capes. Contato: s.cezarini@ibest.com.br

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ISSN 1983-4012

Porto Alegre

V.1 - No.2

Novembro 2008

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central do presente trabalho foi desenvolvido por ambos, no necessariamente, claro, da mesma perspectiva. A dialtica, que como demonstraremos abaixo, ata procedncia na antiguidade, reformulada por Hegel, caracterizando ao mesmo tempo uma crtica ao pensamento desenvolvido at ento, e uma verdadeira reformulao da filosofia. Dezessete anos aps o lanamento de O Ser e o Nada obra de carter existencial e ontolgico, tendo o homem como injustificado no mundo em 1960, publicado a Crtica da razo dialtica de Sartre. Nesta contundente obra, o homem toma seu lugar histrico e comunitariamente, o homem no mais apenas um injustificado no mundo. Mas Sartre vai alm, em Questes de Mtodo, Sartre afirma que para expor sua concepo dialtica abrangendo o mtodo analticosinttico e regressivo-progressivo, mister provar sua concordncia com Marx. Ou seja, assim como Marx, Sartre reconhece que em uma negao de uma negao faculta a existncia de uma afirmao. E que, portanto, o mtodo materialista dialtico exprime que na determinao dos conflitos individuais ou de grupos reside o alento que move a histria. Esta a dialtica sendo debatida, como deseja Sartre, atravs dela mesma. O presente artigo pressupe um renovar do olhar sobre o debate dialtico, expondo de forma sinttica, a dialtica hegeliana e o vasto olhar perpetrado por Sartre na Critica da Razo Dialtica.

2. A dialtica Hegeliana:

A dialtica elucidada por Hegel , sem sombra, de dvida um marco para a filosofia posterior bem como para a anlise da filosofia anterior. Toda tradio filosfica tem como obrigatoriedade o estudo dos conceitos hegelianos, sejam eles considerados positiva ou negativamente. Portanto, uma anlise do pensamento dialtico hegeliano sob a tica da Critica da Razo Dialtica s pode ser desenvolvida a partir da explanao ainda que superficial do mtodo dialtico de Hegel. As razes de seu mtodo despontam no pensamento antigo, mas seu pensamento essencialmente no imposto, ou seja, procura seguir um automovimentar dos conceitos. Por conseqncia, a dialtica hegeliana independe de uma transio designativa de fora do conceito. Neste ponto, enxergamos nitidamente duas peculiaridades do pensamento hegeliano: uma crtica ao posicionamento da filosofia da antiguidade e, ao mesmo tempo, uma
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inovao na prpria dialtica. Por um lado, Hegel conclui que a filosofia antiga no foi arrancada da pluralidade concreta, e por este motivo, suas determinaes no so elevadas universalidade conceitual. Hegel chama de dialtica objetiva a dialtica dos antigos exatamente pelo motivo acima mencionado. Ou como Gadamer cita em termos hegelianos, que a substncia o conceito somente em-si que ainda no se sabe em seu ser-para-si, como subjetividade, e, portanto, ainda no consciente de que ao conceber o que ocorre se encontra a si mesmo1. Hegel cria um empreendimento do pensar puro2, as questes que esto alm do pensar lhe so secundarias, embora no deixadas de lado. Plato, na viso hegeliana, peca ao tornar sua teoria muito negativa, pois nela o saber cientifico no adaptvel, porquanto em Plato no h, segundo Hegel, a existncia de um comeo para seu pensamento. E aqui que:
entra dialtica hegeliana: ela pretende desenvolver, sistematicamente, todos os conceitos fundamentais de nosso pensamento, pois eles so todos determinaes do conceito, isto , do absoluto.3

Com isto, fica claro que Hegel pretende dinamizar todo o pensamento humano, incluindo a o conhecimento cientifico, ou seja, h uma articulao unitria entre o ser e o pensar. As contradies, que os antigos viam como anulao, em Hegel tem um carter positivo. E isto ocorre porque a contradio em si faz parte da essncia do esprito, assim ela no invalidada. Obviamente a pergunta sugerida objetivamente seria: qual o comeo da especulao filosfica de Hegel? Nas palavras de Gadamer: a especulao filosfica comea, portanto, com a deciso de pensar puramente4. Ou seja, a idia de ser em identidade com o nada, que o devir. Hegel denomina este movimento de plstico imanente, pois ele configura a si mesmo a base de si mesmo. De forma mais simples, para Gadamer, encontramos em Hegel trs elementos constitutivos de sua filosofia: o pensar puro, sobre algo em si mesmo; que necessariamente um pensar composto de contradies, e a unidade destas contradies enquanto superadas, tem a natureza prpria de si mesma. E todos estes elementos podem ser reconhecidos na dialtica dos antigos.

