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A Filosofia entre a Religio e a Cincia

Bertrand Russell
In Russell, B. (1977): Histria da Filosofia Ocidental, Rio de Janeiro: Cia. ditora !acional.

Os conceitos da vida e do mundo que chamamos "filosficos" so produto de dois fatores: um, constitudo de fatores religiosos e ticos herdados; o outro, pela espcie de investigao que podemos denominar "cientfica", empregando a palavra em seu sentido mais amplo. Os filsofos, individualmente, t m diferido amplamente quanto !s propor"es em que esses dois fatores entraram em seu sistema, mas a presena de am#os que, em certo grau, caracteri$a a filosofia. "%ilosofia" uma palavra que tem sido empregada de v&rias maneiras, umas mais amplas, outras mais restritas. 'retendo empreg&(la em seu sentido mais amplo, como procurarei e)plicar adiante. * filosofia, conforme entendo a palavra, algo intermedi&rio entre a teologia e a ci ncia. +omo a teologia, consiste de especula"es so#re assuntos a que o conhecimento e)ato no conseguiu at agora chegar, mas, como ci ncia, apela mais ! ra$o humana do que ! autoridade, se,a esta a da tradio ou a da revelao. -odo conhecimento definido ( eu o afirmaria ( pertence ! ci ncia; e todo dogma quanto ao que ultrapassa o conhecimento definido, pertence ! teologia. .as entre a teologia e a ci ncia e)iste uma -erra de /ingum, e)posta aos ataques de am#os os campos: essa -erra de /ingum a filosofia. 0uase todas as quest"es do m&)imo interesse para os espritos especulativos so de tal ndole que a ci ncia no as pode responder, e as respostas confiantes dos telogos ,& no nos parecem to convincentes como o eram nos sculos passados. *cha(se o mundo dividido em esprito e matria1 2, supondo(se que assim se,a, que esprito e que matria1 *cha(se o esprito su,eito ! matria, ou ele dotado de foras independentes1 'ossui o universo alguma unidade ou propsito1 2st& ele evoluindo rumo a alguma finalidade1 2)istem realmente leis da nature$a, ou acreditamos nelas devido unicamente ao nosso amor inato pela ordem1 3 o homem o que ele parece ser ao astr4nomo, isto , um min5sculo con,unto de car#ono e &gua a raste,ar, impotentemente, so#re um pequeno planeta sem import6ncia1 Ou ele o que parece ser a 7amlet1 *caso ele, ao mesmo tempo, am#as as coisas1 2)iste uma maneira de viver que se,a no#re e uma outra que se,a #ai)a, ou todas as maneiras de viver so simplesmente in5teis1 8e h& um modo de vida no#re, em que consiste ele, e de que maneira reali$&(lo1 9eve o #em ser eterno, para merecer o valor que lhe atri#umos, ou vale a pena procur&(lo, mesmo que o universo se mova, ine)oravelmente, para a morte1 2)iste a sa#edoria, ou aquilo que nos parece tal no passa do 5ltimo refinamento da loucura1 -ais quest"es no encontram resposta no la#oratrio. *s teologias t m pretendido dar respostas, todas elas demasiado concludentes, mas a sua prpria segurana fa$ com que o esprito moderno as encare com suspeita. O estudo de tais quest"es, mesmo que no se resolva esses pro#lemas, constitui o empenho da filosofia.

.as por que, ento, ( podereis perguntar ( perder tempo com pro#lemas to insol5veis1 * isto, poder(se(ia responder como historiador ou como indivduo que enfrenta o terror da solido csmica. * resposta do historiador, tanto quanto me possvel d&(la, aparecer& no decurso desta o#ra. 9esde que o homem se tornou capa$ de livre especulao, suas a"es, em muitos aspectos importantes, t m dependido de teorias relativas ao mundo e ! vida humana, relativas ao #em e ao mal. :sto to verdadeiro em nossos dias como em qualquer poca anterior. 'ara compreender uma poca ou uma nao, devemos compreender sua filosofia e, para que compreendamos sua filosofia, temos de ser, at certo ponto, filsofos. 7& uma relao causal recproca. *s circunst6ncias das vidas humanas contri#uem muito para determinar a sua filosofia, mas, inversamente, sua filosofia muito contri#ui para determinar tais circunst6ncias. 2ssa ao m5tua, atravs dos sculos, ser& o tema das p&ginas seguintes. 7&, todavia, uma resposta mais pessoal. * ci ncia di$( nos o que podemos sa#er, mas o que podemos sa#er muito pouco e, se esquecemos quanto nos impossvel sa#er, tornamo(nos insensveis a muitas coisas sumamente importantes. * teologia, por outro lado, nos indu$ 6 crena dogm&tica de que temos conhecimento de coisas que, na realidade, ignoramos e, por isso, gera uma espcie de insol ncia impertinente com respeito ao universo. * incerte$a, na presena de grandes esperanas e receios, dolorosa, mas temos de suport&(la, se quisermos viver sem o apoio de confortadores contos de fadas. /o devemos tam#m esquecer as quest"es suscitadas pela filosofia, ou persuadir(nos de que encontramos, para as mesmas, respostas indu#it&veis. 2nsinar a viver sem essa segurana e sem que se fique, no o#stante, paralisado pela hesitao, talve$ a coisa principal que a filosofia, em nossa poca, pode proporcionar !queles que a estudam. * filosofia, ao contr&rio do que ocorreu com a teologia , surgiu, na ;rcia, no sculo <: antes de +risto. 9epois de seguir o seu curso na antig=idade, foi de novo su#mersa pela teologia quando surgiu o +ristianismo e >oma se desmoronou. 8eu segundo perodo importante, do sculo <: ao sculo ?:<, foi dominado pela :gre,a +atlica, com e)ceo de alguns poucos e grandes re#eldes, como, por e)emplo, o imperador %rederico :: @AABC(ADCEF. 2ste perodo terminou com as pertur#a"es que culminaram na >eforma. O terceiro perodo, desde o sculo ?<:: at ho,e, dominado, mais do que os perodos que o precederam, pela ci ncia. *s crenas religiosas tradicionais mant m sua import6ncia, mas se sente a necessidade de que se,am ,ustificadas, sendo modificadas sempre que a ci ncia torna imperativo tal passo. 'oucos filsofos deste perodo so ortodo)os do ponto de vista catlico, e o 2stado secular adquire mais import6ncia em suas especula"es do que a :gre,a. @...F