PEDAGOGIA VICENTINA: AS PRIMEIRAS ESCOLAS CONFESSIONAIS FEMININAS EM MINAS GERAIS NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX (MARIANA E DIAMANTINA)

Ana Cristina Pereira Lage Professora UNI-BH Doutoranda FAE/UFMG1 anaplage@uol.com.br

Palavras-chave: congregao vicentina gnero ensino confessional

O presente trabalho parte do levantamento preliminar de referncias e fontes para a pesquisa de doutorado desenvolvida em Histria da Educao na Universidade Federal de Minas Gerais. A pesquisa prope a comparao e as possveis conexes entre duas instituies mineiras e uma portuguesa, instaladas no incio da segunda metade do sculo XIX. Neste estudo aqui apresentado, devido ao momento da pesquisa em desenvolvimento, com a coleta parcial de fontes, proposta a discusso somente sobre as instituies mineiras. A criao das instituies estaria intimamente ligada vinda das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo e dentro de uma nova perspectiva de ensino, diferenciado dos recolhimentos catlicos anteriores, como tambm na perspectiva de assistncia, principalmente s rfs, contando inclusive com subvenes da provncia. Pretende-se comparar as aproximaes e as especificidades na instalao do Colgio Providncia (1849, em Mariana) e do Colgio Nossa Senhora das Dores (1867, em Diamantina). A metodologia da pesquisa deve centrar-se na Histria Social, utilizando os conceitos e discusses acerca da histria comparada e tambm dentro das possibilidades das mestiagens culturais, j que, ao trabalhar com a instalao das freiras vicentinas em espaos diferentes, no seria tratar de uma mesma Escola situada em lugares diferentes, mas pensar nas variaes possveis de um modelo escolar e nas apropriaes feitas por determinados grupos com caractersticas culturais particulares. Supese que as instituies analisadas foram instaladas em com uma intencionalidade de fortalecimento do iderio ultramontano catlico na segunda metade

do sculo XIX em solo mineiro, o qual passou a utilizar as mulheres como instrumentos de expanso de um novo discurso do catolicismo. A idia de trabalhar com a comparao parte do pressuposto de que estas escolas possuam algo em comum, ligado ao ensino vicentino feminino, mas tambm particularidades especficas dos lugares nos quais foram instaladas. So estas percepes do comum, das particularidades e das possveis conexes entre as Instituies estudadas, levando em considerao o pensamento ultramontano e a necessidade de ampliao do ensino feminino da poca que sero propostos neste estudo.

PENSAMENTO CATLICO NO SCULO XIX

O ultramontanismo fazia parte de um plano expansionista da Igreja Catlica. Do latim ultramontanus, o termo designou o movimento daqueles fiis que atribuam ao papa um importante papel na direo da f e do comportamento do homem. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, devido a freqentes conflitos entre a Igreja e o Estado em toda a Europa e Amrica Latina, foram chamados de ultramontanos os partidrios da liberdade da Igreja e de sua independncia com relao ao Estado. Este pensamento passou a ser referncia para a maioria dos catlicos em diversos pases. Aparecia tambm como uma reao ao mundo em processo de modernizao e como uma orientao poltica desenvolvida pela Igreja, marcada pelo centralismo romano, o fechamento sobre si mesma e a recusa do contato com as novas idias.
Em uma definio bastante esquemtica, entende-se por catolicismo romanizado ou ultramontano aquele catolicismo praticado entre 1800 e 1960, nos pontificados de Pio VII a Pio XII, informado por um conjunto de atitudes tericas e prticas, cujo eixo de sustentao se apoiava em: 1) reforo do tradicional magistrio, incluindo-se a retomada do tomismo como nica filosofia vlida para o cristo

aceitvel para a Igreja; 2) condenao modernidade em seu conjunto (sociedade, economia, poltica, cultura); 3) centralizao de todos os atos da Igreja em Roma, decretando-se, para isso, a infalibilidade do Papa, no Conclio do Vaticano I, em 1870, de modo a reforar a hierarquia, onde o episcopado foi bastante valorizado, submetendo todo o laicato ao seu controle; 4) adoo do medievo como paradigma de organizao social, poltica e econmica. O objetivo dessa poltica era, de imediato, preservar a instituio em face das ameaas do mundo moderno e, a mdio e longo prazo, recristianizar a sociedade, de modo a recolocar a Igreja como centro do equilbrio mundial. (MANOEL, 2004, p.45)

