INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
A ALDEIA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO: HISTRIAS VIVIDAS POR NDIOS GUARANIS (SCULOS XVIII-XIX)
KARINA MOREIRA RIBEIRO DA SILVA E MELO
Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul como requisito para obteno do grau de mestre em Histria
Orientador: Prof. Dr. Eduardo Santos Neumann
Porto Alegre, maro de 2011
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A ALDEIA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO: HISTRIAS VIVIDAS POR NDIOS GUARANIS (SCULOS XVIII-XIX)
KARINA MOREIRA RIBEIRO DA SILVA E MELO
Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul como requisito para obteno do grau de mestre em Histria
Banca Examinadora:
______________________________________ Prof. Dr. Eduardo Santos Neumann Orientador Universidade Federal do Rio Grande do Sul
______________________________________ Prof. Dr. John Manuel Monteiro Universidade Estadual de Campinas
______________________________________ Prof. Dr. Guillermo Wilde Universidad Nacional de San Martn (Buenos Aires)
______________________________________ Prof. Dr. Fbio Khn Universidade Federal do Rio Grande do Sul
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RESUMO
Esta dissertao tem como objetivo principal compreender aspectos sobre a formao, manuteno e extino do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo. De meados do sculo XVIII at o terceiro quartel do XIX ele se manteve como um espao eminentemente indgena. Durante os oitocentos sua trajetria e as histrias das pessoas que o compuseram so menos conhecidas. Assim, procura-se recompor as relaes sociais e de poder em que estiveram inseridos os indgenas, levando em conta seus papis de agentes sociais, percebendo suas participaes ativas no processo histrico a partir dos contatos que eles estabeleceram com outros agentes. As fontes histricas centrais so documentos da Diretoria Geral dos ndios e do aldeamento, ofcios, editais e correspondncias da cmara de vereadores de Rio Pardo, relatrios de presidente de Provncia e relatos de viajantes. Alm disso, a pesquisa aborda questes sobre aspectos que envolvem disputas entre os ndios e a sociedade envolvente pelas terras do aldeamento, suas participaes nas guerras provinciais e os discursos polticos e eclesisticos produzidos sobre eles. Tais elementos podem ser articulados com processos de formao de identidade dos ndios guaranis no sul do Brasil.
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ABSTRACT This dissertation's main objective is to understand aspects of the formation, maintenance and dissolution of the village of So Nicolau do Rio Pardo. From the mid eighteenth century until the third quarter of the nineteenth he has remained as a predominantly indigenous area. During his career on the eighteenth the stories of people who composed it are less known. Thus, attempts to reconstruct the social and power relations that were inserted into the Indians, taking into account their roles as social actors, perceiving their active participation in the historical process from which they establish contacts with other agents. The central historical sources are documents of the General Directorate of the Indians and of the village, letters, notices and correspondence from the city council of Rio Pardo, president of Province reports and reports of travelers. Moreover, the research addresses issues about aspects involving disputes between the Indians and the surrounding society for the lands of the village, their participation in provincial wars and political and church speeches produced on them. These elements can be linked with processes of identity formation of the Guarani Indians in southern Brazil.
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SUMRIO
LISTA DE ABREVIATURAS ................................................................................................................ 7
LISTA DE IMAGENS ............................................................................................................................. 8
CAPTULO 1 - OS INDGENAS NA PROVNCIA DE SO PEDRO: ENTRE PRTICAS E DISCURSOS ............................................................................................................................................ 22 1.1 INTRODUO .............................................................................................................................. 22 1.2 PRTICAS INDGENAS NOS DISCURSOS POLTICOS ......................................................... 26 1.3 PRTICAS INDGENAS NOS DISCURSOS ECLESISTICOS ............................................... 32
CAPTULO 2 A ALDEIA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO ................................................... 47
2.1 INTRODUO .............................................................................................................................. 47 2.2 LUGAR DE CASTIGO OU RECOMPENSA PARA DESERTORES E CHINAS .................... 50 2.3 PS PARA FUGIREM PARA O RIO GRANDE ....................................................................... 54 2.4 OUTROS TEMPOS, OUTROS CONTATOS ................................................................................ 62
CAPTULO 3 ENTRE TERRAS E TERRITRIOS: IDENTIDADES INDGENAS EM CONSTRUO ....................................................................................................................................... 81 3.1 INTRODUO .............................................................................................................................. 81 3.2 A ERVA-MATE ............................................................................................................................. 82 3.3 A IGREJA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO ....................................................................... 90 3.4 DISPUTAS POR TERRAS E DIREITOS TERRITORIAIS ......................................................... 95 3.5 IMIGRANTES ALEMES NO VALE DO RIO PARDO ........................................................... 103 3.6 CULTURAS E PRTICAS EDUCACIONAIS ........................................................................... 113
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CAPTULO 4 SOBRE GUERRAS E GUARANIS EM TEMPOS PROVINCIAIS ........................ 121
4.1 INTRODUO ............................................................................................................................ 122 4.2 GUARANIS EM ARMAS ........................................................................................................... 128 4.3 O PESO DA ESPADA OU DA LANA .................................................................................. 136 4.4 ESTES NDIOS SO BONS SOLDADOS............................................................................... 146
CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................................. 155
LOCAIS DE PESQUISA ..................................................................................................................... 157
AGN Archivo General de la Nacin (Argentina) AGS Archivo General de Simancas (Espanha) AHMRP Arquivo Histrico Municipal de Rio Pardo AHPA Arquivo Histrico de Porto Alegre AHRS Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul ANRJ Arquivo Nacional do Rio de Janeiro BNL Biblioteca Nacional de Lisboa BNRJ Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro IHGRGS Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul
Cx. caixa Cd. Cdice Fl folha Not. notao V verso M mao Vol volume
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LISTA DE IMAGENS
IMAGEM 1 ESCULTURAS MISSIONEIRAS ........................................................................................ 40 IMAGEM 2 MAPA DAS PRIMEIRAS POVOAES DO RIO GRANDE DO SUL ........................... 49 IMAGEM 3 MAPA DO TERRITRIO DOS TRINTA POVOS JESUTICO-GUARANI E SUAS ESTNCIAS ............................................................................................................................................... . 55 IMAGEM 4 TIJOLO COM DIZERES GRAVADOS EM GUARANI E ESPANHOL ......................... 64 IMAGEM 5 MAPA DOS TOLDOS INDGENAS NO RIO GRANDE DO SUL ................................... 73 IMAGEM 6 NDIOS GUARANIS DO ALDEAMENTO DE LAGOO DA SERRINHA ................... 79 IMAGEM 7 ATUAL IGREJA DA ALDEIA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO ........................... 94 IMAGEM 8 MAPA DOS MUNICPIOS DO RIO GRANDE DO SUL EM 1858 ................................ 107 IMAGEM 9 LEONCINA TATSCH ......................................................................................................... 112 IMAGEM 10 MAPA DO TEATRO DA GUERRA NA PROVNCIA DE SO PEDRO ..................... 127
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AGRADECIMENTOS Muitas pessoas, acontecimentos e instituies fizeram parte dessa pesquisa iniciada h cerca de trs anos. Agradeo primeiramente minha famlia, cuja presena constante apesar da distncia. Aos meus pais, Walter e Carminha, pelo apoio e pela torcida em relao aos estudos desde tempos atrs. Ao meu irmo Jnior, pelas horas de alegria que passamos em companhia do amado sobrinho Gabriel. Ao meu irmo Rui, por dividirmos momentos especiais durante nossas idas e vindas. Aos colegas de graduao no curso de Histria da UFRGS agradeo pelo aprendizado que fizemos juntos. Aos professores, obrigada pela importncia que seus ensinamentos tiveram em minha formao como historiadora. A Adriana Schmidt Dias, pelos incentivos e desafios que proporcionou ao longo das etapas da vida acadmica, a comear pelas excelentes aulas sobre pr-histria e arqueologia. Agradeo tambm por ter possibilitado a realizao de outro importante projeto acadmico. A Anderson Vargas, pelo bom humor e acolhida logo no comeo da graduao. A Jos Otvio Catafesto, pelas aulas de antropologia instigadoras da minha pesquisa. A Benito Schmidt, pelos timos apontamentos sobre o trabalho de concluso de curso. A Cludia Mauch, cuja competncia e seriedade so exemplares, pela leitura do trabalho na fase inicial da pesquisa. A Luiz Dario, Enrique Padrs e Silvia Petersen, pela honra em ouvir suas explicaes inteligentes, seus conselhos e incentivos. A Fbio Khn, que me orientou durante a iniciao cientfica, agradeo especialmente pelo aprendizado sobre o trabalho nos arquivos histricos. O trabalho em seu projeto possibilitou o acesso a fontes importantes, algumas das quais utilizadas neste estudo. Obrigada, ainda, pelo aceite do convite para compor a banca de defesa da dissertao. A Eduardo Neumann, que instiga e motiva minha pesquisa desde a graduao, agradeo pelo aprendizado durante as aulas e pelas palavras de estmulo e confiana durante a orientao no mestrado. No posso deixar de mencionar a liberdade concedida na definio dos rumos da pesquisa, o apoio e a compreenso do meu envolvimento com atividades acadmicas afins. 10
A Elisa Garcia agradeo pelas dicas, comentrios e sugestes valiosas ao longo do trabalho. A Guillermo Wilde, por ter ajudado e incentivado na realizao de projetos durante o mestrado e por ter aceitado o convite para compor a banca de defesa. A John Manuel Monteiro, obrigada pela boa vontade e pelo apoio dado em momentos diferentes e importantes ao longo da pesquisa. Agradeo tambm por ter aceitado o convite para compor a banca de defesa. Agradeo colegas e amigos que em diversos momentos me ajudaram com vrias dicas e conversas: Bruna Sirtori, Cludia Feij, Juliana Pozzo Tatsch, Miguel Stdile, Roberta Porto Marques, Roberta Zettel e Vher Poty Benites da Silva. A Cssia Silveira, Danilo Braga, Flvia Renata, Juliana Medeiros, Lourdes e famlia, Maurcio Minuzzo, Rafael Caruccio, Rose Lopes, Soraia Dornelles, Telma Almeida, Vanessa e Cinara Moura, agradeo pela amizade. Soraia Dornelles, alm da amizade, agradeo por compartilharmos tantas coisas e tantos projetos. Aos amigos e parentes, v Jlio, madrinha Nina, Adriana, Henri, Pedro Henrique, Raquel Artiaga, Flvia Arajo, Cris Boletti, Andria Pontello, Ronaldo Fernandes e Emylliane Pereira. Os reencontros so sempre uma alegria. Agradeo a Leoncina (in memorian) e Eloy Tatsch pelas entrevistas concedidas. Ao CNPq, cuja bolsa foi muito importante para a minha dedicao integral aos estudos e demais atividades acadmicas. Aos funcionrios dos arquivos histricos onde pesquisei agradeo pela prestatividade. Em especial, agradeo a Daniela Oliveira e Fbia Winck. Sem elas eu demoraria muito a encontrar os documentos de que precisava no Arquivo Histrico do Municpio de Rio Pardo. Por ltimo e mais importante, agradeo, por tudo, a Marcos Melo, meu grande amor.
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INTRODUO A histria do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo contou com a atuao de vrias pessoas, indgenas e no-indgenas. ndios guaranis, autoridades coloniais e provinciais, escravos, negros, missionrios, eclesisticos, ndios coroados, viajantes, imigrantes alemes e italianos se encontraram e relacionaram de diversas maneiras ao longo do perodo em que o aldeamento foi fundado e extinto (1757- dcada de 1860). Alguns dos atos praticados por tais personagens foram registrados, e, atravs das fontes histricas esses sujeitos revelam que a complexidade de suas aes e a riqueza de seus significados nem sempre ocuparam a devida importncia nos estudos histricos. Este trabalho sobre situaes e experincias vividas por muitas dessas personagens, com enfoque para aquelas das quais as histrias so menos conhecidas. Muitas vezes deixadas parte, as aes dos ndios guaranis so fundamentais para entender a importncia de seu papel na histria da Provncia de So Pedro, e ao mesmo tempo para torn-la mais complexa e real. H muitos estudos sobre os tratados e as guerras que ocorreram nos sculos XVIII e XIX. So igualmente numerosos os trabalhos sobre a ocupao e a disputa de terras entre portugueses e espanhis, sobre a chegada dos imigrantes alemes e italianos e por fim, sobre a presena europia no territrio da Provncia de So Pedro. Menos numerosos, mas existentes, so os trabalhos sobre negros, escravos, e outros fluxos migratrios 1 . No entanto, a participao dos indgenas nos contatos, tratados, conflitos e guerras ainda pouco retratada e parte das experincias vividas por eles permanece invisibilizada. Assim, o que realmente importa aqui mostrar um pouco mais sobre as vivncias dos ndios guaranis durante o sculo XVIII e principalmente o XIX, perodo em que se sabe pouco ou quase nada sobre suas histrias. Para aqueles que nasceram, habitaram, estudaram, guerrearam, morreram em So Nicolau do Rio Pardo, parte de suas experincias se deu atravs dos usos que fizeram daquele importante espao territorial. A aldeia permaneceu um territrio eminentemente indgena, entre outros interesses, graas aos seus esforos e estratgias.
1 No relevante citar aqui todos os estudos histricos realizados sobre as diversas pessoas e culturas que ocuparam o territrio em questo. Basta salientar o fato de que as histrias de algumas personagens so mais conhecidas do que as de outras. 12
importante destacar que, se por um lado, as experincias dos ndios guaranis, sobretudo durante o perodo provincial, so pouco retratadas; por outro, alguns trabalhos em histria vm demonstrando a enorme multiplicidade de contextos em que indgenas de diversas etnias, lugares e pocas estiveram inseridos. Novos estudos sobre suas histrias nas Amricas tm surgido h cerca de 40 anos. A partir da dcada de 1970, tais estudos foram estimulados por mudanas na noo dos direitos indgenas enquanto direitos histricos, principalmente direitos territoriais. Essas reconfiguraes tambm so oriundas das demandas dos prprios ndios e provocaram alm de inovaes prticas, a ruptura de paradigmas tericos. preciso sublinhar, entretanto, que os estudos sobre os indgenas na Amrica espanhola se sobressaram em comparao aos estudos sobre os indgenas na Amrica portuguesa. H cerca de quinze anos, era notrio o pouco interesse dos historiadores brasileiros em relao a um tema to importante para entender a Histria do Brasil. Mas esse cenrio parece ser um pouco distinto do atual. Alguns trabalhos que foram produzidos durante a ltima dcada 2 contriburam para ampliar o debate entre a histria e a antropologia. Assim, se antes da dcada de 1970, os ndios eram vistos no debate historiogrfico como pertencentes a um passado distante, cujos referenciais histricos eram exclusivamente os avanos e as conquistas europias; com os novos estudos eles so vistos como agentes que atuaram na construo da histria da Amrica 3 . Desse modo, a partir da dcada de 1970, ao lado do que pode ser chamado de nova histria indgena, surgiu um renovado discurso historiogrfico sobre os ndios e novos enfoques analticos para uma categoria que, durante muito tempo, foi deixada margem: a categoria de ndio colonial 4 . Este passou a ser visto como um ator social que participou do longo processo de construo dos estados e imprios. Essa mudana de perspectiva terica
2 MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994; VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial. So Paulo, Companhia das Letras, 1995; SAMPAIO, Patrcia Maria Melo. Espelhos partidos. Etnia, Legislao e Desigualdade na Colnia: Sertes do Gro-Par, c. 1755 c.1823. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2001; ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003; CARVALHO, Jr. Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa (1653-1769). Campinas, SP, 2005 (Tese de doutorado), para citar somente alguns desses novos trabalhos. 3 RUSSELL-WOOD, A. J.R. Um mundo em movimento: os portugueses na frica, sia e Amrica (1415- 1808). Lisboa: Difel, 1998. 4 SPALDING, Karen. De ndio a campesino: cambios en la estructura social del Peru colonial. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1974. 13
e discursiva reviu a posio do indgena e sua participao ativa nos processos histricos, e, de meros coadjuvantes ou figurantes, eles passaram a ocupar um papel de protagonistas ao lado daqueles que sempre estiveram em destaque nas cenas histricas, a saber, os conquistadores estrangeiros. Isso tambm decorre de pesquisas realizadas por outros autores sobre os chamados setores subalternos, atravs das quais, ao longo dos ltimos anos, a historiografia brasileira tem buscado inserir grupos sociais antes preteridos nos estudos histricos 5 . Assim, buscou-se incorporar novas abordagens sobre assuntos relativos escravido, inquisio, relaes de gnero, entre outros. Alm disso, tem havido um avano nos mtodos historiogrficos com perspectivas oriundas de outras reas do conhecimento como a antropologia, a psicologia e a lingstica. Das discusses tericas estabelecidas entre a histria e a antropologia, sobretudo no que concerne aos conceitos de etnicidade e cultura, surgiu o mtodo etnohistrico. Esse mtodo tem permitido analisar as relaes estabelecidas no contexto colonial e imperial de modo a transpor a barreira dual, esttica e simplista entre os luso-brasileiros e os indgenas. Atravs da problematizao de explicaes tradicionais tem sido possvel interelacionar histrias construdas a partir de diferentes aes e romper com a idia de excluso presente na interpretao de conceitos como aculturao e resistncia, complexificando as situaes de contato para alm das dinmicas tnicas. De acordo com as novas correntes da etnohistria, os emprstimos e as reformulaes culturais e identitrias no devem ser tratadas como algo que, invariavelmente, provoca o desaparecimento do indgena ou da essncia que supostamente constitui sua cultura 6 . O processo de construo de identidades culturais no pode ser visto somente como um embate entre dominantes e dominados, afinal, existem trocas culturais que situam novas realidades sociais. Nesse sentido, o trabalho de Natan Wachtel 7 deu uma grande contribuio aos estudos antropolgicos e histricos. Entretanto, em sua obra, o termo aculturao concebia o contato com o
5 DAVIS, Natalie Zemon. Nas margens. (trad.) So Paulo, Cia. das Letras, 1997; GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes. (trad.) So Paulo, Cia. das Letras, 1987. PERROT, Michelle. Os Excludos da Histria. (trad.) Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988; THOMPSON, E. P. Costumes em Comum. (trad.) So Paulo, Cia. das Letras, 1998. 6 ROJAS, Jos Luis de. La etnohistria de Amrica: los indgenas, protagonistas de su historia. [Seleccionado por Guillermo Wilde]. Buenos Aires, SB, 2008. 7 WACHTEL, Nathan. La vision des vaincus. Les indiens du Pru devant la Conqute Espagnole 1530-1570. Gallimard, Paris, 1971. 14
dominador estrangeiro, no caso da situao colonial, como um evento que intervinha e ameaava a tradio do dominado. Esse encontro provocava formas de recusa de imposies por parte dos indgenas, ou formas de adaptao a elas. No primeiro caso, se trataria de aculturao imposta; no segundo, de uma aculturao livremente aceita, ou espontnea, como o prprio autor nomeou 8 . Wachtel elaborou uma teoria explicativa para dar conta dos mecanismos que estavam em jogo nos fenmenos de emprstimo cultural e inovao tcnica. Contudo, essa teoria sobre aculturao no est mais na ordem do dia, embora tenha sido a partir desses apontamentos que se avanou na questo e foi possvel outro entendimento sobre o processo histrico dos contatos. Segundo Guillaume Boccara 9 :
El movimiento de renacimento indigena, las luchas alrededor de la definicin de cultura, las crticas posmodernas a los modelos estructuralista y marxista, as como tambin la puesta en tela de juicio del paradigma estatal y nacional en un mundo desde ahora vivido y conceptualizado como globalizadocontribuyeron de manera crucial a la transformacin de las perspectivas de estudio en antropologia historica durante las dos ltimas dcadas.
Pode-se dizer que com as trocas interdisciplinares que vm ocorrendo entre centros acadmicos nacionais e internacionais, as populaes indgenas tm aos poucos ocupado um espao renovado em nossa historiografia. Abordagens com aproximaes entre histria e antropologia tm promovido debates profcuos ao problematizarem conceitos e perspectivas tericas. De acordo com Maria Regina Celestino de Almeida, o resultado tem sido o desenvolvimento de pesquisas interdisciplinares que tendem a valorizar as atuaes dos ndios como importantes variveis para a compreenso dos processos histricos nos quais se inserem 10 .
8 IDEM. A aculturao, in Histria: novos problemas. LE GOFF, Jacques & NORA, Pierre. (org.). Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995, p. 113-129. 9 BOCCARA, Guillaume. Memoria Americana. Cuadernos de Etnohistoria. Gnesis y estructura de los complejos fronterizos euro-indgenas, repensando los mrgenes americanos a partir (y ms all) de la obra de Nathan Wachtel. Buenos Aires. Nmero 13. 2005, p. 30. 10 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. "Apresentao" in Os ndios na Histria: abordagens interdisciplinares, Revista Tempo, Rio de Janeiro, n 23, vol. 12, p. 1-4, Julho de 2007. Disponvel em: http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_dossie/v12n23a01.pdf. 15
Assim, estudos mais recentes realizados sobre a temtica indgena na historiografia regional, consideram que as estratgias usadas pelos ndios fazem parte de um processo no qual eles tambm puderam agir 11 . Alguns trabalhos enfocaram a ao indgena atravs da anlise de documentos produzidos por eles prprios 12 . Apesar de terem sua trajetria condicionada aos ditames do colonizador, os indgenas conseguiram tecer suas redes sociais e, por conseguinte, suas prprias histrias. Nesse sentido, Elisa Garcia, analisando as diversas formas de ser ndio no extremo sul da Amrica portuguesa entre os anos de 1750 e 1820, entende que no havia uma nica maneira de viver para as pessoas assim designadas no contexto estudado. Esta categoria trazia em si limites e possibilidades e foi atravs da conjugao entre as situaes vividas e os seus prprios interesses que os ndios ponderavam sobre os rumos a serem tomados 13 . Bruna Sirtori percebe que, mesmo regidos pela lgica de funcionamento da sociedade colonial, os ndios da aldeia dos Anjos (atual cidade de Gravata-RS) conseguiram se inserir socialmente dentro de um ncleo comunitrio atravs das redes de compadrio 14 . Apesar desses avanos inquestionveis, muitas histrias sobre os ndios guaranis que viveram no sculo XIX permanecem invisibilizadas. As pesquisas histricas sobre eles costumam eleger como recortes temporais os sculos XVI, XVII e XVIII e abordam aspectos genricos 15 . No obstante tais contribuies historiogrficas sejam vlidas,
11 GARCIA, Elisa Frhauf. A integrao das populaes indgenas nos povoados coloniais no Rio Grande de So Pedro: legislao, etnicidade e trabalho. Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps- Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2003; NEUMANN, Eduardo Santos. O trabalho guarani missioneiro no rio da Prata colonial, 1640-1750. Porto Alegre: Martins livreiro, 1996; _______, Fronteira e identidade: confrontos luso-guarani na Banda Oriental 1680-1757, Revista Complutense de Histria da Amrica. Madri, 2000. N.26; _______, Mientras volaban correos por los pueblos: autogoverno e prticas letradas nas Misses Guarani sculo XVIII, Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, 2004. ano 10, n.22, p.93-119, jul./dez. 2004. Tais trabalhos se referem a perodos anteriores aos da segunda dcada do sculo XIX. 12 NEUMANN, Eduardo Santos. Prticas letradas guarani: produo e usos da escrita indgena (sculos XVII e XVIII). Tese de Doutorado apresentada pelo programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2005. 13 GARCIA, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser do ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas no extremo sul da Amrica. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2009, p. 292-293. 14 SIRTORI, Bruna. Entre a cruz, a espada, a senzala e a aldeia. Hierarquias sociais em uma rea perifrica do Antigo Regime (1765-1784). Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria Social do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008. 15 No h publicaes na historiografia regional que tratem das histrias dos ndios guaranis na Provncia de So Pedro. Tambm no localizei referncia historiogrfica sobre ndios guaranis no Brasil oitocentista. A maior parte das publicaes sobre os povos guarani-missioneiros enfoca a segunda metade do sculo XVIII. FLORES, Moacyr. A transmigrao dos guaranis para a Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos in: Gravata: 16
geralmente os motes dados histria indgena so cronolgicos e factuais 16 , ou tratam da resistncia cultural nos aldeamentos. Tudo isso pode levar a falsas e perigosas impresses. Uma delas a de que, em virtude dos sculos de contatos estabelecidos, os guaranis no teriam sido capazes de sobreviver fsica e culturalmente ao advento do sculo XIX, quando j estariam misturados sociedade nacional, no sendo mais possvel diferenci-los. O resultado de tal mistura teria levado ao seu desaparecimento enquanto etnia. O que est em jogo aqui o que se espera ou se exige, mais uma vez, dos ndios e suas histrias: uma pureza tnica e cultural, cuja perda ocasionaria seu desaparecimento ou a aculturao. No entanto, Serge Gruzinski chama a ateno para a complexidade que envolve o conceito de mestiagem e estende sua crtica aos arcasmos, valorizao de tradies tidas como autnticas e a pouca nfase dada aos processos de recomposio permanente e seus efeitos 17 . Outra das impresses a hiptese avessa quela, muitas vezes aceita, de que aps a expulso dos jesutas e durante o perodo imperial os guaranis teriam se escondido na mata, sem estabelecer qualquer contato com os ncleos urbanos das vilas e aldeamentos mantendo sua cultura a salvo do convvio com elementos externos. Esses seriam os principais motivos pelos quais supostamente quase nada teria sido falado, sabido ou escrito sobre eles durante o oitocentos, impossibilitando o trabalho dos historiadores em tempos posteriores. Entretanto, a histria de longa durao acerca dos mltiplos contatos que os guaranis estabeleceram no pode servir como motivo para sua invisibilizao no sculo XIX, como se o passar do tempo fosse responsvel pela perda de suas identidades tnicas. Ao contrrio, suas diferentes aes ao longo dos sculos servem para mostrar sua capacidade de lidar com os eventos e com as mudanas e us-los nos processos de reelaboraes identitrias. Alm disso, a quantidade e o contedo das fontes histricas
do xodo composio tnica. Gravata, Secretaria Municipal de Educao e Cultura, 1990; NEIS, Ruben. A Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos in: Gravata: histria e cultura. Gravata, Secretaria Municipal, 1987; LANGER, Paulo Protsio. A Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos: A resistncia do Guarani-Missioneiro ao processo de dominao do sistema colonial luso (1762-1798). Porto Alegre: EST, 1997. __________, Os Guarani-Missioneiros e o colonialismo luso no Brasil meridional, projetos civilizatrios e faces da identidade tnica (1750-1798). Porto Alegre, 2005; PORTO, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1943; SANTOS, Corcino de Medeiros dos. O ndio e a civilizao crist ocidental: a aldeia de Nossa Senhora dos Anjos de Gravata in: Gravata: do xodo composio tnica. Gravata, Secretaria Municipal de Educao e Cultura, 1990. 16 RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul: poca colonial (1626/1822). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994. 17 GRUZINSKI, Serge. El pensamiento mestizo: cultura amerindia y civilizacin del Renacimiento. Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, 2007. 17
escritas sobre eles durante o sculo XIX fazem essas impresses carem por terra 18 , contrariando as hipteses sobre o desaparecimento dos guaranis e a inexistncia dos contatos entre eles e a sociedade nacional nos oitocentos. Para analisar atos de resistncia atrelados aos processos de troca, negociao e conflito dos quais os guaranis participaram necessrio que os enfoques espaciais e temporais dados histria indgena dialoguem entre si 19 . Mas, alm disso, preciso que o conjunto das relaes sociais possa contemplar as mltiplas facetas das aes e reaes indgenas dando visibilidade e sentido aos seus modos de pensar e agir. Desse modo, procuro demonstrar ao longo das pginas que se seguem que os ndios de So Nicolau do Rio Pardo no foram seres parte. Eles no estiveram isolados nas matas ou presos aos aldeamentos durante o sculo XIX, e nem antes disso. No agiram sempre do mesmo modo. Nem todos possuram necessariamente as mesmas histrias, apesar de estas estarem interligadas pelo passado, cultura, experincias e identidades compartilhadas. Como todos os demais agentes histricos envolvidos em cada contexto, estabeleceram diferentes maneiras de se relacionar socialmente, tanto no territrio da aldeia, como fora dele. Suas aes e seus modos de ver e pensar sobre objetos, pessoas e acontecimentos fizeram parte da formao, manuteno e extino do aldeamento. Assim, o que se pretende oferecer ao leitor ao longo do texto a viso de que h uma grande diversidade de histrias que se passaram naquele territrio entre os anos de 1757 e a dcada de 1860. Estes recortes temporais so importantes, embora no confiram ao presente trabalho uma preocupao demasiada com a preciso cronolgica das datas de fundao e extino do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo. Ele possui histrias cujas redes complexas de significados ultrapassam suas fronteiras territoriais e o perodo compreendido entre sua formao e extino. O contingente populacional que o comps em meados do sculo XVIII possua uma histria pregressa de alianas e conflitos estabelecidos com jesutas, portugueses e
18 FAVRE, Oscar Padrn. Ocaso de un pueblo ndio: historia del xodo guaran-missionero al Uruguay, Bella Unin, San Borja del Y. Durazno, Tierra Adentro, 2009 [1 edio 1996]. Essa pesquisa sobre dois aldeamentos indgenas, o de Bella Unin e San Borja del Y, fundados em virtude do xodo guarani- missioneiro para o Uruguai em 1828. GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2009. A autora aborda o aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo e outras histrias envolvendo ndios guaranis nas duas primeiras dcadas do sculo XIX. 19 LANGER, Paulo Protsio. A Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos: A resistncia do Guarani-Missioneiro ao processo de dominao do sistema colonial luso (1762-1798). Porto Alegre: EST, 1997. IDEM, Os Guarani- Missioneiros e o colonialismo luso no Brasil meridional, projetos civilizatrios e faces da identidade tnica (1750-1798). Porto Alegre, 2005. 18
espanhis. No XIX, uma das leis, a do ano de 1862, que autorizava e reiterava sua extino e o loteamento de suas terras para colonos e nacionais no levou ao completo e imediato esvaziamento do mesmo. As disputas pelas terras do aldeamento se intensificaram a partir de 1820, mas a presena de guaranis no local aparece em uma fonte histrica da dcada de 1890. Esses dados indicam que outros contatos, conflitos e relaes sociais continuaram a ocorrer ao longo de todo o sculo XIX. Mas como perceber as aes e os modos de ver e pensar dos ndios em fontes histricas, que em sua grande maioria no foram escritas por eles? Indubitavelmente, trata- se de um grande desafio para os historiadores. Mas a partir da anlise das fontes atenta s pistas que esses agentes direta ou indiretamente deixaram sobre seu passado, possvel recuperar aspectos importantes sobre suas histrias. Presente em diferentes tipos de fontes, as informaes sobre eles esto espalhadas em livros, documentos e manuscritos de bibliotecas, arquivos, museus e institutos histricos. Esta pesquisa est baseada principalmente na anlise de fontes documentais primrias existentes em alguns arquivos brasileiros e estrangeiros 20 . Atravs da anlise dessas fontes, procura-se estabelecer alguns elementos que permitam abordar aspectos sobre os modos indgenas e indigenistas de agir e como essas aes foram recebidas e postas em prtica, sobretudo, pelos ndios partcipes desse processo de organizao e construo social. Alguns relatos e comentrios produzidos sobre os ndios guaranis tambm fazem parte da pesquisa 21 . O historiador Carlo Ginzburg, comparando os fios que compem uma pesquisa aos que compem um tapete avalia que 22
20 So eles: Archivo General de Simancas (AGS), Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS), Arquivo Histrico do Municpio de Porto Alegre (AHPA, conhecido tambm como Arquivo Histrico Moyss Vellinho) e Arquivo Histrico do Municpio de Rio Pardo (AHMRP). Essas so as instituies de pesquisa de onde provm a maior parte das fontes utilizadas neste estudo, embora haja tambm documentos oriundos do Archivo General de la Nacin (AGN Buenos Aires), da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (BNRJ), Biblioteca Nacional de Lisboa (BNL), Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ) e do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRGS). 21 AV-LALLEMANT, Robert. Viagem pela Provncia do Rio Grande do Sul (1858). Belo Horizonte: Itatiaia, 1980; NIMUENDAJ, Curt Unkel. As lendas da criao e destruio do mundo como fundamentos da religio dos Apapocva-Guarani. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1987, p. 27-71; SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem ao Rio Grande do Sul (traduo de Adroaldo Mesquita da Costa). Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002. 22 GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas, Sinais: morfologia e histria. So Paulo: Cia das Letras, 1999, p. 170. 19
o tapete o paradigma que chamamos a cada vez, conforme os contextos, de venatrio, divinatrio, indicirio ou semitico. Trata-se, como claro, de adjetivos no-sinnimos que, no entanto, remetem a um modelo epistemolgico comum, articulado em disciplinas diferentes, muitas vezes ligadas entre si pelo emprstimo de mtodos ou termos- chave.
Tal como ele exps, possvel enxergar nos detalhes o que no evidente, aproximando e tomando de emprstimo disciplinas e mtodos de anlise, como o caso da antropologia e do mtodo etnohistrico neste trabalho. O contedo das fontes permite conhecer aspectos sobre as idias e os pensamentos de diversos atores sociais e de como, em algumas ocasies, puderam coloc-los em prtica. Trata-se de relatos de viagem e experincias, correspondncias, requerimentos, editais, ofcios e circulares. A natureza de carter e contedo especfico de cada tipo de documento requer, certamente, maneiras distintas de abordagem. Apesar dessas especificidades, todos eles oferecem indicativos importantes sobre as relaes estabelecidas entre os indgenas e os demais agentes de diferentes segmentos sociais. Atravs da anlise desse conjunto documental possvel perceber as dinmicas e os jogos de poder em que se deram as relaes pautadas pelas demandas sociais e polticas da Provncia em relao ao aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo, e o posicionamento dos ndios diante das mesmas. Dessa forma, a problemtica que guia a pesquisa est presente nessas fontes, no que tange relevncia histrica do territrio de So Nicolau do Rio Pardo e das pessoas que o compuseram, com as quais outras tantas se relacionaram. A longevidade de So Nicolau do Rio Pardo perpassa boa parte do sculo XVIII e mais da metade do sculo XIX, de maneira que o estudo das dinmicas sociais e polticas em que os ndios estiveram envolvidos permite contemplar as experincias pelas quais vrios personagens histricos passaram. O captulo 1 apresenta questes relevantes acerca dos processos histricos vividos pelos guaranis de So Nicolau do Rio Pardo levando em conta alguns dos discursos que foram produzidos e modificados por tais histrias e seus agentes. Os discursos de polticos sobre eles parecem ser contraditrios, mas mostram a dificuldade daqueles que os escreveram em lidar com a poltica indgena e com a poltica indigenista. Diferentes, embora marcados por algumas semelhanas, os discursos dos religiosos demonstram o desafio que a prtica da catequese imps a eles e aos ndios. Alguns religiosos e indgenas a 20
aceitaram, outros negaram, outros ainda vilipendiaram. Houve razes bastante distintas para tais aes, deixando transparecer que as experincias coletivas e individuais dos ndios, dos polticos e religiosos geraram conflitos e alianas importantes nas histrias dessas personagens. O segundo captulo enfoca alguns aspectos sobre a formao do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo e informaes inditas sobre ndios guaranis e outros sujeitos histricos que o compuseram em sua fase inicial, em meados do sculo XVIII. Posteriormente, oferece evidncias sobre outras experincias de contato ocorridas entre ndios guaranis durante o sculo XIX e sua atuao diante das mesmas. Ele representa uma ponte entre os sculos XVIII e XIX ao unir e contrapor aspectos do perodo da formao do aldeamento e outros que remetem sua longevidade nos oitocentos. Esses dois captulos iniciais tambm expem para o leitor maneiras de abordar as fontes, assim como algumas referncias sobre mtodo e teoria que guiaram o tratamento dado s mesmas ao longo dos captulos, ressaltando os objetivos do trabalho. O captulo 3 traz elementos importantes sobre as relaes dos guaranis com o territrio do aldeamento. Eles estabeleceram contatos com autoridades provinciais, indgenas e no-indgenas de outros lugares da Provncia de So Pedro, e, at mesmo de fora dela. Isso envolve tambm novas relaes histricas que os guaranis criaram com esferas que no lhes eram estranhas, como por exemplo, as esferas poltica, jurdica, econmica e educacional; referindo-me respectivamente s alianas e conflitos com autoridades e elite locais, aos ofcios e peties encaminhadas por eles para reaver terras e direitos coletivos, sua participao em atividades comercias, principalmente a erva-mate, e por fim as redes sociais acionadas e as experincias vividas atravs do ensino ministrado na escola do aldeamento, exclusivo para meninos guaranis. O ltimo captulo mostra um pouco mais sobre a vivncia dos guaranis fora do aldeamento atravs de sua participao em conflitos blicos que marcaram a histria deles e do Brasil: a batalha de Tacuaremb (1820), a Guerra dos Farrapos (1835-1845) e a Guerra do Paraguai (1865-1870). Suas atuaes nas guerras geraram registros sobre a importncia de seu desempenho nas frentes de batalha e do uso de suas habilidades militares nos conflitos. Reconhecidas e desmerecidas, lembradas e esquecidas, exaltadas e desdenhadas, 21
a presena e as performances dos guaranis nesses eventos do a ver a necessidade do uso da mo-de-obra indgena em tempos de guerras na Provncia de So Pedro. Revelam beleza na capacidade dos ndios de se relacionarem com o tempo e os acontecimentos e fazer parte deles, algumas vezes a seu modo, em seus prprios termos. No que se refere s formalidades, esclareo que necessrio no confundir a reduo jesutica de So Nicolau, fundada em 1626, em territrio espanhol, com o aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo 23 , fundado em 1757, em territrio lusitano. A ortografia das fontes histricas foi atualizada para facilitar a leitura. Quanto grafia dos etnnimos, a referncia feita com letra minscula acompanhando as variaes das formas adjetivadas e substantivadas. No fiz distino entre os termos ndios e indgenas. Optei por no traduzir livremente as citaes feitas em lngua estrangeira.
23 A meno a Rio Pardo, evidentemente, j difere o aldeamento da reduo de So Nicolau. 22
CAPTULO 1 OS INDGENAS NA PROVNCIA DE SO PEDRO: ENTRE PRTICAS E DISCURSOS
Afirmando ainda que todas as doutrinas, polticas e prticas baseadas na superioridade de determinados povos ou indivduos, ou que a defendem alegando razes de origem nacional ou diferenas raciais, religiosas, tnicas ou culturais, so racistas, cientificamente falsas, juridicamente invlidas, moralmente condenveis e socialmente injustas.
Anexo da Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas em recomendao que figura na resoluo 1/2 do Conselho dos Direitos Humanos, de 29 de junho de 2006.
1.1 - INTRODUO
O estudo realizado por John Monteiro 24 traz tona questes importantes a respeito dos processos histricos pelos quais indgenas passaram, levando em conta os discursos que foram produzidos sobre tais histrias em tempos posteriores. Atravs de discursos extrados dos escritos de alguns colonizadores sobre os indgenas, durante os sculos XVI, XVII e XVIII, ele elucida como as interpretaes daqueles discursos adquiriram outros significados ao longo do sculo XIX. Segundo o historiador 25 :
24 MONTEIRO, John Manuel. Tupis, tapuias e historiadores. Estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese apresentada para o concurso de Livre Docncia em Antropologia na Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2001. 25 IDEM, p. 68. 23
O que se nota nas fontes quinhentistas e seiscentistas precisamente a tenso entre a busca de uma unidade Tupi afirmada no contraste com os Tapuia (...), esta tenso ganhou novos contornos no sculo XIX, atravs das releituras que os primeiros historiadores nacionais fizeram dessas mesmas fontes. No entanto, se parte do problema pode ser atribuda s tresleituras de observadores que pouco entendiam da organizao social amerndia, esses relatos tambm deixam transparecer algo da percepo indgena do processo de etnificao.
