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O que Filosofia A palavra filosofia grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sbio. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filsofo: o que ama a sabedoria e tem amizade pelo saber, deseja saber. Assim, filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita. Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos (que viveu no sculo V antes de Cristo) a inveno da palavra filosofia. Pitgoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se filsofos. Como a Filosofia est em nosso dia a dia? Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos, desejamos, aceitamos ou recusamos coisas, pessoas, situaes. Fazemos perguntas como "que horas so?", ou "que dia hoje?". Dizemos frases como "ele est sonhando", ou "ela ficou maluca". Por exemplo, quando digo "ele est sonhando ", referindo-me a algum que diz ou pensa alguma coisa que julgo impossvel ou improvvel, tenho igualmente muitas crenas silenciosas: acredito que sonhar diferente de estar acordado, que, no sonho, o impossvel e o improvvel se apresentam como possvel e provvel, e tambm que o sonho se relaciona com o irreal, enquanto a viglia se relaciona com o que existe realmente. Acredito, portanto, que a realidade existe fora de mim, posso perceb-la e conhec-la tal como , sei diferenciar realidade de iluso. Como se pode notar, nossa vida cotidiana toda feita de crenas silenciosas, da aceitao tcita de evidncias que nunca questionamos porque nos parecem naturais, bvias. Imaginemos, agora, algum que tomasse uma deciso muito estranha e comeasse a fazer perguntas inesperadas. Em vez de "que horas so?" ou "que dia hoje?", perguntasse: O que o tempo? Em vez de dizer "est sonhando" ou "ficou maluca", quisesse saber: O que o sonho? A loucura? A razo?

Algum que tomasse essa deciso estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer por que cremos no que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que so nossas crenas e nossos sentimentos. Esse algum estaria comeando a adotar o que chamamos de atitude filosfica. Mas o que Filosofia? Qual sua definio? Descartes dizia que a Filosofia o estudo da sabedoria, conhecimento perfeito de todas as coisas que os humanos podem alcanar para o uso da vida, a conservao da sade e a inveno das tcnicas e das artes. Plato definia a Filosofia como um saber verdadeiro que deve ser usado em benefcio dos seres humanos. Uma primeira resposta pergunta "O que Filosofia?" poderia ser: A deciso de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as ideias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido. Perguntaram, certa vez, a um filsofo: "Para que Filosofia?". E ele respondeu: "Para no darmos nossa aceitao imediata s coisas, sem maiores consideraes". Antes de tudo, ela uma forma de observar a realidade que procura pensar os acontecimentos alm da sua aparncia imediata. Ela pode se voltar para qualquer objeto, pode pensar sobre a cincia, seus valores e seus mtodos; pode pensar sobre a religio, a arte; o prprio homem, em sua vida cotidiana. Uma histria em quadrinhos ou uma cano popular pode ser objeto da reflexo filosfica. Por exemplo, o desenho South Park, um desenho que na maioria dos seus episdios uma reflexo filosfica crtica sobre a sociedade norte-americana e o mundo contemporneo. Portanto, a Filosofia no cincia: uma reflexo crtica sobre os procedimentos e conceitos cientficos. No religio: uma reflexo crtica sobre as origens e formas das crenas religiosas. No arte: uma interpretao crtica dos contedos, das formas, das significaes das obras de arte e do trabalho artstico. No sociologia nem psicologia, mas a interpretao e avaliao crtica dos conceitos e mtodos da sociologia e da psicologia. No poltica, mas interpretao, compreenso e reflexo sobre a origem, a natureza e as formas do poder. No histria, mas interpretao do sentido dos

acontecimentos enquanto inseridos no tempo e compreenso do que seja o prprio tempo. Conhecimento do conhecimento e da ao humanos, conhecimento da transformao temporal dos princpios do saber e do agir, conhecimento da mudana das formas do real ou dos seres, a Filosofia sabe que est na Histria e que possui uma histria. A Filosofia til ou intil? O primeiro ensinamento filosfico perguntar: O que o til? Para que e para quem algo til? O que o intil? Por que e para quem algo intil? O senso comum de nossa sociedade considera til o que d prestgio, poder, fama e riqueza. Julga o til pelos resultados visveis das coisas e das aes, identificando utilidade e a famosa expresso "levar vantagem em tudo". Desse ponto de vista, a Filosofia inteiramente intil e defende o direito de ser intil. Qual seria, ento, a utilidade da Filosofia? Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar guiar pela submisso s ideias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes. Histria da Grcia A Filosofia, entendida como aspirao ao conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas transformaes, da origem e causas das aes humanas e do prprio pensamento, um fato tipicamente grego. Para entendermos tal surgimento precisamos fazer uma breve contextualizao da histria da Grcia na antiguidade. Duas civilizaes precederam a Grcia helnica: Minoica e a Micnica. Mas tradicionalmente a histria da Grcia costuma ser dividida pelos historiadores em quatro grandes fases ou pocas:

1. A da Grcia homrica, correspondente aos 400 anos narrados pelo poeta Homero, em seus dois grandes poemas, Ilada e Odissia; 2. A da Grcia arcaica ou dos sete sbios, do sculo VII ao sculo V antes de Cristo, quando os gregos criam cidades como Atenas, Esparta, Tebas, Megara, Samos, etc., e predomina a economia urbana, baseada no artesanato e no comrcio; 3. A da Grcia clssica, nos sculos V e IV antes de Cristo, quando a democracia se desenvolve, a vida intelectual e artstica entra no apogeu e Atenas domina a Grcia com seu imprio comercial e militar; 4. E, finalmente, a poca helenstica, a partir do final do sculo IV antes de Cristo, quando a Grcia passa para o poderio do imprio de Alexandre da Macednia, e, depois, para as mos do Imprio Romano, terminando a histria de sua existncia independente. Os perodos da Filosofia no correspondem exatamente a essas pocas, j que ela no existe na Grcia homrica e s aparece nos meados da Grcia arcaica. Entretanto, o apogeu da Filosofia acontece durante o apogeu da cultura e da sociedade gregas; portanto, durante a Grcia clssica. O mito como conhecimento Durante centenas de anos, o mito era visto como forma de conhecimento no mundo Greco. Perodo que engloba todo perodo Homrico, de 1200 a.C a 800 a.C. Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.). Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados. Quem narra o mito? O poeta-rapsodo. Quem ele? Por que tem autoridade? Acredita-se que o poeta um escolhido dos deuses, que lhe mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de todos os seres e de todas as coisas para que

possa transmiti-la aos ouvintes. Sua palavra - o mito - sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel. Como o mito narra a origem do mundo e de tudo o que nele existe? De trs maneiras principais: 1. Encontrando o pai e a me das coisas e dos seres, isto , tudo o que existe decorre de relaes sexuais entre foras divinas pessoais. Essas relaes geram os demais deuses: os tits (seres semi-humanos e semidivinos), os heris (filhos de um deus com uma humana ou de uma deusa com um humano), os humanos, os metais, as plantas, os animais, as qualidades, como quente-frio, seco-mido, claro-escuro, bom-mau, justo-injusto, belo-feio, certo-errado, etc. A narrao da origem , assim, uma genealogia, isto , narrativa da gerao dos seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que so seus pais ou antepassados. 2. Encontrando uma rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir alguma coisa no mundo. Nesse caso, o mito narra ou uma guerra entre as foras divinas, ou uma aliana entre elas para provocar alguma coisa no mundo dos homens. O poeta Homero, na Ilada, que narra a guerra de Tria, explica por que, em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e outros a favor do outro. A cada vez, o rei dos deuses, Zeus, ficava com um dos partidos, aliava- se com um grupo e fazia um dos lados - ou os troianos ou os gregos - vencer uma batalha. 3. Encontrando as recompensas ou castigos que os deuses do a quem os desobedece ou a quem os obedece. Como o mito narra, por exemplo, o uso do fogo pelos homens? Para os homens, o fogo essencial, pois com ele se diferenciam dos animais, porque tanto passam a cozinhar os alimentos, a iluminar caminhos na noite, a se aquecer no inverno quanto podem fabricar instrumentos de metal para o trabalho e para a guerra.