No Brasil, principalmente no perodo que vai da questo dos Bispos (1870-1875) at a proclamao da Repblica, a Igreja passou ento a investir na formao e reformulao dos quadros clericais, no incentivo catequese e na criao de novas associaes devocionais catlicas dentro deste iderio ultramontano. Em Minas Gerais, o bispo de Mariana, o padre lazarista Dom Antnio Ferreira Vioso o qual governou no referido bispado entre 1844 e 1875, foi o responsvel por iniciar o movimento de reforma do clero mineiro nos moldes do ultramontanisno, tendo ordenado neste perodo o total de 318 sacerdotes seculares (BEOZZO, 1993). Segundo Diva Muniz (2003), anterior reforma do clero empreendida por D. Vioso, muitos sacerdotes mineiros adotavam um comportamento laico. Devido ao sistema do padroado eram, na maioria das vezes, mais funcionrios do governo do que pastores da Igreja, complementando seus vencimentos com outras atividades, trabalhando como fazendeiros, advogados, comerciantes, professores e polticos. Pelos princpios ultramontanos, cabia ao bispo D. Vioso trazer os procos para dentro da Igreja e torn-los mais preocupados com as questes da f e do Vaticano. Quanto aos leigos, j que predominava uma populao de fiis em sua maioria analfabetos, o seu trabalho centrava-se na intensificao das atividades pastorais, catequticas e educacionais. A reforma do clero em Minas Gerais teve incio em 1856, com a recuperao do Seminrio de Mariana (fundado em 1750), e, posteriormente, com a criao do Seminrio Episcopal de Diamantina (1869). A preocupao com os fiis traduziu-se principalmente na ao catequtica destes novos padres e na implantao de escolas confessionais. D. Vioso reformou colgios masculinos j criados (Caraa-1822,
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Congonhas do Campo1832, e Campo Belo-1827) e trouxe as freiras francesas vicentinas para instalar os colgios femininos - Providncia (1849, em Mariana), Nossa Senhora das Dores (1867, em Diamantina) Recolhimento de Macabas (1847). A implantao do ultramontanismo foi sendo intensificada ao longo do sculo XIX principalmente, pelo investimento na educao. Especificamente a educao de meninas e jovens fazia parte dos conceitos elaborados pela Igreja Ultramontana, pois as alunas seriam, posteriormente, educadoras dos filhos e da sociedade conforme os princpios do catolicismo. Era uma estratgia de preparao de futuras agentes sociais. Segundo Ivan Manoel (1996), a vinda das freiras para o Brasil se constituiu em uma etapa de um planejamento bem elaborado e em escala mundial do ultramontanismo. A necessidade de implantao das escolas confessionais no se restringia somente aos vultosos recursos financeiros arrecadados com o recebimento de pagamentos das anuidades escolares, mas tambm em afastar os educandos das idias modernas e das propostas de ensino leigo. Particularmente no caso da educao feminina, o discurso ultramontano ia de encontro s ansiedades da oligarquia brasileira. Ainda para este mesmo autor, no Brasil do sculo XIX as idias catlicas apresentavam uma concepo de sociedade, poder poltico e relaes familiares que eram convenientes forma de vida das elites brasileiras. Mesmo que os princpios do liberalismo pregados pelas elites reforasse o carter individualista e o civismo como fora para a implantao de uma Nao, a educao catlica no fugia a estes interesses, j que esta sempre ensinou ao catlico ser ordeiro, obediente e respeitador da ordem constituda. A expanso da rede escolar catlica no Brasil s foi possvel, portanto, com a aliana entre a Igreja conservadora e as elites locais. Como o investimento das provncias na educao no era suficiente, a soluo encontrada pelas elites para educar suas filhas era contratar professores para ensinar s jovens em suas prprias residncias ou, preferencialmente, envi-las para estudar nos primeiros Colgios Internos. Tais Colgios eram mantidos, na maioria das vezes, pelas diversas congregaes catlicas que chegaram ao Brasil na segunda metade do sculo XIX. Este tipo de Colgio era importante principalmente para as meninas, pois seriam retiradas do convvio familiar e educadas dentro dos novos princpios propostos. A necessidade inicial de educar formalmente as meninas no estaria ento dentro de uma perspectiva de preparao e instrumentalizao destas para ganhar o espao
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- como tambm reformulou o estatuto do

pblico. Algumas at conseguiram exercer profisses fora do espao privado, como professoras, mas a necessidade de fortalecimento da educao escolar feminina continuava ainda dentro da perspectiva de prepar-las para o casamento. Enquadrava-se necessidade de educ-las nos moldes escolares para capacit-las dentro das novas regras de um mundo com novas caractersticas: em processo de urbanizao e com novos valores de civilidade. Aliava-se ainda s aspiraes masculinas de ter uma esposa educada, a necessidade da Igreja de arregimentar as mulheres como um alicerce seguro para as suas aes ultramontanas. Soma-se necessidade de educao feminina por parte da sociedade, as idias ultramontanas e tambm a poltica de investimentos insuficientes no ensino pblico, o que acarretou o incentivo das instituies confessionais femininas no Brasil.

OS RECOLHIMENTOS

As primeiras instituies religiosas femininas de Minas Gerais, anteriores ao fortalecimento desta poltica expansionista educacional feminina, foram os recolhimentos de Macabas (instalado em 1715)4, e de So Joo da Chapada (instalado em 1750)5. Pouco se sabe sobre este ltimo recolhimento devido escassez de fontes, mas h estudos mais sistemticos acerca do Recolhimento de Macabas, inseridos nas discusses empreendidas tanto por Leila Algranti (1999), quanto por Diva Muniz (2003). Estas instituies eram principalmente espaos de devoo e vida contemplativa, diferenciando-se dos conventos pela ausncia dos votos. A fundao de tais estabelecimentos era facilitada pelo fato de ser exigida somente uma licena episcopal para o seu funcionamento enquanto os conventos necessitavam de uma ordem papal.

Utilizava-se, portanto, o termo recolhimento para identificar todas as instituies femininas de recluso que no tivessem sido fundadas como o apoio do papa, mas erguidas com fins devocionistas, caritativos ou educacionais. Mais do que isso, a anlise dos estatutos dos conventos e recolhimentos estudados revela que, com exceo do

aspecto legal e dos votos solenes, no havia diferenas entre eles. (ALGRANTI, 1999, p. 78)

O ensino nos recolhimentos era desenvolvido seguindo os dispositivos de todas as comunidades religiosas. As meninas eram mais preparadas para a prtica religiosa do que para a vida em sociedade. ... As lies escolares estavam igualmente inscritas num contexto essencialmente conventual, j que entremeadas de oraes, ladainhas, cnticos, leituras de textos espirituais, silncios e penitncias. (MUNIZ, 2003, p. 169) Houve a tentativa de instalar uma educao mais formal no Recolhimento de Macabas por uma determinao Rgia de D. Maria I, em 1789
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mas foi somente em

1847 que a instituio reformulou os seus princpios e adotou a prtica educativa efetiva. D.Vioso e os lazaristas foram responsveis por conseguir a referida reformulao.