Conforme John Monteiro chama a ateno, a relao entre Tupis, Tapuias e historiadores oscila conforme o tempo e de acordo com a ao dos prprios indgenas em determinadas situaes. Desse modo, preciso considerar os contextos gerais e especficos das relaes sociais estabelecidas entre os agentes indgenas e no-indgenas. No caso deste estudo, no se pode perder de vista que a Provncia de So Pedro, embora certamente tivesse suas especificidades em relao s demais, inseria-se numa conjuntura mais ampla de formao do estado nacional brasileiro. Assim, h que se considerar que o sculo XIX foi um perodo de grandes transformaes e contradies polticas. As tenses decorrentes da mudana de regimes polticos e os renovados propsitos econmicos oriundos da ascenso do capitalismo refletiam as disparidades da poca. No Oitocentos, a poltica indigenista, assim como a poltica de povoamento do Brasil, foi marcada pela preocupao com a questo da terra como principal meio de erigir a nao. Com a criao do Estado nacional brasileiro, tornou-se necessrio construir uma memria nacional que reunisse a sociedade em torno de novas identidades histricas e culturais. Nesse cenrio, os discursos histricos e identitrios de polticos e intelectuais sobre os ndios se contradiziam e evidenciavam as disputas presentes na elaborao da histria, da memria coletiva e da identidade da nao 26 . Enquanto o jovem Estado nacional brasileiro buscava auto-estima e smbolos identitrios que incorporassem grupos tnicos presentes em seu territrio, algumas comunidades indgenas lutavam para continuar existindo como uma coletividade em meio s polticas assimilacionistas e de extermnio. A Provncia de So Pedro tambm participou da elaborao de discursos histricos, polticos e identitrios sobre os ndios que ocuparam
26 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Comunidades indgenas e Estado nacional: histrias, memrias e identidades em construo (Rio de Janeiro e Mxico sculos XVIII e XIX), in ABREU, Martha, SOIHET, Rachel, GONTIJO, Rebeca (org.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, pg. 192- 212. 24
seu territrio. Eles expressam idias e opinies acerca dos ndios com os quais polticos e religiosos se relacionaram e revelam que houve diferentes tipos e trocas de experincias entre essas pessoas. Os discursos produzidos sobre os ndios na Provncia de So Pedro foram elaborados e veiculados por diferentes agentes sociais e, s vezes, parecem distintos e contraditrios. Ainda que o sejam, eles se apresentam como um reflexo das experincias histricas vividas por aqueles agentes. Logo, preciso situar o contexto de produo desses discursos para tentar compreend-los, assim como preciso levar em conta que eles mudaram ao longo do tempo. Se hoje, os discursos historiogrficos sobre os ndios tendem a ver como protagonistas histricos as parcialidades e os indivduos; durante o sculo XIX, os historiadores que inauguravam a cincia histrica, construram um discurso que restringiu todos os grupos indgenas a dois grandes blocos estanques. Tal discurso via nos Tupis do sculo XVI, a gnese daquilo que foi tido como autenticamente nacional, o ndio. A grande contradio estava no fato de ser preciso lidar na prtica com um ancestral histrico que as teorias da poca comprovaram como cientificamente inferior. A sada encontrada foi veicular a idia de que existiam no sculo XIX, duas categorias de ndios: o ndio Tupi, um heri ancestral admirado, que fazia parte de um passado nobre e distante; e o ndio Tapuia, que fazia parte do presente, era desprezado e devia ser combatido 27 . Afinal, a nao brasileira no poderia ser uma civilizao reconhecida se ainda mantivesse habitantes selvagens em seu territrio. Mas como esses discursos teriam influenciado as histrias dos ndios na Provncia de So Pedro? Sero necessrios muitos estudos etnohistricos para esboar uma resposta a essa pergunta. A proposta deste captulo oferecer alguns apontamentos sobre essa questo, enfocando as relaes sociais e de poder estabelecidas pelos ndios de So Nicolau do Rio Pardo com os demais agentes sociais a partir dos discursos polticos e eclesisticos produzidos sobre eles ao longo do sculo XIX. Para tanto, preciso perceber que, mesmo estando afastada da capital do Imprio, portanto, longe dos gabinetes centrais da poltica e da cincia, conforme apontado por John
27 Para maiores detalhes sobre esse debate acerca das noes sobre Tupi e Tapuia ver MONTEIRO, John Manuel, Op. Cit. 2001, com destaque para o Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro, p. 140-179. 25
Monteiro 28 , a Provncia de So Pedro recebia suas influncias, e as adaptava aos seus prprios gabinetes e sertes. De acordo com o mesmo autor, os protagonistas da construo dos ideais da nova nao eram desafiados por duas ordens de questes que diziam respeito ao destino das populaes indgenas. Uma, de carter cientfico e antropolgico, antagonizava princpios universais do Iluminismo cincia da desigualdade, pautada em noes de raa. A outra, de cunho poltico, colocava em choque a necessidade de valorizar as origens indgenas da nao brasileira e o olhar negativo sobre o ndio da atualidade. Era preciso, minimamente, conciliar a mestiagem biolgica e cultural da sociedade com a civilizao da nao brasileira 29 :
o resultante dilogo entre o pensamento cientfico e a poltica indigenista produziu, ao longo do sculo XIX e, de certo modo, do XX, imagens e opinies conflitantes, ora promovendo a incluso das populaes indgenas no projeto da nao, ora sancionando sua excluso. Se ambas estas questes circulavam basicamente no mbito dos gabinetes cientficos e dos gabinetes polticos, elas esbarravam, o tempo todo, nas prticas e percepes dos protagonistas dos encontros e confrontos entre ndios e no ndios em remotos sertes.
As palavras de John Monteiro do a ver que os discursos produzidos nos gabinetes polticos e eclesisticos sobre os indgenas precisam ser contextualizados historicamente. Utilizarei os Relatrios de Presidente da Provncia de So Pedro 30 entre os anos de 1832 e 1863, e a obra intitulada Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde 1737 31 , conhecida como O Ementrio, para contextualizar prticas e discursos de indgenas, polticos e religiosos na Provncia de So Pedro. preciso salientar que o ttulo deste captulo no se refere especificamente aos ndios guaranis de So Nicolau do Rio Pardo, e sim aos ndios na Provncia de modo geral. Tal fato se deu mediante a leitura e anlise das fontes histricas e percepo de que
28 MONTEIRO, John Manuel. Op. Cit. 2001. Capitulo 7, Entre o Gabinete e o Serto: Projetos Civilizatrios, Incluso e Excluso dos ndios no Brasil Imperial, p. 129-169. 29 IDEM. Op. Cit., 2001, pg. 131. 30 AHPA. Relatrios de Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Catequese e Civilizao dos ndios entre 1832, 1857, 1859, 1861, 1862, 1863. 31 IHGRGS. DIAS LOPES, Vicente Zeferino. Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde 1737. Cpia datilografada. Agradeo a Fbio Khn por ter cedido uma cpia desse documento. 26
necessrio deixar claro ao leitor as diferenas existentes nos discursos dos padres missionrios e dos polticos em relao aplicao das polticas indigenistas para os ndios guaranis e para outras parcialidades como os coroados, como se far notar adiante.
1.2 PRTICAS INDGENAS NOS DISCURSOS DE POLTICOS
Pode parecer estranho, mas nos relatrios de presidente da Provncia havia discusses sobre o extermnio dos ndios e de seus aldeamentos na parte intitulada Catequese e Civilizao. Apesar disso, tais relatrios indicam que houve um esforo, s vezes paradoxal e difcil de entender, por parte das autoridades provinciais, para civilizar os ndios e torn-los amigos. Sentimentos de repdio e admirao esto presentes nessa documentao oficial. Em outubro de 1832, Luis Alves Leite de Oliveira Bello escreveu no relatrio da Provncia 32 :
Pouco difere do ano passado o estado presente dos aldeamentos. Mas no faltaro esforos para dar algum incremento sua populao, e comodidade. esse um dos servios provinciais, a que, na minha opinio, se deve ligar muito interesse, no tanto pela convenincia de aditar-se a populao da Provncia as hordas errantes, e selvagens de nossos colonos naturais, como pela necessidade de desinfetar as matas, e de converter em amigos, e membros teis da sociedade os mais formidveis inimigos de nossas populaes centrais. Desistir do empenho em que j algumas somas se tem gasto pela pouca importncia do resultado, seria perder o que se tem ganho, e perpetuar a luta desumana do cidado com o selvagem.
Trata-se de um discurso produzido num gabinete poltico, diferente de um discurso produzido nos gabinetes cientficos situados na capital do Imprio. Desse modo, interessante observar que, ao contrrio dos discursos predominantemente difundidos pelos gabinetes cientficos do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), neste caso, os
32 AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Luiz Alves Leite de Oliveira Bello, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 01 de outubro de 1832. 27
ndios no so admirados por fazerem parte de um passado remoto, como os Tupis 33 . O vice-presidente da Provncia se refere aos ndios do presente, os Tapuias, e os admira no pelo fato de eles serem ex-ticos, ou no-vistos, mas pelo motivo oposto, visto que o fato de ouvir sobre os ndios, saber sobre ou ter que se confrontar com assuntos referentes a eles, quem sabe at mesmo conhec-los, que o fizeram pensar que eles eram os mais formidveis inimigos e que desumana a luta do cidado com o selvagem. So as experincias vividas pelo vice-presidente da Provncia que o fizeram sentir que no eram humanos os atos de fora do civilizado contra o selvagem. A contradio presente entre os significados de sentimentos como a humanidade e a civilidade, e atos como os de selvageria so condizentes com a variada gama de pensamentos, experincias e sentimentos vividos pelos protagonistas dessa histria. Segundo John Monteiro 34 :
a tenso entre a simpatia pelos ndios, frutos de experincias no serto, e os pressupostos tericos sobre a inferioridade e o atraso dos selvagens em referncia civilizao se manifestava nos escritos de vrios pensadores e polticos do Imprio.
No mesmo Relatrio de Presidente da Provncia, e desta vez falando especificamente da aldeia de So Nicolau, Luis Alves Leite de Oliveira Bello parece se contradizer em relao aos ndios da Provncia 35 :
a mais antiga aldeia da Provncia. Situada a pouca distncia da cidade de Rio Pardo, e reduzida a 273 indivduos de origem guarani, acha- se na maior decadncia, e no conserva hoje nada, que se assemelhe ao registro das aldeias, a no ser um zeloso e honrado diretor. Os seus habitantes descendem todos de descendentes de ndios catequizados. Em verdade, como a antiga Aldeia de Nossa Sra. dos Anjos, no municpio dessa capital, aquela dever ser considerada extinta, e convertida em capela curada da freguesia de Rio Pardo, para entrar no registro comum das demais povoaes da Provncia.
33 Menciono a dicotomia entre Tupis e Tapuias tendo como referncia a anlise feita por John Monteiro ao longo da sua tese de livre docncia. MONTEIRO, John Manuel. Op. Cit. 2001. 34 IDEM. Op. Cit. 2001, p. 152. 35 AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Luiz Alves Leite de Oliveira Bello, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 01 de outubro de 1832. 28
J no possvel perceber qualquer simpatia de Luis Bello pelos descendentes de ndios catequizados. Entretanto, trata-se de discursos diferentes sobre indgenas diferentes, ambos produzidos pela mesma pessoa e fazendo parte do mesmo relatrio anual dos presidentes da Provncia. Dentro desse discurso poltico, os mais formidveis inimigos do Estado, os selvagens a quem Luis Alves Leite se refere, so os ndios coroados. Os indivduos de origem guarani, em cujo aldeamento no conserva nada que se assemelhe ao registro do que foram as aldeias guarani-missioneiras, so os guaranis da aldeia de So Nicolau do Rio Pardo. Porm, preciso levar em considerao que o passado dos ndios guaranis diferente do passado dos ndios coroados e as aes direcionadas aos aldeamentos so tambm diferentes. Para o argumento que aqui desenvolvo necessrio relembrar, que os ndios guarani-missioneiros das misses orientais do Uruguai estiveram envolvidos em negociaes e conflitos, mediante os quais tiveram experincias de alianas e contatos feitos ora com os jesutas, ora com os portugueses e espanhis, ora com seus compatriotas brasileiros ao longo dos sculos. Os ndios Tupis, enquanto uma categoria inventada dentro dos gabinetes do IHGB, eram vistos como os nobres guerreiros que estabeleceram alianas com os portugueses no passado, inclusive alianas matrimoniais e de parentesco, garantindo aos lusitanos a conquista da terra brasilis. Entretanto, os ndios guarani- missioneiros, que possuem um passado de alianas com os portugueses, e por esse motivo se aproximam da categoria de ndios Tupi nos discursos historiogrficos do IHGB, so de carne e osso e esto presentes na Provncia de So Pedro durante todo o perodo imperial. Vale relembrar tambm que o aldeamento de So Nicolau foi fundado em virtude de uma negociao estabelecida entre os ndios guarani-missioneiros e Gomes Freire o comissrio portugus encarregado das demarcaes de fronteira acordadas pelo tratado de Madri e que, portanto, o passado de alianas com os portugueses no to remoto, nem to fictcio como para o caso da categoria inventada pelo IHGB (os Tupis). No relatrio de presidente da Provncia do ano de 1859, outro poltico dizia o seguinte 36 :
36 AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Joaquim Anto Fernandes Leo, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 1859.
29
No sou dos que acreditam na proficuidade dos meios atualmente empregados para chamar civilizao as tribos errantes, que habitam as nossas florestas, e imprimir-lhes hbitos de vida mais regulares e pacficos. Em toda parte sentem-se os mesmos embaraos, e atuam as mesmas causas, que explicam o estado pouco satisfatrio dos nossos aldeamentos. Sem missionrios apostlicos no h catequese possvel. Dificultosa se tem tornado a aquisio deles, e sem esperana de consegui-los na proporo das nossas necessidades, confio ainda menos na sorte futura das nossas colnias indgenas.
J nessa fala, se observa que, inteis so os meios empregados em toda parte para catequizar e civilizar os ndios. A opinio deste poltico, o conselheiro Joaquim Anto Fernandes Leo est, de certo modo, em consonncia com a opinio do arcediago Lopes, como veremos adiante, no tocante ineficincia de um dos mtodos mais utilizados pela Provncia na civilizao dos ndios, a catequese. Ambos comentaram a carncia de missionrios naquele perodo, por mais que, como vimos, a aquisio de padres no significasse, necessariamente, o suprimento das demandas da catequese na Provncia. Em 1861, o comendador Patrcio Correa da Cmara voltava a ser o responsvel pelo relatrio da Provncia e sobre a catequese e a civilizao dos ndios escreveu 37 :
Ao falar pela primeira vez desse assunto malfadado para todas as administraes do pas, disse eu Assemblia Provincial que tinha tristes previses do futuro dos aldeamentos da Provncia. A ningum lcito apressar a marcha providencial dos acontecimentos; entretanto tem-se querido obter das tribos errantes do serto uma transio demasiado rpida dos seus hbitos de ociosidade, para os penosos trabalhos da agricultura, que em todas as pocas caracterizam um estado social j adiantado: nada se tem conseguido, nada provavelmente se h de conseguir. A prpria natureza protesta contra o sistema at hoje aceito. Quantos milhes de indivduos tem j sucumbido ao peso desses progressos fictcios que se lhes impe?
Enquanto os indgenas que fizeram parte do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo pareciam buscar manter relaes sociais levando em conta o seu passado, e tentando resgatar a importncia das alianas estabelecidas ao longo dos ltimos cem anos, o comendador Patrcio Cmara parecia ter pressa do futuro. Os indgenas demonstravam que
37 AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Patrcio Correa da Cmara, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 1861. 30
possuam uma histria e que a conheciam, por exemplo, ao reformar constantemente sua igreja, ou ao enviar requerimentos baseados em direitos e concesses adquiridas no passado, enquanto o comendador tentava negar a possibilidade de continuidade da mesma. Ele considerava a transio dos indgenas da selvageria civilizao demasiadamente lenta, afinal, fazer com que os ndios fossem capazes de mudar to rapidamente era esperar demais deles. Conseguir com que atingissem o que ele considerava ser um estgio social avanado, era quase uma experincia onrica, era um futuro impossvel de ser concretizado na realidade vivida pelos ndios e, portanto, era um futuro possvel de ser vislumbrado apenas no mundo dos sonhos. A despeito de seu prognstico nada animador sobre a civilizao e o futuro dos ndios, o comendador fez uma pergunta capaz de encabular at mesmo o mais insensvel e descomprometido dos polticos de todos os tempos: quantos milhes de indivduos tem j sucumbido ao peso desses progressos fictcios que se lhes impe?. Nesse discurso poltico em que se faz presente o confronto entre fico e realidade no so somente os ndios mortos e os progressos do sculo XIX que transitam entre fronteiras complexas de atos, idias e sentimentos. As histrias dos protagonistas deste contexto tambm parecem estar perdidas no tempo. Mas, tais histrias se cruzam no mesmo relatrio de presidente de Provncia. Sem responder pergunta capciosa e imprevisivelmente atual que havia feito, o comendador passou a tratar especificamente do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo 38 :
Falarei sobre esse tpico por ser ainda conservado um diretor estipendiado pelos cofres provinciais. Em o ltimo relatrio que apresentei, disse o que era realmente este aldeamento, ao qual me parece que pode ser aplicada a disposio do 8 do art. 11 da lei n1.114 de 27 de setembro de 1860, e 4 do art. 1 do decreto n426 de 24 de julho de 1845.
Conforme dito anteriormente, esse relatrio foi escrito no ano de 1861. H pouco mais de um sculo antes disso, em 1757, o aldeamento de So Nicolau era fundado depois do acordo feito entre indgenas guarani-missioneiros e portugueses durante o evento que
38 IDEM. 31
marcou o modo como as demarcaes fronteirias se estruturariam durante os prximos anos do sculo XVIII a Guerra Guarantica. Em 1757, 1758 e 1759, cem anos antes desses relatrios de polticos terem sido escritos, havia ndios estabelecidos em So Nicolau do Rio Pardo e ndios que continuavam a chegar e a partir. O aldeamento recebeu boa parte dos ndios e ndias vindos dos povos das misses, como veremos no captulo 2, assim como foram transferidos contingentes que formaram os demais aldeamentos guarani-missioneiros fundados em territrio portugus. So Nicolau do Rio Pardo foi o primeiro aldeamento a se constituir enquanto tal, e ao que tudo indica, assim permaneceu ao longo de todo o sculo XIX. Percebe-se claramente que, em 1861, quando o comendador Patrcio Cmara escreveu o relatrio, So Nicolau do Rio Pardo ainda representava uma possibilidade de sobrevivncia para alguns ndios. Em 1862, mesmo depois de anunciada a sua extino o desembargador Francisco de Assis Pereira Rocha informou 39 :
Os ndios da raa guarani que ainda permanecem na aldeia de So Nicolau em numero de 85 homens e 115 mulheres, com exceo de 12 que se empregam nos trabalhos da lavoura, os mais vivem em completa ociosidade, ou espera de algum que os procure para se empregarem como pees.
Ao longo de cem anos o modo de ser e se relacionar dos indgenas mudou, assim tambm como mudaram os significados da luta pela ocupao daquele espao. Mas, mesmo depois de passar por tantas mudanas So Nicolau do Rio Pardo continuava a ser um espao capaz de congregar ndios vindos de outros lugares e possuidores de outras histrias. A recuperao dessas experincias transformadas ao longo do tempo pode reencontrar histrias perdidas nas fronteiras entre a realidade e a fico presentes nos mais diversos discursos produzidos sobre essa parte do Brasil. Tal reencontro demonstra o que as aes dos indgenas puderam trazer para o futuro do aldeamento 40 :
39 AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Francisco de Assis Pereira Rocha, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 1862. 40 AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Eloy de Barros Pimentel, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 1863.
32
Sua populao consta atualmente de 234 indivduos da raa guarani, sendo homens 103 e mulheres 131; notando-se do mapa anterior, para mais de 18 homens e 16 mulheres. No declarando o diretor geral de onde proveio esse aumento de populao, nem em qual dos ramos de indstria se emprega, reporto-me ao que anteriormente se tem dito a respeito. Cabe aqui informar-vos que, tendo-se solicitado do Governo Imperial, pela secretaria do Estado dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, a concesso das terras pertencentes a essa aldeia, a fim de estabelecer-se nela a colnia agrcola, de que trata a Lei Provincial n 493 de 11 de janeiro de 1862, foi declarado por aviso daquele Ministrio de 29 de dezembro ltimo, que por hora no podia ser atendido aquele pedido.
Quando a extino do aldeamento era tida como certa e o futuro dos ndios era dado como incerto nos discursos dos polticos, houve um aumento populacional. A solicitao para que as terras fossem concedidas para o estabelecimento de uma colnia agrcola no pode ser atendida. Percebe-se que alguns ndios guaranis agiram no sentido de impedir ou retardar a extino do aldeamento. Em 1863, Espiridio Eloy de Barros Pimentel mencionou pela ltima vez os ndios de So Nicolau do Rio Pardo num relatrio de presidente da Provncia. Outras fontes, no entanto, apontam indcios sobre sua presena mais tardia no aldeamento. Isso mostra que se posicionaram e foram capazes de atuar, mesmo que alguns dos discursos proferidos sobre eles vinculassem sua imagem de ndios do passado que estavam em vias de extino. Eles fizeram parte daquele presente e suas imagens e atuaes no passaram inclumes pelo tempo nos discursos dos polticos.
1.3 PRTICAS INDGENAS NOS DISCURSOS ECLESISTICOS
Em 1956, o Jornal Correio do Povo 41 anunciava com grande jbilo a criao do Instituto Estadual do Livro, bem como o plano de suas atividades, entre as quais a reedio de obras raras e esgotadas que tratam do Rio Grande do Sul. Entre esses trabalhos, havia um indito: o Ementrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde 1737, de
41 O Correio do Povo um jornal impresso brasileiro em formato tabloide com circulao no Estado do Rio Grande do Sul fundado a 1 de outubro de 1895 por Caldas Jnior. Foi o jornal de mais longa publicao em Porto Alegre, circulando por 89 anos ininterruptamente, at 1984, reiniciando sua publicao em 1986. 33
autoria do arcediago Vicente Zeferino Dias Lopes 42 . O Ementrio um manuscrito de 253 pginas e foi concludo em 1891. Segundo os dizeres desta matria, publicada em 22 de setembro de 1956, pelo historiador militar Paranhos Antunes, O Ementrio em apreo um verdadeiro cimlio pelas valiosas informaes que contm, pois o arcediago Lopes havia consultado 43 :
(...) inmeros documentos hoje desaparecidos, arquivos eclesisticos e do governo, cartrios, Livros de Tombo das parquias, alm de ter mantido correspondncias com quase todos os vigrios das freguesias do Rio Grande (...). Nosso desejo seria anotar o Ementrio, de vez que nele est a histria das nossas primeiras vilas e cidades (...).
A matria terminava com um apelo que, em ligeiras e despretensiosas linhas lembravam aos diretores do Instituto Estadual do Livro, que inclussem tambm em seus programas a edio de memrias inditas sobre o nosso Rio Grande do Sul. O aldeamento de So Nicolau do Rio mencionado em vrias pginas do Ementrio, e, certamente, essa presena constante no manuscrito denota sua importncia para a histria e memria sobre o Rio Grande do Sul. inquietante pensar nos significados que o ineditismo das histrias dos ndios guaranis de So Nicolau do Rio Pardo representa levando em conta o comentrio de Paranhos Antunes. O Ementrio traz informaes inditas sobre as relaes de sociabilidade que os moradores da aldeia de So Nicolau estabeleceram com os moradores de Rio Pardo na parte intitulada Parquias 44 :
42 De acordo com Fbio Khn, O padre Vicente Zeferino Dias Lopes nasceu em Itabora, ento provncia do Rio de Janeiro, no ano de 1818. Logo aps ter sido ordenado, foi enviado como proco de Viamo (1843- 1847). Em seguida, tornou-se vigrio em Rio Pardo, exercendo esta funo entre 1847 e 1851. Com a criao do bispado do Rio Grande do Sul, passou a fazer parte do Cabido catedralcio, tendo sido nomeado arcediago atravs de decreto imperial de 16.07.1862 (cf. Rubert, 1998, p. 22, 26, 212). (...) O referido manuscrito hoje disponvel na forma de uma cpia datilografada constitui um repositrio importante de informaes sobre a histria eclesistica do Rio Grande do Sul, no obstante algumas eventuais incorrees. KHN, Fbio. Um corpo, ainda que particular: irmandades leigas e Ordens Terceiras no Rio Grande do Sul colonial, in Histria Unisinos,. Vol. 14 N 2 - maio/agosto de 2010, p. 126. Disponvel em: http://www.unisinos.br/publicacoes_cientificas/images/stories/pdfs_historia/vol14n2/art02_kuhn.pdf, site acessado em 17/02/2011. 43 JORNAL CORREIO DO POVO, em Obras Inditas Sobre o Rio Grande do Sul, de Paranhos Antunes, aos 22 de setembro de 1956. 44 AHRS. DIAS LOPES, Vicente Zeferino. Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde 1737. Cpia datilografada. p. 38-46. 34
Este territrio ento fronteiro, situado margem esquerda do rio Jacu na sua confluncia com o Rio Pardo, (...). Por ordem do Capito General Gomes Freire de Andrada foi designado em 1750 para estabelecimento de armazns e depsitos de munies de guerra (...). Para os guardar na eminncia, hoje conhecido pelo nome Alto da Fortaleza, levantou-se uma trincheira ou Forte chamado de Jesus Maria Jos. Em 1753, junto a este Forte edificou-se tambm uma Capelinha, coberta de palha, a qual se deu a mesma invocao (...). Em pouco tempo formou-se uma povoao composta de famlias brancas. A estas famlias agregou-se depois uma poro de ndios extraviados de alguns dos sete povos jesuticos; os quais se arrancharam em quatro pequenos aldeamentos; um chamado So Loureno nas imediaes do atual cemitrio do lugar denominado Potreiro de N. Senhora, junto a um regato que hoje conserva aquele nome; outro de Santo ngelo, no alto onde est criada a casa de caridade, o qual por muitos anos deu nome a rua hoje chamada General Andrade Neves; outro de So Miguel, onde se fez a casa de plvora; finalmente o de So Nicolau 45 , para onde o governador Jos Marcelino de Figueiredo fez recolher todos os ndios, e os regularizar a 22 de outubro de 1769.
Antes de explorar esse trecho do Ementrio, lembro ao leitor alguns aspectos do contexto de fundao do aldeamento de So Nicolau. Em 1750, os lusitanos buscaram incorporar territrios espanhis s suas possesses atravs do tratado de Madri. Uma srie de conflitos foi desencadeada, envolvendo negociaes nas quais os indgenas guaranis das misses orientais do Uruguai estiveram envolvidos de maneira crucial. Tais indgenas eram disputados pelas Coroas, assim como o territrio que ocupavam. Foi acordado entre Portugal e Espanha que a colnia de Sacramento faria parte das possesses espanholas em troca dos sete povos das misses orientais do Uruguai, que passariam ao domnio dos portugueses. Os indgenas no foram consultados sobre o tratado, se negaram a fazer parte dele e a transmigrarem. Nesse contexto, que foi um dos episdios mais polmicos para a histria da Amrica meridional, os indgenas travaram um conflito contra as Coroas ibricas, que ficou conhecido como Guerra Guarantica (1754-1756). A ao dos indgenas 46 :
Foi de dupla ordem: escrita e armada. Nesse perodo de conflito redigiram os Guarani inmeros documentos, destinados a seus parentes, padres ou autoridades, procurando defender seus interesses.
45 Os grifos so do autor. 46 NEUMANN, Eduardo. "Mientras volaban correos por los pueblos": autogoverno e prticas letradas nas misses Guarani - sculo XVII. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, v. 10, n. 22, Dec. 2004. p. 95. 35
Sobre o trecho escrito pelo arcediago, interessa salientar que, na historiografia sobre os povos guarani-missioneiros no mencionada a existncia dos demais aldeamentos fundados separadamente do aldeamento de So Nicolau em Rio Pardo. At ento, pensava- se que os ndios que negociaram com Gomes Freire de Andrade e aceitaram um acordo para virem para o lado portugus tivessem sido arranchados em conjunto. Os demais ndios teriam se dispersado e formado aldeias no reconhecidas e no regularizadas pelo Estado. Entretanto, de acordo com o manuscrito do arcediago Lopes, os ndios fundaram quatro aldeamentos em Rio Pardo, que teriam sido reconhecidos e mantidos at 1769, quando o governador Jos Marcelino tentou recolhe-los no aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo. Esse um fato muito importante, sobretudo quando se sabe que, das misses orientais do rio Uruguai, as lideranas e os integrantes que mais estiveram envolvidos na Guerra Guarantica foram So Nicolau, So Miguel, Santo ngelo e So Loureno. De acordo com Eduardo Neumann 47 :
Depois de um breve e inicial perodo de convencimento dos ndios, os jesutas esbarraram exatamente na oposio empedernida de So Nicolau, a mais intransigente ordem de mudana. O recurso acionado foi a escrita, que serviu de meio para insuflar os demais, pois os ndios de So Nicolau (...) lograram , atravs da ao de alguns principais, sublevar os ndios de So Miguel. Um dos principais artfices da operao de resistncia nicolasta foi Cristoval Paica, (...). Devido ao desse ndio, a resistncia alastrou-se s demais redues, visto que trs delas, no caso, So Loureno, So Lus e So Borja, j haviam dado incio mudana.
instigante pensar nas condies em que esses indgenas teriam firmado um acordo com Gomes Freire de Andrade e conseguido restabelecer e transpor para territrio lusitano nomes de lugares onde haviam tido experincias com os espanhis. O que teriam pensado as lideranas e os ndios guaranis ao aceitarem estabelecer uma aliana com seus inimigos histricos os portugueses contra seus antigos aliados os espanhis? Ser que uma exigncia referente aos nomes dos lugares onde iriam se estabelecer fez parte da negociao? Ser que os ndios tentaram manter a organizao dos seus espaos tal como faziam no lado espanhol, preservando inclusive o nome dos povos? Difcil saber. O certo
47 NEUMANN, Eduardo. Op. Cit. 2004. p. 102-103. 36
que tal negociao contribuiu sobremaneira para construir novas fronteiras territoriais, polticas e tnicas no sul da Amrica meridional. Diante desse contexto de redefinio de fronteiras entre aliados e inimigos histricos, os ndios lutaram para reivindicar seu territrio em sentido contrrio s determinaes metropolitanas. Durante a Guerra Guarantica (1754-1756) os ndios tentaram exercer um autogoverno e pegaram em armas e em papis, lutaram com armamentos e com discursos que pudessem contribuir para seu xito no conflito 48 . Em 1756, iniciava-se uma nova etapa do processo de construo das complexidades fronteirias, sem que as negociaes conflituosas entre ndios, missionrios, espanhis e portugueses tivessem terminado. Tal processo se desencadeou ao longo do sculo XIX, durante o qual o aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo parece ter sido um espao fundamental para a vivncia e para a sobrevivncia de ndios guaranis. A misso de So Nicolau foi uma das mais atuantes e resistentes em ceder o territrio que julgava ser seu, e So Nicolau do Rio Pardo tambm foi o aldeamento que mais esteve envolvido em guerras e conflitos gerados em torno das lutas por controle territorial. Foi tambm o nico que conseguiu exercer certo domnio sobre suas terras junto s esferas polticas da poca colonial e provincial, assegurando que aquele espao fosse eminentemente indgena ao longo de, praticamente, todo o Oitocentos. Prova disso, o que escreve o arcediago Lopes sobre os ndios e as relaes sociais que estabeleceram atravs de um espao constantemente acionado por eles, a igreja de So Nicolau do Rio Pardo 49 :
A 12 de outubro de 1812 os ndios obtiveram licena do Visitador Padre Agostinho Jos Mendes dos Reis para que o padre Jos Alexandre de Borba, que era capelo por eles, lhes administrasse os sacramentos do batismo, penitncia, extrema uno, e tambm o matrimnio depois dos cnjuges se habilitarem perante o vigrio da Vara de Rio Pardo. Com a morte do capelo terminou a graa, e os ndios ficaram sujeitos ao vigrio de Rio Pardo. Este lugar est hoje despovoado, e nele vivem ainda alguns descendentes dos primitivos habitantes, e decaiu principalmente depois que a Lei provincial n 1114 de 21 de novembro de 1860 extinguiu o aldeamento. Existe a capela sempre reformada, e velhos ornamentos; e no nico altar uma bela imagem de So Nicolau, uma de N. S. da Conceio doada por Antnio Jos de Moura, e outra do Esprito Santo, havendo vrias na Sacristia feitas pelos ndios, mas imperfeitssimas.
48 Sobre a prtica da escrita entre os ndios durante a guerra Guarantica ver NEUMANN, Eduardo Santos. Op. Cit. 2005. 49 EMENTRIO. Op. Cit. 1891. p. 138. 37
Embora o arcediago tenha, por algum motivo, suprimido cerca de 50 anos da histria de So Nicolau, ao passar imediatamente do ano de 1812 para o ano de 1860, como se nada tivesse ocorrido nesse intervalo, e como se a extino do aldeamento decorresse apenas da perda da administrao dos sacramentos; por outro lado, recupera outros anos ao afirmar que, por volta de 1891 ano de concluso do Ementrio ainda viviam alguns descendentes dos primitivos moradores. Isso significa que a extino do aldeamento no levou, necessariamente, ao seu esvaziamento. Significa tambm que mesmo as histrias e obras mais escondidas e ocultadas, por serem consideradas imperfeitas e inferiores, e, portanto, capazes de macular a presena de imagens consideradas belas e perfeitas, podem ter sua visibilidade garantida graas, justamente, sua imperfeio. Segundo o mtodo de Giovanni Morelli, criado por volta de 1875 para devolver a autoria de obras de arte aos seus verdadeiros autores, necessrio no se basear em caractersticas comuns, como usualmente feito, mas em caractersticas menos vistosas e, portanto menos imitveis. Para Morelli, os pormenores mais passveis de negligncia eram reveladores porque era algo que fugia do controle do artista. Carlo Ginzburg ressaltou o mtodo morelliano de encontrar em detalhes, muitas vezes implcitos nas entrelinhas, indcios to valiosos quanto o que parece ser bvio: Morelli propunha-se buscar no interior de um sistema de signos culturalmente condicionados, como o pictrico, os signos que tinham a involuntariedade dos sintomas (e da maior parte dos indcios, tambm involuntrios) 50 . As obras de arte esculpidas pelos indgenas de So Nicolau do Rio Pardo para colocarem na capela construda e constantemente reformada por eles foram postas na sacristia a revelia de seus criadores. No descabido dizer que, assim como as obras de arte, suas histrias no puderam ser vistas e tiveram seu protagonismo relegado ao plano da marginalidade. Porm, como as obras de arte cujos autores Morelli encontrou para devolver-lhes a autoria, assim tambm possvel, pelo mesmo mtodo, recuperar obras de arte e patrimnios histricos que no se restringem s runas missioneiras, mas riqueza das experincias vividas durante os contextos e os eventos que fizeram com que ndios guaranis se deparassem com situaes limite, que colocavam prova a sua sobrevivncia
50 GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas, Sinais. So Paulo, Cia das Letras, 1989. p. 143-180.
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fsica e tnica. A indigncia e a misria na aldeia so constantemente relatadas em outras fontes, como se ver a seguir. Ademais, poderia se pensar que a obra do arcediago Lopes tambm bastante imperfeita, visto que ele no demonstra ter melhor interesse e conhecimento sobre os ndios do que aqueles a quem critica no Ementrio. Trata-se da involuntariedade dos sintomas e dos signos do chamado paradigma indicirio 51 . A obra de arte do arcediago Lopes, o Ementrio, carrega os mesmos indcios e sinais das imagens que ele julgou imperfeitas. Tais imperfeies do visibilidade s aes dos ndios de So Nicolau do Rio Pardo. Segundo o arcediago, em outra passagem do manuscrito, em 1753, Gomes Freire foi encarregado de acomodar ndios Tapuias extraviados das misses 52 . Os Tapuias 53
so, segundo os discursos historiogrficos e polticos do sculo XIX, ndios selvagens que no passaram por experincias prvias de catequizao, ao contrrio dos ndios missioneiros, a quem o arcediago se refere. De acordo com os referidos discursos, portanto, os guaranis seriam enquadrados dentro da categoria Tupis. Assim, mesmo tendo revelado repetidas vezes um grande desconhecimento sobre os ndios a quem lastimava no ter conquistado, convertido e civilizado, a imperfeio dos seus escritos revela com certa perfeio a complexidade daquele contexto. Afinal, est na imperfeio do detalhe no qual o arcediago revelou que no haveria mais ndios em So Nicolau do Rio Pardo, mas somente seus descendentes, pistas que conduzem ao indcio da presena indgena no aldeamento no ano de 1891, cerca de 30 anos aps sua extino. Assim tambm, possvel perceber que os indgenas continuaram a ornamentar a igreja de So Nicolau, talvez numa tentativa de estabelecer relaes sociais que lhes garantissem a permanncia naquele territrio, ainda que o aldeamento tivesse sido extinto na dcada de 1860. Mesmo que suas imagens imperfeitas estivessem na sacristia e no no altar da igreja construda por eles, o lugar ainda era ocupado por eles.
51 IDEM. 52 EMENTRIO. Op. Cit. 1891. Pg. 216. 53 Para maiores detalhes sobre as concepes da poca sobre as categorias inventadas de Tupis e Tapuias ver MONTEIRO, John Manuel. Op. Cit. 2001, com destaque para o captulo 9, Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo: Revisitando a Velha Questo Guain, p. 180-193.
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Os ndios de So Nicolau do Rio Pardo reconstruram vrias vezes sua capela e em diferentes locais do aldeamento. Ela simbolizava a religiosidade crist desses indgenas. Eles possuam privilgios, como o monoplio do plantio, colheita e comercializao da erva-mate. Quando esse privilgio foi ameaado em 1823, houve alegaes por parte dos ndios que tal concesso garantia o seu sustento e a manuteno de sua capela. Com essa atitude demonstraram que a capela era importante para eles. importante salientar que, apesar da poltica de assimilao do Estado brasileiro, os indgenas possuam alguns direitos territoriais pautados, sobretudo, em suas identidades tnicas e culturais. Por isso, parecia ser fundamental manter vnculos e alianas com o Estado, com quem estavam em constante situao de conflito e negociao (ou seja, fazer parte dele), e ao mesmo tempo, garantir que o sentido de sua identidade no fosse tomado como algo passvel de ser assimilado em meio s polticas indigenistas, das quais a prtica da catequese fazia parte. Por isso, possvel perceber o cuidado dos ndios em manter a vivacidade da religiosidade crist atravs do espao da igreja no aldeamento. Podemos dizer que a religiosidade e a prpria igreja foram transformadas pelos ndios sempre que acharam necessrio. Em alguns momentos eles recuperam conhecimentos aprendidos no passado, e que faziam parte do seu presente, como os atos de esculpir santos catlicos.
O arcediago escolheu o tpico Catequese para encerrar o Ementrio e relatou graves denncias em tons de desabafo. Suas crticas tornam-se ainda mais contundentes quando se percebe que foram feitas baseadas em consultas a documentaes eclesisticas e oficiais. Ele escreveu sobre a chegada de missionrios franciscanos, capuchinhos, e jesutas, sendo que dentre esses ltimos se encontravam espanhis, italianos e alemes. Tambm narrou, entre 1737 e 1863, as atividades desempenhadas pelos missionrios e as medidas provinciais tomadas para que elas pudessem ser realizadas ou no. Segundo suas pesquisas e interpretaes 54 :
Nesta Provncia nem antes nem depois de ser elevada a Bispado se tem cuidado da catequese dos indgenas com grande interesse, e por isso as Leis evanglicas no tem iluminado os filhos das selvas, que continuaram a servir sem instruo nem educao, habitando as florestas, e na maior ignorncia, quando se podiam tornar teis ao Estado se os civilizassem.
interessante observar que, segundo as colocaes do arcediago, ao contrrio dos padres, os indgenas continuaram a servir ao Estado, mesmo habitando as selvas e no tendo a educao e a instruo consideradas necessrias sua civilizao, e, por conseguinte, habilitao para prestar servios teis nao. Entretanto, os missionrios, mesmo sendo possuidores de todo o instrumental necessrio para civilizar os selvagens o conhecimento e a religio optaram por morar na maioria dos casos longe da selva, e longe dos selvagens, preferindo ensinar queles que eram considerados civilizados 55 :
Todos estes sacerdotes enviados a pregar o Evangelho, aos selvagens, digno objeto de sua misso, contentaram-se a preg-lo aos povos j civilizados. Desde ento nenhum Sacerdote mais foi encarregado de pregar aos indgenas at 1842, em que chegaram em Porto Alegre os padres espanhis da Companhia da Jesus, Joo Cori, Manoel Mattos e Joo Solanellas, os quais se restringiram a pregar na capital, em algumas Freguesias vizinhas, convite dos povos.
