A mltipla presena no logos heracltico1

Introduo Uma das palavras mais importantes no pensamento de Herclito de feso logos. Sem menosprezar outros termos, a palavra logos surge com uma importncia cabedal, pois apresenta um duplo significado: ora anunciando um discurso ora anunciando a forma ou o ritmo inerente a physis. A uest!o ue nosso trabal"o prop#e pensar como tal duplicidade se d e uais s!o as conse u$ncias disso no entendimento do pensamento de Herclito.

O duplo significado que o transpassa

Segundo o dicionrio etimol%gico de &ierre '"antraine, a palavra logos oriunda do radical leg/log ue em seu sentido primitivo significa (reunir, )untar*. + este significado ue encontramos, por e,emplo, na famosa cena em ue Ulisses elimina os pretendentes com o arco e flec"a -.disseia, //01 2345 e estes, ao descerem para o mundo subterrneo, encontram Agam$mnon ue se dirige a Anfimed!o nas seguintes palavras:

, ; .
Anfimed!o, tendo sofrido o u$ mergul"astes na terra escura, todos distintos e da mesma idade6 Algum procurando numa cidade n!o poderia reunir var#es t!o nobres7

8A90:., 9at"eus .. ;raduando em &ortugu$s < ;rego pela Universidade =ederal do >io de ?aneiro.

&or outro lado temos tambm apari@#es deste termo em seu sentido mais clssico, isto , como discurso, fala, discuss!o e ue, com certeza, o sentido mais fre uente na literatura. &ara n!o dei,armos de e,emplificar, temos no dilogo platAnico de Beeteto, 2CDc: ka moi e)lqnti A)qhnaze touv te logouv ouv dielexqh
Euando eu fui a Atenas ele relatouFme a conversa.

claro ue n!o " um "iato entre essas duas formas de significa@!o. Banto na primeira, mais arcaica, uanto na segunda, o sentido de reunir est presente. &roduzir um dilogo, uma conversa, tambm ordenar e organizar as palavras, tirFlas de suas solid#es e uniFlas em um todo de sentido novo e comple,o. &ensando heracliticamente, unir a uilo ue nunca e,iste per si, como coisa isolada, mas s% se estabelece como coisa em si ao estar em tens!o, em uni!o constante com as demais. 8e fato veremos adiante como ambos os significados est!o sempre em tens!o no logos "eraclGtico, e,emplificando primeiramente com o fragmento H3.

Uma dupla presena no fragmento 502

Auscultando no a mim mas o Logos, sbio concordar que tudo um

Herclito parece falar sobre um discurso

ue est para alm do seu

pr%prio. Um discurso ue tem por voz o movimento da phsis e ue, portanto, fala sobre ela e atravs dela. Ao ouvir este discurso sbio emitir as mesmas palavras ue a uele ) o faz: afirmar ue tudo um. 'oncordar dar crdito ao ue foi ouvido e, por isso, emitir o mesmo. Assim, ao ouvir este logos, este

Bodos os fragmentos e tradu@#es de Herclito citados neste trabal"o -a n!o ser uando especificada5 foram retirados do livro 80A;>A9A. H+>I'J0B.. =ragmentos. .>0;+9 8. &+KSA9+KB.. +di@!o bilGngLe com traduo, introduo e notas de !!A"# L $A%" &%' L ('.
D