A CONGREGAO DAS FILHAS DE CARIDADE DE SO VICENTE DE PAULO E SUA INSTALAO EM MINAS GERAIS A Congregao das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo foi fundada na Frana em 1633 por So Vicente de Paulo (1581-1660) e Santa Lusa de Marillac (1591-1660). Anteriormente So Vicente j havia fundado a Congregao das Misses (tambm conhecidos como Lazaristas), vertente masculina das vicentinas. Para o fundador, (...) a vocao do missionrio de fazer amar a Deus. (...) Para explicar como se deve amar a Deus, isto , desejar a sua maior glria e honra, Vincent de Paul definia duas formas de amor: afetivo e efetivo. (LOPES, 1993, p. 30) Ainda segundo esta autora, o amor efetivo seria o exerccio das obras de caridade7. As caridades seriam em nmero de sete: (...) dar de comer a quem tem fome e gua a quem tem sede, abrigar os peregrinos, visitar os prisioneiros, visitar os doentes, vestir os que esto nus e preparar os mortos. (LOPES, 1993, p. 30) Imbudas neste esprito, as filhas de caridade tiveram permisso de circular pela cidade de Paris, caracterstica particular desta ordem religiosa no momento de sua fundao. Tambm est contida em seus estatutos a subordinao direta ao Superior dos Padres das Misses e no ao Bispo da localidade de instalao da Casa, o que demonstra uma atitude inovadora para esta Congregao.

O carter educacional da Congregao j estava presente desde o sculo XVII. Ainda segundo Eliane Marta T. Lopes, diversos textos dos fundadores mostram uma dupla tarefa exercida pelas Filhas de Caridade: servir aos pobres doentes e cuidar de crianas abandonadas.

... a Companhia das Filhas de Caridade foi estabelecida para amar a Deus, servir e honrar o Nosso Senhor, e a Santa Virgem. E como honr-los? Sua regra acrescenta: para fazer conhecer o desejo de Deus na sua implantao; (...) para servir aos pobres doentes

corporalmente, administrando-lhes tudo o que for necessrio; e espiritualmente, procurando que eles vivam e morram em bom estado. 8

Quanto educao das crianas rfs (enfants trouves) So Vicente diz que as Filhas de Caridade foram escolhidas por Deus para educ-los. Neste assunto, devem perceber a importncia ao serem escolhidas por Deus e de realizar um trabalho que aproxima as vicentinas de Nossa Senhora: so virgens e mes ao mesmo tempo.9 Anterior instalao das irms vicentinas em Minas Gerais, a preocupao com as questes assistenciais estava diretamente associada s irmandades. Tais irmandades estavam isentas de jurisdio eclesistica, submetendo-se s autoridades civis coloniais. Como a presena da Igreja em Minas Gerais sofria restries (a proibio da instalao de ordens religiosas e o funcionamento do sistema de padroado), ela teve que atrelar-se s irmandades leigas tanto para a evangelizao, quanto para o assistencialismo e at para a construo de seus templos. Dentro do esprito assistencialista, destacam-se as Misericrdias, que (...) adquiriram trao peculiar ao se transformarem em irmandades predominantemente assistencialista, aquelas assumiram o nus da construo e manuteno de hospitais. O seu lado espiritual ficou em segundo plano, em detrimento do aspecto social (BOSCHI, 1986, p. 66) A criao dos colgios confessionais femininos em Minas Gerais estaria intimamente ligada vinda das Filhas de Caridade de So Vicente de Paulo e dentro de uma nova perspectiva tanto de ensino, diferenciado dos recolhimentos anteriores, como tambm de assistncia, principalmente s rfs, contando inclusive com subvenes da provncia. No Relatrio de Presidente da Provncia de 1871, aparece a informao de que havia uma subveno da provncia para o Colgio das Irms de Caridade de

Mariana (MG) que mantinha neste momento 176 alunas, e para as irms de Diamantina (MG), com 145 alunas. A importncia da abertura de tais instituies em Minas Gerais, particularmente do Colgio Providncia em Mariana, com carter caritativo e educacional verifica-se nos jornais locais:

No nada mais nem nada menos do que a modesta e pobre fundao da primeira casa no Brasil, dirigida pelas heroinas filhas de S. Vicente de Paulo, contendo trez estabelecimentos em um s edificio debaixo da proteco e denominao da Providencia, que so o Collegio, o recolhimento das orphs e o hospital; de maneira que no se pode chamar de providencia uma e trina. Em um s edificio, dirigidas por uma s Superiora as mesmas Irms se multiplicam nos cuidados e penosissimos trabalhos destas trez distinctas fundaes. Ah! Quanto de penuria e provaes ellas curtem pela escassez dos meios, sem contudo faltar, como at o presente no faltou, o restricto necessario?!....J se sabe: sem luxo, sem pompa, sem at o confortavel para as benemeritas heroinas que despendem tudo quanto lhes offerece a Providencia em proveito dos que se abrigam sob o tecto dessa proverbial caridade, sem ter ellas muitas vezes o indispensavel suas debeis compleies no que toca a comodidades, utensilios, etc... E Deus sabe se no levam o heroismo a ponto de privarem-se do sustento conveniente para que melhor possam tratar de suas alumnas, de suas pupillas, de seus doentes. O fructo de h muito collhido por esta sancta instituio d por Deus pode ser aquilatado. Quantas mes de familia dignas de venerao?!.. (...) no se pode o immenso bem que esta pobre e quasi desconhecida obra de D. Vioso tem feito, faz e continuar a fazer humanidade carecedora! Por um influxo ou inspirao divina, o que no raras vezes concede Deus a seus eleitos, que D. Vioso projectou e realizou essa fundao. Plantou elle um jardim, contendo trez canteiros, do que fez entrega e doao Divina Providencia. ... (Jornal O Vioso, 19/09/1894. P.04)