54 EMENTRIO. Op. Cit. 1891. p. 218-253. 55 IDEM. 42
Com essa ao, os missionrios, mesmo sendo civilizados, no parecem ter sido to teis ao Estado quanto foram os ndios, quer tenham sido considerados selvagens ou no. Alm disso, nem todos os indgenas eram privados do acesso instruo. Existiu em So Nicolau do Rio Pardo uma escola para o ensino exclusivo de meninos guaranis, onde os mesmos aprendiam msica, aritmtica e lngua portuguesa. Assim, a utilidade dos indgenas para a Provncia de So Pedro no parece ter dependido exclusivamente de sua civilizao, pois mesmo habitando as matas e no tendo instruo, alguns deles prestaram diversos servios ao Estado. Em contrapartida, a maioria dos padres missionrios, mesmo tendo vindo para tal e tendo a instruo necessria para desempenhar tal tarefa, optou por no faz-lo. Do mesmo modo, nem todos os indgenas civilizados prestaram servios ao Estado ou Provncia, mas tambm para particulares. De qualquer forma, tanto os missionrios, quanto os ndios, pareciam estar cuidando de seus interesses, e de maneiras muito variadas. Ao passo que houve atitudes como as do padre Antnio de Almeida Leite Penteado, que ofereceu-se para levar aos toldos dos ndios errantes pelas imediaes de Passo Fundo os confortos da religio e cheio de f percorreu alguns lugares onde havia selvagens, doutrinou-se, e (...) administrou-lhes os Sacramentos do Batismo e do Matrimnio, houve tambm religiosos franciscanos que se limitaram a fundar um hospcio e nunca de l saram 56 . O padre Antnio Penteado se afastou das atividades quando adoeceu. No se sabe se ele esteve mesmo cheio de boas intenes com os ndios para os quais se ofereceu a ir levar a religio catlica, mas suas atitudes foram tidas como apropriadas e condizentes com a misso dos padres na Provncia, segundo a opinio do arcediago Lopes. Entre as prticas que parecem ter sido comuns esto os trabalhos e as atividades religiosas vilipendiadas pelos missionrios. Entre as particularidades est o modo como cada religioso optou por deixar de lado as tarefas para as quais foram designados. Houve aqueles que fundaram hospcios e se internaram neles para no mais sarem, aqueles que excederam outras faculdades no condizentes aos impedimentos do matrimnio,
56 IDEM. 43
quebrando o voto do celibato. Outros juntaram peclio e compraram imveis, mesmo sendo proibidos de efetuar transaes comerciais, como o capuchinho Fr. Caetano de Troina 57 :
Tendo comprado uma chcara no Arraial do Menino Deus prximo a Capela foi nela habitar, e por portaria de S. E. Rma., de 24 de julho de 1863, foi Parquia de Jaguaro substituir o distinto proco Joaquim Rodrigues Lopes, que se oferecera a ir prestar servios no Paraguai. Em poucos meses tornou ao Menino Deus, por terem os credores da pessoa em cujo nome tinha sido comprada a dita chcara tomado-a por dvida, visto que o proprietrio como frade no podia fazer.
Houve casos em que os religiosos encarregados pela presidncia da Provncia de atividades como a visita aos aldeamentos, no a cumpriam por inteiro. importante ressaltar que na maioria destes casos, todas as despesas das atividades missionrias, realizadas ou no, eram cobertas pelos cofres da Provncia. Alm disso, ao longo do sculo XIX, e sobretudo ao final dele, vrios aldeamentos extintos foram espoliados por padres e autoridades polticas. Em 1885, por exemplo, a Cmara de vereadores de Porto Alegre recebeu uma correspondncia do governador da Provncia do Rio de Janeiro, Cesrio Alvim, pedindo auxlio para reunir objetos indgenas para serem remetidos ao Museu Nacional 58 . Por outro lado, nem sempre nobres intenes como parecem ter sido as do padre Antnio Penteado foram bem recebidas, na opinio do arcediago. Se a m conduta da maioria dos missionrios era questionada pelas autoridades polticas e repudiada por alguns religiosos, como foram recebidas as atitudes daqueles que queriam desenvolver as atividades religiosas com o afinco que julgavam inerentes misso? O arcediago narrou outro caso interessante que nos mostra o outro lado da moeda. Em 1846, apareceu na parquia de Nossa Senhora do Rosrio do Rio Pardo, um italiano trajando hbito preto cingido por um cordo branco, e aparentando esprito religioso e vida austera, era
57 IDEM. 58 AHPA Correspondncia passiva da Cmara de Vereadores de Porto Alegre. Livro N 40. 30 de abril de 1885. 44
conhecido pelo nome de Monge 59 . O italianoescolheu a Matriz de Nossa Senhora do Rosrio para fazer uma pregao. A permisso veio com o consentimento do vigrio, do provedor da irmandade e de pessoas ilustres na cidade. Porm, a experincia da pregao, ou a prtica do discurso, no foi bem recebida pelos fiis da parquia quando o Monge 60 :
Subindo ao plpito profanou o lugar santo, e usando de uma linguagem desaforada desacatou as famlias presentes, dirigindo-lhes palavras grosseiras. Descendo do plpito, retirou-se, e estando distante da Igreja recebeu umas bengaladas em remunerao de tanto arrojo. No mais voltou e foi habitar o cume do serro de Botucara, [n]uma ermida dedicada a Santo Anto, a qual era muito freqentada pelas pessoas ignorantes, prontas em tudo crer, menos nas mximas e preceitos do Evangelho, e por muitos doentes vindos de vrios lugares, dos quais alguns morreram, e outros voltaram do mesmo modo.
As atitudes do religioso italiano durante aquela missa foram responsveis por severas punies que ele recebeu mais tarde. O Monge foi agredido devido s palavras ditas por ele durante a homilia um discurso acionado e usado para a pregao da prtica crist que realizou na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Rio Pardo. Todavia, ele no desistiu daquilo que considerava ser a sua misso e foi morar entre os ignorantes e doentes. Segundo o arcediago Lopes, o Botucara, lugar onde o Monge se refugiou, era ocupado por ndios no-aldeados. O italiano, tendo recebido algumas bengaladas, argumentou que se comunicava com os anjos, que o haviam aconselhado a ir quele lugar. Ele parece ter feito amigos e inimigos fiis, visto que foi ouvido por aqueles que estiveram
59 EMENTARIO. Op. Cit. 1891. p. 44. Aqui se faz necessria uma breve explicao sobre a parquia de Nossa Senhora do Rosrio. At 1797, a Matriz de Nossa Senhora do Rosrio era denominada Matriz de Santo ngelo. Provavelmente este ltimo nome da parquia esteja relacionado com a vinda dos guaranis para a regio de Rio Pardo, especialmente aqueles que fundaram o aldeamento de Santo ngelo. Conforme o arcediago, na antiga capela de Santo ngelo j existia uma pequena imagem de Nossa Senhora do Rosrio. Em 1797, foi trazida da Bahia e colocada no alto do trono outra grandiosa imagem de N. S. do Rosrio, custa da Irmandade do Santssimo Sacramento do Rio Pardo. Neste ano, os oragos e os nomes das parquias foram trocados. Nossa Senhora do Rosrio se tornou a padroeira da matriz no lugar de Santo ngelo. Do mesmo modo que a imagens esculpidas pelos ndios foram postas de lado, a imagem de Nossa Senhora do Rosrio foi, em 1884, colocada em outro lugar da sacristia pelo prprio arcediago Lopes por no haver lugar em nenhum dos altares. Tomando-se como base que Nossa Senhora do Rosrio um orago tradicionalmente invocado pelas irmandades formadas por negros e escravos, pode ser que a conjuntura daquele contexto e o evento da abolio da escravatura, que viria a acontecer em 1888, mas j dava sinais de seus antecedentes, tenha corroborado para a troca dos santos nos altares daquela igreja. 60 IDEM. p. 45. 45
prontos em tudo crer e acolhido por pessoas consideradas ignorantes, por doentes e indgenas no alto do Botucara. Mesmo assim, em 1848, foi mandado retirar pelo presidente da Provncia por causa das imoralidades que resultaram da grande aglomerao de povo que [l] ia a crescer, foi finalmente justiado na Itlia 61 . Se o fim dos poucos religiosos que vieram para a Provncia de So Pedro, e, de fato se interessaram pela misso junto aos ndios, era adoecer em funo dos seus trabalhos como no caso do padre Antnio Penteado ou ser privado de realizar suas atividades para ir a julgamento por tentar cumpri-las como no caso do Monge no de se admirar que os demais missionrios no tenham querido ir aos sertes e sim optado por permanecer em hospcios, ou prximos aos diversos tipos de gabinetes (polticos e religiosos) dos centros urbanos. Segundo o arcediago, aquele seria um esboo do que tinha havido sobre aldeamentos e catequese na Provncia desde o ano de 1737 at o ano de 1891, quando o Ementrio foi concludo. Ele enfatizou que seus escritos foram extrados de Relatrios de Presidente de Provncia e de outros documentos de arquivo 62 :
Neste esboo extrado dos Relatrios dos Presidentes da Provncia, e de documentos que se conservam nos arquivos, est tudo quanto tem havido a respeito de Aldeamentos e Catequese. Este estado lastimoso durar sem dvida; e enquanto no houver providncias, os filhos das selvas continuaro a viver nas trevas sem instruo, sem educao e sem civilizao.
O arcediago Lopes se limitou a narrar os fatos extrados das informaes presentes na documentao, expressando-se nas entrelinhas. Entretanto, manifestou sua opinio ao final do texto concluindo que lastimava aquele estado de coisas. Lamentava que o comentrio histrico feito por ele desde 1737 sobre as atividades eclesisticas do Rio Grande de So Pedro terminasse daquela maneira, sem alcanar seus objetivos. Escolheu encerrar os 154 anos da histria eclesistica na Provncia do Rio Grande com o tpico Catequese. O final descrito por ele no foi feliz e revelou algo mais do que um simples desapontamento, mostrou que sua percepo dos fatos esteve ligada aos sentimentos de
61 IDEM. 62 IDEM. p. 218-253. 46
frustrao, impotncia e culpa. Mas, se esse discurso sobre a histria do fracasso da catequese na Provncia bastante enviesado, as escolhas feitas pelos padres missionrios contriburam para a sua conformao. Quanto ao final, que pode no ter sido assim to infeliz para outros, no teria se configurado daquela forma se no fosse a atuao dos ndios, ainda que essa atuao fosse vista pela maioria dos padres e polticos como um simples ato de no-colaborao, decorrente de sua incapacidade de mudar. Diante desse quadro, vale ressaltar que a histria dos ndios guaranis de So Nicolau do Rio Pardo no terminou ao incio do sculo XIX, com a conquista dos sete povos das misses; e nem mesmo na dcada de 1860, quando o aldeamento de So Nicolau foi extinto. As redes sociais que esses indgenas construram parecem ser bem mais amplas do que se pensou, e como se pode notar, suas relaes sociais so igualmente mais complexas e geraram atos de solidariedade e fora, como os do Monge, das pessoas que o acolheram, das que o agrediram e extraditaram. Esses atos contam suas histrias.
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CAPTULO 2 A ALDEIA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO
2.1 INTRODUO
No sculo XVIII, os contatos entre portugueses, espanhis, jesutas e guaranis se intensificaram na chamada regio platina. Mas antes da chegada dos colonizadores e missionrios europeus, esses ndios j eram agentes da sua histria, e assim continuaram sendo aps iniciado o longo processo de conquista territorial das Amricas. Durante todo esse tempo de encontros e desencontros entre mundos e culturas diferentes, a construo de novos mundos tambm se deu a partir das relaes entre colonizadores e os indgenas com os quais entravam em contato 63 . No extremo sul da Amrica portuguesa, atual estado do Rio Grande do Sul, os lusitanos buscaram incorporar territrios espanhis s suas possesses atravs do Tratado de Madri (1750). Uma srie de conflitos foi desencadeada, envolvendo outra srie de negociaes nas quais os indgenas guaranis das misses orientais do rio Uruguai estiveram envolvidos de maneira crucial. Eles foram alvo de disputa entre as Coroas, que sabiam da importncia de manter alianas com os mesmos e buscavam novos sditos que lhes garantissem a posse do territrio. Os ndios guaranis representavam um contingente populacional capaz de ocupar a terra e, simultaneamente, defend-la. Ao mesmo tempo, garantir-lhes o sustento atravs do seu prprio trabalho nos aldeamentos se apresentava como um problema e um grande desafio para a Coroa portuguesa. Aps a expulso dos jesutas em 1759, a administrao dos ndios passou a ser secular e as mudanas na vida dos aldeados foram muitas. Com isso, uma das preocupaes centrais do governo portugus, principalmente durante a dcada de 1760, era constituir aldeias em locais estratgicos, tanto do ponto de vista geopoltico, quanto econmico. Em 1757, em virtude do no-cumprimento do Tratado de Madri, cerca de 700 famlias de ndios missioneiros foram trazidas por Gomes Freire de Andrada e arranchadas nos arredores de Rio Pardo, na aldeia denominada So Nicolau do Rio Pardo. O territrio ocupado pela aldeia tambm se
63 RUSSELL-WOOD, A. J.R. Um mundo em movimento: os portugueses na frica, sia e Amrica (1415- 1808). Lisboa: Difel, 1998. 48
encontrava em situao de litgio fronteirio. Gomes Freire deu algumas instrues para o estabelecimento dos indgenas que estavam em Rio Pardo e para aqueles que continuavam a chegar. Tais instrues pareciam estar de acordo com as diretrizes assimilacionistas oriundas do Diretrio dos ndios 64 . A poltica de assimilao dos indgenas previa a eliminao de quaisquer diferenas entre brancos e ndios. De acordo com ela, a integrao dos indgenas s seria possvel se eles fossem civilizados de acordo com os hbitos, costumes religiosos e culturais dos portugueses. Dos cinco aldeamentos guarani-missioneiros fundados em territrio luso por ocasio de vrios fluxos migratrios, So Nicolau do Rio Pardo parecia ser o ponto de partida e chegada para os demais. Dele foram transferidas as populaes indgenas que formaram os aldeamentos de Santo Antnio da Patrulha e de Nossa Senhora dos Anjos; assim como tambm recebeu os indgenas dos aldeamentos que se mantiveram por pouco tempo, como o de Nossa Senhora da Conceio do Estreito e provavelmente So Nicolau do Rio Pardo do Jacu. So Nicolau do Rio Pardo foi o primeiro aldeamento de origem guarani- missioneira do Continente constitudo nos moldes que remetem aos da poltica assimilacionista do marqus de Pombal e o ltimo a se desmantelar.
64 Assinado em 1758, o Diretrio dos ndios era um conjunto de normas e instrues, cujo principal objetivo era inserir o indgena s sociedades que se formavam na Amrica portuguesa, e a sua principal caracterstica era o assimilacionismo. O Diretrio regulava basicamente cinco aspectos a serem administrados no aldeamento. Exponho de maneira sucinta a ordem de prioridade destes aspectos, conforme classificao de Rita Helosa de Almeida: a questo da civilizao dos ndios, assuntos relativos economia, tributao, ao comrcio e distribuio da fora de trabalho indgena. No Diretrio, 16 artigos so referentes civilizao; 8 economia; 8 fiscalizao e tributao; 23 ao comrcio; 14 distribuio da fora de trabalho do ndio. Um nmero maior de artigos se destina causa comercial (23), mesmo sem levarmos em considerao que igualmente mercantis so aqueles outros 30 artigos que tratam da economia, da fiscalizao e tributao, e por fim da distribuio da mo-de-obra indgena. Apesar da diviso terica, todos estes aspectos esto imbricados e se inserem num mbito maior e mais complexo, o das relaes e transformaes scio-culturais. ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios. Um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora UnB, 1997, p. 63-93. 49
IMAGEM 2 Mapa das Primeiras Povoaes do Rio Grande do Sul Fonte: Vellinho, Moyss. Capitania del Rey: aspectos polmicos da formao rio-grandense. Porto Alegre: Globo, 1970. APUD: KHN, Fbio. Breve Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Leitura XXI, 2004 [2002], p. 51. Mapa modificado.
Aldeia de So Nicolau do Rio Pardo 50
Enquanto os demais aldeamentos guarani-missioneiros do Continente do Rio Grande se extinguiram ou se transformaram em vilas e freguesias, So Nicolau do Rio Pardo permaneceu como uma aldeia indgena at o terceiro quartel do sculo XIX. Logo, foi o nico que vivenciou variadas mudanas de contexto scio-poltico e experincias de contato. Ele foi fundado num territrio que pertencia Coroa portuguesa e extinto no territrio do Imprio do Brasil, na Provncia de So Pedro. Quais motivos teriam levado So Nicolau do Rio Pardo a permanecer enquanto um aldeamento e quais razes possibilitaram sua sobrevivncia durante este considervel perodo? As razes de sua longevidade no podem ser entendidas sem levar em conta as aes dos guaranis que o compuseram ao longo do tempo. No se tratou somente dos interesses de autoridades coloniais e provinciais. A sua formao e extino tambm esteve ligada aos interesses dos prprios ndios, cujas atuaes sero abordadas ao longo deste captulo, a comear pelo perodo de formao do aldeamento.
2.2 LUGAR DE CASTIGO OU RECOMPENSA PARA DESERTORES E CHINAS
Durante a segunda metade do sculo XVIII, So Nicolau do Rio Pardo encontrava-se entre limites fronteirios dos Imprios ibricos e essa posio geogrfica e poltica peculiar fez com que os indgenas tivessem suas chances de mobilidade espacial aumentadas. O tema sobre as fugas para e dos arredores de Rio Pardo est presente em vrios documentos e j foi abordado em alguns trabalhos 65 . A documentao utilizada a seguir indita e traz informaes importantes sobre o contexto de formao de So Nicolau do Rio Pardo 66 . Em 1759, o governador geral da Provncia do Rio da Prata e da cidade de Buenos Aires, Don Pedro de Cevallos, ordenou que se recolhessem informaes sobre a reteno de desertores espanhis, sobre a seduo e extrao de ndios, e roubos e matanas de gado executadas pelos portugueses. O governador teve repetidas vezes notcias de que muitos dos ndios e
65 MAEDER, Ernesto J. A. Misiones del Paraguay: conflicto y disolucin de la sociedad guaran. Madri: MAPFRE, 1992; GARCIA, Elisa Frhauf. Op. Cit. 2009, p. 146 e seguintes. 66 AGS. (Valladolid). Secretaria de Estado, Legajo 7405, documento 71: Quartel General de San Borxa. Ao de 1759. Agradeo a Eduardo Neumann pela indicao e por ter proporcionado meu acesso a essa importante fonte histrica sobre a histria de So Nicolau do Rio Pardo. 51
ndias que haviam deixado os povos das misses orientais se encontravam nas imediaes de Rio Pardo. Preocupado com a perda dos vassalos para o lado portugus e em saber quais as estratgias usadas para atrair e manter em seu territrio aqueles que haviam sido seus aliados, Don Pedro de Cevallos ordenou ao general-mor dos Reales Exrcitos, Don Diego de Salas, que executasse retenes e interrogatrios no quartel de So Borja. Os depoimentos fornecem informaes sobre os ndios que chegavam e saam de Rio Pardo. importante considerar que a posio estratgica de Rio Pardo e a existncia do aldeamento em suas adjacncias fizeram com que aquelas paragens fossem escolhidas como um dos destinos preferidos de desertores, ndios, ndias e chinas. A maioria dos interrogados afirmou que, segundo o que haviam visto, os portugueses davam bom tratamento aos desertores espanhis e, alm disso, concediam tambm libertad grande (...), pues ellos andavan como querian de rancho em rancho de china con el seguro de que no se les castigaria, siendo permitido vivir cada uno como queria. 67 Segundo um dos depoentes, os portugueses diziam freqentemente aos espanhis que encontravam pelo caminho que fossem a Rio Pardo, onde viveriam com mais liberdade do que entre os espanhis do outro lado da fronteira. Ainda assim, de acordo com o inquirido, havia desertores arrependidos e que queriam voltar para os exrcitos espanhis. Disse que muitos deles viriam, mas no o faziam por receio dos castigos com os quais os portugueses os ameaavam:
y que esto mismo sucede con maior rigor a los indios e indias que quieren, o intentan venirse a sus Pueblos, castigando a los que [ilegvel] con las maiores prisiones y severidad, y que para evitar su fuga tienem [ilegvel] todos los caminos con varias Guardias en distintos puertos, como el paso de San Lorenzo, y camino de Viamont, y aade que los mismos indios le han dicho que ellos se habian ido con los portugueses, fiados en las ofertas y promesas que les hicieron quando les aconselaron el que se fueran con ellos, pero que despues se habian desengaado, y visto de todo era embuste, y que se hallaban arrependidos e disgustados, y con grandes deseos de volverse a sus Pueblos, y que no lo hacian porque no davan lugar para ello, antes les castigavan com maior rigor si intentava alguno escaparse, como havia sucedido con muchos.
67 AGS. (Valladolid). Secretaria de Estado, Legajo 7405, documento 71: Quartel General de San Borxa. Ao de 1759. Depoimento de Juan Forales, soldado blandengue da Companhia de Don Miguel Dominguez. 52
Pode-se perceber que h certa contradio no que se refere s ameaas portuguesas feitas aos desertores espanhis e o bom tratamento que os mesmos portugueses lhes davam. interessante notar, nesse sentido, que todos os dezessete depoentes, quando perguntados sobre as deseres, respondiam sobre os pees, os oficiais do exrcito, e tambm sobre os ndios e ndias que haviam encontrado, considerando a todos como desertores. Nem sempre possvel identificar se os ndios eram tidos tambm como servidores do Exrcito, tanto pelos depoentes quanto pelos seus argidores. Do mesmo modo, s vezes no possvel diferenciar as mulheres consideradas chinas das ndias. Essas supostas confuses identitrias denotam no somente uma grande mestiagem entre sujeitos histricos e prticas sociais, como tambm uma noo de mobilidade espacial que ultrapassa a noo de espao territorial. Elas conduzem a pistas sobre possveis maneiras de pensar e agir das pessoas envolvidas nessas situaes. Como a idia de pertencimento e de lealdade Coroa portuguesa ou espanhola era entendida por esses agentes sociais? As noes sobre pertencimento e as diversas formas de us-las estrategicamente pareciam se movimentar entre um lado e o outro dos complexos fronteirios. Percebe-se, atravs de vrias pistas presentes nesse documento, que de acordo com as situaes com as quais se deparavam, os ndios tinham escolhas a serem feitas. Assim, poderiam se identificar aos, como tambm ser identificados pelos funcionrios do exrcito espanhol como ndios guarani-missioneiros desejosos de retornar aos domnios do rei catlico; e aos funcionrios do exrcito portugus, como desertores espanhis que, devido ao bom tratamento dado e a liberdade adquirida nos domnios do rei fidelssimo, no desejavam retornar. Francisco Cavallero, outro depoente, tambm era soldado blandengue 68 e servidor do exrcito espanhol. Ele havia voltado de Rio Pardo h poucos dias quando foi retido no quartel de So Borja. Declarou que muitos dos desertores espanhis se encontravam em Rio Pardo amancebados com chinas, dentre eles muitos oficiais que l viviam como se fossem
68 Sobre a formao do corpo de blandengues: Cuando el desarollo de los saladeros exija ganados castrados y la explotacin a rodeo requiera mayor cantidad de mano de obra, cuando disminuyan los cimarrones y el contrabando con Brasil conlleve el robo de las estancias, el Gremio de los Hacendados, organizado en 1797, y la eliminacin del banditismo rural. De todas maneras no existi un criterio uniforme de las distintas clases domineras, ni aun entre los hacendados, pues durante largos lapsos el contrabando fronterizo represent un mercado alterno ante la interrupcin del trfico con la metropoli. El Cuerpo de Blandengues, cuya oficialidad se integr en buena parte con hijos de estancieros, su tropa con hombres indultados de delitos menores, y que se coste con un impuesto a los cueros, fue la fuerza fundamental para imponer el orden de los estancieros en la campaa. TOURON, Luca Sala de; LA TORRE, Nelson; RODRGUEZ, Julio C. Artigas y su revolucin agraria 1811-1820. Mexico, Siglo XXI, 1987, p. 34. 53
casados, cuyo escandalo era publico e notorio a todos 69 . Disse que havia conversado com muchos desertores espanholes conocidos suyos y amigos que passaram por Rio Grande para chegar a Rio Pardo. Estes haviam lhe contado que, tendo estabelecido contato com os portugueses, passaram a fazer correrias de gado nas estncias dos pueblos de misiones. As atividades de roubo e matanas de gado lhes agradavam pela liberdade com que julgavam viver, entretanto, alegaram que estavam muito cansados, pois no lhes faltava trabalho. Apesar disso, as condies de sobrevivncia eram difceis, e se mantenan ayudados de la grasa, sebo y charque que hacian para vender a los pulperos portugueses 70 . Os ndios e ndias que viviam em Rio Pardo, segundo o soldado blandengue, desejavam e algumas vezes tentavam retornar aos seus pueblos, mas quando descobertos eram castigados severamente. As informaes de Francisco Cavallero mostram que as estncias dos povos das misses estavam sendo constantemente saqueadas por desertores espanhis, muitas vezes a pedido dos portugueses. Com as estncias das redues sendo saqueadas, talvez nem todos os ndios estivessem desejosos de regressar aos ditos povos. Pode ser que, para aqueles que optaram por ir a Rio Pardo, essa oportunidade tenha lhes parecido mais vantajosa. O aldeamento de So Nicolau havia sido fundado dois anos antes do recolhimento destes depoimentos (em 1757), mediante negociaes estabelecidas entre lideranas indgenas e autoridades portuguesas. Tratava-se de um acordo reconhecido pelo governo do Continente, logo, aquele espao territorial tambm pode ter representado um espao de proteo contra os assaltos e correrias de gado. Por outro lado, a proteo lhes cerceava a liberdade e uma vez fora do aldeamento poderia ocorrer situaes em que os ndios teriam que pagar pelo preo de ir e vir.
69 AGS. (Valladolid). Secretaria de Estado, Legajo 7405, documento 71: Quartel General de San Borxa. Ao de 1759. Depoimento de Francisco Cavallero, tambm soldado blandengue e servidor do exrcito espanhol. 70 IDEM. Ao de 1759. Depoimento de Francisco Cavallero, tambm soldado blandengue e servidor do exrcito espanhol. Os dois ltimos trechos foram retirados deste depoimento.
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2.3 PS PARA FUGIREM PARA O RIO GRANDE
Segundo os relatos deixam transparecer, os exrcitos espanhis no pareciam conseguir controlar as deseres e as investidas estrangeiras contra seus domnios, ao contrrio dos portugueses que cooptavam os aliados dos espanhis (ndios e no-ndios) e saqueavam seus territrios. No depoimento de outro dos interrogados, o tenente de Drages do Presdio de Buenos Aires, Dom Francisco Viera, possvel perceber que nem todos os ndios praticavam as mesmas aes, tampouco pareciam pensar da mesma maneira ou ter os mesmos sentimentos e desejos de voltar aos seus povos. O tenente foi destacado para uma comisso demarcatria que partiu da misso de So Nicolau, da qual desertaram alguns soldados e pees levando consigo mulas e cavalos para Rio Pardo. Ele disse ter notcias de que tais desertores se encontravam, junto com muitos outros, a fazer correrias de gado ajudados pelos portugueses. De acordo com informaes dos prprios portugueses, com quem estivera, el capitan Pinto se hallaba en la Estancia de San Miguel com ciquenta indios para correr ganado bacuno en otra Estancia 71 . Devido a aes como essas, as estncias dos povos das misses estavam inteiramente destrudas e despovoadas de acordo com Don Francisco. Segundo ele, fatos semelhantes aconteciam nas estncias de So Joo, So Luiz e So Loureno.
71 AGS. (Valladolid). Secretaria de Estado, Legajo 7405, documento 71: Quartel General de San Borxa. Ao de 1759. Depoimento de Don Francisco Viera, tenente de Drages da Provncia do Prata e cidade de Buenos Aires. 55
IMAGEM 3 Mapa do Territrio dos Trinta Povos Jesutico-Guarani e suas estncias. Fonte: MAEDER, E. & GUTIERREZ, R. Atlas Histrico y Urbano del nordeste argentino. Resistncia, IIGH, 1994. APUD: BARCELOS, Artur H. Espao &arqueologia nas misses jesuticas: o caso de So Joo Batista. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p. 393.
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possvel notar que ndios poderiam estar se beneficiando do roubo de gado nas estncias de outros povos, como parece ser o caso daqueles que se encontravam na companhia do capito Pinto. Pode ser que estivessem apenas recuperando gados que consideravam ser seus e de suas estncias. Nesse caso, as aes no figurariam roubo. Essa era a opinio de autoridades interessadas em riquezas materiais que antes pertenciam aos guaranis de misses, como o marqus do Lavradio 72 . Mas o que de fato parece relevante que muitos dos ndios que deixaram os povos das misses orientais, quer fosse para fazer correrias de gado, quer fosse para ir a Rio Pardo, no se encontravam isolados. Eles se relacionavam com os demais agentes sociais, e de acordo com as possibilidades buscavam negociar, podendo tirar algum proveito do conflito gerado pela posse dos territrios em disputa. As posies sociais geradas naquele contexto de complexidade fronteiria lhes possibilitavam alguma margem de manobra em meio s dificuldades com as quais constantemente se deparavam. Segundo Elisa Garcia 73 ,
So Nicolau teve uma importncia estratgica na vivncia dos ndios na divisa entre os Imprios portugus e espanhol, devido sua localizao na fronteira entre ambos ao longo da segunda metade do sculo XVIII. A aldeia abrigava os ndios que vinham das misses para o Rio Grande e ainda servia como entreposto aos que saam da aldeia dos Anjos e iam fazer correrias de gado nos domnios castelhanos.
Perguntado sobre os ndios que estavam em Rio Pardo e sobre o tratamento que lhes era dispensado, este ltimo depoente respondeu que sabia da existncia de vrios povos de ndios naquele local, nomeados de So Miguel, Santo ngelo e So Nicolau 74 . Ainda de acordo com Don Francisco Viera, constantemente se seduziam ndios e ndias da misso de So Miguel para irem a Rio Pardo. Ele foi informado que ndios moos daquela misso se encontravam em um rancho na companhia de soldados portugueses. Quando reclamou ao comissrio e comandante portugus daquela partida, o capito Cardoso, pedindo que entregasse e enviasse os ndios para suas misses, o capito respondeu que os enviaria, mas
72 GARCIA, Elisa Frhalf. Op. Cit. 2009, p. 151. 73 IDEM, p. 132. 74 Essa informao condiz com a de outra fonte histrica explorada no captulo 1. 57
sob o pretexto de que os ndios haviam desaparecido, mandou que os soldados portugueses os enviassem para Rio Pardo. No havia somente o extravio de ndios, mas tambm de ndias. Segundo o tenente, alguns deles lhe fizeram queixas sobre o seqestro de suas mulheres por soldados portugueses que estavam nas cavalhadas para a comisso demarcatria da qual ele participava. Haviam inicialmente pedido ao mesmo capito Cardoso que as devolvessem. O capito disse que iria acatar seu pedido e dar a ordem para que os soldados assim o fizessem. Entretanto, quando os ndios localizaram a dita cavalhada para recuperar suas mulheres, perceberam que, em verdade, o capito as havia escondido em outra, avisando s demais para noticiarem que no sabiam em qual delas as ndias estavam. At o momento do interrogatrio, no se tinha la menor noticia de ellas, quedando los pobres indios desconsolados sin sus mujeres 75 . Tais atos de fora no eram realizados somente por soldados portugueses. Um peo desertou da mesma partida demarcatria espanhola levando consigo trs ndias de So Miguel. O tenente Vieira despachou um oficial para recuperar o desertor e as ndias, que seguiu no rastro dos mesmos at a Guarda do Jacu 76 , j que era quase certo que o destino dos desertores espanhis era mesmo Rio Pardo. L chegando, pediu e recomendou aos soldados que no as deixassem passar, mas que as devolvessem para serem enviadas de volta misso de So Miguel. Os soldados da Guarda disseram que no as haviam visto passar, nem ao peo. Entretanto, depois de algum tempo, devolveram o desertor espanhol e ficaram com as ndias. Pode ser que os soldados as tenham enviado para Rio Pardo, para viverem amancebados com elas, gozando da mesma liberdade que o governo portugus oferecia aos desertores espanhis. Nesse caso, elas muito provavelmente poderiam ser identificadas por chinas, como vrias vezes se mencionou no documento. No possvel afirmar se esse foi o destino das trs ndias, mas o certo que o tenente Viera no se equivocara, e o desertor realmente as estava levando para Rio Pardo. As mulheres foram agentes fundamentais nas relaes que se estabeleceram entre indgenas e no-indgenas. Desempenharam um papel importante nas misturas e nos
75 AGS. (Valladolid). Secretaria de Estado, Legajo 7405, documento 71: Quartel General de San Borxa. Ao de 1759. Depoimento de Don Francisco Viera, tenente de Drages da Provncia do Prata e cidade de Buenos Aires. 76 A Guarda do Jacu controlava a entrada e sada de pessoas de Rio Pardo de acordo com informaes da prpria fonte. 58
diversos tipos de interaes scio-culturais que se faziam entre uns e os outros. Naquele contexto, las interaciones em que se involucraban los guaranes misioneros posean una dimensin sexual muy definida. El mestizaje biolgico fue una prctica central que se difundi dentro y fuera de los pueblos guaranes misioneros 77 . As mulheres guaranis mantiveram contatos com o cotidiano da sociedade envolvente atravs de uma prtica nada crist, a poligamia e o amancebamento. Ainda que tais prticas carregassem consigo significados que pareciam ser um tanto exticos para tal sociedade causando escndalo pblico e notrio, parecia se tratar de algo um tanto usual. Para os ndios, entretanto, extico pode ter parecido o costume monogmico aps a expulso dos jesutas, quando se dieron casos de espaoles que se mezclaban con mujeres guaranes 78 . Alm disso, em outros tempos os guaranis tinham o costume de vincular mulheres a posies sociais de prestgio, e os casamentos a dvidas e ddivas que lhes proporcionavam redes de solidariedade e reciprocidade atravs do parentesco 79 :
Os ndios da regio do Rio da Prata no inseriram os colonos espanhis em sua lgica do dom: estes j estavam previstos na regra do jogo, apenas sendo aguardada a sua presena. Oferecer uma irm ao branco era possibilitar, enfim, a aliana parental desejada.
Quanto mais mulheres um homem tinha, mais prestgio ele possua, principalmente no caso dos caciques. Em meados do sculo XVIII, possvel que algumas das ndias guaranis que foram para Rio Pardo tenham percebido que elas mesmas poderiam acionar redes sociais, atravs de outras estratgias. Segundo Almir Diniz de Carvalho em seu estudo sobre a Amaznia portuguesa, a permanncia das ndias em ncleos coloniais poderia ser uma opo melhor do que a de continuar em aldeias jesuticas. Isso, apesar das muitas e pesadas atividades domsticas para as quais eram designadas e por mais
77 WILDE, Guillermo. Op. Cit. 2009, p. 299. 78 IDEM. 79 FELLIPE, Guilherme Galhegos. A lgica do cuadazgo: relao de troca e dinmica cultural, in V Mostra de pesquisa do Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (2007 : Porto Alegre, RS). Anais : Produzindo Histria a partir de Fontes Primrias / (org.) Vladimir Ferreira de vila. Porto Alegre: CORAG, 2007, p. 20. 59
contraditrio que possa parecer, embora escravas, adquiriram mais liberdade. Tal liberdade no estava restrita 80
liberdade sexual, mais principalmente liberdade de no trabalhar nas roas dos jesutas e, conseqentemente, serem obrigadas a cumprir servios para vrios moradores de tempos, em tempos. Pertencendo somente em uma casa, adquiriam vantagens e, provavelmente, uma extenso de vida. Os favores sexuais, neste sentido, poderiam ser seu passaporte para a liberdade.
Ao que parece, a prtica poligmica no parecia ser desconhecida e desvantajosa, nem para a sociedade envolvente, nem para os indgenas que se encontraram em Rio Pardo, apesar das sanes impostas pelos costumes religiosos. Isso revela tambm que designaes sociais como desertores e chinas e categorias identitrias como ndios, ambas encontradas com freqncia nas fontes histricas, bem como as aparentes contraposies que esses conceitos guardam em relao noo de civilidade, por si s, no consegue abarcar os processos e das dinmicas histricas. No basta identificar desertores espanhis como infratores de cdigos de condutas militares, ou como ladres de gado e cavalos, ou ainda como homens que no eram casados oficial e legalmente vivendo amancebados com chinas. No se tratava simplesmente de pessoas que viviam como foras da lei. Neste caso, podemos perceber que atos ilegais eram praticados por servidores do exrcito tanto quanto eram praticados por ndios. Do mesmo modo, alguns ndios recorreram s autoridades militares no intuito de contornar uma situao que consideravam injusta e ilegal: o roubo de suas mulheres. Assim, vincular a idia de barbrie incivilidade e ilegalidade, no se aplica ao contexto estudado. Nesse sentido, Guillermo Wilde 81 , ao analisar situaes semelhantes ocorridas na Provncia do Prata considera que:
80 CARVALHO, Jr. Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa (1653- 1769). Campinas, SP, 2005 (Tese de doutorado), p. 262. 81 WILDE, GUILLERMO. Orden y ambiguidad en la formacin territorial del Ro de la Plata a fines del siglo XVIII. Horizontes Antropolgicos, 2003, ano 9 (19): 105-135. 60
De las situaciones de ambigedad creadas por estos movimientos deben haber surgido nuevas categoras de identificacin sociocultural de gran flexibilidad y adaptabilidad. No est del todo clara la procedencia del trmino "guadero" o "gaucho" pero posiblemente apareci en la segunda mitad del siglo XVIII para referir a la poblacin desarraigada de la campaa que se dedicaba a las actividades ganaderas consideradas "ilegales" y que llevaba un modo de vida que no se ajustaba al canon oficial.
A situao descrita nos depoimentos feitos em 1759 parece ter continuado ao longo do sculo XVIII. Em 1772, Francisco Jos da Rocha, um enviado especial do marqus do Lavradio foi incumbido da tarefa de relatar tudo que visse e ouvisse no Continente de So Pedro. Numa carta ao vice-rei avaliava que havia dois objetos principais neste Governo, que so as corridas de gado de Espanha, para melhor dizer furtos, e o governo dos ndios, que um e outro deixam bastantes lucros para quem os exercita e governa (...) 82 . Em 1776, o governador do Continente de So Pedro, estava ciente do paradeiro dos ndios que fugiam de um aldeamento para outro, e do que esse fluxo significava para a poltica indigenista da capitania. Jos Marcelino ponderava sobre os resultados que teria conseguido no governo dos ndios, caso no fosse a guerra com os espanhis e caso no tivessem (...) os mais ndios e ndias ps para fugirem para o Rio Grande (...) 83 . No incio do sculo XIX, um funcionrio do Imprio espanhol tambm relatava o trnsito dos indgenas e sua noo de liberdade em sentido contrrio s fronteiras impostas por demarcaes territoriais 84 :
(...) pero lo peor de estas emigraciones es los muchos que se pasan a los dominios de Portugal, perdiendo el Estado estos vasallos y aumentando el poder al extranjero en aquella parte. Las jurisdicciones de Ro Pardo, Puerto Alegre y Ro Grande estn llenas de indios de Misiones (...).
82 ANRJ, Fundo Marqus do Lavradio, Microfilme 024-97, notao 16.76 a 16.78 (Viamo, 27.01.1772). 83 BNL. Diviso de Reservados. Cd. 10854, carta do governador Jos Marcelino de Figueiredo ao vice-rei marqus do Lavradio. Porto Alegre, novembro de 1776 [no consta o dia]. 84 DOBLAS, Gonzalo de. Disertacin que trata del estado decadente en que se hallan los pueblos de Misiones y se indican los medios convenientes a su reparacin. In: TRENTI ROCAMORA, Jos Luis. Un Informe indito de Gonzalo de Doblas sobre la emergente situacin de Misiones en 1801. Santa F: Departamento de Estudios Coloniales: Castelvi, 1948. Apud WILDE, Guillermo. "Orden y ambigedad en la formacin territorial del Ro de la Plata a fines del siglo XVIII", Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n.19, p.105-135, julho de 2003. 61
Segundo Guillermo Wilde, tratava-se de uma situao que h muitos anos era comum aos povos guaranis-missioneiros da regio e que, sobretudo, revelava la debilidad del concepto de Estado para la poblacin de la campaa que haba hecho de la fuga y la movilidad estrategias fundamentales 85 . So Nicolau do Rio Pardo se situava numa regio de conflito, onde havia diferentes interesses, em busca da definio de limites territoriais. Tais limites ainda no haviam sido definidos e os indgenas se encontravam em zonas fronteirias, nas quais circulavam indivduos, modos de agir e bens materiais e simblicos. De acordo com os apontamentos de Guillaume Boccara, novos interesses pelo estudo dos complexos fronteirios tm sido despertados a partir da aproximao entre a histria e a antropologia 86 :
el estudio de la dinmica fronteriza aporta nuevas luces sobre la poltica expansionista espaola y sobre el funcionamento del estado colonial; y, finalmente, porque esas zonas fronterizas en el seno de las cuales circulaban indivduos, ideas e objectos constituyen un inmenso laboratorio para el estudio de los procesos de mestizaje y de la creacin de nuevos sujetos histricos.
Conforme dito anteriormente, h raros trabalhos que abordam histrias que incluem os guaranis como personagens histricas no sculo XIX. A maioria deles possui como recorte temporal a segunda metade do sculo XVIII. Assim, parece ser interessante analisar como e por que a aldeia de So Nicolau do Rio Pardo teria conseguido sobreviver ao longo do perodo oitocentista, sem colocar de lado, claro, a trajetria anterior do aldeamento e o conjunto das aes indgenas que podem explicar sua notvel perenidade. A prxima parte aborda outras conjunturas e as novas respostas elaboradas para situaes vividas no sculo XIX.