O nascimento da Filosofia A evoluo do pensamento racional na Grcia foi um processo, uma tendncia, no uma obra j concluda. O processo teve incio quando alguns pensadores rejeitaram as explicaes mticas dos fenmenos naturais. A maioria da populao, no entanto, no eliminou totalmente da sua vida e seu pensamento a linguagem, as atitudes e as crenas mticas. Para eles, o mundo continuava a ser controlado por foras divinas, apaziguadas mediante prticas rituais. E at mesmo na filosofia amadurecida de Plato e Aristteles persistiam as formas mticas de pensamento. Em suma, a Filosofia surge quando se descobriu que a verdade do mundo e dos humanos no era algo secreto e misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao contrrio, podia ser conhecida por todos, atravs da razo, que a mesma em todos; demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos e as coisas da Natureza, os acontecimentos e as aes humanas podem ser conhecidos pela razo humana, e que a prpria razo capaz de conhecer-se a si mesma. Atravs da Filosofia, os gregos instituram para o Ocidente europeu as bases e os princpios fundamentais do que chamamos razo, racionalidade, cincia, tica, poltica, tcnica, arte. Alis, basta observarmos que palavras como lgica, tcnica, tica, poltica, monarquia, anarquia, democracia, fsica, dilogo, biologia, cronologia, gnese, genealogia, cirurgia, ortopedia, pedagogia, farmcia, entre muitas outras, so palavras gregas, para percebermos a influncia decisiva e predominante da Filosofia grega sobre a formao do pensamento e das instituies das sociedades europeias ocidentais. A ideia de que a Natureza opera obedecendo a leis e princpios necessrios e universais, isto , os mesmos em toda a parte e em todos os tempos. Assim, por exemplo, graas aos gregos, no sculo XVII da nossa era, o filsofo ingls Isaac Newton estabeleceu a lei da gravitao universal de todos os corpos da Natureza. A Filosofia Grega Os quatro grandes perodos da Filosofia grega, nos quais seu contedo muda e se enriquece, so:

1. Perodo pr-socrtico ou cosmolgico, do final do sculo VII ao final do sculo V a.C., quando a Filosofia se ocupa fundamentalmente com a origem do mundo e as causas das transformaes na Natureza. 2. Perodo socrtico ou antropolgico, do final do sculo V e todo o sculo IV a.C., quando a Filosofia investiga as questes humanas, isto , a tica, a poltica e as tcnicas (em grego, ntropos quer dizer homem; por isso o perodo recebeu o nome de antropolgico). 3. Perodo sistemtico, do final do sculo IV ao final do sculo III a.C., quando a Filosofia busca reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado sobre a cosmologia e a antropologia, interessando-se sobretudo em mostrar que tudo pode ser objeto do conhecimento filosfico, desde que as leis do pensamento e de suas demonstraes estejam firmemente estabelecidas para oferecer os critrios da verdade e da cincia. 4. Perodo helenstico ou greco-romano, do final do sculo III a.C. at o sculo VI depois de Cristo. Nesse longo perodo, que j alcana Roma e o pensamento dos primeiros Padres da Igreja, a Filosofia se ocupa, sobretudo, com as questes da tica, do conhecimento humano e das relaes entre o homem e a Natureza e de ambos com Deus.

Cosmologistas ou pr-socrticos: a anlise racional da natureza e o universo Os primeiros filsofos so denominados como pr-socrticos ou cosmolgicos, do final do sculo VII ao final do sculo V a.C., quando a Filosofia se ocupa fundamentalmente com a origem do mundo e as causas das transformaes na Natureza. Afirmam que no existe criao do mundo, isto , nega que o mundo tenha surgido do nada. Para eles, o mundo e a natureza tinha um elemento primordial da que originava outros seres e fenmenos, que se chama physis (em grego, physis vem de um verbo que significa fazer surgir, fazer brotar, fazer nascer, produzir). A physis a Natureza eterna e em perene transformao. Afirma que todos os seres, alm de serem gerados e de serem mortais, so seres em contnua transformao, mudando de qualidade (por exemplo, o branco amarelece, acinzenta, enegrece; o negro acinzenta, embranquece; o novo envelhece; o quente esfria; o