Percebe-se tambm que estas instituies abrigavam dois tipos de alunas: aquelas filhas de pais abastados, que eram preparadas para as funes de esposa e me;

como tambm meninas rfs ou muito pobres que necessitavam ser adestradas de forma adequada para as transformaes exigidas com o fortalecimento das noes civilidade e urbanidade. Para conseguir a manuteno das instituies assistenciais, seria necessrio tambm o ensino de meninas da elite, pagantes. A diferenciao entre as alunas pobres e as mais abastadas verificada j no ensino do perodo imperial brasileiro e desde as primeiras escolas religiosas do perodo moderno europeu era uma necessidade que vinculava - se modernizao da sociedade, higienizao da famlia e construo da cidadania dos jovens. Havia tambm uma preocupao em afastar do conceito de trabalho toda a carga de degradao que lhe era associada por causa da escravido, o que levou os condutores da sociedade a arregimentar tambm as mulheres das camadas populares para a educao. Elas deveriam ser honestas, ordeiras, asseadas; a elas caberia controlar seus maridos e formar os novos trabalhadores e trabalhadoras do pas. quelas que seriam as futuras mes dos lderes tambm se atribua a tarefa de manuteno de um lar afastado dos distrbios e perturbaes do mundo exterior. Esta separao no tipo de educao oferecida s mulheres de distintas classes sociais era um reflexo da influncia francesa no ensino brasileiro.10 Esta influncia e diferenciao do ensino entre as classes sociais no era um princpio somente das instituies confessionais femininas francesas, mas tambm passava pelo prprio pensamento iluminista. Segundo Carlota Boto (1996), o pensamento iluminista francs foi responsvel por dar continuidade e fortalecer as diretrizes deste ensino diferenciado j que os pensadores iluministas preocupavam-se com a possibilidade de oferecer uma educao irrestrita para o povo e assim desvi-los dos servios braais. Tornava-se necessrio o fortalecimento de uma diferenciao no ensino para as classes sociais e, ainda, a valorizao de uma preparao para o trabalho. Em Minas Gerais, na segunda metade do sculo XIX, O Bispo de Mariana Dom Antnio Vioso preocupava-se com as questes relativas valorizao do trabalho feminino, em uma sociedade em que estas idias eram particularmente depreciadas pela explorao da escravido. O trabalho passa a ser visto como uma salvao da corrupo e do cio.
O trabalho livra o homem da servido, e salva a mulher das ciladas da corrupo. Quantas creaturas miseraveis que so hoje a escoria da sociedade, serio mulheres honestas, se tivessem occupado suas mos

em ligeiros trabalhos, e seo espirito em bons pensamentos! Porque a preguia do espirito he to perigosa como a do corpo. (Selecta Catholica, 15/11/1846. apud. ASSIS, 2004, p. 239)

Quando pensamos em uma educao diferenciada no seio das instituies escolares, ou seja, uma formatao escolar de preparao de algumas alunas da elite para o papel de boas mes e esposas e diretoras da casa, e de outras, pobres e/ou rfs para o trabalho domstico, compreende-se ento a necessidade de Dom Vioso em defender a idia de valorizao do trabalho feminino. Paralelo s questes do assistencialismo, as instituies confessionais femininas tornaram-se ambientes propcios para a preparao de trabalhadoras domsticas, quer seja no Brasil ou na Europa.

As escolas de caridade, as escolas de aldeia e as petites coles que se desenvolveram a partir de meados do sculo XVII podem bem ter sido responsveis pela elevao dos padres de educao exigidos s raparigas que se propunham ir servir. Em Inglaterra, seguramente, a rapariga que tivesse freqentado as escolas de caridade gozava de algumas solidas vantagens em relao a outros candidatos a lugares em casas abastadas. A educao a recebida valorizava as virtudes da limpeza e de uma apresentao pessoal cuidada. ... rapariga que tivesse freqentado a escola de caridade tambm havia sido ensinada a deferncia e o respeito pela honestidade e pela sobriedade. No mundo do servio domstico, estes eram atributos que contavam. (HUFTON, 1991, p.34)

REVISO DA LITERATURA

Aps o levantamento de livros e artigos que tratam da instalao das instituies aqui analisadas em Minas Gerais, verifica - se os poucos estudos apontados nesta direo at ento. Pretende-se aqui dialogar e questionar esta produo bibliogrfica. Vrias respostas s viro aps o aprofundamento da pesquisa e a comparao entre as duas instituies.

Na publicao Educao em Revista foram encontrados trs artigos que levam a pensar na instalao das instituies confessionais femininas vicentinas em Minas Gerais. O primeiro artigo analisado, escrito por Jnia e Marcos Lobato Martins (1993), discorre sobre o Colgio Nossa Senhora das Dores de Diamantina em 1867. Inicia com uma explanao acerca do cenrio mineiro entre 1860 e 1940. Segundo eles, as modificaes nas estruturas sociais e culturais da regio diamantinense para este perodo aconteceram lentamente. Deve-se ao isolamento do norte/nordeste mineiro em relao s demais reas do Estado. Neste espao geogrfico predominava uma produo destinada ao auto - consumo e com poucas ligaes mercantis com o restante do Estado e com a Bahia. Mas Diamantina influenciava toda a regio dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri, principalmente no mbito cultural, recebendo na cidade diversos filhos das famlias mais abastadas para serem educados institucionalmente. Pergunta-se: a instalao do Colgio Nossa Senhora das Dores em Diamantina no seria ento um motor de desenvolvimento econmico e cultural para a cidade de Diamantina? Quanto pesquisa acerca do Colgio Nossa Senhora das Dores, consultaram os livros de registros de matrcula da Instituio e recorreram tambm Histria Oral, sem delimitar o perodo para o trabalho. Conseguiram levantar informaes sobre a provenincia das educandas, tanto quanto a procedncia, quanto s diferenas entre as meninas de elite e as rfs pobres. Os espaos ocupados, o tipo de ensino, o relacionamento com as freiras, eram diferenciados entre estes dois grupos. Concentrando a pesquisa sobre as rfs, conseguiram fazer um levantamento do cotidiano destas, principalmente com relao questo do trabalho (faziam bordados, enxovais, flores artificiais e realizavam a limpeza da Instituio). Acrescentam que algumas dessas moas, quando alcanavam a idade de 21 anos, iam trabalhar na Fbrica de Tecidos de Biribiri, pertencente famlia do bispo D. Joo Antnio dos Santos. Outras casavam, ou iam exercer a carreira religiosa. Esta diferenciao entre a educao das alunas tambm estaria presente nas demais instituies gerenciadas pelas vicentinas, no caso especfico de Mariana? Em que ponto eram semelhantes ou diferenciavam nas atividades educacionais? E por que acontecia (ou no) esta diferenciao? Em outro artigo publicado na Educao e Revista, as atenes esto voltadas para a Casa da Providncia, instalada em Mariana no ano de 1849. Eliane Marta Teixeira Lopes (1987) prope elaborar uma metodologia de pesquisa que se aplique pesquisa do cotidiano na referida escola durante o sculo XIX. Embora aponte que o material no foi totalmente pesquisado, mostra caminhos para o que possvel