85 WILDE, Gullermo. Op. Cit. 2003, p. 118. 86 BOCCARA, Guillaume. Etnognesis mapuche: resistncia y restructuracin entre los indgenas del Centro-Sur de Chile (siglos XVI-XVIII), Hispanic American Historical Review, 79:3 (1999), pg. 425-426. 62
2.4 OUTROS TEMPOS, OUTROS CONTATOS
Ao de 1823 roy pipe chaci febrero pe oman curumi Jo(o) Pasqual Arazuc he a pipe jojexub Tup (t)a der av Maria Dizeres gravados em um tijolo que faz parte do acervo do museu Baro de Santo ngelo, na cidade de Rio Pardo.
No ano de 2000, um vetusto prdio situado esquina das ruas Artur Falkenbach e Mateus Simes, no centro da cidade de Rio Pardo, estado do Rio Grande do Sul, foi demolido. Durante a obra, pessoas que trabalhavam no local encontraram um tijolo com escritos que no compreenderam. Hoje o material faz parte do acervo do museu Baro de Santo ngelo e est exposto logo na sua entrada 87 . As palavras gravadas em guarani e espanhol foram traduzidas livremente e se encontram em placa explicativa ao lado do mesmo: Ano de 1823 ocorreu o passamento por doena do curumi (menino) Joo Pascual Arazuc. Repouse em Tup (Deus) Nosso Senhor! Ave Maria!. A palavra ano significa roy em guarani, chaci (jacy/jaxy) significa lua e ambas foram usadas para contar e marcar o tempo. Oman significa morrer, der significa deus 88 . Os escritos do tijolo suscitam uma srie de aspectos importantes acerca das histrias de ndios guaranis que habitaram e circularam pelos territrios do sul do Brasil. Essa fonte histrica traz tona antigas questes que j foram objeto de anlise de vrios autores em estudos importantes, alvos de vrias polmicas 89 . Elas dizem respeito a circulao e a
87 preciso levar em conta que o objeto foi encontrado durante a realizao de uma obra civil, na qual no havia a presena de arquelogos ou historiadores. No se sabe ao certo em que condies o objeto foi encontrado e trazido ao museu. Mas, para o historiador, relevante o fato de que o tijolo foi reconhecido como uma fonte histrica e passou a fazer parte do acervo de um dos museus da cidade. 88 Agradeo a Vher Poty Benites da Silva e a Graciela Chamorro por terem me ajudado com a traduo do texto. Informo que a grafia das palavras no est de acordo com a grafia atual do dialeto mby-guarani. 89 MONTEIRO, John Manuel. Os Guarani e a histria do Brasil Meridional, sculos XVI-XVII. In: Histria dos ndios no Brasil. Org. Manuela Carneiro da Cunha. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal da Cultura: FAPESP, 1992, p. 475. O autor se refere aos importantes trabalhos de Alfred Mtraux, Pierre Clastres, Hlne Clastres, Branislava Susnik e Bartolom Meli onde a articulao entre observaes histricas e etnogrficas tem um duplo significado: se, por um lado, os dados etnogrficos tm completado informaes ausentes nas fontes escritas, por outro, as mesmas fontes histricas tm dado origem a novas 63
mobilidade espacial dos guaranis; sua religio, religiosidade e as mudanas que as mesmas atravessaram; bem como as enfermidades, que provocaram baixas demogrficas entre as populaes guaranis desde os primeiros sculos de contato. Coloca-se em xeque uma informao constantemente veiculada em livros de histria sobre os ndios em geral, a de que eles no deixaram registros escritos sobre seu passado.
perspectivas sobre a cultura guarani, especialmente com respeito demografia, organizao poltica, ao profetismo, aos movimentos espaciais de cunho religioso e mesmo filosofia (Viveiros de Castro, 1985) . 64
IMAGEM 4 Tijolo com dizeres gravados em lngua guarani e espanhola. Fonte: Museu Baro de Santo ngelo, na cidade de Rio Pardo. 65
A aldeia de So Nicolau foi fundada em 1757 e extinta na dcada de 1860. Sim, sua longevidade durou mais de um sculo, e creio no ter sido superada por nenhum outro aldeamento indgena na histria do Rio Grande do Sul. Em seu territrio houve inmeros acontecimentos que influenciaram a vida e o destino no s de seus habitantes, mas tambm aspectos importantes da prpria histria do Continente e da Provncia de So Pedro. No ano de 1823, nos arredores da vila e do aldeamento um menino guarani faleceu por doena, de acordo com as informaes grafadas no tijolo. Mas que doena teria tirado a vida de Joo Pasqual? Quem teria se preocupado em deixar um epitfio sobre sua morte? Por que o teria escondido em meio s paredes de um dos tantos casares oitocentistas de Rio Pardo? Teriam morado na vila de Rio Pardo e/ou na aldeia de So Nicolau? Possuiriam parentes em ambos os lugares? Estaria trabalhando na construo do casaro quando Joo Pasqual faleceu? Onde e com quem teria aprendido a ler e a escrever em lngua guarani? Para entender as aes dos indgenas frente s situaes com as quais se depararam e os processos de formao de suas identidades, nos quais eles tambm se posicionaram, necessrio tentar compreender o que eles sentiram, como pensaram e o que fizeram com as suas vidas e com os limites que foram impostos a elas. Certamente, So Nicolau do Rio Pardo no teria sobrevivido por tanto tempo se os sujeitos que o compuseram no tivessem pensado e agido. Mas no era exatamente isso que se pensava sobre os guaranis naquela poca. Em meados do sculo XIX, um mdico alemo viajou pela Provncia de So Pedro visitou So Nicolau do Rio Pardo e deixou um registro sobre suas impresses 90 :
so indubitavelmente seres humanos provisrios. Tal como os indivduos o conjunto! E assim tambm a aldeia de So Nicolau um estabelecimento para esses retardados, onde lentamente, preguiosamente vegetam sua vida de lmures sem nada fazer, nada pensar, nada sentir!
H diferentes maneiras de construir, criar e interpretar metforas e histrias. Av- Lallemant ps em questo o carter permanente da humanidade dos ndios, considerando-a provisria. de se chamar a ateno as reiteradas tentativas do viajante de transformar a
90 AV-LALLEMANT, Robert. Op. Cit. 1980, p. 168-169. 66
presena humana dos ndios em algo invisvel. Segundo ele, o silncio no aldeamento era tumular, a existncia era incolor e os ndios viviam suas vidas como se fossem fantasmas ou almas errantes 91 que no agem, no pensam e no sentem. O discurso e as idias de Av-Lallemant esto profundamente marcados pelas questes polticas e sociais do tempo em que ele viveu. importante contextualiz-los e transpor os discursos que tentaram invisibilizar as aes dos ndios. A inteno do presente estudo oferecer subsdios para isso. Como vimos durante a primeira parte deste captulo, o aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo foi formado num contexto marcado por litgios fronteirios e territoriais, e por variadas dinmicas tnicas e sociais. Ele foi o mais duradouro na histria do Rio Grande do Sul e podemos destacar os trs primeiros quartis dos oitocentos como um perodo marcante em sua trajetria. As disputas pelas terras do aldeamento foram intensas, como se ver no prximo captulo. O envolvimento e a atuao dos ndios em guerras foram constantes e diferentes. Ao mesmo tempo, circularam discursos que possuam uma forte tendncia em apagar suas aes. Todas essas questes e as boas pistas que as fontes histricas encontradas fornecem so importantes para reconstruir histrias e trajetrias indgenas, como tambm para retomar a metfora empregada por Av-Lallemant e situ-la luz de novos apontamentos. Se o viajante considerou que os ndios de So Nicolau do Rio Pardo no praticavam aes como fazer, pensar e sentir, atribuindo o que entendia por apatia e retardamento a comportamentos inerentes ao conjunto dos indivduos que partilhavam daquela cultura indgena, h o argumento de que essas informaes no condizem com o contedo das fontes analisadas. O antroplogo Marshall Sahlins chama a ateno para o uso de metforas histricas e realidades mticas ao interpretar um mundo onde as pessoas agem de formas distintas e de acordo com suas respectivas situaes como seres sociais, condies essas to comuns ao numa dada sociedade como interao entre as
91 O significado da palavra lmure pode ser atribudo alma de pessoas mortas, que segundo a crena dos antigos romanos, atormentavam os vivos. Site de referncia: http://www.dicionarioweb.com.br/l%C3%A9mures.html., consultado dia 22/04/2010. Na Roma anterior f em Cristo, celebravam-se festas em honra s almas dos mortos que erravam pelo mundo, causando pavor aos homens. As festas se chamavam Lemrias e as almas errantes lmures. BORGES, Jorge Luis; GUERRERO, Margarida. O livro dos seres imaginrios. 8 edio. Editora: Globo. 2000. 67
sociedades distintas 92 .
Segundo ele, a idia de apresentar transformaes culturais mediante a anlise da dialtica entre estrutura e prtica a de que os seres humanos agem face s circunstncias, de acordo com seus prprios pressupostos culturais e categorias socialmente dadas de pessoas e de coisas 93 . Nesse sentido, a integrao diferencial das pessoas com as formas de poder, afeta as percepes e as condutas de uns em relao aos outros, e se desdobra num movimento contnuo e recproco entre a prtica da estrutura e a estrutura da prtica 94 . Houve em So Nicolau indivduos com posturas e prticas que se diferenciavam, embora a maioria do conjunto de seus moradores e integrantes fosse composta por ndios guaranis. Apesar de partilharem dos mesmos pressupostos culturais, eles agiram atravs de diferentes meios e de acordo com as distintas situaes com que se depararam. Embora tenha tentado invisibilizar as aes dos ndios, a metfora utilizada por Av-Lallemant possui contedos histricos que so importantes para entender os pensamentos e as idias que se expressavam em prticas com as quais os guaranis se confrontaram. Dessa forma, suas palavras no devem ser vistas apenas como um testemunho a respeito do comportamento cultural dos ndios. O contedo do dirio de viagem e das metforas escritas pelo viajante alemo no devem ser interpretados como algo dotado de carter exclusivamente potico, como costuma acontecer em interpretaes de discursos histricos sobre os ndios em geral. Afinal, assim estaramos fazendo como os poetas gregos e romanos, que 95 :
pensaram a alegoria como ornamentao de discursos produzidos numa prtica forense e potica, prtica regida por preceitos que, por serem convenes evidenciavam justamente seu carter particular de prtica e, assim, o valor imanente do discurso produzido.
92 SAHLINS, Marshall. Metforas Histricas e Realidades Mticas: estrutura nos primrdios da histria do reino das ilhas Sandwich. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p.17. 93 IDEM, Captulo II, Transformao: estrutura e prtica. p. 69-124. 94 IDEM. Op. Cit. 2008, p. 133. 95 HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria: construo e interpretao da metfora. So Paulo, SP: Hedra; Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2006, p. 23. Ainda segundo o autor, no podemos esquecer que a interpretao grego-romana das metforas era exclusivamente lingstica. 68
O valor dos discursos no imanente. Ele muda ao longo do tempo, assim como as aes dos sujeitos histricos. Tampouco poderamos analisar a metfora de Av-Lallemant como fariam os telogos da idade mdia, para os quais a alegoria no era um modo de expresso verbal (como era para os poetas gregos e romanos), mas um modo de interpretar religiosamente os homens e os eventos. Para os telogos medievais a alegoria tinha por pressuposto algo estranho retrica da Antiguidade greco-romana, o essencialismo 96 , motivo pelo qual a pensaram primeiramente como um ato de discurso, para depois congel- la como estrutura, generalizando anacronicamente o seu significado para todo e qualquer tempo. Sobre os usos de metforas feitos durante a idade mdia, o historiador Carlo Ginzburg faz reflexes interessantes sobre as idias de um moleiro friulano perseguido pela inquisio 97 :
Com inconsciente desenvoltura servia-se de vestgios de pensamentos alheios como de pedras e tijolos. Porm, os instrumentos lingsticos e conceituais com os quais tomou contato no eram neutros nem inocentes. Aqui est a origem da maior parte de suas contradies, incertezas e incongruncias de seus discursos.
Existem vrios tipos de discursos que, desde o perodo quinhentista at os dias de hoje, empregaram metforas para interpretar e explicar as aes dos ndios. H tambm apontamentos importantes sobre retrica 98 , histria e historiografia onde se salientam aspectos s vezes pouco observados na interpretao desses textos histricos, como regulaes discursivas prprias do seu contexto de produo, em especial regulaes oriundas da preceptiva retrica e, em menor medida, da gramtica 99 . H novos e
96 IDEM, Op. Cit. 2006, p. 11. 97 GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo, Cia. das Letras, 2006, p. 107. 98 IDEM. p. 142. Ginzburg expe aspectos sobre as figuras de retrica e seus usos no contexto analisado durante a idade mdia. 99 ARAJO, Sarissa Carneiro. A histria (1576) de Gndavo: notas para uma releitura desde a retrica e a gramtica in Lcus: revista de Histria, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, 2009, p. 72. Dossi Sade: profisses, cincias e polticas pblicas. Analisando a obra Historia da provincia scta Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil, publicada em Lisboa, em 1576, a autora chama a ateno de que a retrica foi, por mais de dois milnios, o cdigo fundamental do qual se gerou todo o texto. Desse modo, considero importante levar em conta a existncia de aspectos retricos presentes em alguns textos histricos oitocentistas, como este de Av-Lallemant. 69
importantes estudos que fazem uso da interpretao de textos histricos sobre os ndios 100 . Alguns deles indicam que as aes indgenas no so imutveis. Atos e discursos mudam a cada tempo e mediante distintas situaes. Se s palavras de Av-Lallemant no fosse atribudo valor histrico, serviria apenas para o propsito de legitimar ou invalidar um tipo de discurso sobre os ndios guaranis no sculo XIX, quando discursos possuem histrias a serem contadas 101 :
La experiencia es el elemento formativo de nuestra conscincia. La experiencia se vive como un pensamiento, deseo, palabra e imagen y es la realidad primaria. (...) Estas experiencias se manifiestan a travs de rituales, teatro, ceremonias y narrativas. Deben actuarse y, por mdio de este proceso, los participantes viven y vuelven a experimentar su identidad/diferencia cultural. Estos textos actuados, o experiencias, son unidades de significado socialmente construidas (...).
Logo, para os propsitos dessa pesquisa, e de acordo com seus referenciais tericos e metodolgicos, trata-se de usar os textos e as metforas para contextualizar as prticas e os discursos nos quais os ndios de So Nicolau do Rio Pardo estiveram envolvidos, dando visibilidade s suas aes, e medida do possvel, aos pensamentos e sentimentos que as guiaram. Segundo Joo Pacheco de Oliveira, mudanas advindas das relaes sociais estabelecidas mediante situaes de intenso contato, como era o caso dos guaranis de So Nicolau do Rio Pardo, ocasionariam modalidades de adaptao mtua, interdependncia e dominao, sem no entanto suprimir as diferenas nos modos prprios de pensar, sentir e
100 Aqui vale a pena remeter a um exemplo de anlise antropolgica clssica que faz uso de metforas usadas por alguns missionrios quinhentistas e seiscentistas sobre os ndios designados Tupinamb. Ver CASTRO, Eduardo Viveiros de. A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo, Cosac & Naify, 2002, Captulo III, O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem, p. 181-264. Segundo Eduardo Viveiros de Castro, Dizer, como fizeram a seu modo os jesutas, que a resistncia tupinamb ao cristianismo no se devia sua religio, mas sua cultura, no ajuda muito. Pois ns, modernos e antroplogos, concebemos a cultura sob um modo teolgico, como um sistema de crenas a que os indivduos aderem, por assim dizer, religiosamente. E ainda: Entendemos que toda sociedade tende a perseverar no seu prprio ser, e que a cultura a forma reflexiva deste ser; pensamos que necessrio uma presso violenta, macia, para que ela se transforme. Mas, sobretudo, cremos que o ser de uma sociedade seu perseverar: a memria e a tradio so o mrmore identitrio de que feita a cultura. Estimamos, por fim, que, uma vez convertidas em outras que si mesmas, as sociedades que perderam sua tradio no tm volta. Essas duas citaes encontram-se respectivamente nas pginas 191 e 195. O grifo meu. 101 RODRGUES, Maringela. Tradicin, identidad, mito y metfora: mexicanos y chicanos en Califrnia. Ciudad de Mxico. Ed. Miguel Angel Porra, 2005, p. 31. 70
agir tornadas agora como mais sutis e difceis de captar 102 . Concordo com ele, pois as palavras escritas no tijolo indicam formas de adaptao mtua de uma cultura outra, como a influncia do espanhol na escrita em lngua guarani ou a presena da religiosidade indgena em meio prtica que possui caractersticas crists. As palavras ao, em espanhol, e roy (ano) e chac (lua) em guarani foram usadas simultaneamente como forma de perceber, contar e marcar o tempo. A invocao Tup, der e Maria, me de Cristo, indicam pensamentos criativos e mestios. Revelam tambm modos prprios de expressar sentimentos. O tijolo aponta a presena de ndios guaranis em espaos urbanos e lana luzes sobre as possveis ocupaes dos ndios na vila de Rio Pardo durante o sculo XIX. At o momento, entretanto, nenhum outro registro sobre o curumim Joo Pasqual foi encontrado 103 . Parte de sua histria e a de quem prestou homenagem sua morte permanece um mistrio. Mas possvel conhecer parte da histria de muitos outros guaranis e acompanhar a trajetria do territrio onde eles estiveram presentes durante boa parte do perodo oitocentista. Ao mesmo tempo, o estudo sobre So Nicolau do Rio Pardo oferece pistas atravs das quais possvel constatar a presena dos ndios em vrios outros lugares fora do aldeamento, revelando aspectos interessantes sobre sua mobilidade espacial. Vejamos, ento, situaes onde tal mobilidade esteve ligada s enfermidades e s polticas indigenistas. Tambm interessante refletir sobre os objetos e os saberes que circularam naquele contexto. Em 1849, o diretor geral dos ndios escreveu sobre uma doena que acometia os guaranis de So Nicolau do Rio Pardo. Entre as medidas que julgava necessrias para chamar ao centro da civilizao esses restos dos primeiros habitantes dos nossos pagos, ele sugeriu o deslocamento dos ndios para outro lugar em virtude da elefantase. Lamentou que a doena estivesse se desenvolvendo no aldeamento e pediu providncias 104 :
102 OLIVEIRA, Joo Pacheco de. O nosso governo: os Ticuna e o regime tutelar. So Paulo. Marco Zero; Braslia: MCT/CNPq, 1988, p. 265. 103 Fontes paroquiais ainda no foram consultadas. 104 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 3, 1849. Estes dois trechos foram retirados dessa mesma fonte. 71
a fim de ver-se no continuar to terrvel mal e parece-me acertado que estes enfermos fossem auxiliados com sustento e transportes e levados s guas minerais de Santa Maria da Boca do Monte, onde consta que iguais doentes tem melhorado. Sua conservao na aldeia bastante prejudicial.
Segundo o diretor geral dos ndios, a permanncia dos doentes no aldeamento lhes era prejudicial, sendo necessrio que se deslocassem a fim de obter cuidados e tratamento em outro lugar. As guas minerais de Santa Maria da Boca do Monte se localizavam junto a serra do Botucara, na qual havia uma estncia chamada Rinco da Boca do Monte. Auguste Saint-Hilaire, conhecido cientista francs que viajou pela Provncia de So Pedro nos anos de 1820 e 1821, passou pela referida estncia. Consta em seu relato, que ele foi recebido por um morador das vizinhanas. Ao contrrio do diretor geral dos ndios, o morador considerava no haver benefcio algum para aqueles que se deslocavam para as terras da serra da Boca do Monte. Ele se lastimava de que tanta gente deixe suas terras para se estabelecer aqui, onde cometem tantas extravagncias pelas ndias e no se enriquecem nunca 105 . Segundo Saint-Hilaire, nessa estncia havia algumas aldeias de ndios, que eram mal vestidos e 106
as mulheres no possuem sequer uma coberta para proteg-las contra o frio. Elas o suprem colocando brasas sob o leito que, como j relatei, se compe de um quadro guarnecido de tiras de couro cruzadas. dessa maneira que se aquecem os doentes (...).
Os ndios pareciam no possuir muitos recursos. Segundo este morador, muitos homens iam para a serra da Boca do Monte, se apaixonavam pelas ndias e no queriam mais deix-las. Como uma espcie de encantamento ele falou sobre o amor que as ndias inspiram aos brancos 107 . No se sabe se os homens que deixaram suas terras, como os de So Nicolau do Rio Pardo, o fizeram por vontade prpria ou por imposio. Mas interessante observar a possibilidade de haver ligaes entre o advento das doenas, o
105 SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. Cit. 2002, p. 393. 106 IDEM, p. 394. 107 IDEM, p. 393. 72
tratamento delas e o amor que as ndias inspiravam aos homens. Se algumas doenas, e o modo como elas eram tratadas pelas autoridades provinciais, foram em parte responsveis pela mobilidade espacial de alguns ndios; o modo de agir das ndias e os costumes usados no tratamento daquelas pode ter contribudo no s para cur-las, mas para promover a fixao de homens na regio do Botucara, inclusive os prprios ndios de So Nicolau do Rio Pardo. No raro encontrar em fontes histricas da poca a presena de doentes junto s ndias: Ausentes, o capataz e os pees dessa estncia e no h aqui seno um doente e algumas ndias, por sinal muito atraentes 108 . Outras doenas, no entanto, acabaram por fazer com que alguns ndios morressem no aldeamento ou ficassem, por algum tempo, presos a ele. Em 1865, a Cmara Municipal de Rio Pardo informava que havia atendido ao ofcio sobre o surto de varola em carter de urgncia. O vereador Joo Luis Gomes exps que o diretor de So Nicolau do Rio Pardo manifestava 109
o estrago que o flagelo das bexigas tem feito nos ndios indigentes da aldeia de So Nicolau, j havendo oito deles sucumbido a semelhante flagelo, e de ter, V. Senhoria, os que esto acometidos do referido mal em uma s casa para melhor tratamento.
A varola, que tambm conhecida por bexiga, uma doena infecto-contagiosa. Ela foi responsvel pela morte de vrias populaes amerndias desde os primeiros tempos de contatos. O diretor manteve os doentes na aldeia, todos dentro de uma nica casa, medida que julgou necessria para melhor trat-los. No se sabe como era feito tal tratamento, j que o mesmo diretor alegava haver falta de recursos mesmo para as necessidades mais urgentes desses ndios. Deliberou-se que o diretor estava autorizado a chamar o cirurgio do aldeamento e que seus servios seriam pagos pela Cmara. interessante o fato de que, em 1849, quando houve elefantase entre os guaranis de So Nicolau do Rio Pardo, a diretoria geral dos ndios solicitou a contratao de dois cirurgies
108 IDEM, p. 328. 109 AHMRP. Fundo Cmara, Srie Correspondncia. Livro de Correspondncias N3. Pao da Cmara Municipal de Rio Pardo, 23 de dezembro de 1865. 73
presidncia da provncia. Um para o aldeamento de So Nicolau e outro para os de Nonoai e Guarita, estes ltimos compostos por ndios coroados 110 :
Torna-se muito necessrio a nomeao de dois cirurgies, um na aldeia de So Nicolau e outro para as aldeias de Nonoai e Guarita, encarregado aquele de introduzir a vacina nestes dois pontos.
IMAGEM 5 Mapa dos toldos indgenas no Rio Grande do Sul 111 . Fonte: KLIEMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit. p. 128.
110 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 3, 1849. 111 Embora o mapa seja referente aos toldos indgenas existentes no comeo do sculo XX, nele possvel visualizar os aldeamentos de Nonoai e Guarita, bem a cidade de Rio Pardo, distante cerca de 6 km da aldeia. 74
As autoridades eram cientes do contato que havia entre os ndios de distintos aldeamentos, fossem eles guaranis ou coroados. As doenas ocorreram nesses aldeamentos, indcio de que os ndios relacionavam-se entre si e circulavam em outros territrios. Para o caso do surto de varola, em 1865, a doena era contagiosa e as autoridades polticas optaram por proceder ao tratamento na prpria aldeia, oposto do que ocorrera antes com os doentes de elefantase. As doenas no foram as nicas causas das mobilidades espaciais dos ndios ou o resultado delas. Ora promoviam seu deslocamento para outros lugares, ora sua permanncia dentro do aldeamento. Os distintos tratamentos empregados na cura das mesmas tambm no foram as nicas experincias pelas quais os ndios passaram em funo do contato e do contgio. Muitos sujeitos e objetos circularam entre eles, inclusive provenientes dos aldeamentos formados por ndios coroados. Ou seja, as mestiagens e as trocas culturais foram intensas. Movimentaram-se pessoas, doenas, vestimentas, armas, ferramentas agrcolas e saberes culturais. Em 1848, o diretor geral dos ndios informou ao presidente da Provncia sobre 112 :
a necessidade de obter-se alguns animais para a conduo de objetos de uns para outros pontos dos aldeamentos, sobre cujo objeto igualmente espero que V. Ex. se digne prover com alguns recursos ou ordenar a compra dos que forem indispensveis para esse servio bem como tambm resolver acerca da requisio dos machados e foices (...).
Jos Joaquim de Andrade Neves 113 se referia circulao de objetos utilizados nas atividades agrcolas realizadas pelos ndios. Eles recebiam alguns gneros alimentcios da presidncia da provncia, os mais comuns eram raes de carne. Mas aqueles que permaneciam nos aldeamentos costumavam plantar principalmente feijo, milho e mandioca. No caso dos ndios de So Nicolau, tambm possuam algumas reses nos pastos do aldeamento. A circulao de objetos entre os aldeamentos de Guarita, Nonoai e So Nicolau do Rio Pardo no era rara. Certa vez, ndios requereram junto diretoria geral dos
112 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 2, 1848. Rio Pardo, 11 de setembro de 1848. 113 Jos Joaquim de Andrade Neves foi uma destacada figura poltica em sua cidade natal, Rio Pardo (1807- 1869). Atuou como militar durante a guerra Farroupilha, a guerra de Rosas e a guerra do Paraguai. Recebeu o ttulo de baro do Triunfo. 75
ndios, sediada em Rio Pardo, o pagamento referente ao frete de suas carretas usadas para transportar objetos de um aldeamento para outros 114 . Mas havia outros objetos, alm de machados e foices, que circulavam entre eles. Tambm em 1848, Andrade Neves solicitava que a presidncia da provncia aprovasse o ressarcimento de uma despesa que ele havia feito com recursos prprios para um casal de ndios coroados vindos do aldeamento de Nonoai para So Nicolau do Rio Pardo. Os motivos da vinda do casal e das despesas terem sido feitas pessoalmente pelo diretor geral dos ndios so difceis de descobrir. No entanto, alm da presena de ndios que no eram guaranis no aldeamento interessante observar quais foram os diversos objetos por mim comprados nesta cidade a Lisboa e Irmo para suprimento de um casal de indgenas que aqui se achavam vindos da aldeia de Nonoai 115 . A lista dos objetos, encaminhada presidncia da Provncia curiosa 116 :
Rio Pardo, 30 de abril de 1848. O brigadeiro Jos Joaquim de Andrade Neves A Lisboa e Irmo comprou Para um casal de bugres do aldeamento de Passo Fundo
5 camisas de baetas cor de rosa 6 (pares/varas) de algodo largo 24 camisas de chita 1 xale escarlate francs 3 camisas de chita 1 cala de algodo tranado 1 cala de algodo riscado em cetim 2 lenos 1 chapu de Braga
114 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 2, 1848. Rio Pardo, 30 de dezembro de 1848. 115 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 2, 1848. Rio Pardo, 30 de agosto de 1848. 116 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 2, 1848. Rio Pardo, 30 de agosto de 1848 (outro documento). 76
1 enfiado de contas 1 tesoura grande 1 faca
Num total de 32$760 ris .
Se os objetos foram mesmo destinados ao casal de vindo de Nonoai (tambm conhecido por aldeamento de Passo Fundo), caberia questionar quem eram esses ndios e o que faziam em So Nicolau do Rio Pardo. Por que foram tratados com tamanho empenho e blandcie pelo diretor geral dos ndios? O mesmo afirmou em outro documento que durante sua visita aos aldeamentos coroados levava uma poro de miangas e outras miudezas com que brindei os selvagens, pois na verdade tais presentes muito servem para os contentar e atrair. Alm dos presentes que levava ao visitar os selvagens, trazia consigo o esquadro da cavalaria para que me seja prestada uma pequena escolta 117 . O diretor temia os ndios, parecia consider-los como uma ameaa sua integridade fsica. Utilizava os servios de uma escolta para se proteger, mas no despendia maiores recursos para presente-los, contentando-os com o que ele considerava ser miudezas. Para o casal de bugres, no entanto, foram empregados tratamentos bastante diferenciados, haja vista a quantidade e o valor dos objetos sortidos com que foram brindados. Eles iam desde tecidos e peas de roupas at itens importados, como um chapu oriundo da cidade de Braga, em Portugal, e um xale francs. Nesse contexto onde era freqente a preocupao com a nudez dos coroados, interessante pensar no tipo de roupa que este casal teria recebido. Alm disso, em 1847, quando o diretor geral dos ndios visitou aldeamentos de Nonoai e Guarita foi gasto aproximadamente o dobro da quantia gasta apenas com um casal de bugres 118 . O trnsito entre a regio de Passo Fundo e Rio Pardo, e por conseguinte, entre os aldeamentos
117 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Geral dos ndios. Aldeia de So Nicolau. Correspondncia ativa de Jos Joaquim de Andrade Neves, mao 2, 1848. Rio Pardo, 06 de outubro de 1848. Os quatro ltimos trechos foram retirados deste documento. 118 IDEM. Com o casal de coroados foram gastos aproximadamente 32$000 ris e com a visita aos aldeamentos cerca de 70$000 ris. 77
de So Nicolau, Nonoai e Guarita era, realmente, intenso. A preocupao da Cmara de Rio Pardo com a estrada que comunicava os municpios aparece na documentao analisada 119 :
a picada do Botucara que comunica este municpio com os do Passo Fundo e Cruz Alta de cima da serra, est quase intransitvel parecendo que com a chegada da prxima estao invernosa ficar cortado o trnsito publico, por tal motivo, esta Cmara pede (...) a compostura da referida picada.
Nota-se que os contatos que ndios guaranis mantiveram foram diversos. As relaes sociais estabelecidas por eles podem ter sido percebidas como experincias de mestiagem, transformando continuamente o processo de construo de suas identidades. A prpria mobilidade espacial vista como caracterstica dos costumes culturais dos guaranis sofreu mudanas em virtude das doenas, das polticas indigenistas e indgenas. As terras da serra do Botucara 120 , por exemplo, situadas a noroeste do Rio Grande do Sul, j eram freqentadas e utilizadas por guaranis desde o comeo do sculo XVIII para o cultivo da erva-mate. Alguns guaranis eram, inclusive, chamados de ndios ervateiros. No comeo do sculo XIX, a abertura de uma picada nessa serra facilitou a comunicao entre Rio Pardo e a regio do planalto rio-grandense, assim como favoreceu o comrcio da vila com a regio das misses, ao encurtar o caminho de tropeiros e afastar os coroados da encosta da serra. Saindo de Rio Pardo em direo regio serrana, Av-Lallemant percorreu essa estrada ao longo da qual havia plantaes e novas picadas da colnia de Santa Cruz, fundada em virtude da chegada de imigrantes alemes na regio, em contraste com as picadas mais antigas do vale do Rio Pardinho. A estrada 121 :
119 AHMRP. Fundo Cmara, Srie Correspondncia. Livro de Correspondncias N3, Pao da Cmara Municipal de Rio Pardo, 23 de dezembro de 1865. 120 Essas montanhas so apenas a continuao e quase a extremidade de uma grande cadeia extensa, que segue a costa do Brasil. Aqui [na estncia da Boca do Monte] recebe o nome de serra de So Xavier, oito lguas mais acima, o de serra de So Martinho e, pouco mais ainda, chama-se serra de Botucara. SAINT- HILAIRE, Auguste. Op. Cit. 2002, p. 393. 121 AV-LALLEMANT, Robert. Op. Cit. 1980, p. 178. 78
vem de Jacu do Rio Pardo e a principal dali para o norte. Atravs de densas brenhas vai at o lugarejo de Nossa Senhora da Soledade do Passo Fundo, onde corta o Uruguai e penetra para o interior da provncia do Paran e segue para So Paulo, num percurso de centenas de milhas.
ndios guaranis foram fotografados na regio, no municpio de Soledade 122 . Estavam bem trajados, usavam botas e chapus, ao contrrio dos guaranis que habitavam h tempos atrs as aldeias do Rinco da Boca do Monte descritos por Saint-Hilaire. Na mesma regio da serra do Botucara houve ndios mal vestidos e outros que traziam em suas vestes sinais de distino social. sua frente, uma cuia de chimarro que parece ser de metal. A cuia costumava ser feita de porongos e era o recipiente no qual consumiam a infuso da erva-mate, um costume ritual e tradicional dos guaranis. As atividades econmicas, como o comrcio da erva-mate, privilgio exclusivo antes concedido aos guaranis de So Nicolau do Rio Pardo, pode ser uma das razes para que os ndios fotografados em Soledade se apresentassem daquela maneira.
122 O aldeamento guarani de Lagoo, no municpio de Soledade, foi extinto em 1918. KLIEMANN, Luiza H. Schmitz. RS: terra e poder histria da questo agrria. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1986, p. 137. 79
IMAGEM 5 ndios Guaranis do aldeamento de Lagoo da Serrinha Soledade 123
Os ndios guaranis no foram sempre os mesmos, nem sempre ficaram confinados ao espao do aldeamento e receberam o mesmo tratamento. Os coroados com quem mantiveram contato tambm no. Suas condies de vida, cdigos culturais e sociais variaram de um lugar para outro, de uma situao para outra. Mudavam tambm de acordo
123 Site acessado em 02/11/2010. Acredita-se que a foto seja da primeira dcada do sculo XX. 80
com o tempo e com os distintos acontecimentos que moldaram suas histrias. Se pouco sobre a histria dos ndios guaranis no Continente e na Provncia de So Pedro foi atribuda ao seu protagonismo, muito ainda permanece invisibilizado. Novas interpretaes podem ser dadas a essas histrias, conferindo novos sentidos e significados aos atos indgenas ao longo de sculos de contatos. Eles estiveram ligados a doenas, deslocamentos espaciais, circulao de pessoas e objetos, formando redes de sociabilidade bastante complexas. A longevidade do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo evidencia que as aes dos guaranis no foram invisveis ao longo do sculo XIX, como se ver tambm nos captulos seguintes.
81
CAPTULO 3 ENTRE TERRAS E TERRITRIOS: IDENTIDADES INDGENAS EM CONSTRUO
3.1 INTRODUO
Rio Pardo 200 anos Uma luz para a histria do Rio Grande ndios, esses desconhecidos.
Imagine quantas histrias um ser humano poderia contar se chegasse a dois sculos de vida. (...) Agora imagine a trajetria bicentenria de uma regio inteira, que serviu de bero para inmeras vidas, de diferentes etnias: ndios, negros, espanhis, portugueses, mestios e outros. Todos eles, em diferentes perodos, querendo dominar o mesmo pedao de cho. Um pedao de cho que motivou diversas lutas, acordos e desacordos e que provocou relevantes transformaes. Dizeres da capa e do primeiro fascculo comemorativo dos 200 anos de Rio Pardo, Jornal Gazeta do Sul, 2008
No ano de 2009 a cidade de Rio Pardo comemorou 200 anos. As histrias que se passaram naquele territrio remontam a sculos antes de 1809, quando foi elevada condio de vila. Em virtude do bicentenrio da cidade, o jornal Gazeta do Sul lanou edies comemorativas em parceria com a Universidade de Santa Cruz (UNISC) e com a Prefeitura da cidade. Foram treze fascculos contando e relembrando um pouco mais sobre a histria de Rio Pardo e da regio. O primeiro deles foi editado em outubro de 2008 e trouxe na capa a foto de uma criana e a seguinte frase: ndios, esses desconhecidos. Nas 82
pginas seguintes h informaes e explicaes sobre aspectos da formao histrica do municpio e sobre diferentes sujeitos e etnias que ali viveram. As histrias dos guaranis no foram esquecidas ou deixadas de lado. Entretanto, os dizeres da capa no deixam dvidas: ainda se sabe pouco sobre elas. A questo que move este captulo oferecer uma contribuio para que se saiba mais sobre a histria social dos ndios guaranis que estiveram na aldeia de So Nicolau do Rio Pardo no sculo XIX.
3.2 A ERVA-MATE
Em 1823, mesmo ano do falecimento de Joo Pasqual Arazuc, o ndio Miguel Guaraci saiu da aldeia de So Nicolau, onde era capito, para ir Rio Pardo encaminhar presidncia da provncia um documento no qual manifestava a preocupao dos ndios guaranis com o futuro de suas terras e atividades comerciais e agrcolas. Ele solicitou atravs de um requerimento, que o privilgio da extrao da erva-mate fosse mantido 124 . Ao alegar que o privilgio havia sido concedido h mais de cinqenta anos por ordem superior do governador que atuava naquela poca, Jos Marcelino de Figueiredo, Miguel demonstrou que os ndios pensavam sobre o futuro e conheciam sobre seu passado. O governador havia se preocupado com a fuga dos ndios e ndias e era consciente dos fluxos e dos paradeiros deles. Tentou reunir os ndios dispersos de Rio Pardo no aldeamento de So Nicolau. O privilgio concedido por ele garantia aos ndios de So Nicolau do Rio Pardo o monoplio do plantio, colheita e comercializao da erva-mate. Quando o despacho dado pelo governador era infringido por aqueles que, nas palavras de Miguel, no pertencem sua classe a erva-mate era apreendida. De acordo com ele, o privilgio outrora concedido era necessrio para a manuteno das despesas dos ndios. A meno de pertencimento a uma classe que era entendida como sua por parte do capito da aldeia interessante, visto que ele estava acompanhado por lavradores, de acordo com o ttulo do
124 Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, II 35, 36, 1 n. 7. Guaraci, Miguel e outros. Pedem, o capito-mor e outros lavradores, da aldeia de So Nicolau, na vila do Rio Pardo (RS), seja respeitada a concesso recebida h cinqenta anos, do privilgio da plantao e preparo da erva-mate. Aldeia de So Nicolau, 1823. Agradeo a Elisa Garcia por ter cedido a mim a transcrio deste documento. 83
requerimento. As relaes de produo das quais os ndios participavam e o tipo de trabalho que realizavam foi levado em conta quando se organizaram para fazer o requerimento. O cultivo e o comrcio da erva-mate foram atividades de destacada importncia econmica na Provncia. importante levar em conta que a erva-mate era um produto que 125
en un momento determinado de la vida de la sociedad indgena era consumido casi exclusivamente con fines ceremoniales y religiosos y que debia estar, por lo tanto, rodeado de un cierto halo prestigioso, al cortarse muchos de los primitivos lazos culturales que limitaban su utilizacion ritual, esta medicina mgica expande rapidamente su consumo en amplios sectores indigenas e inmediatamente mestizos.
Durante os sculos XVIII e XIX, o consumo da erva-mate se estendeu por praticamente todo o territrio da Provncia e o costume indgena se tornou um hbito cultural entre os demais habitantes. Auguste Saint-Hilaire, mencionou o consumo da bebida em vrias passagens do seu dirio de viagem, dizendo que ele mesmo havia se acostumado a ela 126 :
A primeira vez que provei tal bebida, achei-a muito sem graa, mas cedo me acostumei a ela e, atualmente, tomo vrios mates seguidamente com prazer, at mesmo sem acar. Acho no mate um ligeiro perfume misturado de amargor, que no desagradvel. Muito se tem elogiado essa bebida; dizem que diurtica, combate dores de cabea, descansa o viajor de suas fadigas; e, na realidade provvel que seu sabor amargo a torne estomacal e, por isso, talvez seja necessria numa regio onde se come enorme quantidade de carne (...).
A erva-mate estava amplamente difundida entre aqueles que no eram ndios guaranis. Mas a aura de prestgio e os laos culturais ligados aos seus costumes se transformaram. As ervas de melhor qualidade costumavam ser exportadas para Buenos Aires, onde membros da elite se diferenciavam dos demais consumidores atravs do
125 GARAVAGLIA, Juan Carlos. Mercado interno e economia colonial. Mxico: Editorial Grijaldo, S.A., 1983, p. 37. 126 SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. Cit. 2002, p. 136. 84
material de que eram feitas suas bombas e cuias, entre eles o ouro e a prata 127 . Relaes sociais que envolviam posies de prestgio e privilgio continuaram a fazer parte dos novos rituais de consumo da bebida e do processo de fabricao. De acordo com Av- Lallemant, o lugar mais agitado da cidade de Rio Pardo era uma grande fbrica de mate da cidade, onde um engenho colocava em movimento 128
46 piles de ferro para a pulverizao das folhas e pequenos ramos, o que feito com muita velocidade, de modo que j de longe se ouve o rudo (...). Preparam-se por dia mais de 100 arrobas, prontamente vendidas em Buenos Aires.