GADAMER, H. G. La dialtica de Hegel: Cinco ensayos hermeneuticos. ED: Ctedra, Madrid, 1988. p. 19. HEGEL, G. W. F. Ciencia de la lgica. 6. ed. Buenos Aires : Solar, 1993. 3 UTZ, K. O Mtodo dialtico de Hegel In: Veritas, Vol: 50, N: 1 p. 165-185, Porto Alegre: PUCRS, 2005. p. 168. 4 GADAMER, H. G. La dialtica de Hegel: Cinco ensayos hermeneuticos. ED: Ctedra, Madrid, 1988. p. 51.
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O discpulo de Parmnides, Zeno, demonstra que se um mltiplo existisse ele teria de ser constitudo de infinitas pequenezas, o que, por conseqncia, resultaria em um extremamente grande, pois consiste em infinitas pequenezas. A unidade entre a pequenez e a multiplicidade das partes, ambas autonomamente pensadas, conduz ao mesmo resultado, o mltiplo 5. J em Parmnides, Hegel observa uma antittica na proposio platnica que no conduz anulao, mas para uma unidade do ser e no ser6. Logo, a unidade de todas as determinaes da contradio a verdade. E como tal, a dialtica hegeliana no necessita de construes trazidas de fora que so empiricamente demonstrveis como, exatamente, algo externo. O que ocorre o seguimento da idia a idia7. A conceituao d-se somente no entendimento, e, por este motivo, no coisa da percepo sensvel. Logo, para aumentar suas consignaes o pensar puro deve ger-las dentro e por si mesmo. E isto fica claro exatamente pela necessidade de que o pensar puro s pode ter como objeto o prprio pensamento. Todavia este movimento s elevado ao conceito na representao do esprito, o que ela s pode realizar quando a liberdade se torna seu objeto e sua alma8. Disto se nos aponta que o limiar fundamental da dialtica hegeliana a liberdade. E a personalidade , para Hegel, a implicante da liberdade, liberdade interior, portanto, subjetiva. Ela tida como autoconscincia do sujeito, mas se for tomada somente desta forma, o sujeito torna-se apenas um momento do Esprito Absoluto que tende a desaparecer9. No entanto pelo principio da liberdade, a histria sedimenta-se numa continuidade bsica e num entrelaamento vital que une os vrios contextos histricos entre si, constituindo a grande objetividade da histria universal10. Hegel elucida que no desenrolar de sua autodeterminao, a idia absoluta se exterioriza na histria para ento retornar, dialeticamente, a si. Pois do contrrio os fatos seriam soltos, sem sentido e ligao comum. E o indivduo em si e para si quando o outro tambm dotado de liberdade distingue-se do mesmo11. E no propriamente na contraposio ao outro que resulta a autoconscincia, mas sim na unidade das determinaes desta
DURANT, W. Histria da Filosofia: vida e Idias dos grandes filsofos. So Paulo: Ed. Nacional, 1940. GADAMER, H. G. La dialtica de Hegel: Cinco ensayos hermeneuticos. ED: Ctedra, Madrid, 1988. 7 Inclusive, neste aspecto, Hegel confronta a matemtica como sendo a nica forma possvel de ser puro pensamento. 8 OLIVEIRA, M. A. Tpicos sobre dialtica. Porto Alegre: Edipucrs, 1996. p. 194. 9 OLIVEIRA, M. A. Tpicos sobre dialtica. Porto Alegre: Edipucrs, 1996. 10 WOLFART, J. "A estrutura e a exposio do mtodo dialtico em Hegel Filosofazer, ano XI, N: 20, 2002/I. p.37. 11 Para Oliveira (1996) Nisto consiste a absoluta liberdade do esprito: que ele, ao se determinar, pe o outro enquanto livre, isto , como autnomo enquanto distinto de si.
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diferenciao12. Em outras palavras, no reconhecimento da autonomia portanto diferena do outro, e na superao do isolamento, onde o indivduo no somente uma objetivao passageira do Absoluto. Na Filosofia do Direito13, encontramos as diversas instncias que ligam o individuo a humanidade, que so elas:
A primeira instncia de mediao ser a relao interpessoal cujo reconhecimento se d a partir da amizade ou outro tipo de proximidade. Uma outra instancia mediadora a famlia que se caracteriza pela condio de uma subjetividade coletiva, educando os indivduos para a maioridade e para a cidadania num Estado. 14