frio esquenta; o seco fica mido; o mido seca; o dia se torna noite; a noite se torna dia; a primavera cede lugar ao vero, que cede lugar ao outono, que cede lugar ao inverno; o saudvel adoece; o doente se cura; a criana cresce; a rvore vem da semente e produz sementes, etc.) e mudando de quantidade (o pequeno cresce e fica grande; o grande diminui e fica pequeno; o longe fica perto se eu for at ele, ou se as coisas distantes chegarem at mim, um rio aumenta de volume na cheia e diminui na seca, etc.). Portanto o mundo est em mudana contnua, sem por isso perder sua forma, sua ordem e sua estabilidade. A mudana - nascer, morrer, mudar de qualidade ou de quantidade - chama-se movimento e o mundo est em movimento permanente. O movimento do mundo chama-se devir e o devir segue leis rigorosas que o pensamento conhece. Essas leis so as que mostram que toda mudana passagem de um estado ao seu contrrio: dia-noite, claroescuro, quente-frio, seco-mido, novo -velho, pequeno-grande, bom-mau, cheio-vazio, ummuitos, etc., e tambm no sentido inverso, noite-dia, escuro-claro, frio-quente, muitos- um, etc. O devir , portanto, a passagem contnua de uma coisa ao seu estado contrrio e essa passagem no catica, mas obedece a leis determinadas pela physis ou pelo princpio fundamental do mundo. Os diferentes filsofos escolheram diferentes physis, isto , cada filsofo encontrou motivos e razes para dizer qual era o princpio eterno e imutvel que est na origem da Natureza e de suas transformaes. Assim, Tales dizia que o princpio era a gua ou o mido; Anaximandro considerava que era o ilimitado sem qualidades definidas; Anaxmenes, que era o ar ou o frio; Herclito afirmou que era o fogo; Leucipo e Demcrito disseram que eram os tomos. Os principais escolas e filsofos pr-socrticos: Filsofos da Escola Jnica A filosofia jnica teve incio com Tales (c.624- c. 548 a.C.) de Mileto, uma cidade da Jnia. Contemporneo do ateniense Slon, ele se preocupou em saber de que modo a natureza evolura at chegar at o que era. Tales ensinava que a gua era o elemento fundamental, o princpio bsico da natureza, e que por algum processo natural semelhante formao de gelo ou vapor a gua dera origem a tudo o que existe.

- Tales revolucionou o pensamento porque eliminou os deuses de sua viso sobre as origens da natureza e buscou uma explicao natural para existncia de todas as coisas. Rompeu tambm com a crena geralmente aceita de que os terremotos eram provocados por Posidon, deus do mar, oferecendo uma explicao naturalista para tais fenmenos: ele pensava que a Terra flutuava na gua e que quando esta era agitada por ondas turbulentas, a Terra era sacudida por terremotos. Atribuem-se a Tales diversas descobertas matemticas. Alm de estudar a geometria do crculo e do tringulo issceles, Tales demonstrou o clculo da altura de uma pirmide, baseado no comprimento de sua sombra.

Segundo o historiador Herdoto, Tales previu a ocorrncia de um eclipse solar no dia 28 de maio de 585 a.C. Aristteles chegou a considerar este o momento do nascimento da filosofia. - Anaximandro (c.611- c. 547 a.C.), outro jnio do sculo VI, rejeitou a teoria de

Tales de que a gua era a substncia primordial. Negando a existncia de qualquer substncia especfica, sugeriu que alguma coisa indefinida, a que deu o nome de peiron (o Ilimitado), era o princpio de todas as coisas. Acreditava que dessa massa primordial, que continha foras como o calor e o frio, gradualmente emergiu um ncleo, o embrio do universo. Para ele, o frio e o mido condensaram-se para formar a Terra e o seu invlucro de nuvens, enquanto o quente e o seco formaram os anis de fogo que conhecemos como a lua, o sol e as estrelas. O calor que se desprendia do fogo no cu secou a Terra e provocou a retrao dos oceanos. De morna camada de lodo acumulada sobre a terra surgiu a vida, e das primeiras criaturas marinhas desenvolveram-se os animais terrestres, entre eles os seres humanos. A explicao de Anaximandro para as origens do universo e da natureza continha, como natural, elementos fantsticos. Entretanto, ao oferecer uma explicao natural para a origem da natureza e da vida, ele foi muito mais longe do que os mitos da criao. - Como os seus colegas jnios, Anaxmenes (morto em c. 525 a.C.) realizou a transio do mito para a razo. Ele tambm sustentava que uma substncia primordial o ar estava por trs da realidade e respondia pela organizao da natureza. O ar rarefeito convertia-se em fogo, enquanto o vento, as nuvens e a gua eram formados pelo ar condensado. media que prosseguia o processo de condensao, formava-se a gua, a terra e, por fim, a pedra. Anaxmenes rejeitou tambm a velha crena de que o arco-ris era deus ris;