Os ndios de So Nicolau no pareciam estar to afastados do que era tido como o progresso da regio, afinal o monoplio do plantio, colheita e comrcio da erva-mate foi um privilgio concedido a eles ainda no sculo XVIII e continuou sendo uma das principais atividades comerciais da regio de Rio Pardo at a ltima dcada do sculo XIX 129 :
A erva, a divina yerba mate dos espanhis, a centelha divina de Prometeu, pois chupada, quente, de uma cuia por meio de uma bomba, vem em couros de boi ou em cestas de bambu dos ervais e depois ensacada em meios couros de boi bem recortados e costurados, para cuja feitura preciso especial habilidade.
Os ndios usaram estratgias para garantir a exclusividade no trabalho com a mesma. De acordo com Miguel Guaraci, as terras na serra geral, onde guaranis cultivavam a erva- mate, estavam todas sendo divididas em lotes dados ou vendidos a diversas pessoas. Os ndios de So Nicolau do Rio Pardo sentiam na prtica os efeitos da lei de 1822. Segundo a historiadora Luiza H. Schmitz Kliemann, no sculo XIX, com a lei de 1822, extingue-se a doao de sesmarias no Brasil e intensifica-se, dessa forma, a posse desordenada e a
127 GARAVAGLIA, Juan Carlos. Op. Cit. 1983, p. 37. 128 AV-LALLEMANT, Robert. Op. Cit. 1980, p. 167. 129 IDEM, p. 167. 85
aglutinao de terras por particulares 130 . Miguel reivindicava o privilgio sobre a produo e o comrcio da erva-mate e ao mesmo tempo requeria o controle e a posse sobre as terras do aldeamento. Tal controle se tornava possvel atravs do acionamento dos diferenciais que garantiam a eles privilgios e direitos sobre as terras. As referncias feitas por Miguel aos tempos pretritos e o conhecimento que ele possua sobre as experincias coletivas pelas quais o aldeamento havia passado o ajudaram a atuar na administrao daquele territrio, contribuindo para que a aldeia permanecesse sendo um espao utilizado por ndios guaranis ao longo dos trs primeiros quartis dos oitocentos. Ressaltamos que, se So Nicolau do Rio Pardo foi um espao eminentemente indgena no decorrer do sculo XIX, isso tambm se deu graas ao acionamento de uma identidade coletiva. As vendas e as apropriaes das terras e das propriedades tidas como patrimnio do aldeamento comearam a ocorrer, sobretudo, depois da segunda dcada do sculo XIX, conforme as fontes consultadas. Em 1823, Miguel tambm questionou se os demais nacionais poderiam utilizar as terras da serra, onde estavam suas plantaes, para a finalidade de comercializar a erva-mate, j que o monoplio pertencia aos ndios. Nesse perodo, grande parte das disputas pela posse dos territrios se dava entre os ndios e os nacionais. Em 1825, os guaranis de So Nicolau do Rio Pardo ganharam terras onde havia plantaes de erva-mate. Pelo que as fontes indicam, essas terras eram parte de um territrio maior de onde os guaranis j extraiam a erva. O requerimento das mesmas havia sido feito ainda na poca em que o conde da Figueira governava a capitania (1818-1821). Mas entre 1834 e 1835, Elautrio Rodrigues Lima requereu uma medio e demarcao do terreno dos ervais, vindo ele ficar Sr. de todos eles, porque se lhe mediram trs lguas de matos que abrangeram todos aqueles ervais e at o mesmo que se lhe havia comprado para essa aldeia em 1825 131 . Havia a justificativa de que os cofres provinciais e mesmo os ndios, no dispunham de recursos para pagar as despesas feitas com os engenheiros que
130 KLIEMANN, Luiza H. Schmitz. RS: terra e poder histria da questo agrria. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1986, p. 18. 131 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade Neves, 1848, 24 de outubro de 1848. 86
mediam os terrenos. A explicao do diretor geral dos ndios revela aspectos que fizeram parte das negociaes 132 :
Eu na ocasio daquela medio me opus com alguns requerimentos por parte dos ndios, por me terem nomeado seu procurador, paguei a Joo Rodrigues Palhares para requerer como solicitador, puseram-se embargos a medio antes de para ela partir o juiz, no se atendeu a nada e enfim este negcio para se realizar precisa muito dinheiro ou um brao que no vergue.
Aps essa medio, os ndios trabalharam nos ervais durante cerca de trs anos sem que Elautrio Rodrigues Lima se opusesse. Quando isso aconteceu, o vice-presidente da Provncia mandou proceder reivindicao daqueles ervais por meios judiciais atravs da promotoria pblica, o que at hoje se no tem posto em prtica como V. S. sabe, por falta de meios para semelhantes despesas, e por este motivo no se tem feito erva alguma 133 . A medio das terras dos ervais no era a nica dificuldade que os ndios enfrentaram para manter as atividades de produo da erva-mate 134 :
Falei com a viva do Morais para me deixar este ano fazer alguma erva em seus matos, disse-me que sim, porm que eu lhe havia dar a metade da que se fizesse, o que no me convm, e portanto vem-se os naturais do Brasil, primrios e senhores de to grandes matas sem terras onde fabriquem uma arroba de erva-mate para seu consumo.
medida que as terras dos ervais eram vendidas a particulares, a polticos e militares, como veremos adiante, as condies dos guaranis de So Nicolau do Rio Pardo ficavam mais difceis. As tentativas de tomada da terra foram muitas e causaram confuses envolvendo a posse das mesmas pelos ndios. Por outro lado, parecia haver outras maneiras
132 IDEM. 133 IDEM. 134 IDEM. 87
de continuar nas atividades com a erva-mate, como nos d indcios o relato do padre Ambros Schupp, escrito no ano de 1875 135 :
Como acontece nas demais reas de colonizao alem, tambm essa parquia situa-se numa regio de terreno fortemente ondulado. O rio Pardinho, um afluente do rio Pardo, corta-a de norte a sul em toda a sua extenso. possvel distinguir nitidamente duas zonas no que diz respeito ao clima e cultura: uma no planalto e outra na plancie. A zona baixa ou zona colonial ocupada exclusivamente por agricultores alemes e a zona norte ou zona da serra povoada por brasileiros, ocupando-se do cultivo de ervais (erva do Paraguai) e a fabricao da erva-mate. So conhecidos como ervateiros ou carijeiros, e o produto de seu trabalho a erva-mate, sendo a barbaqu a variedade mais apreciada. Os tropeiros a transportam at a colnia no lombo de mulas e de l encaminhada para a comercializao.
O padre fez uso do clima e da geografia do terreno para estabelecer diferenas tnicas e nacionais entre pessoas com diferenas culturais. Este no pode ser considerado um comportamento atpico para a poca. A experincia humana podia ser compreendida a partir de escalas evolucionistas ligadas a uma seleo que a prpria natureza era capaz de fazer dos seres humanos, da a relao entre clima e cultura. Uma diferena entre brasileiros/ervateiros/carijeiros e alemes foi estabelecida tendo como parmetro o produto da atividade agrcola qual se dedicavam naquele territrio. O uso do termo carijeiros interessante quando levamos em conta outros usos j feitos do etnnimo carij no passado 136 :
Originalmente, desde meados do sculo XVI, o etnnimo carij referia-se aos Guarani em geral, objeto principal tanto dos paulistas apresadores de escravos, quanto dos missionrios franciscanos e jesutas da Amrica espanhola e portuguesa. At 1640, a sociedade paulista foi marcada profundamente pela chegada de um fluxo constante de cativos guarani, provenientes sobretudo do serto dos Patos e do Guair.
135 SCHUPP, Pe. Ambros. A misso dos jesutas alemes no Rio Grande do Sul. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2004 [1912], p. 106. O padre Schupp veio para o Brasil em 1874. 136 MONTEIRO, John Manuel. Op. Cit. 1994, p. 165 88
Segundo John Manuel Monteiro, a introduo do termo carij no sculo XVI pode estar relacionada com estratgias de padronizao de populaes a partir do modelo do cativo guarani. Tais padronizaes foram vinculadas ao uso de uma categoria tnica, refletem tticas polticas e um processo histrico envolvendo a transformao de ndios em escravos 137 . claro que o contexto onde o padre Schupp fez uso do termo carijeiros era bem diferente, entretanto, pode ser que as terminologias de carijeiros e ervateiros tambm apontassem para a reconstituio de uma identidade indgena. Este contexto em que os ndios foram vistos como mestios ou misturados, coincide com o momento em que a sua extino e a de seus aldeamentos era tomada como inevitvel e imprescindvel para que pudesse haver o loteamento das terras para outros grupos sociais 138 :
Na zona baixa reinam o trabalho e o bem-estar e o empenho em promover a cultura. Em toda a parte encontram-se moradias bem construdas e bem instaladas. Na zona alta predomina uma pobreza despreocupada. As pessoas vivem em choupanas miserveis, chamadas ranchos, apesar de dispor em abundncia de material para a construo de moradias melhores. Comem quando tm alguma coisa e sabem passar fome quando de nada dispem. Divertem-se com as carreiras e os fandangos. Em sociedade circulam a cuia e a bomba com chimarro fervente. No sentem necessidades religiosas, suas capelas no passam de choupanas de tbuas, atravs das quais assobia o vento.
A presena de guaranis no vale do Rio Pardo e o processo histrico de construo das suas identidades estiveram ligados produo de erva-mate e presena dos colonos alemes. Entretanto, os colonos no foram os nicos com quem guaranis se relacionaram. A zona alta a qual o padre se refere a regio da serra do Botucara. A picada de mesmo nome ligava a cidade de Rio Pardo regio de Passo Fundo, onde ficava os aldeamentos de ndios coroados chamados Nonoai e Guarita. Diversos tipos de contato aconteciam entre esses aldeamentos, como j vimos. Em 1850, o diretor dos mesmos escreveu o seguinte em resposta a uma proposta do presidente da Provncia 139 :
137 IDEM, p. 166. 138 IDEM, p. 107. 139 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade Neves, 01 de janeiro de 1850. 89
Como tenho estado ali conheo as vantagens que se pode obter de sua proposta e ser a mais adequada para o fim que se pretende, no a companhia de pedestres, nem a de polcia que se imporo respeito aos ndios, e ao mesmo tempo os ajudem e ensinem a trabalhar na lavoura e fbrica de erva-mate.
O presidente havia proposto que outros, que no seria a companhia de pedestres nem a de polcia, ajudassem e ensinassem aos ndios do aldeamento da Guarita como trabalhar com a erva-mate. Eles aprenderiam a cultiv-la justamente no momento em que as disputas de terra em So Nicolau do Rio Pardo foram acirradas 140 e os ndios praticamente haviam perdido os ervais. Quem os ensinaria? Pode ser que fossem os guaranis, mestres na arte desse cultivo. Houve contato e trocas de prticas e saberes entre os ndios de Guarita, Nonoai e So Nicolau do Rio Pardo. Ponto importante de ser observado na formao das identidades tnicas nesse perodo que grande parte das aes dos ndios guaranis indicam que a reivindicao de seus direitos tenha sido feita com base no acionamento de uma identidade coletiva, a de ndios aldeados 141 . Os usos que fizeram dos espaos dos aldeamentos podem ter sido muito variados. Nesse caso especfico analisado, a prpria condio de ndio aldeado pode ter se apresentado como uma possibilidade de continuar com as atividades ligadas ao cultivo e produo da erva-mate. Tal condio pode ter sido acionada em momentos crticos como algo representativo de sua prpria identidade, j que dela prescindiam para serem diferenciados dos demais nacionais e estrangeiros. O que quero sugerir que num momento em que suas terras estavam sendo usurpadas e, por vrios motivos, os ndios estavam sendo impedidos de prosseguir nas atividades com a erva-mate, a condio de aldeados pode ter representado uma alternativa vivel, mesmo que implicasse na ida provisria de guaranis para um aldeamento de coroados. Esses contatos no eram exatamente o que se pode chamar de uma novidade para os ndios 142 :
140 Como veremos algumas pginas adiante. 141 ALMEIDA, Maria Regina Celestino. Op. Cit. 2005, p. 237. 142 BAPTISTA, Jean. A visibilidade tnica nos registros coloniais: misses guaranis ou misses indgenas? in BOEIRA, Nelson; GOLIN, Tau (coord.). KERN, Arno; SANTOS, M. Cristina; GOLIN, Tau (dir). Povos Indgenas. Passo Fundo, Mritos, 2009, Vol. 5. (Coleo histria geral do Rio Grande do Sul), p. 226. 90
Aps uma sistematizao minuciosa da documentao jesutica, no restam dvidas de que os povoados missionais foram compostos por uma diversidade de grupos tnicos significativos na gerao, desenvolvimento e complexidade daquela experincia. Impe-se, assim, um importante princpio de abordagem documental: o reconhecimento da diversidade como caracterstica fundamental daquele processo em conjunto avaliao de significativas transformaes identitrias oriundas do contexto.
comum encontrar em vrios tipos de fontes histricas, que se estendem desde o sculo XV at parte do XX, juzos de valor que imputam aos ndios comportamentos ligados falta de proviso e preocupao com futuro. Trata-se de uma longa e arraigada tradio cultural que, no entanto, vem sendo modificada atravs de uma srie de informaes que as fontes trazem a respeito de sua histria. Aes dos ndios de So Nicolau do Rio Pardo geraram registros que no deixam dvidas sobre o fato de que eles se preocuparam com a manuteno de seus territrios, com a continuidade de suas atividades comerciais e com a garantia de seus direitos histricos.
3.3 A IGREJA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO
Em meio aos argumentos de ordem jurdica e administrativa que Miguel Guaraci apresentou, houve um que certamente respaldou o direito de monoplio nas atividades com a erva-mate, concedido aos ndios de So Nicolau do Rio Pardo na dcada de 1770. Segundo ele, alm da necessidade de sustentar a aldeia, existia tambm a necessidade de reparar a sua igreja. As autoridades polticas e religiosas da poca viam com bons olhos o fato de serem ndios catequizados, considerados cristos e civilizados. Como lembra Almir Diniz Carvalho Jnior para o contexto da Amaznia portuguesa, ndios cristos no estavam alheios s conseqncias positivas das mercs concedidas pelo monarca 143 , assim como no caso analisado, guaranis notavam que sua religiosidade lhes garantia tratamentos diferenciados dos demais indgenas da Provncia. Atentos a isso, eles continuaram a manter sua igreja reformada ao longo dos sculos XVIII e XIX, apesar das dificuldades
143 CARVALHO, Jr. Almir Diniz de. Op.Cit. 2005, p. 219. 91
encontradas: Os que esto de efetiva residncia so na maior parte velhos e invlidos (...). A sua pequena capela, a pouco restaurada, reclama por um sacerdote 144 . A igreja do aldeamento simbolizava a religiosidade crist dos ndios e lhes proporcionava certo prestgio junto s autoridades polticas. verdade que tal prestgio remonta poca colonial. O vice-rei do Brasil, o marqus do Lavradio, chegou a conceder em 1772 um sino para a nova povoao de So Nicolau do Rio Pardo e V. M. persuadir os novos povoadores, faam as suas igrejas, dando-lhes algum pequeno adjutrio, que vem a ser a telha para as cobrirem 145 . O capito do aldeamento demonstrou que sabia usar os cdigos da sociedade envolvente em favor dos interesses de ndios guaranis. Miguel usou- os em benefcio prprio e dos seus, e contra aqueles que ameaavam sua exclusividade naquela atividade. Ao perceber o loteamento das terras indgenas para colonos e nacionais, ele agiu no sentido de reaver e manter os direitos coletivos. A religiosidade crist est presente nos escritos sobre a morte do curumim Joo Pascual e no requerimento encaminhado pelo capito de So Nicolau do Rio Pardo. Ambos apresentam preocupaes com a posteridade e permitem saber mais sobre as estratgias e as vivncias indgenas 146 :
Depois da primitiva capela de So Nicolau, erigiram os povos outra tambm coberta de capim com o mesmo orago e frente ao Norte, onde hoje a praa principal, cujos alicerces h pouco tempo mandou a Cmara Municipal arrancar para com a pedra calar a rua que vai ao lugar do desembarque (...).
Houve ocasies em que as benfeitorias feitas pelos guaranis na sua igreja ficaram comprometidas pelas aes das autoridades polticas de Rio Pardo, como esta em que a Cmara mandou retirar material dela para calar uma rua. O episdio envolvia outras questes como a obteno de recursos financeiros para o conserto da igreja mediante a venda de pedras e erva-mate. estranho que a Cmara de Rio Pardo tenha pretendido
144 AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Joaquim Anto Fernandes Leo, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 1859. 145 ANRJ. Fundo: Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 2.106v. Carta para Antnio da Veiga Andrade. Rio de Janeiro, 29 de abril de 1772. 146 INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO RIO GRANDE DO SUL. DIAS LOPES, Vicente Zeferino. Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde 1737. Cpia datilografada. Caixa D, n 10. 92
consertar a igreja angariando recursos a partir do seu desmanche. As negociaes e as explicaes contraditrias dadas em virtude do acerto parecem ser sintomticas a respeito da improbidade na administrao do aldeamento. A diretoria geral dos ndios havia feito um emprstimo com a presidncia da Provncia para as obras da igreja de So Nicolau do Rio Pardo e para a compra de raes de carne aos ndios. Entretanto, no pde saldar a dvida de um conto, trezentos e sessenta mil ris por emprstimo para a compra de carros e bois e para raes dos ndios da Aldeia de So Nicolau, com a clusula de ser restituda logo que se vendesse a pedra e a erva mate que foi fabricada pelos ditos ndios 147 . Havia situaes em que autoridades polticas aparentavam estimar os esforos dos ndios. Em outras pareciam se aproveitar delas. Por outro lado, eles continuavam tentando manter sua igreja e at mesmo trataram de reconstru-la em mais de uma ocasio 148 :
Posteriormente os ndios, de que existem ainda alguns descendentes, levantaram nova capela no lugar mais alto do aldeamento dedicada tambm a So Nicolau a quem consagraram grande doao.
Eles se mostravam cientes de que sua religiosidade lhes colocava numa posio de destaque. Demonstravam-na atravs do cuidado com a manuteno da igreja. Muitas vezes, seus bens foram usurpados por autoridades polticas, sob o pretexto de promover reformas e benfeitorias no aldeamento. Todavia, a inteno dos ndios no parecia ser apenas uma estratgia usada para atrair a ateno dos polticos e religiosos, apesar dos resultados positivos. A religiosidade crist parecia, de fato, fazer parte dos seus costumes culturais 149 :
Nesta capela que foi destruda na revoluo da Provncia, celebravam eles suas festas, principalmente a Semana Santa na qual o que representava a ressurreio de Cristo era designado pelo cacique, que fazia sempre recair a escolha no que mais pecados tinha cometido no ano antecedente e de quem era mais inimigo.
147 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade Neves, 1848, 24 de outubro de 1848. 148 INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO RIO GRANDE DO SUL. DIAS LOPES, Vicente Zeferino. Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde 1737. Cpia datilografada. Caixa D, n 10, p. 68. 149 IDEM, p. 68-69. 93
A religiosidade guarani aparece misturada religiosidade crist. No se sabe se a comemorao ocorria em outros lugares ou se era uma prtica que acontecia apenas no aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo. Mas a questo no sobre a existncia de um comportamento cultural que poderia ser considerado como uma prtica constante entre os guaranis. Mesmo que fosse assim, tal prtica no parece ter sido tomada pelos ndios somente com o intuito de satisfazer expectativa das autoridades provinciais. Os elementos e os motivos cristos e no cristos do ritual pareciam fazer parte de um costume religioso e cultural dos ndios, por isso chamava a ateno. Provavelmente, eles modificaram e ritualizaram prticas tradicionais para que elas servissem a novos propsitos, assim como outros segmentos da sociedade envolvente fizeram com o consumo da erva-mate. interessante observar a utilizao de elementos que parecem ser antigos e tradicionais a tomada de decises por parte do cacique, no caso da cultura poltica indgena; ou a representao da ressurreio de Cristo, no caso da cultura religiosa ocidental para elaborar novas tradies, onde o inimigo do cacique representa Cristo e punido pela autoridade indgena. O fato de a semana santa crist ter sido celebrada atravs de rituais que, primeira vista no possuem vnculos com seus costumes culturais, indica que podem ter dominado alguns smbolos que tornariam possvel sua sobrevivncia em meio s polticas assimilacionistas da poca, afinal tratamentos diferenciados foram concedidos em situaes em que sua religiosidade era valorizada. A mestiagem entre prticas rituais e religiosas e inovaes advindas da sociabilidade no era algo passvel de acontecer somente em So Nicolau do Rio Pardo. Curt Nimuendaj Unkel, um alemo que esteve entre os apapocva-guarani durante as duas primeiras dcadas do sculo XX, ao observar uma cerimnia de nominao entre os mesmos considerou que se tratava de 150 :
uma ao mgica genuinamente americana, sem nenhuma intruso de elementos estrangeiros. Segue-se a ela, todavia, outro procedimento cuja ordem indubitavelmente crist. O motivo cristo que lhe serve de base est de tal forma recoberto de antigos temas indgenas, que sua introduo deve remontar a sculos, poca jesutica.
150 NIMUENDAJ, Curt Unkel. As lendas da criao e destruio do mundo como fundamentos da religio dos Apapocva-Guarani. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1987, p. 30. 94
Para o caso dos ndios de So Nicolau do Rio Pardo, as categorias identitrias e superpostas em que se classificariam suas tradies parecem se misturar com as experincias vividas por eles. A celebrao simbolizava condies de coeso social, pressupunha criatividade e certa identificao comunitria, neste caso, tnica e poltica (guaranis aldeados). Podem ter sido usadas no estabelecimento ou na legitimao de identidades, j que as festas eram realizadas na igreja do aldeamento, sendo este territrio reconhecido politicamente como um espao indgena, assim como os ritos religiosos eram reconhecidos como o provvel resultado de prticas mestiadas. Isso interferia na identidade tnica atribuda a eles. E assim, pode ter contribudo para a socializao de idias e padres de comportamento e valores. Tratava-se de ndios cristos, e justamente por possurem uma identidade tnica e outra religiosa gozavam de certos privilgios polticos. A posse do territrio da aldeia lhes era garantida pelo fato de serem ndios, mas ela foi muitas vezes mantida pelo fato de serem cristos.
IMAGEM 7 Atual igreja da aldeia de So Nicolau do Rio Pardo 151 . Fonte: http://www.riopardo200anos.com.br/fasciculo.html, acessado em 5 de janeiro de 2009.
151 A aldeia de So Nicolau ainda existe e preserva alguns vestgios dos tempos em que foi habitada por ndios guaranis. Hoje habitada por moradores da cidade de Rio Pardo. As festas em devoo a So Nicolau acontecem todos os anos, no ms de dezembro, na igreja da aldeia. Existe um cemitrio na parte de trs do templo. Os nomes que atualmente se encontram nas lpides so de origem alem, em sua grande maioria. A foto foi retirada do primeiro fascculo comemorativo dos 200 anos de Rio Pardo, publicada pelo Jornal Gazeta do Sul, em outubro de 2008. 95
3.4 DISPUTAS POR TERRAS E DIREITOS TERRITORIAIS
Se por um lado os ndios podiam ser vistos como convertidos e aliados atravs da religio, por outro podiam ser vistos como adversrios polticos na disputa pela posse da terra. O mapa estatstico das conciliaes propostas pelo Juizado de Paz de Rio Pardo entre os anos de 1834 e 1835 mostra uma situao que envolve os ndios em conflitos por terras e benfeitorias. Um requerimento foi feito atravs dos devidos meios jurdicos por um ndio de So Nicolau do Rio Pardo, cujo nome no citado na fonte. Ele reivindicava o pagamento de [ilegvel] um terreno e casas aos guaranis da aldeia de So Nicolau 152 no distrito do Couto, que pertencia a Rio Pardo e ficava a cerca de 8 km do centro da cidade. A reivindicao foi aceita pelo Juizado de Paz e a conciliao foi proposta atravs das vias legais. Trata-se o documento de um levantamento estatstico, em que no encontramos maiores detalhes sobre os requerentes e os requeridos, ou sobre o desenrolar do processo. Mesmo assim os dados quantitativos encontrados nesta fonte so bastante teis, pois mostram que das dez proposies encaminhadas pelo Juizado de Rio Pardo durante o perodo de dois anos, uma foi feita por um ndio do aldeamento, e outras trs foram para a divisa de terrenos e matos. Isso nos indica que a dispora espacial e temporal dos guaranis tambm se deu em funo de conflitos sociais gerados nas disputas por posses de terra, e de acordo com as demandas polticas dos ndios em relao luta pela manuteno de seus direitos territoriais. Demonstra que alguns deles sabiam como acionar as disposies presentes na legislao e nas polticas indigenistas, que haviam levado em conta a distino tnica e os precedentes histricos na elaborao das mesmas. No ano de 1845, com a instituio do Regulamento das Misses, as Assemblias Legislativas Provinciais gozaram de um relativo grau de autonomia. As medidas tomadas em funo desse regulamento, da lei de Terras de 1850 e do regulamento de 1854, foram chamadas por Luiza Schmitz Kleimann de descompasso entre o legal e o real 153 :
152 AHRS. Fundo Estatstica. Livro de estatstica judicial dos juizados de paz (1830-1844). Mapa estatstico das conciliaes propostas pelos juizados de paz de Rio Pardo. Mao 1, 1833. 153 KLIEMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit., 1986, p. 21.
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A lei de Terras de 1850 e o respectivo regulamento de 1854 estabelecem que a aquisio de terras devolutas, a partir de ento, seria feita atravs da compra, em hasta pblica, reservando-se as dez lguas de fronteira, bem como as terras para colonizao indgena, fundao de povoados, abertura de estradas, construo naval e de estabelecimentos pblicos. Consideravam-se terras devolutas, as no cultivadas em poder do Estado ou as posses no legitimadas.
Nas terras consideradas devolutas havia grupos indgenas e algumas provncias optaram por desinfetar os sertes daqueles que eram considerados dissidentes do projeto de formao da nao. Os ndios considerados importantes para o projeto civilizacional eram os aldeados. Eles representavam um contingente populacional que poderia vir a constituir fora de trabalho, se assimilar ou misturar em meio aos demais trabalhadores. Tratava-se de uma espcie de distino feita pelo estado nacional entre ndios selvagens e ndios aldeados e, nesse sentido, a insero dos indgenas em aldeamentos permitia que alguns deles conseguissem manter uma identidade tnica baseada nessa condio diferenciada. O fato de eles serem catequizados e assistidos por padres missionrios lhes proporcionava oportunidades de viver de forma bem menos violenta do que aqueles que viviam fora dos aldeamentos. Por certo que os territrios dos aldeamentos no estavam livres de violncias, inclusive violncias morais e simblicas, mas s vezes ofereciam melhores condies de sobrevivncia do que as matas. A tnica do projeto indigenista at meados do sculo XIX era referendada pelas diretrizes assimilacionistas do projeto pombalino. Mas havia aspectos da poltica indigenista do Oitocentos que eram distintas das disposies presentes no Diretrio dos ndios. Enquanto este previa a assimilao e a integrao dos indgenas atravs da persuaso e do convencimento, aquela abria precedentes legais para uma srie de atrocidades contra os ndios. Vale lembrar que havia expedies organizadas para matar ndios selvagens e ou no-aldeados. Atravs de processos que Manuela Carneiro da Cunha chamou de polticas de intrusamento e polticas de concentrao 154 , aos ndios eram oferecidas poucas e j conhecidas opes: a cruz ou a espada, ou seja, a converso atravs da catequese nos aldeamentos ou o extermnio. Essa frase pode parecer um pouco forte, mas de fato houve em todo o Brasil, durante o sculo XIX, o que poderamos entender como polticas pblicas de extermnio
154 CUNHA, Manuela Carneiro da. Poltica Indigenista no sculo XIX, in Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 142-143. 97
dos ndios tidos como selvagens ou no-civilizados. Quando as partidas ou correrias de ndios no eram feitas por particulares, as chamadas Companhias de Pedestres eram encarregadas e pagas pelo governo provincial para deixar as matas e os colonos livres dos ndios. Na Provncia de So Pedro no era diferente. Pouco tempo depois do estabelecimento da lei de Terras, o vice-presidente da Provncia relatava 155 :
O sistema da fora, e o da persuaso que se tem empregado separadamente para tirar das matas os nossos indgenas, tem sidos ambos improfcuos. At aqui nos temos limitado a: 1 - a atrair os ndios por meio de algumas roupas, e ferramentas distribudas nas aldeias de Nonohay e Guarita, e a conserv-los ali pelos esforos dos padres jesutas; de catequisao propriamente dita pouco se tem feito, sem dvida porque aqueles padres ignoram a lngua, em que deveriam dirigir aos ndios as palavras de converso; 2 - a bater os ndios, persegu-los, e mat-los, quando eles tm feito alguma agresso, e a colocar guardas por algum tempo nos lugares que eles tm agredido. Pela simples enunciao se v que esses dois sistemas so incompletos, e a experincia os tm condenado. Os ndios recebem as roupas, e as ferramentas, e voltam s matas; batidos e perseguidos depois da agresso, reaparecem mais hostis em outros lugares, no sendo possvel colocar guardas em todos aqueles por onde fazem seus assaltos.
Apesar das informaes trazidas pelo relatrio dos presidentes da Provncia, houve outros caminhos pelos quais polticos, religiosos e ndios se relacionaram com a cruz e a espada. Em 1850, o diretor geral dos ndios uniu no mesmo documento dois assuntos cuja ligao com atos de violncia ficou implcita: a retirada do padre e da companhia de pedestres do aldeamento de Nonoai e a necessidade de se formar uma polcia para So Nicolau do Rio Pardo. Com a sada do padre e a ausncia da companhia de pedestres os ndios de Nonoai estavam voltando s matas por falta de mantimentos. O padre Bernardo Pars, que cumpria a funo de diretor interino, abandonara o cargo. Quanto a So Nicolau do Rio Pardo 156 :
155 AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Luiz Alves Leite de Oliveira Bello, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 01 de outubro de 1852. 156 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade Neves, 11 de maro de 1850. 98
Tendo requisitado da presidncia uma polcia para a aldeia de So Nicolau o Exmo. General Andra nunca quis [atender] a essa minha requisio, pelo que tenho organizado uma dos ndios e para os ensinar preciso que V. Ex. me mande remeter dez espadas, dez pistolas, com cartucheiros e com cartuchos embalados para as mesmas, ainda que sejam j servidas.
Alguns meses mais tarde solicitou-se um destacamento policial para a aldeia de Nonoai. O motivo era que antes da dissoluo da companhia de pedestres e da sada do padre, os bugres respeitavam aos missionrios e se uniam muito com os soldados, logo que estes foram dispersos, muitos bugres se embrenharam nos bosques e vivem em contnua rixa 157 . A fuga dos ndios costumava ter como medida o uso da violncia atravs da atuao da companhia de pedestres e da polcia. Ambos eram encarregados de conduzir os ndios fugidos de volta ao aldeamento. Entretanto, em algumas ocasies os ndios aldeados se uniam aos soldados das companhias e polcias. Em outras, eram os prprios ndios quem compunham o corpo policial. Nesse sentido, importante ressaltar que as situaes constantes de conflitos e violncias no implicam a inexistncia de negociaes; ao contrrio, o aparente estranhamento que sugere a unio de soldados e indgenas uma pista sobre isso e, nesse sentido, as palavras de Gerald Sider 158 so apropriadas:
The point here is not to dismiss violence as secondary, as do many contemporary theorists of hegemony but, to the contrary, to embed it at the core of processes that form and transform culture, and so to build strategies for contesting domination.
Em alguns casos, os ndios tiraram proveito de sua condio tnica atravs de meios jurdicos e legais. Mas isso no impediu que atos violentos e tentativas de apropriao de territrios indgenas cessassem. No ano de 1849, o presidente e os vereadores da Cmara Municipal de Rio Pardo encaminharam um ofcio a algumas pessoas exigindo informaes sobre as terras de So Nicolau do Rio Pardo. Atravs dele podemos acompanhar parte das
157 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade Neves, 28 de dezembro de 1850. 158 SIDER, Gerald. Identity as History, Ethnohistory, Ethnogenesis and Ethnocide in the Southeastern United States. Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, vol. 1. 1994. p. 109. 99
implicaes decorrentes da improbidade administrativa no aldeamento e da usurpao das terras e benfeitorias dos ndios 159 :
Tendo pelo juzo dos feitos da Fazenda Nacional de se proceder a incorporao dos bens dos ndios de Misses desta Provncia, dos prprios nacionais em conformidade do artigo 30 de 21 de outubro de 1843, convm que V. M. me informem quais os bens que porventura antigamente possuam os mesmos ndios nesse municpio, quem dos mesmos est de posse, e por que titulo ou maneira, e qual a denominao e extenso dos terrenos, ou de alguma outra propriedade, e bem assim de todos os bens que devem ser prprios nacionais, embora no pertenam aos ndios.
Joaquim Jos da Silveira foi uma das pessoas procuradas para prestar contas. Durante o ano de 1823 ele havia sido o procurador fiscal da Fazenda de Rio Pardo. Chegou pela primeira vez cidade em 1818. Por mais de trinta anos acompanhou acontecimentos referentes disputa pelas terras do aldeamento e segundo ele 160 :
tive a ocasio de ver e saber que a aldeia de So Nicolau distante desta mesma cidade trs quartos de lgua mais ou menos, era habitada por ndios naturais e se a memria no me falha, creio que me foi dito pelo finado visconde de Pelotas, o ento comandante desta fronteira, ser a mencionada aldeia e terras adjacentes em distncia at a estrada que se segue para o arroio do Couto, frente ao sul, patrimnio dos mesmos ndios.
Joaquim Silveira informou que enquanto exercia o cargo de procurador lhe foi enviada uma relao das terras do aldeamento feita pelos prprios nacionais existentes nesta cidade, em a qual veio incorporada um potreirinho. No sabendo a que terras se referiam aquele potreiro, ele foi se informar com o juiz de paz, Joaquim Jos da Fonseca e Souza Pinto. O juiz de paz naquela ocasio viria a ser, anos mais tarde, o diretor do aldeamento de So Nicolau. Quando Joaquim Silveira respondeu ao ofcio feito pela Cmara de Rio Pardo em 1849, ele j o era. Na poca, o ento juiz de paz lhe respondeu
que aquelas terras eram as da vrzea da mesma aldeia na costa do rio Pardo, porm que no era pertencente nao, e sim aos naturais daquela aldeia. Joaquim Silveira considerou a informao insuficiente e procurou pelos ttulos das terras que os ndios possuam. Apenas foi informado que aquele patrimnio lhes havia sido doado pelo governador do Continente, e que o potreiro ainda no estava destrudo por ainda ser considerado como pertencente nao como prprio nacional 161 . Outra pessoa para quem a Cmara solicitou informaes sobre as terras de So Nicolau do Rio Pardo foi o diretor da aldeia, que assentiu em religiosamente informar o que sei a respeito 162 . Impressiona a quantidade de nomes de polticos e religiosos que teriam se apossado das terras, assim como a descrio dos meios usados para isso. Os propsitos de conseguir lotes na aldeia variavam entre estabelecer moradias, fazer plantaes, matadouros e chcaras. Segundo consta de um antigo livro que existe em meu poder 163 , a aldeia havia sido criada na dcada de 1770 por Jos Marcelino de Figueiredo e medida, demarcada e tombada em 1821 e 1822 164 . A partir de ento, vrias personagens conhecidssimas na histria regional teriam se apossado, comprado e vendido lotes de terras de So Nicolau do Rio Pardo, entre elas, o visconde de Pelotas, Rafael Pinto Bandeira, o padre Jos Alexandre da Fontoura, o conde da Figueira e o prprio diretor do aldeamento, Joaquim Jos da Fonseca e Souza Pinto. Algumas negociaes contaram com a participao dos ndios. Uma delas parece ter sido feita envolvendo um guarani de nome Joo Soares, mediante a qual ele teria vendido uma chcara, e o comprador teria conseguido expandir seus limites com plantaes, com a permisso do administrador do aldeamento. Assim segue a lista de apropriaes 165 :
161 Os trs ltimos trechos foram retirados do mesmo documento supracitado. IDEM, 1849, p. 237-243. 162 AHMRP. Fundo: Cmara Municipal, Srie: Correspondncia. Cdice Geral 41, [1849], p. 237-243. 163 IDEM. 164 H algumas imprecises neste documento com relao as datas e demarcao das terras do aldeamento. No se sabe ao certo como as informaes foram recolhidas e registradas. De todo modo, as confuses existentes denotam a dificuldade das autoridades em apurar dados sobre a propriedade e a desapropriao das terras. 165 IDEM. 101
Manoel Ferreira da Fonseca apossou-se, durante a revoluo da provncia de uma chcara intitulada de Nossa Senhora, onde os ndios faziam sua plantao em comum. Existem mais uma chcara de Antnio do Couto Pereira, hoje de sua viva e filhos, uma dita de Rafael Oliveira Chaves, comprada a Policrpio Vieira, uma casa de Antnio de Moura no passo do Couto, e um terreno incorporado chcara de Jos de Barros, que dele goza, e ignoro de que modo o houve. Loureno Sacarello arrendou um terreno e nele fundou um matadouro, e um ano pagou arrendamento, falecendo porm, seu irmo Joo Sacarello dele apossou-se. A chcara do finado major Sebastio Jos de Oliveira apesar de estar fora dos limites da aldeia, foi acrescentada com terras desta, por consentimento do comandante de ento, o major Paulo Nunes da Silva Jardim em 1813 ou 1814. Na praa da mesma aldeia h uma casa pertencente, outra a Joo Luiz da Silva e outra a Maria Incia da Silva; tendo sido estes terrenos comprados e cedidos aos vendedores pelas autoridades ento constitudas.
Ao todo, cerca de trinta pessoas estiveram envolvidas com a concesso, apropriao, compra e venda das terras do aldeamento de acordo com as informaes do seu diretor 166 . Sob a propriedade do aldeamento como prprio nacional restaram poucos bens, entre eles um lote prximo estrada de ferro e as casas que serviam de priso e quartel, que por estarem muito arruinadas a nao a mandou reedificar e que ainda no est concluda para ser completa 167 . At 1850, quando houve a Lei de terras, a concesso dos lotes ainda no havia sido substituda pela venda. As autoridades constitudas podiam doar datas. O regulamento de 1854 deixou a cargo da Repartio Geral das Terras Pblicas todos os assuntos referentes a terra, o que no facilitou a administrao por parte do Estado. Para mencionar algumas das atribuies da dita Repartio, podemos citar a medio, diviso e descrio de terras devolutas das Provncias, assim como sua conservao, venda e distribuio; e colonizao nacional e estrangeira 168 . Ela estava ligada ao Ministrio e Secretaria de Estado dos Negcios do Imprio e era responsvel por tantas ordens e tarefas, que sua organizao se
166 A aldeia de So Nicolau na sua maior largura ter trs quartos de lgua, e em circuito duas lguas, mais ou menos, divide-se pelo norte com os matos do Rinco denominado dEl Rei, pelo sul com o barro vermelho, pelo leste com a estrada de So Miguel at o passo velho do Couto, e pelo oeste com o Rio Pardo. IDEM. Durante o perodo imperial as medidas das terras nem sempre eram convenes, de modo que arriscado fazer converses. Se considerssemos as informaes fornecidas pelo diretor do aldeamento a respeito da extenso das terras do aldeamento a estimativa seria de uma rea de aproximadamente 60 km, sem contar com os quatro ervais dos ndios na serra geral. 167 IDEM. 168 KLIEMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit. p. 21 102
tornava complexa, para dizer o mnimo. E tais problemas e dificuldades agrrias persistiram at o perodo republicano. Voltemos listagem enviada pelo diretor de So Nicolau do Rio Pardo Cmara da cidade 169 :
Finalmente pertencem aos ndios quatro ervais na serra geral, um deles comprado ao falecido Luis Antnio da Silveira com ttulo e escritura, e tem de frente oitocentas mil braas e de fundo menos de mil e quinhentas, e os outros trs intitulados do Pereira, Ara, e Cruz, os quais compreenderiam pouco mais ou menos em meia lgua e que destes s tinham um antiqssimo poo, porm de todos apossou-se Elautrio Rodrigues Lima, por meio de uma medio que mandou proceder e se no tem podido reivindicar 170 .