pesquisar e como se deve proceder. Comea analisando a bibliografia sobre a educao em Minas Gerais nos sculos XIX e XX, a qual considera rara e escassa, salientando um maior nmero de obras sobre histria do que sobre educao. Analisando as Revistas do Arquivo Pblico Mineiro, constata que no h nenhum artigo ou transcrio documental sobre o Colgio Providncia. Segundo a autora, a ida ao Colgio foi infrutfera no momento de desenvolvimento da pesquisa, j que as freiras informaram que no havia um arquivo. Visitou um pequeno Museu do Colgio, mas recebeu a informao de que este seria ampliado e instalado um Museu Pedaggico. Sabe-se que hoje o Museu Pedaggico j est concludo, colocando-se assim como uma possibilidade da atual pesquisa. Foi na Cria Arquidiocesana de Mariana que Eliane Marta T. Lopes conseguiu coletar o material mais expressivo sobre o momento de criao do Colgio e da mentalidade religiosa de Minas Gerais. Mas considera as entrevistas como momentos importantes na pesquisa. Utiliza o relato de 12 pessoas, direta ou indiretamente ligadas ao Colgio entre 1915 e 1960. Dentro dessa possibilidade apontada pela autora, pergunta-se: como pensar o momento da instalao do Colgio Providncia em Mariana no ano de 1849, intitulando o texto com o sculo XIX e utilizando entrevistadas que viveram no sculo XX? No seria anacrnico? Finalizando a reviso da literatura, ainda pequena, devido aos poucos estudos realizados sobre o incio da educao confessional feminina em Minas Gerais na segunda metade do sculo XIX, est o livro de Diva Muniz (2003). Esta obra analisa a educao feminina em Minas Gerais entre 1835 e 1892, pesquisando a partir do Colgio Providncia, do Colgio Nossa Senhora das Dores, do Recolhimento de Macabas e tambm da instruo pblica. A autora trabalhou com diferentes tipos de registros, o que foi possvel analisar os currculos diferenciados a partir das relaes de classe e gnero, direcionados para a preparao de alunas com papis j prescritos: me, esposa e educadora. Buscou ainda perceber o lugar das mulheres na sociedade mineira. Aponta fontes documentais e tambm particularidades acerca das instituies estudadas, especialmente o Colgio Nossa Senhora das Dores e o Colgio Providncia, mas muitas vezes coloca na mesma anlise as duas instituies, levando em considerao um eixo comum: a direo das vicentinas. No percebe as particularidades dos locais (Mariana e Diamantina) no qual as duas instituies foram instaladas. Alm disso, fala muito pouco sobre a educao diferenciada entre alunas pagantes e rfs pobres no interior de cada uma das

instituies. Esta diferenciao acarreta diretamente a formao de um novo papel de educanda: a trabalhadora. Tendo como ponto de partida as discusses levantadas aqui, pergunta-se ento: como perceber a educao no interior das escolas confessionais femininas instaladas pelas vicentinas em Mariana e Diamantina?

METODOLOGIA

A metodologia da pesquisa centra-se na Histria Social, j que so analisadas as instituies educacionais em suas perspectivas sociais, tanto nas relaes exteriores, com a sociedade dos locais estudados, quanto nas relaes interiores, entre as Irms de Caridade e suas respectivas educandas (pagantes ou rfs). Tem-se como pressuposto de que um estudo dos particulares, mas que no deve perder de vista o geral. Alm das questes educacionais, de gnero e religiosas tratadas, deve-se tambm pensar as questes polticas, econmicas e sociais. Atualmente possvel caracterizar a histria social como uma forma de abordagem que (...) prioriza a experincia humana e os processos de diferenciao e individuao dos comportamentos e identidades coletivos sociais na explicao histrica. (CASTRO, 1997, p. 54) Prope tambm uma reduo da escala de anlise, no buscando estabelecer microcosmos exemplares do social, mas pensando em um movimento mais amplo, explicativo de uma anlise maior. Dentro desta perspectiva, na pesquisa aqui proposta, ao comparar dois ncleos sociais (O Colgio Providncia e a cidade de Mariana, O Colgio Nossa Senhora das Dores e Diamantina) em suas particularidades, torna-se necessrio perceber as diferenciaes, individuaes e identidades coletivas presentes nestas comunidades, para assim compreender a necessidade de instalao e de fortalecimento do ensino confessional feminino em contextos mais amplos. Peter Burke (2002) analisa modelos e mtodos comuns entre dois campos (a histria e as cincias sociais), caracterizando abordagens genricas s duas disciplinas. A primeira delas seria a comparao. Durkheim considerou dois tipos de comparao: entre sociedades que fundamentalmente tm a mesma estrutura; ou entre sociedades basicamente diferentes. Inicialmente, os historiadores tenderam a rejeitar a comparao, interessados apenas no especfico. Mas seria a partir da comparao que (...) conseguimos ver o que no est l; em outras palavras, entender a importncia de uma ausncia especfica. (...) Observar o que fenmenos aparentemente diferentes tm em

comum, entretanto, , sem a menor dvida, uma virtude intelectual to valiosa como observar o quanto fenmenos aparentemente similares diferem entre si. (BURKE, 2002, pp. 40-41) Aponta ainda dois riscos da histria comparativa: a tendncia a fazer uma anlise evolucionista ou esttica das sociedades; ou o etnocentrismo. (...) Os comparatistas enfrentam um dilema. Ao comparar caractersticas culturais especficas, nos fixamos em algo preciso, podendo notar sua presena ou ausncia, mas corremos o risco de superficialidade. J a busca entre anlogo leva a comparaes entre sociedades inteiras. (BURKE, 2002, pp.45-46). Segundo Ana Isabel Madeira (2007) seriam pontos de resistncia aos estudos histricos comparados em educao as questes espao - temporais e as questes tericoconceituais. Levando em considerao um perodo especfico da educao portuguesa, analisa que a maior parte da historiografia da educao utiliza balizas polticas, negligenciando as particularidades do campo educativo, com marcos especficos e temporalidades prprias.
... Por outro lado, revela que esses mecanismos de adaptao produzem respostas localizadas, indigenizadas e hbridas cuja compreenso apenas se torna possvel mediante uma remisso do enfoque aos problemas do quotidiano, s experincias vividas dos actores, s culturas institucionais e relativamente circunscritas de processos de escolarizao-formao. (MADEIRA, 2007, p. 39)