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afirmava, ao contrrio, que o arco-ris era provocado pelos raios de sol que incidiam sobre o ar denso. Filsofos da Escola Itlica - Os jnios foram denominados filsofos da matria, porque sustentavam que todas as coisas provinham de uma substncia material especfica. Outros pensadores do sculo VI a.C. buscaram abordagens diferentes. Para Pitgoras (c. 580-c. 507 a.C) e seus seguidores, que viveram nas cidades gregas da Itlia meridional, a natureza das coisas no estava numa substncia particular mas em relaes matemticas. Descobriram os pitagricos que os intervalos transferiram a nfase da matria para a forma, do mundo da percepo sensorial para a lgica da matemtica. Os pitagricos eram tambm msticos religiosos que acreditavam na imortalidade e na transmigrao das almas. Recusavam-se, por conseguinte, a comer carne de animais, pois temiam que ela contivesse almas humanas. Filsofos da Escola Eleata - Parmnides (c. 515-c. 450 a.C), natural de Elia, cidade grega da Itlia meridional, ops-se concepo fundamental dos jnios de que todas as coisas provinham de uma substncia original. Ao desenvolver sua tese, Parmnides aplicou ao argumento filosfico a lgica usada pelos pitagricos no raciocnio matemtico. Ao afirmar que a proposio de um argumento devia ser coerente e livre de contradies, Parmnides tornou-se o criador da lgica formal. A despeito das aparncias, sustentava ele, a realidade os cosmos e tudo o que h dele uma, eterna e imutvel; ela percebida no pelos sentidos, que so ilusrios, mas pela mente; no pela experincia, mas pela razo. A verdade somente alcanada pelo pensamento abstrato. O conceito de Parmnides de uma realidade imutvel que s pode ser apreendida pelo pensamento influenciou Plato e constitui base da metafsica. Herclito de feso (sc. VI-V a.C.) - conhecido como o filsofo do devir, da mudana. De acordo com Herclito, o logos (razo/inteligncia /discurso / pensamento) governa todas as coisas, e est associado ao fogo, gerador do processo csmico. Tudo est em incessante transformao: "panta rei" (tudo flui). As coisas esto, pois, em constante movimento, nada permanece o mesmo ("no nos banhamos duas vezes no mesmo rio"). Todavia, no se deve deduzir dessa afirmao que Herclito defendeu uma teoria da

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mudana contnua desregrada. Ao contrrio, ele entendia que havia uma lgica - o logos governando tal mudana contnua.

FILSOFOS DA ESCOLA DA PLURALIDADE Demcrito (c. 460-370 a.C.), nascido na Grcia continental, renovou o interesse que os jnios tinham pelo mundo da matria e reafirmou sua confiana no conhecimento oriundo da percepo sensorial. No entanto, tambm conservou o respeito de Parmnides pela razo. Seu modelo do universo compunha-se de duas realidades fundamentais o espao vazio e um nmero infinito de tomos. Eternos, indivisveis e imperceptveis, esses tomos moviam-se no vazio. Todas as coisas eram formadas por tomos, as combinaes entre eles eram responsveis por todas as transformaes da natureza. Num universo de tomos colindinho, tudo se comportava segundo princpios mecnicos. Concluso: Com filsofos gregos surgem ento, em forma embrionria, os conceitos essenciais do pensamento cientifico: as explicaes naturais para os fenmenos fsicos (jnios), a ordem matemtica do universo (Pitgoras), a demonstrao da lgica (Parmnides) e a estrutura mecnica do universo (Demcrito). Ao conferir natureza uma base mais racional do que mtica, sustentando que as teorias deveriam apoiar-se em evidencias, os primeiros filsofos gregos deram ao pensamento um novo rumo. Suas conquistas tornaram possvel o pensamento terico e a sistematizao do conhecimento como distintos da simples observao e do acmulo de informaes. Essa sistematizao de conhecimentos estendeu-se a vrias reas. Os matemticos gregos, por exemplo, organizaram a experincia prtica dos egpcios em agrimensura na cincia lgica e coerente da geometria. Tanto os babilnios quando os egpcios efetuavam operaes matemticas bastante complexas, mas, ao contrrio dos gregos, nunca pensaram em demonstrar os princpios matemticos em que elas se apoiavam. Em ouro campo, os sacerdotes babilnios haviam perscrutado os cus por motivos religiosos, acreditando que os astros revelavam os desejos dos deuses. Os gregos usuram as informaes coligidas pelos babilnios para tentar descobrir as leis geomtricas que regem o movimento dos corpos siderais.

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Um desenvolvimento paralelo ocorreu na medicina. Nenhum texto mdico do Oriente Prximo combatia explicitamente as prticas e crenas mgicas. Os mdicos gregos, por sua vez, associados escola de Hipcrates (c. 460-377 a.C), afirmavam que as doenas se deviam a causas naturais, no sobrenaturais.

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