Elautrio Rodrigues Lima se apossou dos quatro ervais do aldeamento. Algumas posses possuam ttulo e escritura, mas os ndios no parecem ter sido devidamente ressarcidos. Diante daquele cenrio, o diretor de So Nicolau do Rio Pardo props o aumento do rendimento da receita do aldeamento 171 :
Na aldeia de So Nicolau os moradores vizinhos da mesma tm nos campos dela poro de boiada e cavalos mansos, por isso ordenei ao diretor interino que cobrasse 640 ris por ano de cada cabea de animal, isto para rendimento da mesma aldeia, espero que V. Ex. aprove esta minha deliberao se achar de justia. Igualmente participo a V. Ex. que o empregado pblico Joo Incio de Oliveira tem se prestado ao servio desta diretoria na escriturao dela com inteligncia e sempre pronto.
Dificilmente os ndios teriam sido recompensados pelo aluguel de suas terras por parte de terceiros, haja vista que a documentao indica que seus vizinhos se achavam donos das mesmas e no arrendatrios. Embora os direitos territoriais dos ndios estivessem vinculados, j naquela poca, aos seus antecedentes e direitos histricos, suas terras eram alvo de disputas ligadas expanso do capitalismo. Estavam sendo doadas desde a terceira
169 AHMRP. Fundo: Cmara Municipal, Srie: Correspondncia. Cdice Geral 41, [1849], p. 237-243. 170 Pode ser que o diretor tenha cometido algum equvoco. Provavelmente, o erval tivesse oitocentas braas de frente, ao invs de oitocentas mil. 171 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade Neves, 23 junho de 1849. 103
dcada dos oitocentos, como nos mostra o requerimento de Miguel Guaraci. Mesmo diante da dificuldade em manter a posse de seus territrios, no encontrei indcios de que eles tenham optado unicamente por se embrenhar nas matas. Tanto nessas primeiras dcadas, quanto em meados do sculo XIX, h elementos que apontam a presena de ndios guaranis fora do aldeamento, na cidade de Rio Pardo e outras localidades. Eles movimentaram redes de sociabilidade com outros ndios, autoridades polticas e particulares, em lugares fora do aldeamento, como por exemplo, o vale do Rio Pardo.
3.5 IMIGRANTES ALEMES NO VALE DO RIO PARDO
A chegada dos primeiros imigrantes alemes na regio do vale do Rio Pardo foi um dos provveis motivos pelos quais os vereadores da Cmara da cidade necessitavam de informaes sobre os ttulos e a posse das terras do aldeamento de So Nicolau naquele ano. Assim, em meados do sculo XIX havia novos e antigos sujeitos envolvidos nas disputas pelas terras e pelas atividades econmicas, sociais e polticas que dependiam da posse das mesmas. Militares, famlias de brasileiros e alemes recm-chegados ao vale do Rio Pardo, autoridades polticas e religiosas buscaram conseguir lotes ou benfeitorias do aldeamento. Elas no estavam restritas somente ao territrio onde o aldeamento existiu, mas tambm aos ervais na serra geral. Em 1849, foi fundada a colnia de Santa Cruz para receber os imigrantes alemes. Em sua grande maioria agricultores, os alemes estavam em busca de terras onde para o cultivo de gneros alimentcios. Os lotes eram cedidos pelo governo mediante as seguintes diretrizes 172 :
172 AHRS, Fundo Indgenas, Diretoria Geral dos ndios. Diversos: Papis relativos a terras do aldeamento de So Nicolau. 3 Diretoria de Terras Pblicas e Colonizao, seo Rio de Janeiro, Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas em 18 de junho de 1857.
104
Fica V. Ex. autorizado a mandar medir e demarcar dividindo em lotes agrcolas as terras do aldeamento de So Nicolau para serem concedidas aos colonos que procurarem essa Provncia para se estabelecerem, mediante as disposies do Regulamento para as colnias do Estado, ou mesmo aos nacionais que as queiram cultivar, reservando, porm, as que forem precisas para os ndios do mencionado aldeamento, segundo V. Ex. prope em seu oficio de 15 de maio prximo findo no respondido.
Nesses lotes os alemes cultivavam principalmente milho, feijo e batata doce. At o final do sculo XIX, porm, foi extrada da colnia de Santa Cruz a maior quantidade de erva-mate exportada pela Provncia. No incio da Repblica, ela foi considerada a segunda colnia mais prspera do estado, depois de So Leopoldo 173 . Assim, a valorizao e a procura por essas terras cresciam cada vez mais. Mas as concesses dos lotes atravessaram percalos, envolveram disputas acirradas e negociaes suspeitas. Nesse contexto, as menes s leis e ofcios que inteiram e reiteram a extino do aldeamento so muitas e perpassam parte significativa da documentao analisada. Para no correr o risco de dar uma informao equivocada, opto por citar neste e em outros captulos as referidas leis e ofcios aos quais pude ter acesso 174 :
A lei provincial n 493 de 11 de junho de 1862, anterior a providncia de obter do governo imperial a concesso das terras pertencentes aldeia de So Nicolau no municpio do Rio Pardo para nestas estabelecer uma colnia e fazenda para a distribuio e venda dos passos na forma da lei n 304 de 30 de novembro de 1854, dando preferncia s famlias brasileiras e laborosas. A lei n 603 de 10 de janeiro de 1867 em seu artigo 29 recomenda a execuo daquela lei (n 493) com urgncia.
O coronel Rodrigo Jos de Figueiredo Neves encaminhou repetidas peties presidncia da Provncia a fim de adquirir terras do aldeamento. Assim tambm o fizeram Joo Nicolau Falkenbach e Joaquim Jos da Fonseca e Souza Pinto, seu diretor. Tantas foram as vezes que encaminharam peties requerendo terras do aldeamento que o
173 KLEIMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit. p. 56. 174 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Aldeamento. Aldeia de So Nicolau. Diversos, mao 2, 1871. 105
delegado encarregado das terras pblicas, cansado dos pedidos e no conseguindo efetuar a medio dos lotes informou numa carta ao presidente da provncia o seguinte 175 :
Sobre a pretenso do coronel Rodrigo Jos de Figueiredo Neves com vista no incluso requerimento que devolvo cumpre-me dizer que a V. Ex. que nada tenho a adicionar informao que tive a honra de encaminhar a essa presidncia em ofcio n21 de 27 de fevereiro do ano vigente, a respeito de petio idntica de Joo Nicolau Falkenbach e Joaquim Jos da Fonseca e Souza Pinto.
Nessas disputas pelas terras do aldeamento ocorreram jogos de poder nos quais se nota uma grande complexidade envolvendo a noo da posse de terras por parte dos ndios e simultaneamente delas como propriedade da nao. A confuso que girava em torno do que era tido como prprio nacional durou at o perodo republicano. Pela constituio de 1891 foram considerados nacionais os terrenos indispensveis para a defesa das fronteiras, fortificaes, construes militares e estrada de ferro federais 176 . De fato, as poucas reas de So Nicolau do Rio Pardo que no foram cedidas ou vendidas correspondiam s da priso, da casa de guerra e da rea onde passava a estrada de ferro: Um nico lote, que ficou sobre as cabeceiras do arroio So Nicolau, ainda se conserva por vender, se bem que cortado pela linha da estrada de ferro, onde se edificou uma estao bem desnecessria 177 . Em 14 de julho de 1867, o delegado encarregado das terras pblicas recebeu ordens para mandar medir terras em So Nicolau do Rio Pardo. Porm, em outro ofcio, anos mais tarde, declarava que 178 : Legitimadas, as posses so pertencentes aos ndios que porventura possam ali existir, sujeitas a legitimao, poucas sero as sobras de terras devolutas que se tenham de apurar, sendo que de preferncia devero ento ser vendidas em ata pblica. No obstante essa informao foram indeferidos os requerimentos de Rodrigo Jose Figueiredo Neves, Jacob Graeff, Joo Henrique Eichemberg, despacho de 27 de novembro de 1869, quando pretenderam comprar parte das terras devolutas de So Nicolau.
175 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Aldeamento. Aldeia de So Nicolau. Papis relativos s terras do aldeamento, mao 2, 1871. 176 KLEIMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit. p. 122-123. 177 AHMRP. Fundo: Cmara Municipal, Srie: Correspondncia. Cdice Geral 84, [1887], p. 135 v. 178 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria de Aldeamento. Aldeia de So Nicolau. Papis relativos s terras do aldeamento, mao 2, 1871. 106
Neste mesmo ofcio perceptvel a dificuldade de aplicao das leis de concesso das terras do aldeamento. Havia incongruncias na ocupao de terras devolutas que eram propriedades dos ndios. Apesar de serem constantemente medidas e demarcadas para serem ocupadas por colonos e nacionais, era complicado obter a posse das terras e promover a colonizao devido a presena dos ndios 179 :
Tendo a presidncia da provncia solicitado do governo imperial a concesso de terras da aldeia de So Nicolau, municpio de Rio Pardo, para nelas estabelecer a colnia agrcola de que trata a lei provincial n 493 de 11 de janeiro de 1862 por aviso do Ministrio da Agricultura a 29 de dezembro do mesmo ano, que por enquanto no podia ser atendido aquele pedido. A lei provincial n 603 de 10 de janeiro de 1867, no artigo 29, mandou dar execuo a de n 493 citada, e pediram de novo as terras de So Nicolau por aviso de 18 de junho foi a presidncia de novo autorizada a mand-la demarcar e medir, dividindo em lotes agrcolas para serem concedidos aos colonos e aos nacionais, reservando porem as terras precisas para os ndios do aldeamento.
As disputas por terra aumentavam com o incentivo dado imigrao em algumas partes do pas. No Rio Grande do Sul, as chamadas comisses verificadoras passariam a atuar na fiscalizao dos assuntos fundirios em 1891 180 . Mas devido ao crescente interesse pelas terras do aldeamento e s novas levas de imigrantes alemes que procuravam pelas regies mais valorizadas, somadas s suspeitas de fraudes na medio e venda de lotes, a colnia de Santa Cruz sofria intervenes antes mesmo do decreto de 1891. Nos trabalhos de verificao e discriminao de terras pblicas sobre a divisa de oeste e noroeste de Santa Cruz com o municpio de Rio Pardo 181 , iniciados em janeiro de 1897, o governo descobriu fatos que causaram um verdadeiro estardalhao na regio. O encarregado da comisso comeou o relatrio deixando clara a sua indignao 182 :
179 IDEM. 180 KLEIMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit. p. 56. 181 AHRS. Obras Pblicas. Secretaria de Estado de Negcios das Obras Pblicas. Anexo ao Relatrio [1897- 1898]. 182 IDEM. 107
Era um verdadeiro caos o estado das terras e causa surpresa a confrontao dos dados constantes nos autos e plantas com a realidade que se encontra no terreno. Quanta inverdade, fantasia e audcia por parte dos que fizeram tais servios adulterando a verdade e [ilegvel] a boa f daqueles que por fatalidade lhes eram entregues.
Segundo ele havia medies feitas em detalhes, mas a mincia dos autos e das plantas era a nica coisa de que consistiam, pois na verdade no foram executadas e sim feitas em gabinetes 183 de modo que no era possvel confrontar os dados com os do terreno. As medies feitas nas terras que, na ocasio, pertenciam aos municpios de Soledade, Rio Pardo e Santa Cruz, durante a dcada de 1870, so em seu maior nmero muito defeituosas, circulando a seu respeito as notcias mais extravagantes, como por exemplo a do emprego da acstica, para determinar-se o cumprimento das linhas 184 .
IMAGEM 8 Mapa dos municpios do Rio Grande do Sul em 1858 Fonte: FELIZARDO, Jlia. (Org.) Evoluo administrativa do Rio Grande do Sul. (Criao dos Municpios). Porto Alegre: Instituto Gacho de Reforma Agrria (IGRA), Diviso de Geografia e Estatstica, p. 19. APUD: FLIX, Loiva Otero. Coronelismo, borgismo e cooptao poltica. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1996 [1987], anexo 4.
183 IDEM. 184 IDEM. 108
Segundo o comissrio, os indcios das primeiras fraudes remetiam dcada de 1850, quando provavelmente a lei que exigia a compra das terras ao invs da doao delas no teria sido bem aceita entre aqueles que as adquiriam. Na poca, segundo o prprio comissrio, pouco se cogitava sobre a legitimidade das escrituras. O mesmo no acontecia quando a posse era dos ndios, como vimos. Os funcionrios do governo estavam envolvidos com as fraudes 185 :
Cometendo-se os maiores erros nos tais trabalhos, abusando-se ou desrespeitando-se as leis que regem o assunto e somente para saciar a usura de alguns indivduos, os quais faziam as despesas das legitimaes de combinao com aqueles a quem o governo havia confiado o cargo de represent-lo na condio de juiz comissrio e que este, ao invs de interpretar, cumprir e fazer cumprir a lei convertia-se em mercador, combinando com os mais funcionrios, negociando terras nacionais da maneira mais escandalosa.
O comissrio encarregado verificou a existncia de formas consideradas pblicas para o registro das posses de terras. Junto aos autos, como documentos comprobatrios, havia registros nos livros das parquias, mas ele descobriu que os nmeros dos livros, dos registros e das folhas eram falsos se comparados com os livros originais do arquivo da comisso. As assinaturas dos documentos no eram sequer semelhantes. A nica explicao encontrada por ele foi a de que, alm da corrupo dos funcionrios do governo, havia registros, escrituras, plantas e medies na mo de particulares e sendo assim existe mais este crime impune. Em alguns casos, aos verdadeiros proprietrios das terras foi garantida uma rea de 50 a 100 hectares pelo negcio efetuado, outros tiveram que pagar uma anuidade pelas terras vendidas ilicitamente. Nem sempre tais proprietrios estavam cientes das irregularidades que envolviam as negociaes. Segundo o comissrio as terras eram obtidas fraudulentamente aos incautos, que eram convencidos de que a colonizao lhes incomodaria nos labores de suas vidas porque quase todos se dedicam ao fabrico da erva- mate e alguma criao 186 .
185 IDEM. 186 IDEM. Os trs ltimos trechos foram extrados deste mesmo relatrio. 109
Houve outra descoberta que causou escndalo envolvendo o sobrenome Eichemberg e a produo ervateira. Jorge Jlio Eichemberg era proprietrio de uma grande quantidade de terras destinadas produo de erva-mate sem que os ttulos e as escrituras de compra e venda das mesmas fossem autnticos. Alguns dos requerimentos encaminhados por Eichemberg estavam em nomes de posseiros inexistentes, segundo o encarregado da ex- colnia. A justificativa para o interesse pelas terras era a de alojar indivduos que o governo havia expulsado das terras destinadas a colonos. As concesses foram deferidas em meados do sculo XIX pelas autoridades da presidncia da Provncia e de Rio Pardo, mas como as terras permaneceram abandonadas, foram ocupadas por pessoas que passaram a se dedicar explorao da erva-mate. Jorge Jlio Eichemberg procurou os concessionrios (que realmente existiam) comprando-lhes as terras a preos baixssimos, j que os ocupadores das terras no possuam os ttulos. Em seguida, providenciou sua venda para outros colonos que desconheciam o enorme problema do qual passariam a fazer parte. Em 1891, fundou-se a Companhia Eichemberg. No ano de 1898, as vendas das terras da Companhia foram postas em dvida quanto sua legitimidade. O chefe da comisso considerou, como para os outros casos, que as medies e as plantas dos terrenos haviam sido forjadas em gabinete, com a bvia participao de funcionrios do governo 187 . Em 1898, os ervais foram destrudos e os lotes de terra redistribudos a colonos. A questo que teve sua origem em meados do sculo XIX, com a chegada dos alemes e as leis sobre a extino do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo perdurou por mais de cinqenta anos. Quando as comisses demarcadoras entraram em ao (em 1891) e as fraudes foram denunciadas, a produo ervateira decaiu e algum tempo depois Santa Cruz passou a investir no cultivo do fumo. De acordo com a historiadora Luiza Kliemann 188 , este episdio tomou grandes propores, ultrapassou o mbito dos gabinetes e foi parar nas pginas dos jornais de Santa Cruz. Quando a colonizao por parte da Companhia Eichemberg foi suspensa, aqueles considerados intrusos receberam um aviso atravs deste mesmo jornal, chamado Die Colonie. Eles 189
187 IDEM. 188 KLIEMANN. Op. Cit. p. 56-59. 189 ASUP (Arquivo Sociedade Unio Popular). Edital de 9 de setembro de 1898. Die Colonie, Santa Cruz do Sul, 1898, p. 3-4. APUD: KLIEMANN, Luiza H. Schmitz. Op. Cit. p. 58. 110
eram considerados como colonos e devedores das importncias das terras que ocupam, aos cofres pblicos do Estado; por isso e de conformidade com os regulamentos respectivos em vigor convida-se os mesmos a saldarem os seus dbitos no menor prazo possvel, a fim de obterem os ttulos definitivos.
Neste mesmo relatrio de comisso e verificao de terras em Santa Cruz, Rio Pardo e Soledade, h um mapa onde consta a chegada de trezentos guaranis em sessenta e oito famlias a Porto Alegre, entre os meses de janeiro e junho do ano de 1898, quando os trabalhos terminaram. O quadro demonstrativo traz dados numricos sobre o destino que tomaram durante o primeiro semestre do corrente ano os colonos que se achavam nesta capital sem meios de subsistncia 190 . Toda aquela situao levou funcionrios da secretaria de Obras Pblicas, Terra e Colonizao do Estado a perceberem os ndios como colonos, motivo pelo qual no seria difcil v-los como misturados e compreender seus destinos como mesclados aos da sociedade nacional. Poucas posses se achavam devidamente legitimadas quando os servios da comisso verificadora foram encerrados, entre elas, a de Abraho Tatsch. Nas palavras do comissrio ele no pde deixar de mencionar o caso no relatrio. A subdiviso das terras do Sr. Tatsch foi to desastrada que no s invadiu terras devolutas como tambm terras dos lotes da linha da Serra, lotes estes que na maior parte j esto pagos pelo governo, e os colonos de posse dos respectivos ttulos 191 . O fato teria tido conseqncias desagradveis para os colonos, que j estavam desconfiados da invaso de cerca de 600 metros em suas propriedades. Os antigos habitantes dessa rea estavam sendo intimados pelos seus vizinhos a deixarem as terras, porm, baseados nas escrituras de compras, entendem que no devem ceder 192 . Para o comissrio era preciso regularizar esse fato com urgncia, pois as terras haviam sido compradas em boa f a Abraho Tatsch. Esse episdio revela que indgenas e imigrantes alemes tiveram suas terras invadidas em algumas situaes, assim como invadiram as de outrem.
190 AHRS. Obras Pblicas. Secretaria de Estado de Negcios das Obras Pblicas. Relatrio [1897-1898]. Diretoria de Obras Pblicas Terra e Colonizao, 2 seo, julho de 1898. 191 AHRS. Obras Pblicas. Secretaria de Estado de Negcios das Obras Pblicas. Anexo ao Relatrio [1897- 1898]. 192 IDEM. 111
Contudo, h ainda aspectos encobertos nas histrias vividas pelos ndios guaranis e imigrantes alemes, ambos habitantes da regio de Rio Pardo. Um exemplo a histria de Leoncina Tatsch, que nasceu na aldeia de So Nicolau e faleceu em Porto Alegre com 103 anos, de acordo com seus familiares. Na dcada de 1920 ela se casou com Leopoldo Germano Tatsch, descrito por ela como um alemo que costumava passear pela aldeia a cavalo. Logo depois de se casarem foram morar no Rinco dEl Rei, lugar prximo ao aldeamento, onde tiveram dez filhos. A lembrana mais viva que Leoncina preservava em sua memria sobre So Nicolau do Rio Pardo era a igreja. Ela se dava com todo mundo l na igreja, quando morava na aldeia. A extensa famlia de Leoncina costuma atribuir sua longevidade ao sangue de bugre que ela tem, assim como o de sua me, que nasceu e faleceu em So Nicolau do Rio Pardo. A filha mais velha de Leoncina Eloy, com quem ela morava em Porto Alegre. Eloy, que tambm nasceu em So Nicolau do Rio Pardo, guarda uma lembrana do lugar: o mate doce que a v preparava 193 .
193 Os ltimos trechos foram retirados de entrevista oral concedida por Leoncina e Elo Tatsch em 27 de agosto de 2010, na cidade de Porto Alegre. Leoncina Tatsch faleceu cerca de trs meses aps esse encontro. 112
IMAGEM 9 - Leoncina Tatsch, quando comemorou 102 anos, no ano de 2009. Fonte: lbum de fotos de famlia 194 .
As entrevistas com Leoncina e Eloy Tastch no revelam maiores detalhes e informaes sobre a vida dos ndios e dos moradores de So Nicolau do Rio Pardo durante o sculo XIX. Contudo, no deixa de ser interessante o fato de que elas mencionem a ascendncia indgena e alem, a religiosidade crist, e o consumo de erva-mate quando, de fato, se sabe que houve um intenso contato e circulao de bens e pessoas no aldeamento onde me e filha nasceram. Histrias fragmentadas como esta, revelam aspectos importantes das experincias vividas por imigrantes alemes, moradores de So Nicolau do Rio Pardo e seus descendentes. Podemos perceber que elas foram numerosas e variadas, e esses fragmentos precisam ser, medida do possivel, reconstrudos. Fontes escritas e fontes orais no costumam oferecer respostas prontas para as perguntas que os pesquisadores
194 O uso desta imagem foi cedido para esta pesquisa. 113
fazem sobre seu objeto de estudo. No foram registradas com tal propsito. Mas, mesmo que seja por meio de informaes esparsas, como no caso das entrevistas feitas com Leoncina e Eloy Tastch, suscitam reflexes importantes sobre a escrita da histria dos ndios. O tempo pode se apresentar como o outro para o historiador, assim como os ndios podem se apresentar como os outros para os antroplogos. Mas entre o ns e os outros existem tantas questes capazes de ultrapassar categorias tnicas que as fronteiras que os separam tornam-se, s vezes, muito tnues.
3.6 CULTURAS E PRTICAS EDUCACIONAIS
Diferentes tipos de demandas e atitudes fizeram parte dos jogos de poder nessas disputas territoriais. O ensino de prticas civilizadoras era uma delas. O aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo manteve uma escola de primeiras letras para o ensino exclusivo de meninos guaranis ao longo de boa parte do sculo XIX. A aldeia de Nossa Senhora dos Anjos havia possudo uma escola para os meninos e um recolhimento para meninas indgenas 195 , mas ambos foram extintos ao final do sculo XVIII. Atravs dos colgios e dos recolhimentos o objetivo da poltica indigenista do sculo XVIII era integrar os indgenas atravs da eliminao de alguns de seus traos culturais, como a lngua e a religio. Conforme dito anteriormente, a poltica indigenista do sculo XIX manteve muitas disposies presentes no projeto pombalino de assimilao e integrao indgena. Uma delas foi a manuteno de escolas e do ensino da catequese nos aldeamentos. No caso analisado, a prtica de ensino no serviu, necessariamente, para assimil-los. As fontes acessadas indicam que So Nicolau do Rio Pardo foi o nico entre os demais aldeamentos existentes na Provncia a gozar dessa prerrogativa. Parece ter havido prticas de ensino em alguns outros aldeamentos, mas no num espao fsico destinado para isso, ou atravs de missionrios remunerados pelo governo para tal funo. Na escola de So Nicolau do Rio
195 MELO, Karina M. R. S. e. A aldeia dos Anjos durante a dcada de 1770: um olhar sobre as relaes entre os indgenas e os portugueses. Razes de Gravata: memria, histria e cidadania. TOMO I. JACHEMET, Clia Silva, BARROSO, Vra Lucia Maciel. Gravata: Prefeitura Municipal: Casa dos Aores do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST: Evangraf, 2011, p. 79. 114
Pardo ensinava-se portugus, aritmtica e msica. Provavelmente, ela tenha funcionado at o ano de 1865. Os documentos existentes so referentes aos anos de 1848, 1854 e 1865, mas no se sabe se este ltimo corresponde ao seu derradeiro ano de funcionamento; tampouco possvel saber sobre os dados de todos os anos letivos em que a escola se manteve aberta. Os mapas sobre as aulas no aldeamento trazem dados sobre os alunos, sua filiao, freqncia e desempenho nas atividades escolares. O do ano de 1848 est parcialmente queimado e divido em pedaos 196 . Apesar de despedaado, o mapa traz informaes inditas e importantes sobre o aldeamento e a escola, alm de fornecer pistas sobre histrias de ndios guaranis que se movimentavam pela Provncia durante aquele perodo. Em 1848 197 , dezoito crianas guaranis freqentaram a escola, mas apenas sete delas era natural de So Nicolau do Rio Pardo. As demais eram nascidas ou eram provenientes de outras localidades da Provncia como o distrito do Couto, das Misses, do Estado Oriental (assim como se encontra no mapa), e de So Jos do Patrocnio. O que chama ateno que mais da metade dos alunos que freqentavam a escola era proveniente do Estado Oriental, ou seja, do Uruguai. Isso indica que, ao menos em alguns momentos do sculo XIX, So Nicolau do Rio Pardo se apresentou como um destino possvel no somente para os ndios guaranis da regio das misses e de outras partes da Provncia, mas tambm para guaranis de outra nacionalidade. A formao das identidades tnicas dos ndios guaranis naquele perodo esteve estreitamente vinculada formao de sua prpria identidade nacional. Talvez, o fato de guaranis de vrios lugares pensarem que na aldeia poderiam conseguir algum tipo de vantagem ou benefcio que no conseguiriam fora dela, e tambm o fato de executarem esses pensamentos na prtica, pode ter ajudado na preservao daquele local como um espao indgena. Dados como esses revelam que a noo costumeira e simplista de que ndios aldeados no circulavam e no se relacionavam no se aplica ao contexto histrico analisado. Alm disso, revela que a diferenciao estabelecida entre guaranis aldeados e guaranis dispersos ou guaranis das matas no procede para o
196 Segundo informaes esparsas encontradas nas fontes, nas instalaes da aldeia de So Nicolau parece ter havido alguns incndios, sobretudo em funo das guerras provinciais Algumas dessas informaes encontram-se em: IHGRGS. DIAS LOPES, Vicente Zeferino. Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde 1737. Cpia datilografada. Caixa D, n 10. 197 AHRS. Fundo Instruo Pblica, mao 13, cx. 6. Mapa dos Alunos que freqentam aula pblica de Primeiras Letras de So Nicolau do ms de janeiro de 1848 at janeiro de 1849. So Nicolau, janeiro de 1849. 115
caso das relaes de sociabilidade estabelecidas em So Nicolau do Rio Pardo, visto que muitos dos que vieram no eram procedentes de outros aldeamentos. Desconheo se h o uso de critrios tnicos baseados nesse tipo de diferenciao para o caso dos guaranis que viveram no sculo XIX. Nas palavras de Juan Carlos Garavaglia 198 :
Estas versiones sobre la supuesta vuelta hacia la selva (selva/oscuridad/diablo/[...]) habla ms sobre los demonios que persiguen a esos historiadores, que sobre el destino real de los indios escapados de los pueblos.
As aes indgenas indicam que a volta para a selva, ambiente considerado como uma espcie de habitat natural dos ndios, no foi sua nica opo. Eles levaram em considerao outras atitudes que eram esperadas deles por parte das autoridades polticas e da prpria sociedade envolvente. Mostraram-se conscientes dos benefcios que poderiam obter colocando-as em prtica. Isso demonstra o entendimento sobre a necessidade do aprendizado de alguns valores do mundo do outro, que poderiam ser teis para si naquela situao. Indica que poderiam estar dispostos a negociar esse aprendizado com o intuito de tentar impedir a extino do aldeamento. De acordo com as fontes consultadas, o maior nmero de medidas tomadas para a medio, venda e concesso das terras do aldeamento parece ter ocorrido durante as dcadas de 1830 e 1860. Quando as ameaas de extino do aldeamento atingiram um momento crtico, na dcada de 1850, o mapa sobre a escola mostra que o nmero de alunos matriculados mais do que dobrou em comparao ao ano de 1848. No ano de 1854, a escola contava com 38 alunos, dos quais 13 eram naturais de So Nicolau e 8 eram naturais da cidade de Rio Pardo. Pode ser que com as sucessivas tentativas por parte do governo provincial de extinguir o aldeamento alguns ndios tenham tido e preferido a oportunidade de ir para a cidade de Rio Pardo. Havia quatro alunos vindos do Estado Oriental, cinco vindos do distrito do Couto, e oito vindos de Santo Amaro, Viamo, Santana, So Gabriel, Itaqu e So Leopoldo. A procedncia desses alunos, em geral crianas entre oito e doze anos, demonstra a circularidade dos ndios
198 GARAVAGLIA, Juan Carlos. Op. Cit. p. 190. O autor se refere fuga dos guaranis-missioneiros aps a expulso dos jesutas no sculo XVIII. 116
guaranis pelo territrio da Provncia. No considero, entretanto, que os ndios no soubessem dos limites territoriais impostos sua circulao, tampouco que sua mobilidade espacial advenha exclusivamente dos seus costumes culturais. Ou ainda, que no fossem capazes de lidar com outro tipo de concepo do espao por serem ndios. Ao contrrio, a comparao entre os mapas estatsticos da aldeia de So Nicolau dos anos de 1848 e 1854, demonstra que compreendiam que sua circularidade dependia tambm de resguardar um espao territorial que estava sendo constante e politicamente redefinido. Os limites desse territrio e o controle sobre ele foram fundamentais para os ndios guaranis ao longo de todo o sculo XIX e eles se mostraram cientes da importncia de suas aes para mant-lo. A escola do aldeamento parece ter sido uma das maneiras encontradas no sentido de evitar a extino, mas no a nica 199 :
Os ndios na existente [aldeia] empregam-se uns na lavoura, outros na conduo de tropas e carretas e outros nas prximas charqueadas, estando vrios menores nesta cidade aprendendo a msica e pintura, e os ofcios de ferreiro, carpinteiro e sapateiro.
Eles exerciam o aprendizado de artes e ofcios na cidade de Rio Pardo e se relacionavam com seus moradores. Em alguns casos, tornaram-se tambm moradores urbanos. Em 1849, por exemplo, mesmo ano em que chegaram colnia de Santa Cruz os primeiros alemes, meninos guaranis foram enviados capital 200 com o propsito de que l continuassem os estudos que comearam no aldeamento de So Nicolau. Enquanto oportunidades de estudo eram oferecidas aos meninos guaranis, justamente pela sua condio indgena, o mesmo no acontecia com meninas guaranis, nem com crianas alems de ambos os sexos. No caso das meninas guaranis, essa pode ser uma das razes pelas quais a presena feminina no aldeamento era to marcante. No caso das crianas alems, aparentemente tinham suas oportunidades cerceadas pela sua condio social e econmica, afinal a maioria dos imigrantes alemes que vieram para o Brasil eram ou tornaram-se agricultores. Av-Lallemant, durante sua viagem pela Provncia conversou
199 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade Neves, 01 de janeiro de 1849. 200 No foi possvel identificar se no documento a referncia era capital da Provncia ou do Imprio. 117
com alguns deles, recm-chegados colnia de Santa Cruz. Segundo seu relato, muitos tinham uma vida dura, cheia de privaes. As preocupaes de uma me alem chamou-lhe a ateno sobre as condies de ensino para os filhos de imigrantes. Ela morava em meio mata, amamentava seu undcimo filho e 201
no meio de todas essas fadigas e renncias, essa senhora s tinha uma preocupao: de que aqui na floresta no houvesse todos os meios para a educao de seus filhos. Entretanto, esses filhos das selvas, de faces rosadas, pareciam to amveis e to graciosamente tmidos diante do estrangeiro, que se lhes poderia perdoar o desalinho (...).
Av-Lallemant tambm era alemo, mas se sentiu um estrangeiro perto daqueles a quem chamou de filhos das selvas de faces rosadas. Relacionou a falta de instruo e a localizao espacial dos imigrantes alemes selvageria, e tomando-se como base esse raciocnio muitos guaranis no poderiam ser considerados selvagens. Havia diferenas e semelhanas entre crianas guaranis e os pequenos selvagens de face rosada. Umas delas era o grau de instruo escolar, mais do que propriamente a existncia ou a inexistncia dela entre ambos. Afinal, no muito distante da colnia de Santa Cruz, filhos de ndios guaranis poderiam aprender artes como a msica e a pintura, alm da instruo em portugus e matemtica. A maioria dos imigrantes alemes falavam apenas seu idioma, ao passo que muitos ndios guaranis falavam em guarani, portugus e espanhol. Aprendiam ofcios que no estavam ligados atividade agrcola 202 :
Contm este aldeamento 294 ndios de ambos os sexos e idades, freqentam as aulas de primeiras letras 24 menores, acham-se trs menores aprendendo msica, 1 a ferreiro, 1 a sapateiro, 1 a carpinteiro, 1 a alfaiate e 3 empregados na Armada Nacional.
201 AV-LALLEMANT, Robert. Op. Cit. 1980, p. 172. 202 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade Neves, maio de 1850. 118
O acesso dos ndios educao escolar era baseado em critrios de distino tnica e poltica. Eram guaranis e possuam um histrico de relaes com autoridades polticas que lhes rendiam certos benefcios em relao a diversos segmentos sociais. Entre tais segmentos estavam outros guaranis que no estabeleciam quaisquer relaes com o aldeamento, ndios com outra identidade histrico-cultural 203 , imigrantes alemes e outros brasileiros. claro que essa distino por si s no significou que o aprendizado tenha se dado por caminhos fceis para os ndios, como j vimos neste captulo. Para cada menor que aprendeu um pouco mais sobre msica no ano de 1850, houve outro que aprendeu um pouco mais sobre guerras e atividades militares. Aprenderam ofcios que poderiam usar como um saber voltado para o trabalho nas cidades, como a carpintaria, a sapataria e a alfaiataria. A vida urbana poderia se apresentar como um perigo ou como uma oportunidade para esses aprendizes. Em 1850, um daqueles menores que saram do aldeamento de So Nicolau para aprender ofcios em Rio Pardo teve outro destino. Seu nome era Manuel Lucena e aprendia o ofcio de carpinteiro com Antnio Jos Lopes de Carvalho. Este havia assinado um termo junto diretoria geral dos ndios, sediada em Rio Pardo, para obter uma espcie de guarda provisria do menor. Mas o aprendiz de carpinteiro foi seduzido por Joo Jos Flores, homem de pssimas qualidades e o levou consigo para a campanha a fim de o no entregar 204 . Uma ordem foi expedida para que a polcia desse conta do paradeiro de Manuel Lucena e o entregasse a Antnio Carvalho. Meses mais tarde o diretor geral dos ndios se queixava que nada havia sido feito at ento. Entretanto, era sabido que Joo Jos Flores se encontrava em sua casa em Cruz Alta 205 e por isso espero que V. Ex. ordene para que o referido Flores seja compelido a dar conta e entregar o ndio menor que seduziu 206 . Os casos de seqestro de crianas indgenas foram freqentes no sculo XIX, normalmente interpretados como atos de adoo por famlias que, quase sempre, os empregavam em atividades domsticas. Em 1813, Martinho Porar, um ndio da Nao
203 Como os coroados, cujos toldos passaram a receber ensinamentos no exclusivamente catequticos somente no comeo do sculo XX. 204 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade Neves, 2 de janeiro de 1851. 205 Cruz Alta outra cidade da Provncia, relativamente perto de Rio Pardo. 206 AHRS. Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia ativa: Jos Joaquim de Andrade Neves, 2 de janeiro de 1851. 119
Guarani, casado com Maria Simona da mesma Nao e ambos aldeados na aldeia de So Nicolau da Vila do Rio Pardo 207 , reclamava atravs de um requerimento o seqestro de sua filha. A menor chamada Marcelina havia sido violentamente retirada de sua famlia para ser entregue ao tecelo Francisco Antnio de Vasconcelos, mesmo mediante os protestos dos pais. Martinho Porar e Maria Simona se mostraram indignados com tal atitude e estranharam o uso de tal violncia para quem no era escravo. Martinho argumentou que era um vassalo livre como os demais e no merecia tal tratamento, antes sua Nao merece a vossa contemplao. O casal no aceitou a justificativa de que Marcelina receberia melhor educao com a famlia de Francisco Antnio de Vasconcelos. Eles questionaram essa alegao veementemente, considerando que Marcelina tambm poderia ser educada em sua companhia, com a diferena de que seria tratada como filha e no como escrava, procurando se diferenciar das condies sociais impostas pela escravido. De fato, como o capito Paulo Nunes da Silva Jardim informava em ofcio, Francisco Antnio de Vasconcelos, aps requerer a entrega de dois pis desta aldeia para ele lhes educar e lhes ensinar o ofcio de tecelo 208 os enviou para a casa de seu sogro. Tendo se ausentado em viagem para o Rio de Janeiro, deixara os dois menores sob os cuidados de sua mulher. Ela enviou o menino para servir a um irmo solteiro 209
o qual tendo uma china em casa, esta maltratou tanto o pi que fugiu. Tambm me consta que a mulher do dito tecelo no tem bom gnio e no trata bem a chininha, filha do suplicante e nem lhe ensina coisa alguma, antes que se ocupar em embalar as crianas (...).
O ofcio de Silva Jardim fora expedido quase dois meses aps o rapto de Marcelina. Ele reconheceu que nada era ensinado s crianas. Ainda assim, esperaria que o pedido fosse julgado para proceder devoluo da menina. Podemos notar que havia vrios tipos de situaes envolvendo a questo da educao dos ndios no aldeamento. As aulas ministradas na escola e o aprendizado de ofcios e artes em Rio Pardo faziam parte delas,
207 AHRS. Fundos Militares. Requerimentos, mao 9, 1813. 208 IDEM. Ofcio anexo de Paulo Nunes Silva Jardim, capito diretor. Aldeia de So Nicolau, 4 de fevereiro de 1814. Os grifos so meus. 209 IDEM. 120
mas no se restringiam a isso. Tanto o seqestro de crianas indgenas por moradores que alegavam serem capazes de oferecer-lhes conhecimento, quanto as aulas oferecidas na escola do aldeamento envolveram situaes de mobilidade espacial dos ndios na Provncia e no Estado Oriental. Quer dizer, as prticas e as culturas relacionadas educao foram exercidas tanto pelos ndios de So Nicolau do Rio Pardo em benefcio prprio, quanto por particulares, que na maioria das vezes, estavam interessados em apropriao de mo-de- obra. Vimos que, em alguns casos, a condio indgena que lhes possibilitava o acesso a certos conhecimentos, podia tambm coloc-los em situaes que lhes causavam problemas e sofrimentos, em que pais e crianas guaranis agiram em relao s atitudes de particulares e do governo, como fizeram Martinho Porar, Maria Simona e o menino que fugiu dos maus tratos. importante enfatizar que havia crianas e adultos guaranis que eram to ou mais instrudos do que aqueles que pleiteavam dar-lhes educao. E isso contou para que homens, como Martinho Porar pudessem requerer, atravs dos trmites legais, a devoluo de sua filha. Lembremos tambm de Miguel Guaraci e de outros requerimentos encaminhados pelos guaranis. Quanto s crianas, medida do possvel procuravam maneiras de lidar com as dificuldades, fosse atravs da fuga, como pode ter sido o caso do menino seqestrado junto com Marcelina, fosse atravs da escolha de ser seduzido como pode ter acontecido com Manuel Lucena. A instruo dos ndios em artes musicais e ofcios foi usada por eles em outros acontecimentos, como em alguns conflitos blicos, assunto que veremos a seguir.