De maneira mais esquemtica vimos que a dialtica hegeliana se d no e para o pensamento, e que ao se alar ao conceito e assim ao esprito se objetiva em personalidade. Este caminho s ocorre graas liberdade, liberdade subjetiva, do sujeito. No principio da liberdade a histria se entrelaa e torna-se coesa, no sendo apenas episdios soltos e sem significado. Citamos as instncias que ligam o indivduo a humanidade e assim ao Estado. O Estado por sua vez definido por Hegel como: a realidade em ato da Idia moral objetiva, o esprito como vontade substancial revelada, claro para si mesmo, que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e por que sabe15. mister conceber o que Hegel comunica ao proferir o esprito do povo para entender como o Estado deve zelar por seu povo e devolver seu esprito pelas leis. Para Hegel os princpios dos espritos dos povos numa srie necessria de estdios so apenas momentos do nico Esprito universal, que por meio deles se eleva e se integra, ao longo da histria numa totalidade que a si mesma se apreende16. Este Esprito carrega determinada cultura de um povo, que intuio e imagem na arte, sentimento e representao na religio, pensamento puro e livre na filosofia17. na instancia do Estado, onde tido para Hegel como a realidade da liberdade concreta, pois ele cumpre o papel de mediador entre o Esprito do povo e os indivduos. E por conseqncia ... o fim ultimo do Estado a realizao da razo e da liberdade, o que s atingvel na eticidade18. Ao nos referirmos ao Estado, pela obviedade, aludimos as suas instituies bem como o papel desempenhado por
Lembrando a frase anteriormente citada: A unidade de todas as determinaes da contradio a verdade. Cf. HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. So Paulo: cone, 1997. Mais especificamente na terceira parte: "A Moralidade Objetiva". 14 WOLFART, J. "A estrutura e a exposio do mtodo dialtico em Hegel. Filosofazer, ano XI, N: 20, 2002/I p. 42. 15 HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. So Paulo: cone, 1997. 257. 16 HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. So Paulo: cone, 1997. 274. 17 HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. So Paulo: cone, 1997. 341.
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cada uma das mesmas, assim, de fato, Hegel assume as diferenciaes de poderes dentro do Estado. Mas, nem por isto o Estado perde este carter unitrio de mediador, pois na unidade dialtica entre os poderes, que seu pressuposto totalizador se mantm como mediado. Aps este breve demonstrativo da dialtica hegeliana, notamos que a complexidade com que Hegel trata em sua obra intensa na medida em que aborda a totalidade de uma forma sagaz sem que, com isto, a contraposio do mltiplo chegue exatamente na anulao total. Assim, segundo Hegel, o processo dialtico caracteriza-se, tambm, como ontolgico e no concerne apenas ao esprito subjetivo (alma, conscincia do sujeito individual), mas tambm rege os movimentos da matria, as formaes orgnicas e as criaes espirituais19. Para concluir esta seo, fica explicito a assero de que a dialtica hegeliana est para o mais abstrato, indo em direo ao concreto, sem que ambos sejam tidos como completamente autnomos um do outro, mas sim, como unitrios no processo dialtico assim em sentido positivo.