Dentro desta perspectiva comparativa para a histria da educao, ao propor trabalhar com a instalao das freiras vicentinas em espaos diferentes, no seria tratar de uma mesma Escola situada em lugares diferentes, mas pensar nas variaes possveis de um modelo escolar nas apropriaes feitas por grupos com caractersticas culturais particulares. Para alm das comparaes, estabelecer tambm as conexes possveis entre as instituies e os meios nos quais elas foram implantadas. Deve-se levar em considerao ainda a presena de sociedades culturalmente mestiadas no interior da escola j que na pesquisa salienta se principalmente a presena de freiras francesas, meninas da elite mineira, rfs e pobres.

... A investigao sobre a cultura e as prticas escolares, por exemplo, demonstra a riqueza de situaes que podem ser compreendidas luz dos mediadores culturais no contexto da sociedade culturalmente mestiada. Por que no pensar na intensidade das trocas que envolvem a escola, na verdade ela mesma um importante elemento mediador? (FONSECA, 2003, p. 71)

Temos dificuldades em enxergar e analisar as mestiagens no momento da pesquisa. Torna-se pertinente realizar tais indagaes nas discusses acerca das instituies aqui analisadas: (...) por intermdio de qual alquimia as culturas se misturam? Em que condies? Em que circunstancias? Segundo quais modalidades? Em que ritmo? (GRUZINSKI, 2001,18) A presena das freiras vicentinas francesas tanto na sociedade marianense, quanto na sociedade diamantinense do sculo XIX provocaram mudanas, apropriaes e mestiagens nas sociedades locais. As freiras no s instituram uma nova forma de comportar-se entre as meninas/mulheres, como tambm realizaram uma aproximao com as culturas locais.

Ainda relativamente pouco explorada e, portanto, pouco familiar aos nossos espritos, a mistura dos seres humanos e dos imaginrios chamada de mestiagem, sem que se saiba exatamente o que o termo engloba, e sem que nos interroguemos sobre as dinmicas que ele designa. Misturar, mesclar, amalgamar, cruzar, interpenetrar,

superpor, justapor, interpor, imbricar, colar, fundir etc., so muitas as palavras que se aplicam mestiagem e afogam sob uma profuso de vocbulos a impreciso das descries e a indefinio do pensamento.(GRUZINSKI, 2001, 42)

um trabalho complexo para compreender historicamente o que pertence a uma cultura vicentina e implantado em Mariana ou Diamantina... Como ao mesmo tempo pode ser implantado em Paris, Lisboa, ou qualquer outra instituio da Congregao implantadas na segunda metade do sculo XIX. Perceber, portanto, as possveis conexes entre estas instituies. Por outro lado, compreender as especificidades de cada uma delas nas sociedades em que so implantadas, j que trabalha-se com a perspectiva das misturas, cruzamentos, mesclagens...S a comparao entre estes dois

espaos propostos torna possvel a percepo das particularidades e conexes entre as duas instituies aqui analisadas.

POSSVEIS DIFERENAS DIAMANTINA

SEMELHANAS

ENTRE

MARIANA

Embora instaladas como ncleos urbanos mineiros j no perodo colonial, Mariana e Diamantina distanciam-se no s espacialmente, mas tambm em suas particularidades econmicas, polticas, sociais e culturais. Compreender as

particularidades destes dois ncleos possibilita a compreenso das particularidades e as conexes das instituies educacionais aqui analisadas. Mariana foi fundada em 1696, devido explorao do ouro. Tornou-se a primeira Vila da Capitania de Minas Gerais (1711), tornando-se tambm sede administrativa da regio. Logo em 1720, com a separao de Minas da capitania de So Paulo, a administrao passou para Vila Rica, local prximo de Mariana. Mesmo perdendo o poder poltico, a cidade no deixou de influenciar a regio, pois em 1745 foi criado o primeiro bispado neste local, o que leva a considerarmos a cidade como bero da religiosidade catlica de Minas Gerais, ou seja, j no tem poder poltico administrativo, mas forte poder religioso. Se levarmos em considerao que poltica e religio no so dissociadas no Brasil at a proclamao da Repblica devido ao sistema do Padroado, possvel perceber a importncia de Mariana nas questes polticas, econmicas e culturais em todo o perodo colonial e imperial de Minas Gerais, influenciando, inclusive, a instalao da primeira instituio vicentina feminina, o Colgio Providncia. J Diamantina teve uma fundao posterior (1714) e, devido explorao dos diamantes, difere-se das demais vilas criadas pela explorao aurfera. Por causa da raridade e do valor, no foi possvel a livre explorao das pedras preciosas, sendo estabelecida a figura do Contratador de Diamantes (1740), que recebia da Coroa portuguesa o direito de explorar as lavras. A influncia poltica, econmica e social da regio ficava nas mos de poucos homens, influenciando inclusive no processo de urbanizao da cidade. Enquanto Mariana se caracterizava pela construo de um rico casario, Diamantina construa poucas casas luxuosas para os poucos poderosos locais. Somente em 1831 o Arraial tornou-se vila. Para Goodwin Jr.(2007), Diamantina

conheceu o seu florescimento no sculo XIX, no momento em que diminua a explorao dos diamantes, mas que liberava a sua explorao e diversificava - se economicamente, tornando-se plo comercial para o restante da regio norte - mineira.