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CAPTULO 4 SOBRE GUERRAS E GUARANIS EM TEMPOS PROVINCIAIS
Ore Nhee Amb py gu Roguereko mbaep Xondaro ojerojy Xondaria opora Ore Nhee Amb
Faixa 1 do livro-cd Yv Poty, Yva (2009) Flores e Frutos da Terra Cantos e Danas Tradicionais Mby-Guarani Nhee Amb Morada dos Anjos
Faixa 1 cd Nhander Jepover Cantos Guarani Cantagalo (2004) Nhander Jepover Raio Sagrado de Deus
Ns todos pertencemos ao Nhee Amb Temos instrumentos tradicionais Os guerreiros danam, valorizando a cultura As guerreiras cantam, valorizando a cultura Ns todos pertencemos ao Nhee Amb Guerreiros e guerreiras, Boa noite boa noite! O nosso trabalho ser cantar e danar, ento Cantaremos e danaremos e que Nhnder d fora e coragem A todos ns para seguirmos bem nosso trabalho
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4. 1 INTRODUO De meados do sculo XVIII at as derradeiras dcadas do XIX podemos elencar vrios conflitos blicos envolvendo os domnios territoriais da Coroa portuguesa e espanhola no sul da Amrica meridional, e posteriormente, da Provncia de So Pedro e das Provncias Unidas do Rio da Prata, contando conflitos civis. Entre eles destaco a guerra Guarantica (1754-1756), a chamada Invaso espanhola (1763), a conquista das Misses (1801), a guerra Cisplatina (1825-1828), a guerra dos Farrapos (1835-1845), a guerra da Trplice Aliana (1839-1851) e a guerra do Paraguai (1864-1870). Durante o sculo XVIII, os eventos blicos marcaram o modo como os limites fronteirios foram disputados e definidos pelas Coroas ibricas na regio. Na Provncia de So Pedro, eles se estenderam ao longo de, praticamente, todo o perodo oitocentista em decorrncia da formao dos Estados Nacionais na regio platina. Nos ltimos anos, tais conflitos tem sido alvo de importantes estudos histricos 210 , cujas contribuies rompem com os cnones da historiografia tradicional e ampliam seus significados para alm das imagens clssicas comumente difundidas sobre eles. O enfoque exclusivo biografia de heris oficiais de guerras 211 ou a nfase aos aspectos estritamente militares 212 foram duramente questionados. Baseadas em amplas pesquisas documentais, novas abordagens tem permitido repensar guerras e revoltas a partir de novos temas e problemas que levam em conta a existncia de diferentes culturas polticas, de variados processos de militarizao e recrutamento, e de formao de novas identidades polticas 213 :
210 Para um apanhado de estudos sobre alguns aspectos desses conflitos ver: GRIJ, Luis Alberto; NEUMANN, Eduardo Santos (org.). Continente em armas: uma histria da guerra no sul do Brasil. Rio de Janeiro, Apicuri, 2010. 211 Como por exemplo, os estudos de cunho biogrfico sobre o marechal Manuel Lus Osrio, que atuou na maioria dos conflitos ocorridos na Provncia de So Pedro. O marechal tambm se tornou conhecido atravs dos ttulos com que foi agraciado mediante o prestgio poltico e outros dividendos adquiridos durante as batalhas. O baro e, posteriormente, o visconde do Herval participou da guerra Cisplatina, dos Farrapos, da Trplice Aliana e da guerra do Paraguai. OSRIO, Fernando Lus. Histria do General Osrio. Rio de Janeiro, Typografia de G. Leuzinger & Filhos, 1 vol., 1894; Magalhes J. B. (Cel). Osrio: sntese de seu perfil histrico. Rio de Janeiro, Biblioteca do Exrcito, 1977; IDEM. Osrio: smbolo de um povo, sntese de uma poca. Rio de Janeiro: Livraria AGIR Editora, 1946. 212 FRAGOSO, Augusto Tasso. A Revoluo Farroupilha (1835-1845). Narrativa das Operaes Militares. Rio de Janeiro: Almanak Laemmert, 1938; VASCONCELOS, Genserico. Histria Militar do Brasil. A Campanha de 1851-1852. Rio de Janeiro, Ministrio da Guerra, 1941. 213 BRAGONI, Elsa Beatriz & MATA, Sara Emilia. Entre la Colnia y la Repblica: insurgencias, rebeliones y cultura poltica en America del Sur. Buenos Aires, Prometeo Libros, 2008, p. 15. 123
Lentamente los historiadores retomaron el inters por la dinmica de la guerra especialmente preocupados por el impacto de los ejrcitos sobre las economas y sociedades locales. Si bien los trabajos que se ocupan especficamente del inusitado desplazamiento de hombres y del aprovisionamento de ganado y cavallada y la fabricacin e compostura de vestimentas y aperos destinados a su abastecimiento que inevitablemente implicaron redistribucin de recursos y riqueza es an relativamente escaso, el problema se encuentra ya en la agenda historiogrfica(To Vallejo, 1998).
A partir dessas novas perspectivas e preocupaes outros elementos puderam ser evidenciados e rediscutidos, como a participao de outros setores sociais nas contendas militares, como escravos e libertos 214 , mulheres 215 e indgenas 216 . Tratando especificamente da participao desses ltimos em guerras, os avanos tm sido significativos, uma vez que o carter histrico das prticas indgenas posto em evidncia atravs do uso combinado de mtodos e perspectivas comuns histria e antropologia. O mtodo etnohistrico tem possibilitado uma releitura dos processos scio-histricos pelos quais populaes amerndias passaram 217 . Neste captulo interessa interpretar o contedo das fontes histricas analisadas sobre guerras de carter civil e militar nas quais os guaranis se envolveram durante o sculo XIX, com o propsito de possibilitar novas reflexes sobre a importncia de seu papel histrico. Pistas sobre sua participao na batalha de Tacuaremb, na guerra dos Farrapos e na guerra do Paraguai suscitam novos questionamentos. Por e pelo qu ndios guaranis lutaram? Qual a importncia de sua atuao nas guerras provinciais? As respostas para essas perguntas so difceis de aquinhoar. O certo que o papel dos ndios nas guerras ocorridas no perodo oitocentista necessita ser repensado. A partir dos indcios encontrados em tipos de fontes
214 ALADRN, Gabriel. Liberdades negras nas paragens do sul: alforria e insero social de libertos em Porto Alegre, 1800-1835. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2009. FLORES, Moacyr. Negros na Revoluo Farroupilha. Porto Alegre: Edies EST, 2004. 215 DOURADO, Maria Teresa Garritano. Tropas femininas em marcha. Revista Nossa Histria. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, ano 2, n. 13, Nov. 2004, p. 18-23. 216 GARCIA, Elisa F. De inimigos a aliados: como parte dos missioneiros repensou o seu passado de conflitos com os portugueses no contexto das tentativas de demarcao do Tratado de Madri, in Anais de Histria de Alm-mar, vol VIII, 2007, p.123-137; NEUMANN, Eduardo Santos. Episdios de rebelio na fronteira: a guerra guarantica (1752-1756), in GRIJ, Luis Alberto; NEUMANN, Eduardo Santos (org.). Continente em armas: uma histria da guerra no sul do Brasil. Rio de Janeiro, Apicuri, 2010, p. 21-44. 217 Para um panorama sobre definies, relaes e problemas de natureza etnohistrica ver ROJAS, Jos Luis de. La etnohistria de Amrica: los indgenas, protagonistas de su historia. [Seleccionado por Guillermo Wilde]. Buenos Aires, SB, 2008. 124
variadas, este captulo demonstra que suas atuaes nos referidos eventos no tm sido devidamente dimensionadas. Nesse sentido, analisar as razes e as maneiras pelas quais se deram as aes dos ndios de So Nicolau do Rio Pardo nas guerras provinciais importante no s porque o aldeamento foi um espao fundamental para os guaranis de toda a Provncia, mas por permitir reflexes sobre aspectos dos quais eles estiveram afastados durante um longo perodo nos discursos historiogrficos: sua ao poltica, sua insero em jogos de poder, sua atuao no comrcio e na economia, e atravs disso, o exerccio de um certo controle sobre suas histrias. Ponto importante a ser destacado que o aldeamento ocupou posies fronteirias durante conflitos blicos. A batalha de Tacuaremb, quando houve a derrota de Jos Gervasio Artigas 218 em 1820, marcou o distanciamento poltico da Banda Oriental do restante das antigas provncias do antigo Vice-Reino do Rio da Prata 219 . Durante a guerra dos Farrapos, a regio de Rio Pardo se apresentava como um limite defendido e resguardado pelo governo imperial frente aos ataques dos farrapos. Quando houve a guerra do Paraguai, a Provncia de So Pedro tambm representava uma fronteira entre o Brasil e esta outra nao. Tudo isso remete noo de fronteira como um espao de transio que no dado a priori, mas construdo no tempo e no espao pelos homens, incluindo a as fronteiras polticas e culturais transformadas por eles mediante situaes de contato. Assim, levar em conta situaes fronteirias permite perceber diferenas existentes entre pessoas que se encontravam entre um lado e outro desses limites. Isso til para o entendimento de que histrias indgenas, com toda a carga cultural, poltica, econmica e social que possuem, fizeram parte dos rumos que a histria do Brasil tomou e vice-versa. Analisando o conceito histrico de fronteira, o antroplogo Lawrence Douglas Taylor Hansen, pondera que quando se trata de situaes de contato podem existir vrias fronteiras em um mesmo pas. Este o caso da histria dos Estados Unidos 220 :
218 Artigas foi considerado um caudilho oriental, cujo projeto poltico entendia que cada comunidade com representao poltica devia exercer sua soberania particular. PRADO, Fabrcio. A presena luso-brasileira no Rio da Prata e o perodo cisplatino in GRIJ, Luis Alberto; NEUMANN, Eduardo Santos (org.). Continente em armas: uma histria da guerra no sul do Brasil. Rio de Janeiro, Apicuri, 2010, p. 82. 219 IDEM. p. 84. 220 HANSEN, Lawrence Douglas Taylor. El concepto histrico de frontera, in AGUILERA, Miguel Olmos (coord). Antropologa de las fronteras: alteridad, historia e identidad ms all de la lnea. Ciudad de Mxico, Miguel Angl Porra, 2007, p. 255-256. 125
En realidad, haba otros muchos casos de contactos entre grupos en esta denominada situacin franteriza global. Los colonos blancos no encontraron indios en su movimiento hacia el oeste, sino cherokes, apaches, comanches, sioux y otros pueblos indigenas, cada uno de los cuales en algunos sentidos se distingua dos dems. (...) De hecho, al estudiar la historia de la frontera en Estados Unidos hay que referirse necesariamente a las caractersticas comunes que pueden ser detectadas en todas las situaciones de contacto que han ocurrido a lo largo de la historia de esta entidad.
Ao longo da histria da fronteira do Brasil tambm houve distintas situaes de contato. Na Provncia de So Pedro tais situaes envolveram participaes de ndios em guerras. O estudo dessas dinmicas traz tona a existncia de transformaes significativas em sua organizao social. Nesse sentido, a estrutura social e a natureza das guerras indgenas foram abordadas em alguns trabalhos antropolgicos muito importantes 221 . No preciso enfocar aqui detalhes sobre os apontamentos feitos nesses estudos, cujos temas e propsitos variados contriburam para o enriquecimento da etnologia e mesmo da histria dos ndios 222 . Basta mencionar que, de modo geral e abreviado, alguns deles vem na guerra o motor da mquina social indgena, um instrumento de captao da diferena atravs de atos entendidos como predatrios da alteridade, capazes de incorporar o que lhes externo e de gerar, dessa forma, relaes de reciprocidade e de socialidade 223 . No entanto, as participaes dos guaranis nas guerras provinciais demonstram a extrema reversibilidade e flexibilidade cultural que fez parte dos processos de adaptao e reestruturaes que eles experimentaram durante o perodo imperial.
221 Como exemplo FERNANDES, Florestan. Organizao social dos Tupinamb. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1963; CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia poltica. So Paulo, Cosac & Naify, 2003; VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo, Cosac & Naify, 2002. 222 FAUSTO, Carlos. Inimigos fiis: Histria, Guerra e Xamanismo na Amaznia. So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo, 2001. ______. Se Deus fosse Jaguar: canibalismo e cristianismo entre os Guarani (XVI a XX). Mana, 11:2, 2005, p. 385-418. 223 Segundo Eduardo Viveiros de Castro, A agresso guerreira amerndia revela-se ento um processo de transformao ritual do Eu, para emprestarmos de Simon Harrison sua profunda definio da guerra melansia. Ela nos conduz ao outro lado do pensamento selvagem, face oculta da lua estruturalista: antes que ao totemismo, ao simbolismo e metfora, ela remete ao sacrifcio, ao animismo e metonmia. Se a razo totmica (se toda razo no o ) opera atravs da articulao reversvel entre sries que permanecem distintas das relaes a ligarem-nas, as figuras sacrificiais, tal essa do devir matador-vtima, visam ao contrrio a transformao de uma srie em outra, operao absoluta ou extrema (Lvi-Strauss 1962-b: 298) que se move no elemento sombrio da continuidade, da indiscernibilidade e da irreversibilidade. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Op. Cit. p. 293-294. 126
Outra considerao importante foi feita pelo antroplogo Guillermo Wilde. Segundo ele, as constantes mudanas ocorridas nos comportamentos polticos e nos processos de identificao sociocultural vividos pelos guaranis foram classificadas sob o rtulo das categorias tnicas: La etnologia del siglo XX instalo el supuesto de una homogeneidad tnica y cultural de los guaranes 224 . Essas homogeneizaes etnolgicas podem acabar contribuindo para petrificar imagens, congelando-as como esttuas do tempo, obliterando as mudanas nos atos dos ndios e relegando seu papel de agentes histricos estaticidade supostamente inerente aos seus modos de ser e agir. Por outro lado, reconhecer as alianas que as sociedades indgenas estabeleceram ao longo do tempo, inclusive aquelas feitas durante as guerras provinciais, contribui para romper com a lgica da aculturao, medida que torna evidente a diversidade de contextos e personagens histricas envolvidas nos conflitos blicos, assim como seus modos prprios de negociar e trocar bens materiais e simblicos. importante no naturalizar conceitos, categorias e noes. Ao contrrio, preciso buscar enxergar as sociedades indgenas pelas prprias lgicas. Muitas vezes, suas aes nas guerras foram interpretadas como uma espcie de ato herico e cristalizadas atravs de figuras como a de Sep Tiaraj, guarani-missioneiro considerado heri da guerra guarantica, e Andrs Artigas (Andresito), aliado e afilhado de Artigas nas disputas pela hegemonia na regio do rio da Prata. Dessa forma, se estabelece uma espcie de padro comportamental para todos os demais guaranis. Pautadas unicamente atravs de atos de resistncia, essas vises sobre guerras em que os ndios se envolveram acabam sendo entendidas como bravuras que servem de emblema sua recalcitrncia, mas que no final, no impedem seu desaparecimento 225 : Nas gemas do nosso folclore, nas nossas lendas do campo, em todas as tradies da vida gacha, ficou a lembrana do ndio missioneiro. Carinhosa expresso de amor, nas bravatas hericas do pago, a china, a chinoca, ainda vive na sua beleza imortal de flor da estncia.
O historiador Aurlio Porto se refere histria das misses orientais do Uruguai como se os guarani-missioneiros e suas aes tivessem tido um fim ao trmino do sculo
224 WILDE, Guillermo. Op. Cit. 2009, p. 31. 225 PORTO, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Porto Alegre: Livraria Selbach, 1943, p. 430. 127
XVIII, restando deles apenas lembranas daquilo que, em sua concepo, no constitui fatos histricos sobre atos indgenas, mas elementos folclricos e lendrios sobre as chusmas incultas de pobres ndios 226 . Todavia, elementos histricos podem perpassar tradies consideradas lendrias e folclricas 227 . Ao articular informaes encontradas em documentos do sculo XIX, no parece que os ndios guaranis tenham se envolvido exatamente em bravatas, mas participado ativamente de conflitos blicos. Suas experincias no estiveram restritas ao passado setencentista, como escreveu o historiador; ao contrrio, constituram experincias relevantes para a histria do Brasil durante o Oitocentos.
IMAGEM 10 Mapa do Teatro da Guerra na Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul, 1839. Fonte: DREYS, Nicolau. Notcia descritiva da Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul. Porto Alegre. IEL, 1961.
226 PORTO, Aurlio. Op. Cit., p. 14. 227 DARNTON, Robert. O Grande Massacre dos Gatos, e outros episdios da histria cultural francesa. Traduo de Snia Coutinho. Rio de Janeiro. Graal, 2010, [1986]. Darnton nos mostra que nas tradies populares francesas dos sculos XVII e XVIII, os elementos tidos como folclricos eram considerados meramente culturais, quando na verdade traziam consigo muitos aspectos histricos da cultura popular francesa e alem. 128
4.2 GUARANIS EM ARMAS As estreitas relaes existentes entre So Nicolau do Rio Pardo e as atividades militares so evidenciadas nos documentos histricos. As reformas na casa de guerra e na priso do aldeamento, por exemplo, foram constantemente solicitadas por autoridades provinciais, indicando que aquele espao e a estrutura militar que ele possua eram percebidos como aspectos fundamentais para as polticas indigenistas e para as polticas militares da Provncia: Acha-se em mau estado a casa que serve de quartel e priso no aldeamento de So Nicolau e que seus reparos tinham sido orados em 200$000, V. Ex. autorizou essa despesa (...) 228 . At mesmo o encarregado da estatstica parecia preocupado com o poder de fogo do inimigo e alertou o presidente da Provncia Salvador Jos Maciel sobre isso 229 : Dizem que nosso Exrcito se acha em So Loureno e se julga vir para esta vila. O restante da ponte de Rio Pardo, espero fique concluda at tera-feira. Visto que o Exrcito se acha to prximo, e ali nomeei alguns oficiais engenheiros, receio dar princpio ao outro no lugar deste forte velho em que V. Ex. novamente me ordena, e lhe rogo queira ento remeter as ordens necessrias, pois que receio algumas contrataes. Igualmente lembro a V. Ex. Quando a este construdo no morro do Moinho, poder o fogo do inimigo causar grande dano a esta vila.
A casa de guerra, que servia de quartel, o forte e a priso no aldeamento continuaram sendo importantes e os pedidos para a reforma dos mesmos foram mais tarde atendidos pelo presidente da Provncia 230 . A presena e o trnsito do exrcito entre povos das Misses e So Nicolau do Rio Pardo acusam a participao dos guaranis em atividades militares. Durante os eventos blicos, a priso e a casa de guerra funcionaram como um importante entreposto militar por onde muitas pessoas passaram. Bens materiais e simblicos circularam. Em apontamentos sobre presdios, elite militar e soldados na regio da Baixa Califrnia, Lucila del Carmen Len Velazco tece consideraes importantes. A
228 AHRS, Fundo Indgenas, Aldeia de So Nicolau, Diversos, mao 2, anexo sem data. 229 AHRS, Fundo Estatstica, Documentao avulsa, Correspondncia ativa do encarregado da estatstica, Jos Pedro Cezar, mao 3, 3 de maro de 1827. Acuso o recebimento do oficio de V. Senhoria com data de 13 do corrente no qual me diz que para poder satisfazer o que pedira o Exmo. Sr. Presidente da Provncia respeito a obra da casa de guerra e da priso de So Nicolau em virtude ao meu oficio de 28 de junho (...). 230 AHRS, Fundo Indgenas, Correspondncia ativa Jos Joaquim da Fonseca e Souza Pinto; Jos Joaquim de Andrade Neves. Aldeia de So Nicolau, mao 2, agosto de 1848. 129
historiadora, em seu estudo sobre as mudanas na instituio presidiria desde a etapa jesutica at a dominicana, bem como atividades de soldados e sua relao com os indgenas e missionrios faz referncia ao fato de que la funcin del presido, y con ello las tareas de los soldados, fue modificando-se de acuerdo con el momento, el contexto poltico y la regin particular en que se establecia (...). Tais modificaes e junto com elas as mudanas na distribuicin de la fuerza militar muestra el peso de las actividades de los soldados para cada regin 231 . Assim, no foram somente a estrutura fsica e a localizao de So Nicolau do Rio Pardo os nicos aspectos a serem valorizados pelas autoridades provinciais, mas o desempenho dos ndios nas atividades militares. Certamente, eles no participaram massivamente dos conflitos abordados neste captulo, tampouco tiveram as mesmas motivaes e objetivos. Entretanto, a documentao analisada revela que os servios militares prestados por eles foram valorizados em alguns momentos, assim como a posio estratgica de So Nicolau do Rio Pardo. A presena de soldados guaranis foi evidenciada em relatos de cronistas e viajantes. A obra de Auguste Saint-Hilaire um exemplo. O conhecido cientista francs viajou por regies da Argentina, Brasil e Uruguai entre os anos de 1820 e 1821. Ele presenciou o contexto em que se deu a batalha de Tacuaremb e relatou suas impresses. Seus apontamentos so tendenciosos e marcados pelo etnocentrismo, assim como os documentos escritos por outros viajantes e tambm por oficiais do governo. O que os diferencia so os contextos e os propsitos para os quais foram produzidos. Ainda assim, impressionante a maneira como Saint-Hilaire descreveu ao longo de todo o relato a presena marcante e intensa dos guaranis neste cenrio, bem como suas relaes mantidas em funo do servio militar com rgos governamentais, particulares e outras alteridades como os ndios charruas e os minuanos. Percorrendo campos, estncias e aldeamentos onde havia soldados, ele se mostrou surpreso ao verificar o estado de guerra em que viviam seus moradores. Considerou alguns locais uma praa de guerra, como no caso de So Borja.
231 LEN VELAZCO, Lucila del Carmen. Mujeres y soldados en la historia misional de Baja California, in AGUILERA, Miguel Olmos (coord). Antropologa de las fronteras: alteridad, historia e identidad ms all de la lnea. Ciudad de Mxico, Miguel Angl Porra, 2007, p. 271-272. Os dois ltimos trechos foram retirados desse texto. 130
Testemunhando a presena de ndios guaranis nesses lugares e seu envolvimento com o servio militar, ele escreveu 232 : extremamente necessrio diminuir o aspecto militar dessa provncia, se no quiserem destru-la toda. A mocidade guarani est em armas; no se cultivam as terras das aldeias; os jovens hoje estranhos aos trabalhos de campo, j no aprendem ofcio algum. Os brancos, sempre empregados no servio militar, no podem pensar em substitu- los.
Quanto s imprecises do relato, no se pode dizer que os ndios no tenham aprendido ofcio algum. Havia lugares onde guaranis aprendiam artes e outros ofcios, como vimos no captulo 3. O suposto abandono das roas e a ausncia da mo-de-obra dos ndios nas atividades agrcolas tambm no podem ser atribudos exclusivamente sua atuao no exrcito, afinal, a conjuntura gerada pelas guerras e a preocupao do governo com as mesmas muitas vezes fizeram com que as necessidades dos ndios aldeados fossem postas em segundo plano. Mas, verdade que fontes histricas distintas, como as analisadas neste captulo, informam sobre a participao de guaranis nos conflitos blicos. Os ndios no ignoravam a importncia dada pelas autoridades provinciais aos conflitos e a ateno dispensada queles que deles participavam. Em 1820, Saint-Hilaire deu notcias sobre o envolvimento de guaranis vindos do Paraguai, de Entre-Rios e da Provncia de So Pedro na batalha de Tacuaremb. Esse conflito se deu entre os interesses luso-brasileiros e as Provncias Unidas do Rio da Prata, aps o exrcito portugus ter avanado em territrio cisplatino (atual Uruguai) e encontrado resistncia por parte de Jos Gervasio Artigas. Vale lembrar que tal conflito foi precedido pelo desenrolar de acordos e desacordos em funo de crises da monarquia espanhola e a chamada Provncia Oriental desde 1808, quando Portugal foi invadido e a corte real transferida para o Brasil. A Espanha tambm havia sido invadida por tropas napolenicas. Essas conjunturas histricas e os problemas gerados por elas cruzaram o oceano, tiveram seus efeitos na regio platina e em 1811, a Banda Oriental foi sacudida pelo levante de tropas na campanha de Jos Artigas e seus aliados 233 . O exrcito artiguista foi derrotado.
232 SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. Cit. p. 339-340. 233 PRADO, Fabrcio. Op. Cit. p. 79. 131
interessante pensar nas atuaes dos ndios tendo em vista todas essas mudanas polticas. Em certa medida, tais atuaes e mudanas podem ter contribudo para garantir ou ameaar sua sobrevivncia como uma coletividade. Nesse emaranhado de acontecimentos, chama a ateno que o reconhecimento dos servios prestados por eles tenha levado em conta a distino tnica e afirmado a existncia de elementos que naquela conjuntura compuseram traos da identidade guarani aos olhos dos outros. O discurso de Saint-Hilaire oferece pistas a esse respeito 234 :
O que os torna talhados vida militar a espcie de resignao com que suportam a fome, as fadigas e as intempries das estaes. Eles se distinguiram em diversas circunstncias. Portugal lhes deve grande parte dos sucessos obtidos na batalha de Tacuaremb. Reconheceu que eram bem aproveitados nas manobras de artilharia, mas nada sabendo combinar, foi necessrio mistur-los com os brancos, para lhes seguir os exemplos.
Para Saint-Hilaire, a atuao diferenciada dos soldados indgenas na guerra se devia ao fato de serem guaranis, embora reconhecesse a mistura entre eles e os brancos. O general que governava a capitania de So Pedro na poca, o conde da Figueira, ficou famoso por vencer a batalha contra o caudilho Artigas. De acordo com o relato, o viajante francs havia recebido notcias da batalha por parte do prprio conde, com quem esteve durante sua visita a Porto Alegre. Segundo o conde, Artigas teria arregimentado grande nmero de ndios guaranis para lutar fazendo-os crer que a fronteira estaria desguarnecida de tropas, que no encontrariam resistncia e poderiam se apoderar do gado das estncias portuguesas. Vrios prisioneiros de guerra, com quem Saint-Hilaire estivera, disseram ser paraguaios e que trabalhavam como pees na Provncia de Entre-Rios, obrigados por Artigas a pegar em armas. O viajante emitiu um juzo sobre os prisioneiros e os descreveu fisicamente, mencionando partes de seus corpos, tarefa considerada cientfica para os padres da poca 235 :
234 SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. Cit. p. 338-339. 235 IDEM, p. 53. 132
muito provvel que essa gente esteja mentindo e que tenha acompanhado seu chefe na esperana de praticarem a pilhagem. Como quer que seja, os prisioneiros guaranis so, em geral, homens de baixa estatura, mas parecendo pequenos, em razo do corpo apresentar desmesurada largura, tem pescoo muito curto, cabea grande e alongada, cara muito larga, olhos compridos, estreitos e pouco divergentes; sobrancelhas negras, bastas e arqueadas, nariz comprido e grosso, boca muito grande; cabelos pretos e lisos; pele roxo-amarelada e as ndegas volumosas.
Segundo ele, a forma alongada da cabea diferenciava os guaranis das outras tribos que ele havia conhecido 236 . Chamou-lhe a ateno tambm os uniformes que os soldados usavam. Muitos deles tinham na cintura um cobertor listrado, formando uma espcie de saiote (saia, chirip). A maior parte conservava os cabelos comprimidos e tranados; pela fisionomia e grossura dos membros lembram os cossacos, como tambm os recordam pelos costumes 237 . Nota-se que vrios elementos foram usados para reconhecer os ndios como soldados e como guaranis. A comparao com outros povos que guerrearam foi um deles. Os cossacos foram um povo nativo das estepes da regio da Ucrnia e do sul da Rssia. Famosos pela sua coragem, bravura, fora e capacidades militares, especialmente na cavalaria, tambm se destacaram por sua auto-suficincia durante as batalhas 238 . Essas analogias e comparaes feitas por Saint-Hilaire trazem consigo noes que so bastante amplas. Elas misturam saberes e vises de mundo generalizados. Estendem-se desde entendimentos sobre resistncias e habilidades humanas na guerra at a descrio de traos fsicos dos ndios. Em meio a essas informaes que fizeram parte da construo do conhecimento cientfico sobre os ndios naquela poca, importa ressaltar que, se o envolvimento em guerras pode ser considerado como um modo de reconfigurao e reproduo prprio de certas culturas indgenas, tambm pode ser considerado como aes que fizeram parte da construo de suas histrias. De acordo com Guillaume Boccara 239 :
236 Sobre alguns trabalhos cientficos realizados sobre os ndios ver MONTEIRO, John Manuel. Tupis, tapuias e historiadores. Estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese apresentada para o concurso de Livre Docncia em Antropologia na Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2001. Captulo 8: As Raas Indgenas no Pensamento Brasileiro, p. 140-179. 237 SAINT-HILAIRE, Auguste. Op. Cit. p. 53. 238 DOUGAN, Andy. Futebol & guerra: resistncia, triunfo e tragdia do Dnamo na Kiev ocupada pelos nazistas. Rio de Janeiro, Ed. Jorge Zahar, 2004 (Traduo autorizada pela primeira edio inglesa publicada em 2001 por Fourth Estate, uma diviso da HarperCollins Publishers, de Londres, Inglaterra). p. 22-23. 239 BOCCARA, Guillaume. Op. Cit. 2005, p. 37. 133
Hoy sabemos que la desaparicin progresiva de las guerras de incorporacin y de las diversas formas de canibalismo ritual fue concomitante con la aparicin de formas de definicin identitaria radicalmente nuevas as como la conexin de las economas indgenas a las redes comerciales capitalistas.
As guerras em que os ndios se envolveram tambm estiveram marcadas por divises territoriais e fronteirias que iam sendo estabelecidas entre os governos de naes vizinhas, mediante acordos diplomticos e batalhas. Os soldados liderados por Artigas e pelo conde da Figueira eram, em parte, guaranis. No relato de Saint-Hilaire, ambas as tropas montam com uma destreza de que no h exemplo na Europa; transportam-se com incrvel rapidez a grandes distncias, so excelentes para uma luta corpo a corpo, no eram inferiores na arte de atravessar rios a nado, pois conheciam, igualmente, palmo a palmo a regio. Os soldados de ambos os lados adotavam costumes quase idnticos aos dos ndios. No entanto, a vitria da tropa liderada pelo Conde da Figueira ficou desvalorizada quando se soube o tipo de inimigo que os portugueses enfrentaram. Quase todos, mseros ndios (...). E o xito das tropas portuguesas, se deu finalmente, pela nsia de defenderem suas famlias e propriedades 240 . Podemos notar que as identidades indgenas e o processo de suas construes eram permeados por questes polticas e militares, e se misturavam com aspectos sociais e costumes culturais nos escritos de Saint- Hilaire. Este episdio histrico ocorrido em Tacuaremb nos leva a refletir sobre as aes que remetiam aos costumes guaranis na guerra. Eles parecem ter sido praticadas por ambas as tropas. Do lado da fronteira portuguesa, porm, os guaranis saram vitoriosos. Seu prestgio e fama guerreira corriam os corredores do palcio do governo em Porto Alegre, onde Saint-Hilaire conversou com o conde da Figueira. Entretanto, os atributos que os enalteciam e s suas faanhas eram os mesmos que as desmereciam quando era posto em questo o tipo do seu inimigo: outros mseros ndios. Do lado da fronteira platina, os guaranis saram derrotados e foram presos em terras inimigas. Suas habilidades foram postas em paridade com as de seus inimigos, mas acabaram por desmerecer seus esforos na derrota.
240 Os trechos deste pargrafo foram retirados de SAINT-HILAIRE. Op. Cit. p. 53. 134
Atravs deste relato, pode-se notar que as formas de atuao dos ndios guaranis nas guerras nem sempre eram coincidentes. Quero com isso, sugerir que o fato de serem guaranis certamente no condicionou suas participaes no conflito a um modo nico de atuar. O certo que participaram ativamente do conflito e ocuparam importantes posies sociais naquele contexto histrico ao interagirem com outros sujeitos histricos. Nesse sentido, Guillaume Boccara articulou o macro e o micro atravs de um jogo de escalas que tambm envolveu complexidades fronteirias 241 :
A nivel macro, una poltica de imperio y de contrahegemona que delimita y define grupos o etnias; a nivel micro, una sociedade fluida en la cual existe una gran intimidad y fuertes vnculos entre indgenas, mestizos y criollos.
De fato, o encontro e o desencontro de interesses polticos, de costumes culturais e demandas sociais foram vividos por todas essas personagens. Em algumas ocasies, acontecimentos que remetiam atuao dos ndios nas guerras foram lembrados e invocados de maneiras e por motivos muito variados. As habilidades dos guaranis na batalha de Tacuaremb, por exemplo, fizeram com que Saint-Hilaire se lembrasse dos soldados cossacos. um olhar europeu que busca correspondncias e embora ele tenha comparado os guaranis aos cossacos enquanto descrevia aos ndios fisicamente, as semelhanas se do mais pelos seus atos do que pela sua aparncia. E no se trata, aqui, de uma simples dicotomia entre aparncia e essncia, pois a aproximao feita entre eles se deu a partir do modo de agir dos soldados quando praticavam a guerra. Vale a pena enfatizar que tanto os guaranis que vieram do Paraguai e de Entre-Rios e se encontravam presos na Provncia, quanto aqueles que estavam em liberdade pelos lugares onde Saint- Hilaire passou lhe trouxeram lembrana a imagem dos soldados russos. Ambos se destacaram ao atuar nos conflitos blicos. Mas, para o viajante, tambm havia elementos capazes de diferenciar os guaranis dos cossacos, entre eles a msica como elemento cultural e histrico de seus costumes 242 :
241 BOCCARA, Guillaume. Op. Cit. 2005, p. 47. 242 SAINT-HILAIRE, p. 330. 135
Os soldados guaranis tem muito boa aparncia. Geralmente mais sensveis que os homens de nossa raa s modulaes da msica, indicam o compasso, quando marcham, por uma cadncia bem marcada. Em armas se parecem singularmente aos cossacos regulares, e o Conde da Figueira, admirado por essa semelhana, melhorou-a ainda dando- lhes uniforme azul com golas vermelhas, mais ou menos talhados do feitio dos cossacos.
A semelhana parecia ser importante para autoridades polticas e rendeu aos ndios certo prestgio entre elas. s habilidades indgenas na guerra se juntou o apreo pela msica, um costume guarani que parece ter servido para identifica-los e diferencia-los nas prticas militares 243 :
Ontem tarde, aps o sinal de recolher, a banda do regimento dos guaranis veio ao ptio do convento e, na presena do coronel, executou a marcha da corporao com gosto e preciso extremas.
Saint-Hilaire tambm descreveu a performance de soldados e lanceiros guaranis vindos de Rio Pardo, So Borja e acampamentos militares como Salto Grande e Campo de Belm. Em So Borja, admirou-se com a igreja e a limpeza com que era mantida, surpreendeu-se quando imaginava que todas as aldeias das Misses e as moradias nelas construdas so obras de um povo selvagem, orientado pelos religiosos. Algumas vezes, irritou-se com a presena da msica em meio s questes militares e polticas. Apesar do costume etnocntrico que marcam as palavras de Saint-Hilaire, elas revelam olhares sobre os costumes e as experincias histricas dos ndios 244 :
Esta manh estava eu na missa e, enquanto o padre a celebrava, as crianas entoaram alguns cnticos em portugus, com vozes muito agradveis e afinadas. Os jesutas, como os antigos legisladores, se serviam da msica para suavizar os costumes dos guaranis e para cativ- los. Tal expediente lhes deu bons resultados, porque essa gente demonstra pela arte musical grandes pendores. Como os ndios no ouviam o som dos instrumentos, pelos quais eram apaixonados, seno nas cerimnias religiosas, logo adotaram a msica como parte essencial do culto divino. Ela lhes fez amar as cerimnias religiosas, tornando-os
243 IDEM, 331. 244 IDEM, p. 270-331. Os grifos so meus. 136
cristos tanto quanto podiam ser. Aps a expulso dos jesutas, o gosto pelos instrumentos persistiu entre os guaranis, por assim dizer sem mestres; continuaram a aprender a msica que talvez tenha contribudo tanto para faz-los soldados, como outrora cristos.
Saint-Hilaire relacionou a presena da msica em acampamentos militares ao modo de ser dos ndios. Vinculou o apreo que tinham por ela experincia que haviam tido com os jesutas. Identificou as prticas musicais dos ndios como tributrias de sua religiosidade crist. O que o cientista francs no escreveu, mas possvel inferir atravs do seu relato que ao serem transformados como sujeitos histricos pelas aes, pensamentos e sentimentos que viveram no convvio com outras pessoas, os ndios tambm puderam modific-las e aos conflitos blicos nos quais uns e outros atuaram. No passado oitocentista, as guerras fizeram parte das experincias histricas de muitos guaranis e suas atuaes nas mesmas construram esse processo histrico e marcaram permanentemente a reconfigurao de suas identidades tnicas, como veremos a seguir.
4.3 O PESO DA ESPADA OU DA LANA Em 1830, a regio da campanha no Estado Oriental j contava com a presena de estancieiros luso-brasileiros que eram proprietrios de terras naquele territrio, do qual a economia do charque rio-grandense dependia. O controle da entrada e sada de gado, de um lado para outro da fronteira estava sob o comando daqueles que ficariam conhecidos como farrapos. Entre outros motivos, a disputa pelo controle de terras e pela garantia da manuteno da economia charqueadora daria incio guerra civil de carter republicano contra o imprio do Brasil. Mas os estancieiros sul-rio-grandenses e as lideranas farroupilhas no tinham como nico adversrio o imprio brasileiro. Terras e bens materiais eram confiscados em suas estncias no Estado Oriental por parte de foras militares de caudilhos. A guerra dos Farrapos se iniciou em 1835 e s terminou uma dcada mais tarde. Mesmo assim foi preciso contar 245 :
245 SOUZA, Susana B.; PRADO, Fabrcio. Brasileiros na fronteira uruguaia: economia e poltica no sculo XIX, in GRIJ, Luiz Alberto; KHN, Fbio; GUAZELLI, Csar Augusto Barcellos; NEUMANN, Eduardo Santos (orgs.). Captulos de Historia do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, EDUFRGS, 2004, p. 126. 137
(...) com a participao imperial e o atendimento parcial das reivindicaes farroupilhas, encontrou o Uruguai enfrentando uma guerra civil com dimenses internacionais que assolava o territrio do pas, desorganizando a campanha.
A guerra dos Farrapos foi muitas vezes tida como smbolo da belicosidade e das proezas sul-rio-grandenses, cuja histria est cheia desses prodgios 246 , mas a participao dos ndios nela parece ter ficado um pouco apagada. Spencer Leitman, ao analisar as razes scio-econmicas da guerra dos Farrapos ponderou que tanto espanhis quanto portugueses, tentaram conquistar mais terra, mais gado, e a lealdade das tribos indgenas, numa luta que seus descendentes continuaram no sculo XIX. 247 Reunindo informaes extradas dos escritos de Jos Feliciano Martins Pinheiro, o visconde de Porto Alegre, e cartas do presidente da provncia Salvador Jos Maciel, Leitmann colocou o seguinte 248 :
Depois da independncia o remanescente indgena das Misses foi levado para as estncias e charqueadas, ou para os batalhes da milcia. Os guaranis tinham recebido uma ateno especial dos portugueses nos tempos coloniais e os rio-grandenses continuaram essa tradio.
Certamente os guaranis continuaram sendo importantes personagens histricas ao longo do sculo XIX, assim como tinham sido no sculo XVIII, mas isso no se deve simplesmente ateno dispensada a eles por parte dos portugueses, espanhis e luso- brasileiros, mas devido s suas prprias aes e escolhas. A participao em atividades militares no era uma novidade da poca oitocentista. Segundo Guillermo Wilde 249 :
246 AHRS, Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, v. 5, p. 53. 247 LEITMAN, Spencer. Razes scio-econmicas da guerra dos Farrapos. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p.16. 248 IDEM, p. 89. 249 WILDE, Guillermo. Religin y poder en las misiones de guaranes. Buenos Aires: SB, 2009. p. 165. 138
Ya desde siglo XVII la situacin fronteriza de las misiones haba hecho de la actividad militar un aspecto constitutivo de la identidad guaran. En un primer momento las milicias defendan a los pueblos de los ataques paulistas. Ms tarde contribuan a la defensa de los territorios del monarca catlico. Durante el siglo XVIII, el control de los circuitos comerciales y la definicin de lmites fronterizos se convertieron en prioridades para la afimacin del poder de las coronas ibricas.
Durante o sculo XIX muitos guaranis continuaram participando das atividades militares, mas os interesses, as dificuldades e as maneiras atravs das quais se inseriam na estrutura do servio militar mudaram e isso continuou a ocasionar transformaes em aspectos constitutivos da identidade guarani. Em 1841, o brigadeiro Juan Pablo dos Santos Barreto, comandante e chefe do exrcito de operaes da Campanha do governo argentino, escreveu ao seu sucessor dando conta dos planos de guerra e dos servios que havia realizado no Brasil a fim de combater os rebeldes da Guerra dos Farrapos. Segundo ele, soldados que lutaram ao lado do governo imperial do Brasil pareciam encontrar descanso e alguns poucos recursos em territrios ocupados por guaranis, como o rinco de So Vicente 250 :
Es urgente que el Ejrcito tome cuarteles de invierno para proverse y dar descanso a estas valientes tropas dignas de los actos ms encomios. El mejor lugar es San Vicente, donde se puede descansar con seguridad los soldados y donde las cavalhadas que son casi intiles sirve por lo menos para el servicio diario y la carne, que es difcil. Coronel Loureiro, comandante de la Tercera Brigada, con uno de sus cuerpos van a Corrientes comprar seis mil caballos.
Os soldados que atuaram contra as foras rebeldes eram dignos dos atos mais elogiosos, de acordo com o comandante do governo argentino. Outros relatrios e correspondncias encaminhadas e recebidas por autoridades da Provncia tambm no deixam dvidas sobre o quo importante foi a participao de ndios guaranis na guerra dos Farrapos. Contraditoriamente, em alguns casos, essa participao no foi vista com bons olhos. Mesmo assim, muitos ndios se mantiveram na prestao desses servios. Em 1857,
250 AGN (Buenos Aires), Perodo Nacional, Sala X [Comando de Fronteiras (1810-1859)], Brasil, Correspondncia com o governo (1816-1852), localizao: 1-7-11. Quartel General de So Gabriel, 21 de junho de 1841. Os trs ltimos trechos foram retirados desta fonte. 139
o comendador Patrcio Correa da Cmara escreveu sobre So Nicolau do Rio Pardo para a presidncia da Provncia 251 :
Acha-se este aldeamento bastante atrasado. Existem ali 264 ndios, sendo 112 do sexo masculino, e 132 do sexo feminino, a maior parte velhos e aleijados das guerras nesta Provncia e no estado Oriental, o diretor queixa-se de que os moos sejam todos recrutados pelo Exrcito no que no lhe acho muita justia, porque eles so pouco afeioados ao trabalho.