2. Dialtica e Sartre: da crtica renovao

De forma incisiva, no comeo da apresentao brasileira da Crtica da razo dialtica20, Gerd Bornheim diz que: Se h uma palavra que define os empenhos de Sartre, ela exatamente esta: liberdade, o lugar por excelncia de todas as contradies, de todos os encontros e desencontros sinnimo que , sem nenhuma retrica adjetivante, da prpria existncia humana. Logo, qual a diferena entre a idealizao dialtica em Sartre e em Hegel? Para responder esta pergunta, devemos primeiramente voltar-nos para a concepo dialtica de Sartre, assim como suas criticas ao idealismo hegeliano. Na obra O Ser e o Nada de 1943, Sartre comea a desenvolver um caminho rumo a Critica da Razo Dialtica. Nesta primeira obra Sartre interpreta a realidade a partir de uma dicotomia. O Para-si e o Em-si, no primeiro caso, o Para-si, representa a conscincia e no segundo, o Em-si, a prpria materialidade21. A relao entre estes dois plos efetivamente dialtico, logo, se o Para-si busca sentido no Em-si, fundamental buscar sua inteligibilidade
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OLIVEIRA, M. A. Tpicos sobre dialtica. Porto Alegre: Edipucrs, 1996. p. 206. FILHO, E. S. Introduo ao pensamento dialtico. 2ed. So Paulo: Alfa - Omega, 1991. p.67. 20 SARTRE, J. P. Crtica da razo dialtica: precedido por questes de mtodo. Traduo de Ghilherme Joo de Freitas Teixeira; apresentao da edio brasileira, Gerd Bornheim. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.

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na prpria materialidade. E entenda-se por materialidade, uma realidade socialmente falando, pois Sartre censura exatamente Engels pela sua critica a Hegel ao mencionar uma dialtica que seria comprovada na natureza por meio de leis fsico-qumicas. Sartre no nega ou afirma a existncia de tal dialtica, mas afirma,
S que, no mundo histrico e social, como veremos, trata-se verdadeiramente de uma razo dialtica; transportando-a para o mundonatural, gravando-a ai fora, Engels retira-lhe sua racionalidade; j no se trata de uma dialtica que o homem faz fazendo-se e que, em retorno, o faz, mas de uma lei contingente da qual s possvel dizer o seguinte: assim e no de outra forma.22

Assim, por meio da crtica a Engels, iniciamos a primeira reviso de Sartre sobre Hegel: as idias no impem seus pensamentos matria. E de fato, onde reside o que Sartre efetivamente cobra do idealismo hegeliano, pois nele, a dialtica no tem necessidade de apresentar suas provas23. Se Hegel critica Plato pela falta de um comeo em seu pensamento - como anteriormente mencionado - Sartre censura a dialtica hegeliana exatamente por carecer de fundamentos comprobatrios de seu idealismo. Mas Sartre vai muito alem de um possvel determinismo materialista dogmtico, pois, para o filosofo, devemos conceber o objeto tal como ele se da e deixa-lo desenvolver-se livremente sob nossos olhos; ele prprio que nos dita o mtodo, o modo de abordagem24. Desta forma, dois pontos cruciais na filosofia Sartreana se fazem presentes. Por um lado Sartre reafirma a inovao de Marx, a de preservar o movimento dialtico tanto no Ser quanto no conhecimento, e demonstrar que a histria esta em curso, e que, ao contrario do que supunha Hegel, o Ser irredutvel ao Conhecimento. E por outro, o indivduo no se torna subtrado nas leis universais da dialtica, mas ao contrrio, participa da e na histria como totalizao em andamento. Mas sem que com isto, se negue a conformao modeladora da histria e da matria. Nas palavras de Sartre: Tais objetos humanos merecem ser estudados no mundo humano: a que recebem seu estatuto prtico-inerte, isto , que pesam sobre nosso destino pela contradio que opes neles a prxis (o trabalho que os fez e os utiliza) e a

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BORNHEIN, G. A. Sartre: metafsica e existencialismo. So Paulo: Perspectiva, 1984. FILHO, E. S. Introduo ao pensamento dialtico. 2ed. So Paulo: Alfa - Omega, 1991. p. 152. 23 SARTRE, J. P. Crtica da razo dialtica: precedido por questes de mtodo. Traduo de Ghilherme Joo de Freitas Teixeira; apresentao da edio brasileira, Gerd Bornheim. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p.142. 24 SARTRE, J. P. Crtica da razo dialtica: precedido por questes de mtodo. Traduo de Ghilherme Joo de Freitas Teixeira; apresentao da edio brasileira, Gerd Bornheim. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p.138.