... Em 1831, finalmente foi reconhecido o desenvolvimento do arraial,

com sua elevao a categoria de Vila em 13 de outubro, sede de municpio, com o nome de Diamantina; a elevao a cidade data de 06 de maro de 1838. A autonomia poltica foi o mote para o inicio de uma disputa entre as elites diamantinenses e do Serro no campo poltico, econmico e principalmente cultural. A extino formal da Real Extrao em 1832 (efetivada na prtica em 1841) liberou o garimpo do diamante, que se manteve em um nvel razovel, acompanhado em menor escala do ouro; o algodo transformou-se em outra fonte de riqueza, exportado para o mercado ingls. Essas transformaes fizeram com que as elites diamantinenses do inicio do sculo XIX vivessem um perodo de enriquecimento e refinamento que chegou a impressionar at viajantes estrangeiros, como o francs Saint Hilaire ou o alemo Von Eschwege - que veio a residir e trabalhar na cidade. As transformaes de hbitos e costumes vividos pelas elites ocorreram desde a chegada da Crte portuguesa em 1808, intensificando-se com a abertura para influncias britnicas e o processo de independncia. (GOODWIN Jr., 2007, p.48)

A implantao do Bispado na cidade, segundo de Minas Gerais, ocorreu em 1853, por uma forte campanha empreendida por D. Vioso em seu processo de aumento da religiosidade nos moldes do ultramontanismo. A figura principal para a instalao desta poltica religiosa diamantinense foi D. Antonio de Almeida, discpulo direto de D. Vioso e responsvel, dentre outras frentes catlicas, por implantar o Colgio Nossa Senhora das Dores na cidade.

CONSIDERAES FINAIS

Cabe aqui salientar novamente que esta uma discusso preliminar. O levantamento de fontes para esta pesquisa ainda est no seu estgio inicial, comprometendo principalmente as percepes acerca da comparao entre as duas

instituies. Mas principalmente com o auxilio do levantamento e da leitura bibliogrfica apontada, possvel perceber algumas conexes e diferenas entre o Colgio Providncia de Mariana e o Colgio Nossa Senhora das Dores de Diamantina. O Colgio de Mariana (1849) foi a primeira instituio confessional feminina educacional em Minas Gerais e a sua experincia influenciou diretamente a fundao do Colgio em Diamantina alguns anos depois (1867). Ambos foram fundados pelas freiras vicentinas, solicitadas pelos bispos locais, vindas diretamente da Frana para exercer tanto funes educacionais, quanto caritativas. Praticavam tambm uma educao diferenciada para alunas pagantes e rfs. Os pontos levantados acima apontariam para a anlise de possveis aproximaes entre as instituies. E onde estaria a diferena nesta comparao? Estaria presente na anlise da histria das sociedades locais, nas personagens que ocuparam os espaos pesquisados, ou seja, na percepo das particularidades das freiras e das alunas, e nas possveis mestiagens da cultura local com as novas instituies de ensino femininas. Talvez nesta anlise comparada, que aponte semelhanas e diferenas entre as duas instituies, seja possvel apontar caminhos para compreender at o motivo do fechamento do Colgio Nossa Senhora das Dores na dcada de 1960 e a manuteno do Colgio Providncia at os dias atuais.

REFERNCIAS: ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres da colnia condio feminina nos conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822. 2a. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio,1999 ASSIS, Raquel Martins de. Psicologia, educao e reforma dos costumes: lies da Selecta Catholica. Tese de Doutorado. Faculdade de Educao, Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte: 2004 BEOZZO, Jos Oscar. Decadncia e morte, restaurao e multiplicao das ordens e congregaes religiosas no Brasil (1870-1930). In: AZZI, Riolando (org.). A vida religiosa no Brasil. Enfoques histricos. So Paulo: Edies Paulinas, 1983 BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder, irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. BOTO, Carlota. A escola do homem novo. Entre o iluminismo e a Revoluo Francesa. So Paulo:UNESP, 1996 BURKE, Peter. Histria e teoria social. So Paulo: UNESP, 2002 CARVALHO, Jos Murilo. A construo da ordem teatro de sombras. 4. Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. CASTRO, Hebe. Histria Social. In: CARDOSO, Ciro e VAINFAS, Ronaldo. Domnios da histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997 FARIA, M. Juscelina de. Nota histrica do Mosteiro de Nossa Senhora da Conceio de Macabas: um recolhimento mineiro do sculo XVII. In: Revista Anlise e Conjuntura. Belo Horizonte: jan. 1977 FONSECA, Thas Nvia de Lima e. Histria da Educao e Histria Cultural. In: VEIGA, Cynthia e FONSECA, Thais (orgs.). Histria e historiografia da educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003. GOODWIN Jr., James Willian. Cidades de papel: imprensa, progresso e tradio. Diamantina e Juiz de Fora, MG (1884-1914). Tese de doutorado. So Paulo; Universidade do Estado de So Paulo, 2007. GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. HUFTON, Olwen. Mulheres, trabalho e famlia. In: DUBY, George e PERROT, Michele (orgs.). Histria das mulheres: do Renascimento Idade Moderna. Porto: Afrontamento, 1991. P.23-69 LOPES, Eliane Marta Teixeira. Casa da Providncia: uma escola mineira do sculo XIX. In: Educao em Revista. Belo Horizonte: no. 06, dez. 1987, pp. 28-34