O que parece ter sido um choque de interesses polticos e territoriais para o governo imperial e provincial pode no ter sido assim to contraditrio para as polticas indgenas. Embora sua atuao em atividades militares contribusse para o esvaziamento do aldeamento e pudesse provocar at mesmo sua extino, o recrutamento continuou a ocorrer. Pode ser que com a participao em guerras, os ndios obtivessem mais benefcios do que em permanecer no aldeamento, que muitas vezes no recebia a devida ateno por parte dos polticos e religiosos. Apesar da tentativa desses ltimos em demonstrar na documentao que cumpriam com as suas obrigaes possvel perceber nas entrelinhas que no era bem assim. Nem sempre os polticos se esforavam para que o aldeamento fosse mantido. Logo, seu esvaziamento e extino no se devem somente as aes dos ndios. A opo dos guaranis em participar da guerra dos Farrapos oferece alguns indicativos a esse respeito. Um ano mais tarde, o padre e diretor de So Nicolau do Rio Pardo, Jos Joaquim da Fonseca e Souza Pinto, insistiu nos mesmos argumentos desacreditados pelo comendador numa carta enviada ao diretor geral dos ndios 252 :
Esta aldeia h muito que est lanada no esquecimento e a misria nela uma terrvel verdade, seus povoadores so quase todos velhos e crianas, encontrando-se dentre aqueles muitos servidores ao Estado, que por s-lo, se inutilizaram por ocasio da guerra civil nesta Provncia.
251 AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Patrcio Correa da Cmara, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 01 de outubro de 1857. 252 AHRS, Correspondncia ativa Jos Joaquim da Fonseca e Souza Pinto; Jos Joaquim de Andrade Neves. Diretoria Geral dos ndios, mao 4, maro de 1858. 140
Por um lado, o comendador informava sobre a invalidez dos ndios mais velhos em funo das guerras civis e militares que houve na Provncia, atestando a prestao de servios por parte dos mesmos, bem como sua utilidade ao Estado. Por outro, insinuava que os jovens eram duplamente inteis; primeiro, por no serem muito afeitos ao trabalho; segundo, por no poderem compor a povoao do aldeamento pelo fato de serem recrutados pelo Exrcito, ocasionando o esvaziamento do mesmo. Todavia, ao que parece, tanto os ndios idosos quanto os jovens, haviam prestado ou estavam prestando valiosos servios Provncia de So Pedro. H um ponto interessante presente nesse relatrio sobre os ndios mais jovens de So Nicolau. Segundo o comendador, eles no poderiam ser recrutados pelo Exrcito, pois no eram afeioados ao trabalho. Caso as pistas deixadas neste documento no tenham sido exageradamente marcadas pelas impresses preconceituosas de quem as deixou, ou seja, pela suposta inaptido dos ndios para o trabalho, talvez elas ofeream indcios para pensar as estratgias indgenas acionadas naquele contexto. Para o historiador Jos Iran Ribeiro, nesse contexto, muitos indivduos no tinham conhecimentos especficos sobre as atividades militares e serviam contra a vontade 253 . Se esses jovens, em alguns momentos puderam escolher entre prestar servios militares ou no, significa que aqueles que no desertaram, possivelmente vislumbraram nessa opo oportunidades melhores do que aquelas oferecidas dentro do aldeamento. Contudo, conviver com os idosos e vislumbrar naquela condio de invlidos e esquecidos uma possibilidade do que poderia vir a ser o seu futuro, certamente no tornava a deciso de deixar o aldeamento mais fcil. Apesar de todos esses obstculos, fato que jovens e idosos guaranis participaram de guerras civis e militares. O contedo de fontes como as supracitadas demonstra tambm a mobilidade espacial de alguns ndios com as idas e vindas dos aldeamentos em virtude das excurses militares. Esse um dos motivos pelos quais a maior parte da populao de So Nicolau do Rio Pardo era composta por velhos, mulheres e crianas. interessante observar tal mobilidade levando em conta que houve um nmero considervel de guaranis empregados em Corpos da Guarda Nacional, como veremos adiante. Assim, a causa do estado
253 RIBEIRO, Jos Iran. Nem oficiais, nem soldados: perfis dos militares de patentes intermedirias do Exrcito Imperial brasileiro durante a Guerra dos Farrapos in Lcus: revista de Histria, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, 2009, p. 110. Dossi Sade: profisses, cincias e polticas pblicas. 141
decadente em que se encontrava o aldeamento no residia somente na dificuldade encontrada pelos polticos e religiosos em civilizar os ndios atravs dos mtodos at ento empregados, como a catequese, por exemplo, mas nos servios militares prestados pelos ndios. Entretanto, isso comprometia o futuro dos aldeamentos, inclusive o de So Nicolau do Rio Pardo. Segundo o conselheiro 254 :
Pouco posso adiantar-vos a respeito desse aldeamento, cuja direo est a cargo Joaquim Jos da Fonseca Souza Pinto. Sou informado do seu estado de decadncia. Os ndios moos podendo trabalhar na cultura das boas terras, em que esto situados, distraem-se com o servio militar, e se empregam em muitos outros misteres fora do aldeamento. Os que esto de efetiva residncia so na maior parte velhos e invlidos. (...) A sua pequena capela, h pouco restaurada, reclama por um sacerdote.
ndios guaranis possuam marcas dos conflitos em seus corpos. Diante dessa situao, cabe questionar como os ndios moos poderiam trabalhar no cultivo da terra de um lugar que se encontrava em decadncia e sofria consecutivas ameaas de extino e esquecimento da sua existncia? Alm disso, tendo em vista a maioria de idosos invlidos e aleijados, ser mesmo que o servio militar teria representado uma distrao para os ndios que participaram dele? Certamente, a participao em guerras no foi uma opo inteiramente vantajosa para os ndios, mas se alguns deles, dentre aqueles que puderam, fizeram essa escolha, talvez a perspectiva da mutilao fsica representasse algo prefervel a outros tipos de perda. Assim tambm, os ndios e ndias que permaneceram em So Nicolau do Rio Pardo lutaram com outras armas, fazendo uso daquelas que possuam, como por exemplo, o esforo em manter a capela reformada. Mesmo vivendo em situaes de extrema carestia e mesmo que a maioria dos habitantes do aldeamento fosse composta por mulheres e velhos aleijados e invlidos a capela se manteve reformada, e tal fato chamava a ateno dos polticos e religiosos. Outro ponto que merece destaque que havia guaranis letrados. Eles poderiam se tornar bastante valorizados num cenrio em que a reorganizao do Exrcito, aumentou enormemente a preciso de indivduos capazes de
254 AHPA. Relatrio apresentado Assemblia Provincial de So Pedro do Rio Grande do Sul, na segunda sesso da S. Legislatura pelo Conselheiro Joaquim Anto Fernandes Leo, 1859. 142
desempenhar funes burocrticas intermedirias 255 . Como alguns guaranis eram letrados e possuam experincias e habilidades em situaes de guerras eles poderiam se destacar dentro do Exrcito e seus prstimos no servio militar foram, em algumas ocasies, muito valorizados. Ainda segundo Jos Iran Ribeiro, o fato de a maioria dos soldados que atuaram na guerra dos Farrapos no terem ultrapassado postos inferiores no significava insucesso, afinal, foram sujeitos que galgaram os escales subalternos e, a partir deles, ascenderam na escala social daquela sociedade fortemente hierarquizada 256 . Dentro do aldeamento houve estratgias utilizadas para manter os direitos dos ndios, e fora dele uma delas pode ter sido o servio prestado nas guerras. Neste mesmo ano de 1858, Manoel Pires Leis, o diretor de So Vicente, outro aldeamento guarani que havia sido recentemente fundado, informava ao diretor geral dos ndios o seguinte 257 :
Propus aos guaranis de famlias a exigncia do Sr. Presidente tendente aos seus filhos menores e me responderam negativamente sobre a entrega destes para a Companhia dos oficiais marinheiros, porm que tem prazer e satisfao em v-los empregados nos corpos da 1 Linha ou tropa da guarda nacional logo que possam com o peso da espada ou da lana, como tem feito at o presente.
Ao que parece, houve situaes em que os ndios permitiram que seus filhos fossem recrutados, arriscando suas vidas e sua integridade fsica ao prestarem servios militares. A constncia dessas aes revela que havia fortes motivos para isso. Uma pista est no prestgio alcanado pelos ndios, que nesse caso, permitiu que eles negassem um pedido do presidente da Provncia. Os filhos dos guaranis de So Vicente no lutariam como oficiais marinheiros, como requisitou o governo, mas em tropas da Guarda Nacional. O diretor de So Vicente acrescentou outras informaes que respaldavam os dizeres dos ndios sobre estarem, continuamente, prestando servios militares Provncia. Naquele momento no era possvel retirar os animais que se encontravam no lugar, porque seus donos estavam ausentes, prestando servios no Exrcito da companhia daquele distrito. Junto ao servio
255 RIBEIRO, Jos Iran. Op. Cit. p. 110. 256 IDEM. 257 AHRS, Correspondncia ativa de Manuel Pires Leis; Jos Joaquim de Andrade Neves. Diretor da Aldeia de So Vicente, mao 2, 1859. Distrito de So Vicente. 2 de setembro de 1858. 143
militar pareciam estar atreladas outras atividades importantes economia provincial, como a criao de animais 258 :
Expus a S. Excia. o Sr. Presidente as circunstncias em que se achava o rinco da Timbava, o qual est ocupado por considervel nmero dos animais pertencentes aos guaranis deste Distrito, que era impossvel remover os ditos animais para outra parte, a causa que os seus proprietrios em nmero de sessenta e tantos se acham no Exrcito fazendo parte da companhia deste mesmo distrito.
O aldeamento de So Vicente foi fundado com o objetivo principal de reunir os ndios oriundos do aldeamento de So Nicolau, que se encontrava em vias de extino. Apesar do prestgio de que gozavam alguns guaranis, em 1861, o presidente da Provncia afirmava que o nico motivo pelo qual So Nicolau do Rio Pardo ainda constaria no relato sobre os aldeamentos era o fato de ser ainda conservado um diretor estipendiado pelos cofres provinciais 259 :
Sem dvida tal alvitre prefervel ao congregar nesse ponto (em So Nicolau do Rio Pardo) os ndios dos aldeamentos extintos, segundo prope o diretor geral, tanto mais que se prossegue na legitimao das posses dos que residem no Rinco de So Vicente 260 .
Para o presidente da Provncia era melhor fundar um novo aldeamento guarani, do que reunir os ndios dos aldeamentos extintos em So Nicolau do Rio Pardo, afinal este prprio aldeamento estaria em vias de extino. Os provveis motivos pelos quais a presidncia da provncia havia tomado como medida a transferncia dos ndios de So Nicolau do Rio Pardo para So Vicente foram as disputas de terra entre indgenas, colonos e nacionais, suas vendas e apropriaes conforme visto no captulo 3. A presena dos ndios em So Nicolau do Rio Pardo, sua posio de proprietrios das terras do aldeamento e suas reivindicaes representavam um entrave para polticos e setores da elite. Por outro
258 IDEM. 259 AHPA. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Patrcio Correa da Cmara, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial, 1861. 260 Os parnteses so meus. 144
lado, seu esvaziamento tambm se deu em funo das guerras, que contriburam para a decadncia da agricultura no mesmo, e conseqentemente, para justificar apropriaes de suas terras por terceiros alegando improdutividade. Mesmo assim, a participao dos ndios nos conflitos no cessou. Tampouco impediu suas tentativas de manter o territrio do aldeamento. Isso demonstra que as opes de participar dos conflitos blicos e manter a posse do territrio do aldeamento no se apresentaram como opes excludentes para os ndios, como pensavam os colonos e os nacionais. Em primeiro lugar, os ndios que lutavam para manter o territrio nem sempre eram os mesmos que atuavam nos conflitos. Em segundo, atuar nos conflitos poderia render ttulos e posses de terras aos militares com bom desempenho, como parecia ser o caso dos ndios de So Vicente. Mesmo que tais bens materiais e de prestgio no fossem alcanados, era possvel conseguir alimento participando das campanhas militares, como se ver na prxima parte deste captulo. O documento sobre o aldeamento de So Vicente nos revela que os ndios no consideravam as guerras inteiramente vantajosas para si e para seus filhos. No parece que tinham gosto por atuar em qualquer conflito ou mesmo em qualquer Companhia de oficiais, mas escolhiam onde lutar e sabiam da importncia de sua atuao no presente e no passado. Usaram seu prestgio militar para fazer polticas indgenas, para as quais a ocupao e posse de territrio eram importantes, haja vista a afirmao dos ndios de So Vicente de que no sairiam daquele lugar. Suas atitudes no foram vinculadas a aspectos deliberadamente culturais. Foram pautadas pelas suas trajetrias histricas, em que destacaram sua atuao constante nos conflitos, revelando que figuraram como parte integrante dos projetos polticos da Provncia. Suas reivindicaes, em alguns casos, foram aceitas pelo governo. O diretor no redarguiu aos argumentos e negao do pedido feito aos guaranis, mas possivelmente tenha acatado deciso deles em permanecer naquelas terras e no cederem seus filhos companhia dos oficias marinheiros. Os filhos das famlias de So Vicente no serviriam ao exrcito em atividades que os ndios no julgassem devidamente valorizadas. A relao entre a atuao dos ndios nos conflitos militares parece ter ocasionado a posse de territrios em algumas situaes e a perda deles em outras 261:
261 AHRS. Fundo Indgenas, Correspondncia ativa Jos Joaquim de Andrade Neves. Diretoria geral dos ndios, mao 3, 1 de janeiro de 1849. 145
A aldeia de So Nicolau atualmente habitada por trezentos e oitenta ndios guaranis de ambos os sexos, em grande parte velhos e meninos, pouco tem prosperado porque com a passada revoluo que tudo assolou, dela foram tirados muitos braos, que conservados certamente a teriam feito florescer, agora porm que passada a causa de sua decadncia, e ela tomar incremento e poder ainda dali sair para o exrcito muitos bons soldados como j aconteceu.
O diretor do aldeamento afirmou repetidamente que os guaranis eram bons soldados.
As trajetrias de alguns indivduos junto ao servio militar podem ter criado smbolos capazes de marcar diferenas entre os ndios de So Nicolau do Rio Pardo e de outros aldeamentos e mesmo entre os ndios guaranis e outras parcialidades. Ao mesmo tempo, o prestgio adquirido se associa aos feitos do passado e constituem um amlgama para o sentimento de pertencimento e para a manuteno de uma memria poltica capaz de assegurar a posse de territrios pelos ndios, alm da permanente construo de uma identidade tnica no presente e para o futuro. No caso dos ndios de So Vicente, guaranis de famlia confirmaram que continuariam a participar das atividades militares como tm feito at o presente. nesse sentido que considero o uso do conceito de etnognese bastante apropriado para pensar as dinmicas sociais que envolveram as trajetrias dos ndios de So Nicolau do Rio Pardo. Segundo Jonathan Hill 262 :
Ethnogenetic processes are intrinsically dynamic and rooted in a peoples sense of historical consciousness, or a reflexive awareness on the part of social actors of their ability to make situacional and more lasting adjustments to social orderings and an ability to understand that ordering as it is situated in larger, more encompassing spatiotemporal orders that include others who are socially different (Hill 1988:7).
As mudanas advindas com as guerras, o esvaziamento do aldeamento, os deslocamentos territoriais dos ndios, seu recrutamento e as formas de militarizao pelas quais passaram revelam sua grande capacidade em lidar com acontecimentos histricos. Relaes de parentesco, de reciprocidade, disputa e conflito fizeram parte das estratgias polticas acionadas por eles em situaes difceis, como foi o caso de vrias
262 HILL, Jonathan D. (org). History, power and identity: ethnogenesis in the Americas, 1492-1992. Iowa City: University of Iowa Press, 1996, p. 1-2. 146
famlias guaranis que se deslocaram at de So Nicolau do Rio Pardo e matricularam seus filhos na escola do aldeamento, como vimos no captulo anterior. Se o conflito civil havia sido responsvel pela ausncia de braos que teriam feito o aldeamento prosperar, como afirmou o diretor geral dos ndios, estes foram tambm os braos que em outras situaes atuaram em guerras civis e entre provncias. O mesmo diretor no escondeu a importncia e tampouco a necessidade daqueles bons soldados para a Provncia de So Pedro. Isso nos mostra que a memria e o valor da participao dos ndios nas guerras no eram compartilhados somente entre eles, mas estava presente nos discursos e na memria de viajantes estrangeiros, religiosos e autoridades polticas da Provncia. Esses atos dos guaranis so fatos reais e fazem parte da histria e da cultura indgena e sul-rio-grandense.
4.4 ESTES NDIOS SO BONS SOLDADOS
Um documento histrico notvel e indito intitulado de Memorial sobre os Guaranis, do ano de 1865, narra um episdio revelador sobre a atuao dos ndios nas guerras da Provncia. De acordo com ele, um ano aps o incio da guerra do Paraguai, trs ndios coroados, oriundos do toldo de um cacique conhecido por Fongue, acompanhados de cerca de cento e cinquenta a duzentos guaranis procuraram por uma estncia em particular, onde se encontrava o presidente da Provncia. Os indgenas coroados, provenientes do aldeamento da Guarita, argumentaram que se sentiam obrigados a servirem como voluntrios do exrcito. Eles no s se achavam autorizados pelo cacique Fongue a prestarem tais servios, como tiveram essa autoridade reconhecida e se permitiu que fizesse a reunio no toldo, ou taba de baixo, sob a direo do capito, dando aos mesmos o armamento a fuzil, equipamentos, arreios, cavalos e o fardamento que for necessrio 263 . Tal autorizao, assim como os animais e os materiais, teria a sua concesso ordenada atravs de uma portaria baixada pelo presidente da Provncia, o
263 AHRS, Memorial sobre os Guaranis, do Visconde de Boa Vista apresentado Presidncia da Provncia, Diversos, mao 5, agosto de 1865. Os dois ltimos trechos so citaes deste documento. 147
Visconde de Boa Vista 264 . Juntos, os ndios formaram uma comitiva e foram estncia onde estava a mais alta autoridade poltica provincial buscar recursos que permitissem a sua participao na guerra do Paraguai. A notcia sobre a guerra corria e colocava os habitantes da Provncia em estado de alerta. Entre os motivos principais que poderiam ocasionar uma guerra estavam aqueles de ordem econmica. O preo acessvel da terra e a qualidade dos pastos eram bastante atrativos e pode-se dizer que, em meados do sculo XIX, aquela regio era praticamente um apndice econmico e social dos estancieiros rio-grandenses 265 . Em 1850, o diretor geral dos ndios na Provncia escreveu ao Ministro do Imprio informando sobre as plantaes e ramos de comrcio dos aldeamentos. Sobre os ndios de So Nicolau do Rio Pardo escreveu 266 :
Estes ndios so bons soldados, e pees, viviam tambm de conduzir tropas para as charqueadas e de trabalharem nelas, donde tiravam recursos, porem h trs anos que tem decado este ramo de comrcio, o mais forte da Provncia. Essa [ a] razo de os charqueadores no poderem competir em preo com o charque que introduzido pelos nossos vizinhos, que s tem de despesa o fabrico, porque dos gados tirados aos brasileiros afazendados no estado oriental para corear, do a carne gratuita a quem a quer beneficiar 267 .
Nessa fonte histrica, as atividades dos ndios guaranis aparecem ligadas s charqueadas, ao comrcio e guerra. De acordo com Susana Bleil Souza e Fabrcio Prado, a economia movimentada pelo charque na Provncia poderia provocar uma considervel crise econmica e poltica, caso a continuidade dessa atividade fosse impedida ou interrompida por qualquer motivo 268 . De certa forma, as invases territoriais deflagradas com a guerra do Paraguai e o prprio clima conflituoso poderiam vir agravar a crise, que j
264 O nome do ento presidente da Provncia era Francisco do Rego Barros. 265 VARGAS, Jonas Moreira. O Rio Grande do Sul e a guerra do Paraguai, in GRIJ, Luis Alberto; NEUMANN, Eduardo Santos (org.). Continente em armas: uma histria da guerra no sul do Brasil. Rio de Janeiro, Apicuri, 2010, p. 126. 266 AHRS, Fundo Indgenas. Diretoria Geral dos ndios. Correspondncia Ativa Jos Joaquim de Andrade Neves, 01 de janeiro de 1850. 267 O grifo meu. 268 SOUZA, Susana B.; PRADO, Fabrcio. Brasileiros na fronteira uruguaia: economia e poltica no sculo XIX, in GRIJ, Luiz Alberto; KHN, Fbio; GUAZELLI, Csar Augusto Barcellos; NEUMANN, Eduardo Santos (orgs.). Captulos de Historia do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, EDUFRGS, 2004. 148
havia se iniciado. Nesse sentido, a deciso e a atitude tomada pelos ndios que procuram o presidente da Provncia a fim de participar na guerra do Paraguai foi significativa. Seus alistamentos poderiam contribuir para tanto acelerar o trmino do conflito, quanto garantir que o desfecho dele fosse positivo para o Imprio brasileiro. Suas participaes tambm poderiam significar uma possibilidade maior de se deslocarem, podendo at mesmo encontrar parentes durante as incurses militares e os combates. Por fim, o prestgio e o reconhecimento dos servios militares prestados por eles poderiam representar uma alternativa para conseguir terras e suprimentos durante um perodo que era de carestia, como de fato ocorreu. especialmente importante refletir sobre essas duas ltimas hipteses se levarmos em conta a voluntariedade dos ndios nesse episdio, quando sabido que muitas imagens foram construdas sobre a guerra do Paraguai, entre elas, a de que se tratava de uma guerra da civilizao moderna contra a barbrie paraguaia, cuja natureza era indgena e guarani e deveria ser derrotada 269 . Para os guaranis, entretanto, a mesma guerra pode ter representado um bom motivo para estabelecer ou acionar laos e relaes de parentesco. Relaes de solidariedade tambm podem ter estado diretamente relacionadas aos deslocamentos espaciais dos guaranis naqueles tempos de guerra. Outro ponto que chama a ateno nessa fonte histrica a disparidade entre o nmero de ndios coroados e guaranis. Por um lado, parece estranho que tantos guaranis estivessem acompanhados de apenas trs ndios coroados, com o intuito de juntos irem guerra. primeira vista, o mais plausvel seria que os ndios que formaram a comitiva fossem coroados. Por outro lado, tambm soa estranho que o presidente da Provncia tenha simplesmente se equivocado e confundido os ndios guaranis com os coroados, sobretudo naquele contexto onde os servios militares prestados pelos ndios eram importantes no estabelecimento de alianas com os grupos tnicos. De todo modo, creio que as incongruncias presentes no documento remetam a outras importantes questes, s vezes pouco exploradas. A possibilidade de ndios de distintos grupos tnicos estarem juntos e/ou de serem vistos como misturados suscitam novas problemticas. Segundo Joo Pacheco de Oliveira, a expresso ndios misturados freqentemente encontrada nos Relatrios de
269 SILVA, Edson. Ns vencemos a guerra!: histria, memria e leituras indgenas da Guerra do Paraguai, in Revista Clio, n 25.2. SILVA, Edson & CARVALHO, Marcus J. M. de (orgs.). Recife, EDUFPE, 2007, p. 40. 149
Presidente da Provncia e em outros documentos oficiais merece uma outra ordem de ateno, pois permite explicitar valores, estratgias de ao e expectativas dos mltiplos atores presentes nessa situao intertnica 270 . De fato, a suposta aliana estabelecida entre ndios guaranis e coroados ou o possvel equvoco cometido pelo presidente da Provncia revelam aspectos interessantes daquele contexto e escapam lgica das informaes oferecidas pelo documento. De acordo com o Memorial sobre os Guaranis, para que os cerca de cento e cinqenta a duzentos guaranis conseguissem ir guerra, os trs coroados agiram acionando o passado, e lembraram a Francisco Barros que, em 1851, outros sessenta indgenas j haviam servido s ordens de um capito chamado Prudente, a quem o presidente sabia j estar falecido no ano de 1865 271 :
Lembra-se a estncia que em 1851, j da mesma tribo, 60 homens serviram as ordens do cap. Prudente, hoje falecido, assim como em a mesma ocasio tambm serviu o [1] dos [Expe]dicionrios.
Assim, foi ordenado que fossem dadas roupas e comida s famlias dos ndios, bem como uma indenizao queles que vinham fornecendo vveres a eles. Os trs ndios coroados, a saber, Antnio Portella, Manoel Feliciano e Manoel da Silva, foram respectivamente nomeados pelo presidente da Provncia como capito, tenente e alferes da Companhia ou Corpo que os mesmos formaram com cerca de duzentos guaranis 272 . A comitiva foi reconhecida pela mais elevada autoridade poltica da Provncia como uma companhia militar e iria atuar na guerra segundo foi da vontade dos ndios, como uma infantaria montada.
270 OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma Etnologia dos ndios Misturados: Situao Colonial, Territorializao e Fluxos Culturais, Joo Pacheco de OLIVEIRA (org.), A Viagem da Volta: Etnicidade, Poltica e Reelaborao Cultural no Nordeste Indgena, Rio de Janeiro [2 Ed.], Contra Capa, 2004, p. 19. 271 AHRS, Memorial sobre os Guaranis, do Visconde de Boa Vista apresentado Presidncia da Provncia, Diversos, mao 5, agosto de 1865. 272 IDEM. 150
No Guia Histrico de Rio Pardo, Dante de Laytano 273 traz informaes importantes sobre a escola militar preparatria da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, criada e organizada por decreto em 1858. Embora j funcionasse na cidade de Rio Pardo uma escola militar preparatria, devido ao decreto, foi fundada uma escola militar auxiliar em 1860. Neste mesmo ano, foram designados e mandados apresentar escola cerca de quarenta alunos para servirem como adidos ao 3 e ao 4 Batalho de Infantaria. Apesar de haver trs batalhes de infantaria e cinco regimentos de cavalaria e artilharia a cavalo, os alunos foram designados para servirem na infantaria. Ao que tudo indica, o 1 Regimento de Artilharia a Cavalo, o 2, o 3, o 4 e o 5 Regimento de Cavalaria da escola militar de Rio Pardo j estavam completos. Pode ser que estes tenham sido os destacamentos militares mais procurados pelos servidores do Exrcito na Provncia. O estatuto social da posse de cavalos de combate nas guerras geralmente visto como um sinal de riqueza e de prestgio 274 . Devido ao seu papel militar decisivo, sobretudo como meio de transporte, e as considerveis despesas em termos de criao, treino, alimentao e equipamento, a cavalaria quase sempre esteve associada a um estatuto social elevado. Nos exrcitos nacionais, ser um oficial de cavalaria continuava a ser sinal de distino e privilgio. E a comitiva de ndios que procurou pelo presidente da Provncia parecia saber disso 275 :
A estncia mandar dar aos mesmos o armamento a fuzil, equipamentos, arreios, cavalos e fardamento que for necessrio, e a vontade de V. Ex. Os chefes se obrigam por si e por seus companheiros a servirem como Infantaria montada.
possvel que os guaranis estivessem mais familiarizados com os cdigos e os estatutos sociais militares do que os coroados, haja vista a constante presena dos guaranis atuando nos conflitos blicos e a existncia de uma escola militar preparatria sediada em Rio Pardo. No raro encontrar nas fontes histricas a presena de ndios guaranis
273 LAYTANO, Dante de. Guia Histrico de Rio Pardo. Porto Alegre: Edio da Prefeitura Municipal de Rio Pardo, 1979, p. 93. 274 SALEMA, Vasco da Costa. Achegas para a Histria da Cavalaria Portuguesa. Lisboa: Sociedade Histrica da Independncia de Portugal, 2000. 275 AHRS, Memorial sobre os Guaranis, do Visconde de Boa Vista apresentado Presidncia da Provncia, Diversos, mao 5, agosto de 1865. 151
associada a situaes que envolvem cavalhadas, roubos de cavalos, e regimentos ou companhias de cavalaria. Isso denota que sabiam da importncia dos animais e do valor da prestao desse tipo de servio naquele contexto de guerra em territrios de fronteira. Todavia, tal possibilidade no inviabiliza aquela de que os coroados tambm estivessem inseridos nessas atividades e nessas redes sociais. O certo que as informaes trazidas pelo documento, ainda que paream contraditrias, demonstram a capacidade dos ndios em usar as identidades indgenas e a importncia das suas aes no passado e no presente para obter reconhecimento por parte de uma destacada autoridade poltica. Outra informao relevante a de que em julho de 1864, Dom Pedro II e sua comitiva haviam desembarcado no porto de Rio Grande, passando por Rio Pardo, So Gabriel, Caapava, Alegrete e Porto Alegre. Tal viagem promoveu um esforo de guerra, restabeleceu a ordem militar no Rio Grande do Sul e adquiriu uma dimenso simblica, com a presena do monarca em uma provncia com antecedente republicano 276 . Levando-se tais fatos em conta, sem dvida importante pensar que o documento que narra o episdio em que uma comitiva indgena se apresentou para ir guerra foi oferecido pelo presidente da Provncia em forma de memorial. Ele ordenou que uma portaria fosse baixada a fim de que todos os recursos fossem concedidos para que os ndios pudessem ir guerra. Escreveu sobre aqueles fatos e sobre outros que lhe foram recordados pelos ndios. Tomando como base o ttulo dado ao documento, Memorial sobre os Guaranis, o presidente da Provncia parece ter querido que tais fatos pudessem ser documentados e ao mesmo tempo guardados para a posteridade. Escreveu sobre acontecimentos que faziam parte do seu presente, mas os apresentou como algo que considerou digno de ser lembrado no futuro. Para isso, considerou apropriado o uso de uma memria poltica escrita sobre o presente e o passado. Isso demonstra o quanto pode ter sido complicado para os polticos da Provncia de So Pedro lidar com a necessidade de resguardar as memrias da Provncia para que elas, um dia, pudessem fazer lembrar algo que no podia ser esquecido, tampouco negado: a participao dos ndios em conflitos blicos. Nesse sentido, no se pode esquecer que os guaranis da Provncia tambm eram associados imagem de um ndio do passado, que s havia existido no tempo das misses. Assim, resguardar a memria e a presena de ndios
276 DORATIOTTO, Francisco. Op. Cit. 2002, p. 179-180. 152
considerados extintos ou misturados pode ter feito com que o presidente da Provncia escrevesse um documento nomeado por ele de Memorial sobre os Guaranis. Esse documento est no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul e faz parte de um conjunto de documentaes avulsas sobre o tpico Catequese. Encontra-se junto aos documentos avulsos, j que no h nenhum outro tipo de documento memorialstico como ele entre os demais. Trata-se do nico memorial escrito sobre os ndios encontrado at o momento. Pode-se mesmo imaginar o impacto que o presidente sentiu ao ver cerca de duzentos ndios reunidos negociando para irem guerra do Brasil contra o Paraguai, sabendo das suas condies de vida e do modo como eram tratados na Provncia. Sob esse prisma, seria difcil compreender porque eles pareciam estar interessados em defender os interesses territoriais do Brasil. Do mesmo modo, seria quase impossvel supor que essa guerra pode ter sido entendida por eles como legitimamente sua, j que faziam parte dos moradores da Provncia. O Memorial sobre os Guaranis est em meio a outros documentos que foram nomeados como Perseguio aos ndios em Vacaria (1851), Perseguio aos ndios no distrito de Torres (1851), Companhia de Pedestres do Municpio de Vacaria (1853), Relao de artigos emprestados para o servio dos ndios (1864), Comisso Missioneira ao Presidente do Estado (1904). Esses documentos carregam em seus ttulos marcas das violncias cometidas contra os ndios, ao passo que, esto em meio a outro documento escrito, entre outros provveis motivos, para preservar uma memria sobre os guaranis. Do mesmo modo, os ttulos deixam claro que a admirao que os ndios causaram em algumas situaes no impediu que houvesse tentativas de extermin-los em outras. Esse parece ser o caso dos ndios coroados de Torres e Vacaria. ainda interessante observar que o episdio em que uma comisso missioneira procurou pelo presidente do Estado em 1904, no se tornou um memorial sobre os ndios. Com certeza, as conjunturas que estruturaram os acontecimentos eram diferentes, e os tratamentos direcionados aos ndios tambm foram muito distintos. Nesse sentido, de acordo com o documento analisado, interessante interligar os dados que as fontes trazem: em 1851 ndios eram perseguidos em Torres e Vacaria. Neste mesmo ano, sessenta ndios coroados haviam servido ao exrcito brasileiro e outros trs lembraram o fato ao presidente da Provncia catorze anos depois (em 1865). Isso 153
pode ter contribudo no s para que as aes dos ndios fossem consideradas memorveis pelo presidente da Provncia, mas para que suas famlias tivessem a chance de se alimentar e de se vestir, mesmo que isso no significasse uma garantia de sobrevivncia permanente, como alis, o presidente fez questo de salientar 277 :
A estncia mandar dar algum vesturio e mantimentos de boca s famlias destes voluntrios at a primeira colheita, o que nunca pode ser excessiva, porque com pouco se contentaro as suas famlias. Bastar que se lhes mande dar carne e algumas peas de [ilegvel] de algodo e botas.
Ele argumentou que os mantimentos no poderiam ser excessivos, pois as famlias dos ndios se contentariam com pouco e bastava que lhes dessem pouca comida, roupas e calados em quantidade a ser estipulada pela presidncia da Provncia. No entanto, o que pode ter sido avaliado pelo presidente como pouco com o que se contentar a garantia da sobrevivncia provisria das famlias certamente foi avaliado pelos ndios como importantes, apesar de as guerras colocarem suas vidas em risco. Dessa forma, considero que o aspecto que mais chama a ateno na situao descrita pelo documento, no somente a aliana estabelecida entre uma autoridade imperial e os indgenas coroados para a defesa e garantia das fronteiras nacionais, ou a aliana estabelecida entre coroados e guaranis em prol de um objetivo em comum, mas o uso da guerra como estratgia acionada pelos ndios na luta pela sobrevivncia fsica e tnica. Conforme o que foi exposto, h pistas para pensar na atuao dos ndios guaranis nas guerras a partir de limitaes e delimitaes sociais, culturais, tnicas e polticas. Como parte integrante desse contexto, podemos apontar as polticas indgenas, indigenistas e os discursos que contriburam para construir diferenas identitrias. preciso considerar tais diferenas a partir das conjunturas histricas, afinal, como vimos no primeiro captulo, os debates e as tenses que agitaram os crculos intelectuais e os gabinetes cientficos e polticos da jovem nao brasileira encontraram ecos na Provncia do Rio Grande. Isso
277 AHRS, Memorial sobre os Guaranis, do Visconde de Boa Vista apresentado Presidncia da Provncia, Diversos, mao 5, agosto de 1865. 154
contribuiu para a formao de discursos polticos que, apesar de reproduzirem tais tenses e debates, estiveram inevitavelmente cerceados pelas experincias e particularidades vividas no contexto da Provncia.
155
CONSIDERAES FINAIS Nesta pesquisa buscou-se apresentar aspectos histricos das vidas de ndios guaranis na Provncia do Rio Grande de So Pedro. Esse assunto ainda no havia sido estudado pela historiografia e espero ter contribudo para o conhecimento sobre seus atos registrados nos documentos histricos. Os guaranis de So Nicolau do Rio Pardo estiveram ligados ao territrio do aldeamento durante todo o perodo entre sua formao e extino. Isso se deu atravs das relaes estabelecidas a partir da igreja e da escola, no cultivo da erva-mate, nas disputas pelas terras do aldeamento e no envolvimento com as atividades militares. Em alguns casos houve deslocamentos espaciais e mudanas sociais em virtude dessas experincias. Tais relaes fizeram parte das reelaboraes culturais e identitrias e contriburam para que eles atuassem ativa e diferentemente em prol de seus interesses. Atravs da manuteno daquele espao mantiveram uma identidade indgena, que foi constantemente transformada por inmeros acontecimentos. As aes dos ndios se deram no sentido de evitar a perda de privilgios e de auxiliar no ganho de outros benefcios, embora nem sempre com sucesso. As fronteiras entre suas identidades e seus direitos territoriais se mostraram flexveis. O uso estratgico dos limites fronteirios e identitrios apresentou-se para eles como uma possibilidade de controle sobre suas histrias, atravs da sua capacidade de articular fatos ocorridos no passado e no presente para pensar e decidir sobre o futuro. Nesse sentido, as atividades militares e os eventos blicos continuaram, sem dvida, a fazer parte do sentimento de pertencimento identitrio para os guaranis que se movimentaram entre a regio das Misses, o Estado Oriental, o Paraguai, Entre-Rios, So Nicolau do Rio Pardo e So Vicente. Suas participaes nos conflitos no parecem dizer respeito a um suposto ethos guerreiro, mas sim ao conjunto de aes que figuram como parte dessa histria indgena, que tambm histria da Provncia de So Pedro e histria do Brasil. Interligados atravs de relaes sociais complexas, os ndios utilizaram suas memrias e atuao diante dos fatos histricos para mobilizar redes sociais em prol de objetivos em comum. Desse modo, para o caso dos ndios de So Nicolau do Rio Pardo, as categorias utilizadas para classificar suas tradies culturais se mesclam s diferentes experincias vividas por eles, dando forma sua histria. Tais categorias simbolizaram condies de 156
coeso social e identificao tnica e poltica. Foram usadas no estabelecimento ou na legitimao de direitos indgenas no que diz respeito s terras do aldeamento e aos privilgios legais concedidos aos ndios. Tambm foram usadas para socializar valores e padres de comportamento, pois se tratava de ndios com uma identidade tnica guarani, uma condio poltica de aldeados, uma identidade religiosa crist e aliados nas guerras para defesa, demarcao e manuteno dos limites fronteirios no sul do Brasil. Nesse sentido, ao longo do tempo eles foram vistos e se fizeram ver como desertores, ladres, chinas, seduzidos, letrados, ignorantes, ervateiros, lavradores, guerreiros, pees, soldados, msicos, cossacos, indigentes, cristos, colonos, brasileiros. Todas as facetas desse complexo processo histrico que construiu e reconstruiu identidades pde transformar aos ndios e aos outros. As aes dos guaranis fizeram parte de muitas histrias e de alguma maneira elas se apresentam nos discursos produzidos sobre eles. Para alm da tendncia presente nos discursos de polticos e religiosos sobre os ndios no sculo XIX que ora os invisibilizou, ora os incapacitou, ora os enalteceu nas suas entrelinhas encontram-se muitas histrias ricas e at ento, praticamente desconhecidas, como a do aldeamento de So Nicolau do Rio Pardo. Assim, jamais teria sido possvel esgotar essa temtica ao longo do trabalho. Entretanto, talvez seja mais importante apontar que muitos outros estudos sero necessrios para dar a ver o que permanece escondido e desconhecido sobre as histrias dos ndios em fontes dos arquivos histricos espalhados pelo mundo, espera dos historiadores.
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LOCAIS DE PESQUISA
AGN Archivo General de la Nacin (Argentina) AGS Archivo General de Simancas (Espanha) AHMRP Arquivo Histrico Municipal de Rio Pardo AHPA Arquivo Histrico de Porto Alegre AHRS Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul ANRJ Arquivo Nacional do Rio de Janeiro BNL Biblioteca Nacional de Lisboa BNRJ Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro IHGRGS Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul
FONTES CONSULTADAS Fontes impressas DIRETRIO que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e do Maranho enquanto sua majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios. Um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora UnB, 1997, p. 63-93. AV-LALLEMANT, Robert. Viagem pela Provncia do Rio Grande do Sul (1858). Belo Horizonte: Itatiaia, 1980. DREYS, Nicolau. Notcia Descritiva da Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul. Porto Alegre. IEL, 1961. SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem ao Rio Grande do Sul (1820-1821). Traduo de Adroaldo Mesquita da Costa. 2 ed., Porto Alegre: Martins Livreiro, 1987. 158
SCHUPP, Pe. Ambros. A misso dos jesutas alemes no Rio Grande do Sul. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2004 [1912]. VIEIRA, Antnio. Relao da misso da Serra de Ibiapaba escrita pelo padre Antnio Vieira e tirada do seu mesmo original in Sermes, So Paulo, Editora das Amricas, 1957.
Fontes datiloescritas INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO RIO GRANDE DO SUL. DIAS LOPES, Vicente Zeferino. Comentrio Eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde 1737. Cpia datilografada. Original: 1891. Caixa D, n 10.
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