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inrcia. 25. O indivduo uma totalizao em andamento rumo totalidade que por sua vez no passa de um principio regulador da totalizao e que se reduz, simultaneamente, ao conjunto inerte de suas criaes provisrias26; no se trata, pois, da objetivao do Esprito Absoluto e que por isto mesmo tido como pronto. Sartre passa da relao do Para-si com o Em-si, ou em outras palavras, das relaes de interioridade entre homem e homem ou como homem e coisa27 partindo do individual, pois segundo Sartre, a dialtica s pode ser a totalizao das totalizaes conscientes, as quais, por sua vez so criadas pelos indivduos28. Sartre interpreta, assim como Hegel que o saber de si o distinguir-se do Outro, ou nas palavras de Sartre o Saber do Outro (objeto, mundo, natureza) um Saber de si e reciprocamente29. Porem, para Sartre a dialtica hegeliana pecava exatamente no seu sentido idealista. A diferena que surge neste ponto que, ao contrario de Hegel, Sartre considerava que os indivduos se atrelavam pela necessidade. A necessidade a primeira relao totalizante desse ser material, um homem, com conjunto material de que ele faz parte. Essa relao unvoca e de interioridade. Com efeito, pela necessidade, aparece na matria primeira negao de negao e a primeira totalizao30. Fica claro a intencionalidade da ligao dos indivduos, a matria, fora dos indivduos, reduz os mesmos ao estatuto inorgnico na medida em que ele a transforma em totalidade. E como isto possvel? Exatamente por que a necessidade uma manifestao da negao da negao, ou seja, o no-ser enfrentado de modo que a totalidade orgnica torna-se uma ferramenta para evitar a destruio do Para-si.

SARTRE, J. P. Crtica da razo dialtica: precedido por questes de mtodo. Traduo de Ghilherme Joo de Freitas Teixeira; apresentao da edio brasileira, Gerd Bornheim. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p.164. 26 SARTRE, J. P. Crtica da razo dialtica: precedido por questes de mtodo. Traduo de Ghilherme Joo de Freitas Teixeira; apresentao da edio brasileira, Gerd Bornheim. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p.164. E com isto, preserva-se exatamente a continuidade histrica, a histria permanece em andamento. Nisto, pode-se adiantar, onde Sartre comea a fincar seu movimento Progressivo-Regressivo, pois este movimento caracterizado, de forma extremamente reduzida, como uma maneira de conceber o indivduo no perder o sujeito no meio material como faziam os marxistas dogmticos em snteses que vo das totalizaes as singularidades. Este movimento, assim, fica irredutvel em ambos os aspectos, tanto o progressivo quanto o regressivo. 27 RD, W. Filosofia Dialtica Moderna. Braslia: Ed. UnB, 1984. p. 232. 28 RD, W. Filosofia Dialtica Moderna. Braslia: Ed. UnB, 1984. p. 232. 29 SARTRE, J. P. Crtica da razo dialtica: precedido por questes de mtodo. Traduo de Ghilherme Joo de Freitas Teixeira; apresentao da edio brasileira, Gerd Bornheim. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p.143. Principio este que vai articular-se perfeitamente no contexto da Escassez enunciado por Sartre, como elucidaremos adiante. 30 SARTRE, J. P. Crtica da razo dialtica: precedido por questes de mtodo. Traduo de Ghilherme Joo de Freitas Teixeira; apresentao da edio brasileira, Gerd Bornheim. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p.196.