LOPES, Eliane Marta Teixeira. Educadoras de mulheres: as filhas de caridade de So Vicente de Paulo: servas de pobres e doentes, espirituais, professoras. In: Educao em Revista. Belo Horizonte:1993 MADEIRA, Ana Isabel. Estudos comparados em Histria da Educao e educao colonial: algumas consideraes sobre a comparao no espao da lngua portuguesa. In: Ssifo. Revista de Cincias da Educao. Universidade de Lisboa, Lisboa, Pt: no. 01, set/dez 2006. pp. 37-56. Disponvel em: sisifo.fpce.ul.pt, acesso em 08 de outubro de 2007 MANOEL, Ivan. A Igreja e a educao feminina (1859-1919). Uma face do conservadorismo. So Paulo: Editora UNESP, 1996 MANOEL, Ivan. O pndulo da histria. Tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring, Pr: EDUEM, 2004. MARTINS, Jnia Maria Lopes e MARTINS, Marcos Lobato. O Colgio Nossa Senhora das Dores de Diamantina e a educao feminina no norte/nordeste mineiro. In: Educao em Revista. Belo Horizonte, no. 17, junho de 1993. pp. 11-19 MUNIZ, Diva do Couto Gontijo. Um toque de gnero: histria e educao em Minas Gerais (1835-1892). Braslia: Editora Universidade, 2003. P. 169
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Graduada em Histria (UFMG), Mestre em Histria da Educao (UNICAMP) e professora do curso de Histria do Centro Universitrio de Belo Horizonte (UNI-BH). Desenvolve a pesquisa de doutorado em Histria da Educao (UFMG) intitulada Conexes vicentinas: instituies confessionais femininas na segunda metade do sculo XIX (Mariana, Diamantina e Lisboa), sob a orientao da Dra. Thas Nvia de Lima e Fonseca.

2 Antonio Ferreira Vioso, portugus, nasceu em 1787 e foi ordenado padre em 1811. Foi enviado ao Brasil pela Congregao da Misso em 1819 e designado neste mesmo ano para a direo do Colgio do Caraa em Minas Gerais, o qual iniciou as suas atividades em 1721. No ano seguinte foi designado reitor do Seminrio de Jacuecanga, no Rio de Janeiro. Foi nomeado Superior Geral da Congregao da Misso no Brasil (1837-1843) e, finalmente, Bispo de Mariana (1844). (ASSIS, 2004)
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Segundo MUNIZ (2003), D. Vioso foi o responsvel pela instalao do Colgio Nossa Senhora das Dores em Diamantina. Aps o levantamento preliminar das fontes, percebe-se que ele influenciou a instalao do Colgio na referida cidade, mas o responsvel foi o recm - nomeado bispo de Diamantina, Dom Joo Antnio dos Santos, cidado diamantinense, discpulo direto do Bispo de Mariana, formado dentro dos moldes do ultramontanismo. O Recolhimento de Macabas funcionou at 1926, quando foi ento transformado em mosteiro.

Leila Mezan Algranti (1999) conseguiu reunir um pequeno volume de documentos sobre tal instituio consultando o Arquivo Histrico da Bahia, uma vez que o local onde estava instalado o recolhimento (distrito de Minas Novas) pertencia ao controle eclesistico do Bispado de Salvador. Segundo esta autora, o recolhimento surgiu por iniciativa de um padre arrependido, o qual organizou uma casa de orao secular, sem votos. Segundo documento, datado de 1780 e publicado posteriormente na Revista do Arquivo Pblico Mineiro, as Recolhidas foram transferidas do Vale de Lgrimas para o Arrayal da Chapada nesta poca por causa das diversas inundaes no primeiro terreno. Neste momento, tinham 36 escravos de ambos os sexos, plantando milho, feijo e arroz em trs fazendas. Em outras duas fazendas criavam gado. Havia ainda o pagamento de anuidades pelos pais que recolhiam as suas filhas e diversas doaes, o que garantia a autosuficincia do local. Contavam com 35 Recolhidas, 33 donzelas 02 casadas, e (...)dali costumo sahir no s provectas em artes liberaes, mas tambem no Santo amor, e temor a Deos. (Informaes sobre o Recolhimento do Arrayal da Chapada , Termo de Minas Novas

(1780). In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ouro Preto: Imprensa Oficial de Minas Gerais, V. 02, 1897. Disponvel em: www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/rapm/brtacervo.php?cid=75 . Acesso em 24 de novembro de 2007. P.353)
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(...) somente em 1789, aps extenuante peregrinao burocrtica pelas reparties da Corte, foi obtido o almejado benefcio rgio, atravs de despacho da Rainha Da. Maria I, que finalmente aprovou o estabelecimento e o tomou sob sua proteo. (...) O ato rgio de aprovao de Macabas apenas foi despachado favoravelmente depois de predominar ali a inteno de se estabelecer um instituto educacional, sendo bastante explcitas as determinaes da Rainha de que se reformassem os Estatutos do Recolhimento para se elaborar um plano completo de educao para as meninas. (FARIA, 1977, p.134)

Na Enciclopdia Catlica, a caridade se define como: (...) un hbito divinamente infundido, que inclina al humano a amar a Dios por l mismo sobre todas las cosas, y al hombre por amor a Dios.Divide-se entre o amor a Deus e o amor aos homens (amor prprio e amor ao prximo). Caridad. In: Enciclopedia Catlica. Disponvel em: http://www.enciclopediacatolica.com/a.htm . Acesso em 25 de novembro de 2007 Confrence du 19 juillet 1640, . Saint Sur la vocation de fille de la Charit Vincent de Paul.Entretiens aux filles de la charit. Tome IX. Disponvel em: http://www.famvin.org/fr. Acesso em 08 de outubro de 2007. Livre traduo.
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Confrence Du 07 Dcembre 1643, Sur loeuvre ds enfants trouves.. Saint Vincent de Paul.Entretiens aux filles de la charit. Tome IX. Disponvel em: http://www.famvin.org/fr. Acesso em 08 de outubro de 2007

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No que diz respeito histria da educao, a Frana do sculo XIX herdou mais o patrimnio educativo do Ancien Rgime que o legado da Revoluo e, ainda, acrescentou s desigualdades culturais, as de carter social e sexual. O sistema educacional francs, calcado no princpio que a educao deve ser adaptada, tanto quanto possvel, ao futuro social dos indivduos, no apenas segregou o ensino feminino, como, tambm, criou perspectivas de instruo distintas entre as prprias mulheres. (CARVALHO, 2003. p. 124)