discurso ue anuncia tudo ser #m, podemos anunciar o mesmo discurso de unidade. &orm, como ) vimos, logos tambm possui um sentido etimol%gico de reunir, e se a isso )untarmos o significado do termo homol)gein, traduzido por concordar, nos deparamos com um fato interessante. Ao ouvirmos este logos, sbio fazer o mesmo -homo* ue ele faz, isto , unir -legein*. 'oncordar a ui ao mesmo tempo produzir um discurso semel"ante como tambm fazer o mesmo ue este discurso faz, ou se)a, unir. Ambos os significados encontramFse )untos na palavra logos+ unir e dizer. =azer o mesmo ue o logos, isto , unir tudo na dimens!o do #m, ouvir este discurso ue ressoa na phsis. por ser discurso ue esta uni!o se faz. A partir desta tens!o de significados podemos compreender mel"or o logos "eraclGtico, entendido por autores como Merge e NirO como sendo uma espcie de lei universal do ,)smos. 8iversos fragmentos apontam para o entendimento do logos como uma for@a mantenedora do ,)smos, porm, Herclito n!o faz uma separa@!o entre o dizer sobre a for@a e a for@a em si. K!o " uma cis!o entre o conceito e sua forma de ser enunciado, ue faria com ue o logos como for@a ,)smica pudesse ser descrito em um discurso outro, ual uer. +m Herclito o enunciar do logos coincide com o pr%prio discurso sobre o logos+ o pr%prio logos em a@!o. . enunciar sobre o logos apresenta o pr%prio logos como lei universal. A for@a de uni!o de contrrios se apresenta no pr%prio discurso, e por assim fazer ue o logos sempre e, ao mesmo tempo, discurso e for@a c%smica. K!o " uma distin@!o entre a for@a ue rege o universo e a feitura do dizer. Se o logos une os contrrios dos uais n!o subsistem separados, ou se)a, n!o " ente sem uni!o, desta mesma forma tambm Herclito v$ a Jinguagem. Kada e,iste separado, e s% dentro da tens!o produzida pelo discurso, pela Jinguagem, pelo logos, ue algo pode vir a ser, tanto no plano cosmol%gico uanto no plano discursivo, ou mel"or, em um s% plano, ) ue n!o " distin@!o

em Herclito entre o discursivo e o cosmol%gico. &ortanto, para algo vir a ser preciso estar no logos, linguagemFfor@a ue faz o ser en uanto ser.

A dupla Unio no fragmento

Ainda sob esta perspectiva de uni!o de dois planos, o cosmol%gico e o discursivo, podemos notar ue Herclito n!o faz isso somente por meio do vocbulo logos. +m diversos fragmentos -4, 23, etc.5 o pensador rePne, no plano te,tual, palavras de significados opostos, mostrando a tens!o entre os contrrios, o devir da phsis, isto , seu pensamento cosmol%gico por meio do pr%prio discurso.

. deus diaFnoite, 0nvernoFver!o, guerraFpaz, saciedadeFfomeQ passa por mudan@as, do mesmo modo ue o fogo, uando misturado com especiarias, designado segundo o aroma de cada uma delas.

A figura do deus, interpretada por NirO como sendo o pr%prio logos, une as instncias opostas e, portanto, e,erce a for@a do logos. &orm, o ue nos interessa a ui o fato de ue n!o " uma separa@!o entre a tese cosmol%gica de Herclito e o discurso desta tese, corroborando a ideia ) abordada no t%pico anterior. Ambas s!o entendidas e manifestadas )untas mostrando a n%s ue o autor n!o entendia a linguagem sob um ponto de vista utilitrio, isto , apenas como um veGculo para divulgar a sua tese cosmol%gica, mas, do contrrio, no discurso ue sua tese se mostra visGvel. +m Herclito, a linguagem ocupa um lugar de notvel importncia e o ponto mais saliente desta caracterGstica o entendimento "omonGmico da for@a ue rege o ,)smos e do discurso. &ara ser preciso estar na tens!o. Logos a for@a da tens!o ue faz o ue ser. Logos o enunciarFse ue sempre pAr a coisa em tens!o, faz$F la ser. . dizer sempre captar apenas um aroma, mas este sapere n!o ainda o deus, o logos, o ser. +ste, todavia, o movimento, a tens!o. 8izer

por a coisa na tens!o. &ara ser preciso ser dito. ao dizer ue se . A cada dizer uma nova tens!o entre o ue surge e o ue se oculta, entre o lethe e a aletheia. Logos a constante tens!o entre o velar e o desvelar, entre o dito e o n!oFdito.

Mibliografia:

M+>;+, 8ami!o. ' logos heracl-tico+ introduo ao estudo dos .ragmentos. >?: 0nstituto Kacional do Jivro, 2RSR. H+08+;;+>, 9artin. /u0est1ce que la philosophie2. Bradu@!o e notas: +rnildo Stein TTTTTTTTT. /ue meta.-sica2 Bradu@!o e notas: +rnildo Stein N0>N, ;.S.Q >A1+K, ?.S. 3he 4resocratic 4hilosophers. 'ambridge: 'ambridge UniversitU &ress, 2RVV J+:., +mmanuel 'arneiro. 5&A6%A!A. 7 %8$L&3'. 9ragmentos. '%&6 ! 5' 4 ":A! "3'. +di@!o bilGngLe com traduo, introduo e notas de mmanuel $arneiro Leo. %io de ;aneiro+ 3empo <rasileiro, =>?@.