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Esta concepo de totalizao na dialtica , para Sartre, acessvel ao pensamento que se totaliza constantemente e se converte a si mesmo em seu objeto. E por este motivo se distingue essencialmente da dialtica de Hegel pelo fato de que parte de indivduos que no se encontram em meras relaes externas, mas que so capazes de interiorizar estas relaes e de refletir sobre elas. 31. Mas Sartre vai alm em sua concepo critica da dialtica, pois, como vimos, em Hegel existem diversas instancias que ligam o indivduo a humanidade, o filsofo utiliza muito mais uma concepo existencial e social para cumprir esta mesma tarefa. Sartre determina a seguinte estrutura para cumprir a unio do sujeito com a humanidade: no meio prtico-inerte, a convivncia de indivduos mltiplos devido necessidade da fuga do no-ser, caracteriza a serialidade. Mas pela fora de uma prxis adversa, surgem grupos, que tem por finalidade negar a alienao que ocorre no prticoinerte e devolver a liberdade individual do sujeito. Sartre considera impossvel contornar esta alienao, pois a prpria prxis para negao do no-ser, se vista sob o ponto de vista holstico, torna este fato inevitvel na medida a que os grupos tendem a se ignorar. Porm, a multiplicidade encontrada no grupo, ao encontrar o fim nico, forma um coletivo, que nada mais que: relao com duplo sentido de um objeto material, inorgnico e trabalhado com uma multiplicidade que encontra nele sua unidade de exterioridade32. E o coletivo nos revela que no nvel do campo prtico-inerte, ela revela-nos a classe como coletivo, e o ser-de-classe como um estatuto de serialidade imposto multiplicidade que a compem33. Em outras palavras, Sartre v a ligao do indivduo na humanidade, no mais via instituies como Hegel, mas sob outra luz, luz da posio social. Aps estas elucidaes acerca da filosofia sartreana, chegamos ao ponto crucial para o entendimento de sua viso diferenciada da de Hegel, e ela gira em torno de algo que vai alm do que foi trabalhado diretamente por Marx porm no surgindo como uma antittica do mesmo. Isto , a carncia, ou em termos utilizados pelo autor, a escassez. Maurice Cranston34, afirma que as palavras que Sartre partilha com Marx so termos que ambos tiraram de Hegel, todavia no esquece que aqui seu assunto a antropologia, em oposio
RD, W. Filosofia Dialtica Moderna. Braslia: Ed. UnB, 1984. p. 361. RD, W. Filosofia Dialtica Moderna. Braslia: Ed. UnB, 1984. p. 374. 33 SARTRE, J. P. Crtica da razo dialtica: precedido por questes de mtodo. Traduo de Ghilherme Joo de Freitas Teixeira; apresentao da edio brasileira, Gerd Bornheim. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p. 410. O exemplo ilustrativo utilizado por Sartre o nibus na Praa Saint-Germain torna seu conceito facilmente inteligvel. 34 CRANSTON, M. "Jean-Paul Sartre: um homem solitrio num universo hostil". In: CRESPIGNY, A. Filosofia Poltica Contempornea. Braslia. Ed: UnB, 2 ed. 1982. p. 218.
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ontologia, e que preciso dar uma nova e, por assim dizer, especifica razo para o que sempre considerou a caracterstica fundamental das relaes humanas o antagonismo mutuo; e por este motivo a escassez surge como uma determinao material, mas que, ao mesmo tempo, leva em considerao uma dimenso puramente individual e existencial. Os homens buscam a negao do no-ser, e isto s possvel contornando a escassez, apoderando-se de meios para o organismo sobreviver o para-si sobreviver materialmente. Por outro lado, se um homem liga-se aos demais por necessidade para alcanar tal fim, ele o faz egosticamente - referencia-se ao sentido material. O sujeito est em relao aos outros por necessidade, no por uma completa livre-vontade. E surge o indivduo, que por mais inteligvel que seja sua realidade para si como mencionado ele ainda esta em guerra duplamente. O indivduo luta pela sobrevivncia ante o prtico-inerte, e ainda tem de aliar-se aos seus rivais, na medida em que todos vivem em escassez. Aps entendermos o sujeito que esta em luta contra a escassez, enxergamos a total inverso que Sartre faz do que Hegel concebe como Estado. Pois se o Estado para Hegel a realizao da razo e da liberdade como anteriormente exposto para Sartre o Estado representa um grupo composto por indivduos mltiplos - em fuso que lana lideres, que por sua vez, interagindo com o grupo que o lanou, com o tempo, se perpetuam e fundam novas instituies. Surge, para Sartre, a concepo de soberania. E atravs dela que um determinado grupo domina o Estado e impem seu poder por meio exatamente da disponibilizao dos meios para contornar a escassez. Ou seja, o sujeito fora do grupo, acaba por legitim-lo no pelo uso de sua liberdade de aceitar um tal e qual grupo, mas por precauo. E mais, se Hegel concebe o Estado como um mediador do esprito do povo e os indivduos, para Sartre ele representa, tambm um mediador entre as classes de explorao e as classes exploradas35. Isto uma assertiva que se encaixa finamente com toda a definio do Estado para Sartre, pois ele a manifestao de um grupo em fuso. Se em Hegel o Estado a realizao da razo e da liberdade, Sartre pode o enxergar como uma liberdade realizada, mas a liberdade de um grupo institucionalizado pois, como vimos, o grupo tende a devolver a liberdade ao indivduo pela negao da alienao no prtico-inerte. O Estado manifestamente repressor, por impor via Terror sua soberania para garantir que o outro respeite sua funo ante a escassez e, ao mesmo tempo, mantenha o Estado sacramentado pelo
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RD, W. Filosofia Dialtica Moderna. Braslia: Ed. UnB, 1984. p. 716.

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grupo em fuso; o que, em contrrio, Hegel elucida como a garantia da liberdade pela manuteno da eticidade. Encaminhamo-nos para a finalizao da exposio, tratando da outra discordncia que surge naturalmente na filosofia Sartreana e que difere tambm dos fundamentos hegelianos. A histria, para Sartre, muito mais do que sedimentar pelo principiar da liberdade os momentos histricos e tornar-se objetivao da historia universal, possui um motor que a move. No ela, como idia, que se objetiva em momentos, mas em contrario, ela movida por uma luta estritamente material, que a luta contra a escassez. Esta ultima frase pode parecer contraditrio se mencionado o fato de que Sartre um materialista dialtico, mas de fato, Sartre desenvolve as concepes expostas por Marx. Porm, nem por isto as nega. O plano de fundo da luta de classes fundamentada em Marx um conflito pela sobrevivncia que se d no prtico-inerte, que a negao do no-ser, ou seja, o contorno da escassez. A escassez como deficincia primaria surge antes das classes, e estas, por sua vez surgem pelos fatores anteriormente mencionados, da sua luta mover a histria. Sartre resolve logo o problema aparente ao marxismo, pois, se a histria movida pela luta de classes, o que moveria a histria antes da existncia de classes at o ponto do surgimento das mesmas? Sartre formula sua estrutura indivduo/humanidade visando formao da classe, mas esta exatamente um movimento concebido na escassez. Por este motivo inteligvel que Cranston afirme: Portanto, a escassez o motor da histria36. E Sartre elucida este ponto ao mencionar que evidente que cada classe, em suas lutas sociais, a interiorizao e, ao mesmo tempo, a superao das condies materiais que a produziram, assim como dos caracteres suscitados nela pelo outra37.. O filsofo tenta fincar o que, para ele, careceria na dialtica hegeliana, ou seja, a existncia de provas concebidas racionalmente, mas so empiricamente verificveis.

CRANSTON, M. "Jean-Paul Sartre: um homem solitrio num universo hostil". In: CRESPIGNY, A. Filosofia Poltica Contempornea. Braslia. Ed: UnB, 2 ed. 1982. p. 213.

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4. Consideraes finais

Aps as verificaes suscitadas acima, dois aspectos da filosofia Sartreana so deixados claros, bem como dois aspectos que rompem com a estrutura Hegeliana. Por um lado, a filosofia hegeliana extremamente influenciadora de toda a estrutura Sartreana, no somente pela sua inspirao Marxista, pois em pontos muito importantes sua concordncia com Hegel total. Outra assertiva gira em torno de que Sartre, ao inaugurar pensamentos completamente novos, rompendo assim com o pensamento dogmtico da poca, a utilizao do pensamento hegeliano retomado com sua importncia real, no somente como uma filosofia s avessas. Se Sartre recusa o idealismo hegeliano de forma contundente, como elucidado, sua adoo do materialismo no ocorre sem ressalvas. Um exemplo disto a diferenciao feita de uma razo analtica, que se caracterizaria como determinista e de influencia positivista exatamente pelo fato de se embasar somente em dados histricos por este motivo, materiais -; a razo dialtica reclamada como uma renovao necessria por Sartre, apesar de ser materialista, afirma que, ao se levar em considerao somente uma razo puramente analtica, torna-se extremamente restritiva nossas consideraes j que a razo dialtica leva em considerao sua aplicao conscincia. Isto fica patente j do inicio da filosofia de Sartre, pois, se Hegel parte da Idia e para a Idia, Sartre partira do material, porm, do material ligado ao indivduo, o que o leva mesmo a fazer contribuies psicanalticas. Marx pode ser visto por muitos seguidores da razo analtica como um profeta que reverteu a dialtica hegeliana em prol de um vlido materialismo dialtico. Mas Sartre vai bem alm desta concepo, ao ler seus pensamentos, o autor nos coloca frente a avanos que levam em considerao seu posicionamento materialista, mas que subverte dogmatismos que renegavam erroneamente conceitos estruturados por Hegel. Sua premissa, a materialidade, pode diferir da premissa hegeliana, a idia, mas o desenvolvimento de suas concepes mantm em muitos aspectos a filosofia de seu antecessor, seja por meio de discordncias que o levam a criar novas frmulas ou mesmo a manter formulas antigas como fica patente em sua Critica da Razo Dialtica.

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SARTRE, J. P. Crtica da razo dialtica: precedido por questes de mtodo. Traduo de Ghilherme Joo de Freitas Teixeira; apresentao da edio brasileira, Gerd Bornheim. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p.302. Grifos nossos.

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Destarte, o pensamento de ambos permanece vivo. Sartre leva a cabo seu desejo de que a razo dialtica fosse critica de si mesma, ao mesmo tempo em que, ao discernir de Hegel, valoriza o pensador em suas consideraes. A fundamentao que vai do mais abstrato ao mais concreto, que foi criticada por Marx como indo exatamente do mais concreto ao mais abstrato, desenvolvida por Sartre como indo do mais concreto e individual para o mais abstrato. O individuo que foi levado em considerao por Hegel, e que foi engolido pelos dogmticos marxistas, valorizado em Sartre que considera o sujeito como o revelador da prxis humana, pois o toma como ponto de partida para uma dialtica maior, a dialtica histrica.

Referncias
BORNHEIN, Gerd A. Sartre: metafsica e existencialismo. So Paulo: Perspectiva, 1984 CRANSTON, Maurice. "Jean-Paul Sartre: um homem solitrio num universo hostil In: CRESPIGNY, Anthony de. Filosofia Poltica Contempornea. Braslia. Ed: UnB, 2 ed. 1982.p.205-223. DURANT, Will. Histria da Filosofia: vida e Idias dos grandes filsofos. So Paulo: Ed. Nacional, 1940 FILHO, Eduardo S. Introduo ao pensamento dialtico. 2ed. So Paulo: Alfa - Omega, 1991. GADAMER, Georg. La dialtica de Hegel: Cinco ensayos hermeneuticos. ED: Ctedra, Madrid, 1988. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da filosofia do direito. So Paulo: cone, 1997. ___________________ Ciencia de la lgica. 6. ed. Buenos Aires: Solar, 1993. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Tpicos sobre dialtica. Porto Alegre: Edipucrs, 1996. RD, Wolfgagng. Filosofia Dialtica Moderna. Braslia: Ed. UnB, 1984. SARTRE, Jean-Paul. Crtica da razo dialtica: precedido por questes de mtodo. Traduo de Ghilherme Joo de Freitas Teixeira; apresentao da edio brasileira, Gerd Bornheim. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. UTZ, Konrad. O Mtodo dialtico de Hegel In: Veritas, Vol: 50, N: 1, Porto Alegre: PUCRS, 2005. pp. 165185. WOLFART, Joo."A estrutura e a exposio do mtodo dialtico em Hegel Filosofazer, ano XI, N: 20, 2002/I. p.35-67.

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